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4 目录 作者自序 以佛法之光开显众生的智慧本性 1 第一篇 第一章 明理篇 1 基础佛理 1 什么叫做佛法 /1 从佛法的教育中得到健康与和平 /8 学佛的重要性 /13 什么叫做学佛修行 /21 修行上最根本的问题 /25 是心即佛 /31 苦集灭道 /34 善恶标准与行善断恶的方法 /41 以皈依来转折自己的人生 /51 依止上师的重要性及如何选择 依止上师 /59 第二章 基础修行 66 解脱 成佛必须要过的三个关 /66 出离心与菩提心 /73 解脱之路, 成就之门 /79 今生解脱之法 /88 关于修持大圆满法的开示 /90 关于往生的四个条件 /102 关于破瓦法的开示 /111 引导大家走好加行的路 /119 修好加行是通达一切法门的方法 /129

5 关于三个殊胜的开示 /139 理论与实修相结合才能成就 /151 闻法方式一 /162 闻法方式二 /179 闻法方式三 /189 闻法方式四 /204 第三章 修行与生活 218 修行与生活 /218 烧香拜佛未必是学佛修行 /221 断除执着才能断除私心 /223 随缘得圆满, 方便度家人 /225 怎样把衣食住行都变成修行 /227 远离一切散乱境, 依止殊胜寂静处 /232 第二篇 戒律篇 238 关于戒律的相关开示 /238 除烦恼 断执着, 从持戒开始 /248 不要因 不敢受戒 而障碍了解脱成佛 /250 世间的清净戒律 断十种恶, 行十种善 /252 皈依戒 /256 八关斋戒的功德 /261 关于八关斋戒的开示 /268 别解脱戒之居士五戒 /279 持戒波罗蜜多 /286

6 第三篇 仪轨基础篇 301 净土与大圆满修法仪轨 的简单讲解/301 关于早课及上师瑜伽修法的开示 /310 关于晚课及金刚萨垛除障法的开示 /311 关于供护法仪轨的开示 /316 火施仪轨的传承与观修要点 /318 关于破瓦法的开示 /321 关于金刚萨垛修法仪轨之会供的开示 /325 关于会供的修法 /327 种子字的功德 写法及观修要领 /330 依止传承仪轨, 统一顶礼方式 /334 第四篇 释疑篇 336 初学佛者应该如何学修?/336 学佛初期, 可以希求世间的福德和往生的功德吗?/337 三宝中的 佛宝 指的是什么?/338 什么是僧宝?/338 什么是法?/338 依止上师有哪几个阶段?/338 依止上师的目的是什么?/339 现今社会如何亲近 依止上师?/339 依止两位以上的上师是否有过失?/340 什么是三恩根本上师?/341 如何判断一位上师是否与自己有生生世世的缘分?/341 如果皈依过不合格的上师怎么办?/341 可以轻易评论陌生的上师善知识吗?/341 老年人皈依不能跪拜怎么办?/342

7 皈依后身体不适怎么办?/342 怎样才算得到了上师的摄受?/343 必须皈依上师才能接受传承吗?/344 还没有缘分得到传承, 可以修法吗?/345 在网上得到上师的传承, 与在上师面前得到传承有什么区别?/345 具足哪些条件才能接受传承?/345 净土与大圆满修法仪轨 里没有的仪轨我们可以吗?/346 皈依以后什么时候才能得到灌顶?/346 没有灌顶, 可以看密法的书吗?/347 什么是窍诀? 怎样才能得到?/348 修法为什么要按仪轨?/349 怎样区分修行如法与不如法?/349 如何判断自己所修的法是否是正法?/350 怎样区别专修和杂修?/351 怎样判断自己是否适合修大圆满法?/351 是否任何根基的人都可以发心修持大圆满法?/352 净土班和加行班都要修加行吗?/353 我已经学佛好几年了, 怎么还没有成就呢?/354 上班不能参加共修, 可以自己单独修吗?/355 错过了共修时间还可以修法吗? 躺着修法如法吗?/355 怎样看待修行中出现的各种境界?/355 学习佛法每天必须要做的事情是什么?/356 什么是真正的进步?/356

8 作者自序 以佛法之光开显众生的智慧本性 二千五百年前, 在古印度, 一位名为乔达摩 悉达多的人放弃了迦毗罗卫国太子之位, 历经千辛万苦, 于菩提树下彻悟宇宙人生之理, 圆成佛道 从此, 佛法的光明照彻法界! 但由于多种原因, 很多人将佛法与迷信混为一谈, 其实佛法自身已澄清这一误解, 真明佛理之人断然不会有此见解 现代物理学的开创者 爱因斯坦曾这样评价佛教 : 如果有一个能够应付现代科学需求, 又能与科学相依共存的宗教, 那必定是佛教 今年在香港举办的第三届世界佛教论坛上, 进一步探讨了佛教为 构建和谐社会 共建和谐世界 所作出的积极贡献 其实, 佛法是最究竟 最圆满的科学 佛陀所成就的是世出世间的一切法, 佛法揭示的是宇宙人生的真相 其中的境界非感官所能觉知 佛所言一字一句皆契机契理, 深入人心! 佛法是一种最究竟 最圆满的教育 如今科技发达, 却道德沦丧, 人类自我膨胀已近极限 人变得冷漠自私 自以为是 尤其在高强度的社会竞争下, 承受着各种各样的心理煎熬 针对这种社会现状, 科学家 哲学家 心理学家 伦理学家都提出了解决方法, 但唯有佛法最为究竟 最为圆满 西方心理学家大量吸收佛教净化心灵的相关理念, 以完善其心理治疗技术 同时, 佛教为适应时势, 以其强大的包容性与哲学 心理学 医学等学科相融合, 开启了佛教心理学 佛教哲学等诸多方便, 从多角度体现了佛陀悲悯有情 慈心救度之本怀 有一种健康的教育才有一颗健全的心灵, 才有一种规范的行为 佛法教你如何取舍因果, 如何为人处事, 教你学会圆融 学会容纳, 1

9 教你怎样保持身心健康 积极向上, 教你如何树立正确的人生观, 如何真正实现自我的价值 当你接受这种教育, 如沐阳光, 如淋甘露, 将体会到前所未有的祥和与自在 佛法还是一种最究竟 最快乐的活法 学佛修行能让你轻松自在 快乐幸福 家庭和睦 工作顺利 心想事成 学修佛法能让你的心灵超越一切烦恼与痛苦 为了让更多的人了解佛法 正信佛教, 现将多年的佛法开示整理成此书, 全书分四篇, 第一部分是明理篇 主要介绍佛法的基础内容以及学佛修行的重要性, 以求大众能从中明了佛法的基本道理, 对其建立正确的认识, 摒除人云亦云 似是而非的过患 同时也为初入佛门之人指明道路, 避免走入盲修瞎练 东跑西颠的误区 第二部分是戒律篇 戒定慧三学, 戒为基础 此篇提选出部分基本戒律的开示, 便于大众对受戒的功德利益有一基本了解, 另外也对受戒的常见疑虑作了相关解答 第三部分是仪轨篇 此篇强调理论与实修相结合 一旦确立目标, 就要脚踏实地地去践行, 达到知行合一 仪轨即是方法, 净土与大圆满修法仪轨 包含了显密一切经典 续部的精华 只要能如理如法地修持, 今生一定能解脱! 第四部分是释疑篇 此篇整理了部分初学者常见的疑惑, 并附上了相应的答复 我愿以一颗至诚心 感恩心将此书献给一切父母众生! 愿佛法之光开显众生的智慧本性, 令快乐与幸福遍洒法界! 达真堪布 2013 年 4 月 10 日 2

10 第一篇 明理篇 第一章基础佛理 什么叫做佛法今天给大家开示的主题是什么叫做佛法, 什么叫做佛教 很多人不了解佛法, 就断言佛法是种迷信 ; 很多人不了解佛教, 就评论佛教是搞迷信 这种观念是完全错误的 佛法不是迷信, 佛教也从不搞迷信 佛法里讲得一清二楚 : 信佛要明信, 不能迷信 不明白地信就是迷信, 佛也反对迷信 佛法里讲的都是诸法的事实真相, 佛讲的六道轮回 三世因果 无常 空性都是宇宙人生的真相和真理 佛希望众生都能明白这些 所以, 我们都要了解六道轮回的过程, 懂得三世因果丝毫不爽, 明白无论是人还是事物等诸法都是变化无常的, 通过智慧去观察, 都不是实有的, 而是虚假的 为什么现在很多人都认为信佛是迷信, 认为佛教是在搞迷信呢? 有两个原因 : 一个原因是由于人们不了解佛法, 也不去研究佛法, 就轻易判断 ; 另一个原因是我们这些信佛 学佛的人很多行为都不如法, 很多 信佛 的人确实是在搞迷信, 但这完全是个人的问题, 不是佛法的问题 佛讲, 任何时候都要依法不依人, 不能以人的行为来衡 1

11 量 判断佛法 佛法是佛法, 人是人, 完全是两回事 有的人学佛修行非常如法, 把佛法融入到自己的相续中, 把修行运用到自己的生活中 这种人可以代表佛法, 我们可以拿这种人来衡量佛法, 判断佛法 但是这样表里如一的人非常少 现在很多人学佛修行不如法, 佛法和相续脱节, 修行和生活脱节 佛法没有融入到相续中, 修行没有运用到生活中 相续没有变成佛法, 生活没有变成修行 虽然在表面上很虔诚 很精进, 但是始终没有得到修法的利益, 没有任何的改变与进步, 给社会造成了不好的影响, 因此很多人对佛法失去了信心和兴趣, 甚至还诽谤佛法 有的人只信佛不学佛, 把佛当成神去求去拜, 这样的信也是一种迷信 有的人虽然也懂得一些道理, 但都是在口头上的, 都是一种文字游戏 说时滔滔不绝, 出口成章, 行为上却完全背道而驰, 说一套做一套 相续没有任何的进步与成就, 生活没有任何的好转和改变 佛法本身也是一种科学, 是最究竟 最圆满的科学 现在的科学还没有达到佛法这种高度, 佛法已经超越了现在的科学 佛所研究 所成就 所宣讲的境界, 不仅是世间, 也不仅是出世间, 而是世出世间一切法 对于宇宙人生的实相和真理, 佛法里都有描述, 而且描述得非常仔细 非常透彻 ; 对于外器世界和内情众生, 佛法里也都宣讲过, 而且宣讲得非常圆满 非常究竟 如果所有人都能了解佛法, 都能懂得佛理, 就没有解决不了的问题, 没有解不开的疙瘩 过去 现在 未来所有的问题都能解决, 包括心灵上的问题与疑惑也都能解开 如果你懂得了佛理, 立即会茅塞顿开 豁然开朗, 心里所有的疙 2

12 瘩都会立即解开, 生活中 工作中出现的任何问题都会迎刃而解, 因为佛法里讲的是方便和智慧 有方便就没有任何障碍, 有智慧就没有任何烦恼 为什么说佛法是一种科学呢? 因为佛讲的道理都是宇宙人生的真理, 都是事实真相 佛讲的那些境界, 有的人能感觉到, 有的人却感觉不到, 因为我们的见闻觉知是有限的 但不能因为我们没有感受到, 没有体会到, 没有亲眼见到就完全否认 因为我们肉眼看不见的东西有很多, 以我们的见闻觉知衡量不到, 想象不到的有很多 现在, 通过科学研究出来的很多事情, 都是以前我们根本想象不到, 根本无法接受, 无法相信的, 现在不都摆在眼前了吗? 无论是时间 空间, 还是众生, 都是各种各样的 佛讲, 一个三千大千世界是一尊化身佛所化的刹土, 化身佛有无数, 三千大千世界也有无数, 无量的世界里有无量无边的众生 现在科学也承认在我们这个世界之外还有很多世界 佛在两千五百多年前就讲得一清二楚, 众生不止这些, 世界也不止这个世界, 有无量的众生, 有无数的世界 所以大家不能轻易地否认, 最好谨慎地研究, 再三地思维, 最后才会明白事实真理 为什么说佛法是最究竟 最圆满的科学呢? 因为佛所描述的 成就的不仅是世间法, 而是世出世间的一切法 佛讲的不仅是表面上 皮毛上的东西, 还有更深入 更透彻的东西 佛讲的每一句话, 每一个道理, 都是一针见血, 契机契理, 非常周到 全面 透彻 所以说佛法是最究竟 最圆满的科学 每个人都应该研究佛理, 都应该学修佛法 通过佛理与佛法, 我们才会彻底明白宇宙人生的事实真理 假如没 3

13 有佛法, 不相信佛理, 还想要彻底了解 掌握宇宙人生的真理, 那就不容易了! 我们还可以说, 佛法是一种最究竟 最圆满的教育 虽然人都需要接受教育, 但现在很多教育都不健康 不究竟 不圆满, 对社会 对人类不但没有好处, 反而还有很多坏处 我们看看现在, 外器世界也和以前不一样了, 一年四季都不正常了, 天灾人祸频频发生 这些内情众生也变了, 变得不讲仁义, 不讲道德, 不讲人情, 只讲利益, 没有人味了, 颠倒了么! 现在都是钱财第一, 生命第二, 仁义道德第三 为了钱财可以舍弃生命, 为了利益可以舍弃一切道德 人类变了, 世界变了, 地球也变了 这些变化是我们人类造成的 莲师也曾经说过, 不是地球在变, 而是人类在变 人类变了, 欲望越来越高了, 对生活的要求越来越高了, 追求的目标越来越高了 为了满足这些, 不择手段, 造成了这样的后果 人类为什么变了呢? 就是因为没有健康的教育 人是可以教育的, 可以从小就开始教育 有一个健康的教育, 才有一个健康的心灵 ; 有一个健康的心灵, 才有一种规范的行为 ; 有一种规范的行为, 才不会造成这些恶果 所以说, 健康的教育是非常重要的 我讲过, 佛法是改正错误的一种方法, 学佛修行的过程就是认错改错的过程, 这也是学佛的真正含义 要从内心里去认识 去改正 当所有的毛病都没有了, 你就究竟 圆满 成就了 我们有一句法语 : 发现错误叫开悟, 改正错误叫成就 ; 发现了所有的错误叫彻悟, 改正了所有的错误叫圆满 我们是凡夫俗子, 思想和行为都是不规范 不合理 不如法的 我们要通过学佛修行来规范思想, 规范行为 4

14 佛法教你怎样行善积德, 怎样为人, 怎样处事 ; 教你不贪欲 ; 教你学会圆融, 学会容纳 ; 教你怎样为社会 为人类奉献付出 ; 教你怎样去创造一个健康的社会, 美好的生活 ; 教你怎样与人和睦相处 懂得佛法, 修持佛法的人, 绝不会给社会造成不好的影响, 不会给人类带来不吉祥的事情, 他只会帮助社会与人类向好的方向发展 所以佛法是最健康 最究竟 最圆满的教育 人人都应该接受这样的教育! 只有这样才能让人人都有一个健康的心灵, 有一个规范的行为, 这样对人类 对社会 对家庭 对个人都有极大的利益 我们还可以说, 佛法是一种活法, 是一种最究竟 最快乐的活法 学佛修行能让你轻松自在 快乐幸福 身体健康 家庭和睦 工作顺利 心想事成 佛法是一种活法, 生活就是修行 我们明理了, 心里就没有烦恼, 没有痛苦了 学修佛法能让你的心灵超越一切烦恼和痛苦 佛法不离世间法, 出离心并不是逃避心 出离不是让身体离开这个社会, 离开这个世间, 而是思想 精神 境界 心要超越世间 把人世间的名闻利养都看淡了, 看破了, 放下了, 心里不挂碍任何一个东西, 这叫超越 我们要超越轮回, 要超越三界, 要超越人世间的这一切, 而不是要逃避 心经云 : 心无挂碍, 无挂碍故, 无有恐怖, 远离颠倒梦想 心要超越, 就是要看破 看透 放下, 因为诸法都是无常的, 都是虚假的, 没有恒常不变的, 没有可靠的 什么叫看破呢? 就是要看明白 看透彻 ; 什么叫放下呢? 放下是一种心态 一种智慧 一种觉悟, 是不挂碍 不贪恋 放下不是放弃 我们有一句法语 : 我们真正有出离心了, 真正能够放下了, 那时不用放弃一件事, 不用放弃一个 5

15 人, 一切都可以接纳 觉悟了, 有智慧, 有善巧方便了, 就没有障碍了, 就什么都可以了 真正看破 放下了, 超越人世间的一切法了, 这个时候心里不会有任何的挂碍 牵挂和烦恼, 心情自然而然就会好, 自然就会了了分明, 如如不动 了了分明, 是一点都不糊涂, 一点都不犯错误 ; 了了分明, 是工作非常顺利, 生活非常美满 如如不动是心不动, 心里没有任何障碍和烦恼 心清净, 始终有一个好心情, 身体自然而然就健康了 如果没有一个健康的心灵, 没有一个好的心情, 总是有烦恼, 总是随着外境动, 即使你的物质生活再优越 再丰富, 对身体依然有伤害 现在很多人都特别讲营养 讲卫生, 但是身体仍然不好, 疾病缠身, 所以营养与卫生解决不了问题 如果要从根本上解决问题, 就要学修佛法, 就要有健康的心灵 有好的心情, 才会有好的身体 真正能如理如法学佛修行的人, 家庭一定能和睦 学会奉献, 学会付出, 学会圆融, 学会容纳了, 家庭自然就和睦了 家里这些吵闹, 都是相对立的 如果你这边没有仇恨, 没有争吵, 就没有对方的对立了 能为家人 儿女无私地奉献 付出, 是应该的 真正有修行的人, 一定会这样做的 如果你对自己的家人 儿女, 能无私地奉献 付出, 还能容纳 圆融对方的一些不足, 能接受他们对自己的不满与伤害, 家庭一定能和睦, 家人之间相处一定会和谐 家庭和睦了, 工作一定能顺利 有佛法 有修行, 一定能安居乐业 我们现在的工作之所以不顺利, 是因为我们的妄念太多, 分别念太重, 正念被染污了 如果没有这些杂念 妄念 6

16 分别 执着, 心里很清净, 很轻松, 那么对一切都会很明白 有正知正见了, 事事都能想得周到, 事事都能做得圆满, 这样, 工作自然而然就顺利了 身体健康了, 家庭和睦了, 工作顺利了, 也能对社会 对人类做出贡献了, 世间的名闻利养自然而然就随着你来了 世间圆满的同时, 出世间也圆满了 去超越世间, 去学修佛法, 这叫 点火 ; 火点着了, 我们现在所追求的世间的名闻利养自然而然就有了, 这叫 有灰 如果没有佛法, 没有修行, 我们所追求的快乐 幸福, 会离我们越来越远, 不可能随我们来 学佛修行就是成就一切 圆满一切的窍诀与方法 每个人都一样, 都想圆满成就 幸福快乐, 都想解脱烦恼痛苦 万事如意 心想事成 真要实现这些愿望, 真要达到这个目的, 唯一的方法就是修持佛法 如果没有佛法这个活法, 一定会活得非常痛苦 有家没家, 有钱没钱, 有权没权都一样 家家都有难念的经, 人人都有苦恼的事, 只是站在不同的角度, 感受不同的痛苦而已 只要有佛法, 无论怎样都会快乐 ; 只要有修行, 无论怎样都会幸福 如果没有佛法 没有修行, 无论怎样都痛苦 有钱有有钱的烦恼与痛苦, 没钱有没钱的烦恼与痛苦 ; 有家有有家的烦恼与痛苦, 没家有没家的烦恼与痛苦 都是烦恼, 都是痛苦! 佛法是一种活法, 是一种健康的活法, 是一种究竟圆满的活法 我们有了佛法这个活法, 才能活得轻松自在, 快乐幸福, 否则就难了! 所以, 佛法不是迷信, 人人都需要佛法, 人人都应该修持佛法 希望人人都能了解佛法, 研究佛法, 7

17 学修佛法, 这样对我们的人生 对我们的未来都有极大的帮助 从佛法的教育中得到健康与和平现在的人们都把佛当成神, 把佛法当成神话, 其实不是这样的 佛法是一种科学, 是最圆满的科学 佛讲的是宇宙人生的真理, 讲的是世出世间的一切法, 而且讲得非常全面, 非常究竟 我们的见闻觉知都属于世间, 而在宇宙当中, 还有很多我们无法想象的事情, 根本不是我们见闻觉知的对境, 所以这叫出世间, 是超越世间的 佛法里讲, 一个三千大千世界是一尊化身佛的所化刹土 有无数的化身佛, 就有无数化身佛的刹土, 也就有无数三千大千世界, 不可思议 我们看不到的 摸不到的 想不到的还有很多, 不能盲目地一概否认 有人会说 : 地狱在哪里? 天堂在哪里? 我没看见啊! 你没看见就等于不存在吗? 我们的见闻觉知太有限了 现在科技发达了, 很多几十年前我们无法想象的事物, 不都活生生地摆在眼前了? 无论是科学家还是哲学家, 他们所研究的这些, 都属于世间的一部分, 从他们的层次来讲是这样的 佛讲的这些道理, 肯定有很多是我们能想象到的, 也肯定有很多是我们想象不到的 但是即使无法想象, 也要相信 从时间角度来讲, 我们只能看到现在世中的事情, 而佛讲的是三世 过去世 现在世 未来世 佛讲三世因果, 六道轮回, 诸行无常, 诸法无我, 缘起性空, 这些才是诸法的真相和真理 佛出世已经两千五百多年, 佛的这些理念和见解谁也无法推翻 现 8

18 在, 科学家今天研究的成果, 明天就有人推翻 但是佛的这些教言即使再过千年也不会有人推翻 为什么我们不是烦恼就是痛苦? 佛说因为众生愚痴颠倒 什么叫愚痴? 愚痴就是无明 什么叫无明? 就是我们到现在还没有明白宇宙人生的真理 如果把宇宙人生的真理弄明白了, 就不会颠倒, 不会自寻烦恼, 自找痛苦了 佛法是最健康的教育 人是需要教育的, 也是可以教育的 虽然说人都有自己的思想, 还很顽固, 但是通过教导, 可以逐渐改变 现在的教育都不健康, 都是教人怎么做坏事, 怎么坑蒙拐骗, 怎么杀盗淫妄 现在这些孩子也都不懂孝顺, 都是自私自利, 自以为是 你们到现在的学校里看看, 哪有真正思想上的教育? 很多都是教一些技能, 教怎样能得到暂时的利益 以前的教育不是这样的 我们不说佛法, 看看古时候的儒家教育, 讲的都是仁义道德, 都是思想上的东西 现在变了, 讲的都是物质上的东西 我们用 弟子规 对照一下, 以前的孩子对父母 对老人的那种恭敬和诚实, 现在哪有啊? 父母在儿女眼里算什么? 老人在年轻人眼里算什么? 父母要听儿女的, 长辈要听晚辈的 这不是颠倒了嘛! 为什么会这样呢? 因为从小受的教育就是这样的 没有健康的教育, 所以没有健康的心灵 心是根本, 语言和行为是由心来引导的, 心善一切善, 心恶一切恶 心越来越坏了, 没有健康的心灵, 身体也越来越不健康了, 很多人从三十多岁开始就疾病缠身了 现在为什么社会越来越乱? 为什么地球上地震 海啸不断? 早在两千多年前, 佛在经中就有记载, 末法时期会有越来越多 越来越严重的疾病 战争等灾难 佛讲过, 莲花生 9

19 大士也不止一次地讲过, 不是宇宙在变, 不是地球在变, 而是人心在变 过去, 人的思想都比较单纯, 没有那么多要求, 没有那么大的欲望 现在科技越来越发达, 物质越来越丰富, 人的要求越来越高, 欲望也越来越强烈 为了满足自己的私欲, 就不择手段地攫取, 所以地球的资源越来越匮乏, 生态越来越失衡, 气候也越来越不正常了 这是人类自己造成的, 是我们的欲望太大, 私心太重了 地球上的每个国家都是为了自己的利益, 不会考虑整个人类 ; 每个家庭也只是为了自己的利益, 不会考虑整个国家, 这叫自私 然而佛教导我们要奉献和付出, 告诫我们不要自私地生活 佛有时候讲得更奥妙一些, 一切都是自心的显现, 都是唯心所现, 唯识所变, 都是因业力所现, 因业力所感 心越来越坏了, 整个宇宙 地球 社会也就越来越乱了 佛法分很多种, 小乘 大乘, 显宗 密宗 自古以来, 在汉地弘扬的主要是大乘佛法, 大乘佛法主要是为了利益众生 有这样的思想做引导, 每个国家才不会自私, 每个家庭才不会自私 佛法里讲怎样孝顺父母, 怎样善待周边的人, 怎样在社会, 在家庭, 在单位奉献 付出 你按佛的要求做了, 身体就能健康, 家庭就能和睦, 社会就能和谐, 世界就能和平 虽然我们在竭尽全力地弘扬佛法, 但是却没有人听 这也不是某个人的过错, 因为现在是末法时期 佛早就讲过, 末法时期法弱魔强, 没有人信佛, 没有人修行 没有办法, 这是我们共同的业障 虽然物质发展了, 但是精神越来越落后了, 物质的发展变成精神的压力了 我到那些大城市, 就 10

20 能看到人们愁眉不展的面容, 特别可怜, 哪有开心快乐的时候? 很多人对佛法的理解都错了, 包括我们这些学佛人都误解了佛法 其实简单讲, 佛法是一种健康的教育, 是一种快乐的活法 没有佛法, 没有修行, 就是一个字 苦 ; 有佛法, 有修行, 就是一个字 乐 人一生的快乐, 与条件的好坏, 身份的高低没有多大关系 我从七岁出家, 一直在山上苦修了二十多年, 虽然物质条件非常差, 一无所有, 但是内心的快乐, 精神的享受是无比的 在喇荣, 没有人要求你必须留在山上, 如果自己愿意, 随时都可以离开 ; 但是我们不愿意离开, 一直留在那里 在木屋里, 夏天, 外面下大雨, 里面下小雨 ; 冬天, 外面下大雪, 里面下小雪, 四处漏风 漏雨 漏雪 吃的穿的都非常少, 但内心特别快乐 我不愿意离开喇荣, 但是在山沟里只自己享受快乐也不行啊, 出来也是迫不得已的 后来我下山了, 物质条件好了, 但是内心深处没有那种开心和快乐了 这种体会, 你们也应该有过吧? 以前我们的物质条件没有那么好, 但是很开心, 很快乐 现在生活水平提升了, 家庭条件好了, 但是家家都吵闹不断, 人人都没有笑容 物质发展是好事, 但是精神发展不能落后, 否则物质的发展就不是好事 去年, 我在飞机上遇到了一个华人, 他问我 : 现在大陆发展得一年比一年好, 你看这是好事还是坏事? 我说 : 也许是好事, 也许是坏事 如果精神跟上了, 物质的发展就是好事 ; 如果精神没有跟上, 物质的发展就不是好事 精神必须要跟上物质, 而且一定要超越物质, 这样物质的发展才不会变成精神的压力 11

21 佛法是一种做人的标准 虽然现在很多人学佛修行很多年了, 但是不如法, 佛法没有融入相续, 不是表里如一, 表面做的和心里想的不一样 只有把佛法融入到相续中, 才能对治这些烦恼和习气 我们都有贪心 嗔恨心 嫉妒心 傲慢心等烦恼, 都有很多不好的习气 在这些烦恼 习气的牵引下, 做了很多不该做的事, 说了很多不该说的话 佛法中讲的道理, 和我们的烦恼习气是相反的, 我们拿佛法来纠正 调整 对治自己, 这叫佛法融入相续 形式不是很重要, 关键是心 虽然有的人在佛堂念经的时候像模像样, 像个佛菩萨, 但是一到生活中, 一到工作中就不是这样了, 还是会自私地伤害他人 不能这样! 修行要融入到生活当中, 在生活中一点一滴地去做, 存好心, 做好事 佛法融入相续, 修行融入生活, 才能解决你心灵上的问题 心灵上的问题解决了, 生活中 工作中的一切问题都能解决 学佛的人, 内心是非常开心, 非常快乐的 心情好了, 身体自然能健康 学佛的人会奉献和付出, 是不会和别人计较的 这样, 争吵没有了, 自然就和谐了 学佛, 就是断邪思邪见, 修正知正见 如果只有正知正见, 没有邪思邪见, 思想和行为都非常正确, 工作自然就能顺利 我们的身心要解脱 身要从生活的坎坷和挫折中解脱, 心要从烦恼和习气中解脱 佛法是解脱的方法, 是解决烦恼, 解决生活中问题的方法 佛法对我们的利益是非常大的, 不可思议, 这叫做佛力加持 你能一心一意地信佛 学佛, 处处都能得到佛力加持, 事事都能如愿以偿 我们没有走弯路, 一下子就遇到了正法, 12

22 这就是福报 我们能对佛法 对正法生起信心, 这叫做善根 佛度有缘人, 无缘的众生佛也度不了 希望大家好好珍惜佛缘, 无论是共修的时候, 还是自己在家里学修的时候, 都要用心 这样一切会好, 就会心想事成 学佛的重要性今天给大家开示的主题是学佛的重要性 我曾经讲过, 无论是为了暂时的利益, 还是为了究竟的解脱, 都应该学习佛法, 修持佛法 我们真正学佛了, 真有修行了, 才能实现这些愿望, 才能达到这些目的 如果不学佛, 无论怎样都解脱不了, 无论怎样都是痛苦 ; 如果有佛法 有修行 有智慧, 无论怎样都是快乐 这与你是否有钱, 是否有家没有关系 有钱有有钱的烦恼与痛苦, 没钱有没钱的烦恼与痛苦 ; 有家有有家的难处, 没家有没家的难处 家家都有难念的经, 任何人都有苦恼的事, 所以我们应该好好地学习佛法, 修持佛法 我们今生遇到了佛法, 有了学修的机缘, 这是生生世世修来的福报, 所以一定要珍惜 但很多人都不珍惜, 把修行放在一边, 去忙世间的琐事 学佛修行是生生世世的大事, 应该把学佛修行放在第一位 我们有修行 有智慧了, 身体才能健康, 家庭才能和睦, 工作才能顺利, 才能过上平平安安的日子, 才能自由自在地生活, 才能顺利, 才能解脱, 才能吉祥圆满 现在我们都是不肯学 不肯修, 学修不用心 不用功, 反反复复 断断续续的, 这样成就不了 学佛修行的过程中一定要如理如法 首先, 明理特别重要 如果什么也不明白, 13

23 连最基本的道理都不懂, 最基础的修法都没有, 还信佛学佛, 这都是迷信 这样盲修瞎练, 永远达不到目的, 永远成就不了 现在很多人学佛都不明理, 都是马马虎虎地念 学 修, 始终得不到修行的利益, 最后都灰心退步了 这是什么原因? 就是不明白 不明理, 没有如理如法地学修 比如说念佛, 从心里念才叫念佛 念佛一定能起作用, 一定能往生, 但我们口头上念的是佛, 心里念的是魔, 都是私心杂念, 心里没有 清净 平等 自在 随缘 念佛, 这样 念佛 就是念魔, 就是着魔了! 嘴里念佛, 心里念魔, 表面上修行, 实际上造业! 魔分心魔和外魔, 外魔是心魔的显现 心清净了, 一切都清净了 ; 心自在了, 一切都自在了 心里没有障碍, 就没有这些外魔的干扰和危害, 主要是我们的心不清净, 心态不平衡 什么是心魔? 就是我执我爱 自私自利 贪嗔痴慢疑等烦恼 念魔就是着魔了 造业了! 这样念佛不仅不管用, 反而还有很多不好的结果 虽然现在很多人也学佛了 修行了, 但是身体越来越不好, 家庭越来越不和睦, 工作越来越不顺利了 这是什么原因? 就是没有念好, 没有学好, 没有修好! 这样念佛是没有意义的 那怎么办? 首先一定要会念 我们讲过三个殊胜, 念一句阿弥陀佛也要有三个殊胜的摄持 : 第一, 要发心发愿, 念佛要为众生, 不能为自己 ; 第二, 念佛的过程中一定要把心态放平, 站在性空妙有的角度念 ; 第三, 念佛结束的时候, 一定要做圆满的回向 有三个殊胜的摄持, 才是真正的念佛, 才能解脱, 才能成就 如果没有这三个殊胜的摄持, 嘴上念佛, 心里念魔, 表面上修行, 实际上造业, 这都是没有意义的 14

24 因此明理特别重要 什么叫慈悲心, 什么叫菩提心, 什么叫证悟空性的智慧, 一定要把这些道理弄明白 菩提心有两种, 包括世俗菩提心和胜义菩提心, 而世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心 如果连这些都不知道, 你怎么发心, 怎么发愿啊? 如果没有发心发愿, 你念佛也是自私, 修行也是自私 其实念佛法门特别方便, 但是会念佛 能念佛是很难的 我们讲 清净 平等 自在 随缘 念佛 才是真正的念佛, 你只念阿弥陀佛 阿弥陀佛 是没有用的 看破了才能放下, 放下了才有清净平等, 才有自在随缘念佛, 之前是不可能的 所以不要欺骗自己, 不然到时候会后悔的 没有出离心, 到时还会贪恋世间的家庭 爱人 儿女, 这样往生不了 我们念佛, 修净土法, 一定要会念, 一定要修好 无论你是修净宗, 修密宗的, 还是禅宗的, 都必须要过三个关, 有了出离心 菩提心 证悟空性的智慧, 才能做到 清净 平等 自在 随缘 念佛, 才能做到明心见性, 在这个基础上才能修禅宗里讲的法要, 才能念咒修本尊, 才能成就, 之前是不可能的 如果没有修好前提 基础的修法, 连出离心都没有, 就想通过念佛往生, 想通过打坐修禅而成就, 想通过两个次第念咒 修本尊而成就, 这些都是空中楼阁 有了出离心 菩提心 证悟空性的智慧, 才可以念佛求往生, 才可以打坐修禅, 才可以持咒修本尊, 而且一定能往生, 一定能成就 如果没有基础, 修哪个都不行 什么叫出离心? 对世间没有贪恋 有的人认为自己已经有了出离心, 但是你要好好地观察自己的相续 你的相续中 15

25 对世间法有没有贪图? 如果你对世间还有贪恋, 还有贪图, 说明你的出离心还是没有修到位, 怎么装也没有用 别人的评价不一定准确, 你自己最清楚自己 一定要观察自己的相续, 相续中有没有出离心? 对世间法, 无论是对财产 家庭还是对儿女, 都没有丝毫的贪图, 才是出离心 有出离心的基础, 才能修菩提心 不为自己, 完全为众生, 没有丝毫的自私自利, 才是真正的菩提心 如果你还有私心, 还有自私自利, 说明你的菩提心还是没有修好, 还是没修到位, 你还要继续修菩提心 有了菩提心的基础, 才可以修证悟空性的智慧 什么是证悟空性的智慧呢? 就是无论是对世间出世间所有的法, 无论是对众生还是对佛, 无论是对净土还是对娑婆世界, 无论是对涅槃的法还是对轮回的法, 都不执着 证悟空性的智慧就是无我的智慧 人无我和法无我, 即破除了人我执和法我执 对人对法, 对自己对他人, 对内情众生, 对外器世界都不执着, 都能观为性空妙有, 这才是真正证悟空性的智慧 有出离心 菩提心 证悟空性的智慧, 我们才能做到 清净 平等 自在 随缘 念佛, 才能做到明心见性, 在明心见性的基础上才能修禅宗里的修法, 才能在五种圆满的基础上, 通过两个次第修本尊成就 如果没有出离心 菩提心 证悟空性的智慧这三者, 成就很难 出离心不是谁都有, 不是随随便便就有, 不是想发就能发出来的 要在自己的相续中建立出离心, 首先要学修四外加行 暇满难得 寿命无常 轮回过患 因果不虚 对这些道理不是字面上理解, 而是有甚深的体会和觉受, 才能在相续中产生真正无伪的出离心, 之前是不可能的 16

26 之前, 虽然我们也了解了暇满难得 寿命无常 因果不虚 轮回过患的内容, 但是很多人都没有甚深的体会和觉受, 所以学佛修行也是断断续续的 想精进也精进不起来, 想学也学不进去, 学佛修行的事一拖再拖 今天心情好了学, 心情不好了不学 ; 今天高兴了念, 明天不高兴了就不念了 这是什么原因? 就是基本的道理没有彻底弄明白 如果把暇满难得 寿命无常 轮回过患 因果不虚这些道理彻底弄明白了, 绝不可能是现在这个状态 人身多难得啊, 不可能这么荒废 ; 寿命多无常啊, 就在呼吸间 什么时候死, 在什么地方死, 以什么方式死, 谁也说不定 我们还没有学好, 没有修好, 突然死了怎么办? 把这个道理弄明白了之后, 不会这样一拖再拖, 不会这样懈怠 六道轮回一处也没有安乐, 像火坑, 像苦海, 都离不开痛苦的本性 ; 世间的福报都离不开痛苦, 都是痛苦的因和痛苦的果 我们真正把这个道理弄明白了, 真正知道六道轮回犹如火坑, 甚至比火坑还严重, 我们不可能对轮回 对世间还这样贪恋 因果不虚, 一切都是因缘果报, 世间上没有无缘无故的爱, 也没有无缘无故的恨, 不管是痛苦还是快乐, 都是自己造的, 没有人让你烦恼, 没有人让你痛苦 如果真把这个道理弄明白了, 你就不会再怨恨别人, 不会再有想不开 想不通的事 虽然念佛求往生特别殊胜, 禅宗 密宗里的这些修法也特别殊胜 但是, 法再高 再深 再殊胜也没有用, 如果我们的相续没有成熟, 也得不到这些利益和功德, 所以没有太大的意义 我们一定要成为净宗 禅宗和密宗的法器 什么是法器? 就是你能容纳 接受 消化这些法 比如说今天给 17

27 你灌顶, 你真正能从心里接受, 能够开悟 证悟, 这才是相续成熟, 才是可以接受灌顶的法器, 之前是没有用的 不管是在藏地还是在汉地, 这样的灌顶法会特别多, 参加的人也特别多 但是如果自己的相续没有成熟, 心胸没有打开, 给你再多的灌顶也没有用, 灌不进去啊! 那怎么办? 从基础开始学修, 相续成熟了才能得到灌顶 这个时候我们不用特地去接受灌顶, 时刻都能得到灌顶和窍诀 我们都会说 上师三宝无处不在, 无所不知, 无所不能, 但是自己要有这个福报和因缘才能得到, 否则是不可能的 所以, 自己还是要好好学 好好修 系统学, 按次第修 不要着急, 慢慢来, 别把世间的这些事情看得太重, 看淡一点, 想开一点 刚开始的时候肯定有难处, 但是不用害怕, 坚持下去, 一定会胜利的 如果你真有修行, 真有智慧, 你遇到的这些违缘 障碍都障碍不了你, 都会成为你的助缘 如果你没有智慧的话, 所有的一切都会成为你的违缘, 都会障碍你 在修行的过程中, 会有很多坎坷和磨难, 这都是好事, 都是消业的机会, 还债的机会, 修行的机会, 你们一定要相信 遇到一次违缘, 能增长一种智慧 ; 遇到一次障碍, 能提高一个层次 都不要害怕, 一切都会过去 现在我们很多人都已经有了目标 方向, 有了正确的方法, 我们就朝着这个目标, 向着这个方向, 按照这些方法去做, 坚持不懈, 坚定不移, 我们一定会胜利, 今生一定能解脱 不要怀疑, 一定能! 在修行的过程中, 不要去找这些感觉 境界 感觉好也好, 不好也好 ; 有好的境界也好, 有不好的境界也好 ; 有感 18

28 应也好, 没有感应也好, 都无所谓, 都不重要, 重要的是按次第学修 净土法和大圆满法都是今生解脱的方法, 都要从基础开始好好学 好好修 你所修的法是正法还是邪法, 就看相续中这些烦恼和习气有没有减少 如果有减少, 你所修的法是正法 即使你学得再多, 修得再好, 如果你的烦恼没有减少, 习气没有减轻, 那就说明你修的法不是正法 正法是能够对治烦恼 对治习气的 衡量自己有没有进步, 有没有成就, 就看自己的烦恼和习气与以前比是否减少了 如果贪嗔痴慢疑比以前少了, 不好的习气比以前少了, 性格比以前好了, 就说明你修行有进步了, 你有成就了 观察好自己的相续, 不要在意有某种感觉 境界了, 能看见某种境相了等等, 这都是修行过程中的正常现象, 不用害怕, 也不要高兴 出现好的境界, 就高兴并且执着, 这是一种障碍 ; 出现不好的境界, 就害怕并且执着, 这也是一种障碍 一定要把自己的心放平, 不要执着这些, 不要太高兴, 也不要太害怕 如果有不好的现象了, 就祈请上师三宝加持, 多念 金刚七句祈祷文, 一切都会过去 我说过, 我们学佛修行的过程中, 会有一些坎坷和磨难, 这都是正常的, 没有磨难和坎坷, 不可能增长智慧 智慧是在人和事当中磨练出来的, 我们通过这些磨难和坎坷, 才能增长智慧 如果你没有修行, 不懂佛理, 就会继续造业 如果你懂得了佛理, 真有修行了, 通过这些就能增长智慧 比如有病了, 或者有其他不好的状态, 不懂佛理, 没有修行的人就害怕了, 不敢学, 不敢修了, 或者退心 放弃了, 这都是错误的 实际上这不是有病而是去病, 这不是着魔而是去魔 这 19

29 个病是本来就有的, 只是在今天发现了, 通过修行就能把它去掉 身上那些不净的鬼魔, 通过修行也都能去除 这都是好事, 你要在这个过程中保持自己的心态, 把握住自己的心 生病的时候, 心不能慌, 要知道 : 第一, 能消业 你要相信因果, 这是自己的因果, 肯定是曾经造过业, 尤其是杀过生 通过忏悔, 业消了, 病就好了 第二, 能还债 这些疾病肯定也与怨亲债主有关系, 因为你曾经伤害过他们 你现在就利用这个机会, 多给他们发慈悲心, 这样他们也能得到安宁, 得到解脱 第三, 这个时候你可以修自轻他重 自他交换菩提心, 把众生所有的病苦, 都拿到自己身上来, 替众生受苦受累 这样, 业消得就快, 你会很快恢复健康, 得以长寿 这就是修行的过程 第一, 要转变因果 比如说前面讲过的, 生病时我们把它看成是消业, 修自轻他重菩提心, 这样我们很快就可以康复, 以后也能长寿, 这都是转变因果 第二, 要超越因果 我们最好要超越因果, 不受任何外在的影响和干扰 我们真正开悟证悟了, 那时才能超越因果 不要把生病当成坏事, 否则它一定会障碍你, 让你痛苦, 让你将来下地狱 如果把它当成好事了, 它就是你的助缘, 它就能帮你消业积福, 帮你解脱成佛 不要害怕, 这些都是暂时的, 一切都会过去 不管何时, 都不能灰心退步, 一定要坚持下去! 坚持下去了, 就是你的胜利 不管感觉好或不好, 心情好或不好, 都能坚持, 都能精进, 这就是你的进步, 你的成就 最终有一天, 你一定能达到最圆满 最究竟的解脱果位 不经过磨难不能成佛 虽然我们本来都是佛, 但是我们 20

30 还没有成佛 我们的本性是清净的, 从本性的角度讲, 我们都是佛 但是, 我们还没有达到断证圆满, 没有断除烦恼, 也没有证得圆满, 从这个角度讲, 我们都没有成佛 所以, 我们要断除烦恼习气, 断除我执我爱 烦恼习气 我执我爱才是真正的魔 烦恼魔就是四魔之一 没有随随便便就能成佛的 不经历风雨不能见彩虹, 不经过磨难不会成佛 我们都有目标和方向了, 也有正确的方法了, 只要能坚持, 任何时候都不灰心 不退步, 这就是成就 若是大家能够坚持不懈 持之以恒, 一定能胜利 什么叫做学佛修行今天我给大家简单开示什么叫做学佛, 什么叫做修行 现在很多人根本不知道学佛 修行到底是怎么回事, 都处在一种迷信的状态, 没有懂得学佛 修行的真正含义 学佛人 修行人不是要逃避现实, 而是要面对现实 六道轮回的过程非常漫长, 我们想逃避是不可能的, 即使能逃避也是暂时的 无论是顺境还是逆境, 无论是好事还是坏事, 都需要经历, 都需要面对 有什么样的因, 就要感受什么样的果 在我们的相续中, 在阿赖耶识当中, 有很多善恶的种子 虽然很多种子现在还没有成熟, 没有发芽结果, 但是, 最终都是要发芽结果的 无论是好事还是坏事, 无论是顺境还是逆境都一样, 无法能够逃避 这些善因 恶因什么时候成熟, 什么时候就要感受相应的果报 这就是我们常说的 善有善报, 恶有恶报! 有时候通过一些因素, 某些因果好像是免去了 度过了, 但因缘果报不可思议, 什么时候报谁也不好说, 因果是不会 21

31 有浪费的, 免去 度过也都是暂时的 如果业力没有穷尽, 最终还会发芽结果, 自己还要感受痛苦与果报 一切法都是缘起, 缘起不可思议, 不管是善缘还是恶缘, 通过一些因素, 暂时也许能转变一些, 缓解一下, 但最终还要感受, 不能彻底解决 在六道轮回的过程中, 我们逃避不了善恶因果的现实, 所以必须要面对 学佛修行不是要逃避现实, 而是要学会面对现实, 要敢于面对现实 我们学佛修行就是要学会面对 我以前也讲过 : 出离心不是逃避的心, 而是勇敢的心, 敢于面对的心 如果你彻底弄明白了六道轮回的事实真相, 轮回并不可怕 善恶因果也是一种自然规律, 也不可怕 你真正懂得了轮回, 懂得了因果, 你就不会害怕轮回, 也不会害怕因果, 不会有恐怖与畏惧 密勒日巴尊者说过, 他因为害怕轮回, 于是到山上研究轮回 ; 但是当他弄懂了轮回后, 他对轮回就再也没有畏惧了 六道轮回与善恶因果, 就是大自然中的一种规律 世事无常, 都是空性的, 都是虚假的, 也是一种自然规律 内情众生 外器世界等所有的缘法都是无常的, 都在刹那当中生, 在刹那当中灭 我们通过逻辑分析 观察的时候, 根本找不到缘法的存在, 但是在显现上看, 都是真实不虚地存在着, 这就是缘起, 这是佛讲的空性 这些都是大自然的规律, 都是诸法的事实真相 你弄明白 搞清楚以后, 就再也不会随着这些境动心, 再也不会受外在影响, 心任何时候都是如如不动的 有生必有死, 有死必有生, 这就是轮回, 没有什么可怕的 生死是相对而成立的, 没有什么放不下的 我们在现实当中做人, 我们的神识就像个游客, 即便来 22

32 到了这里, 到时候也必然要回去, 有来就有回 来了会走, 走了会来, 要从内心里不执着生死, 不惧怕死亡 任何事物都一样, 不管什么都会变, 人会变, 事会变, 物也会变, 都在刹那刹那当中变, 这是很自然 很正常的 诸法的事实真相 真理就是这样 如果你明白了这些道理, 为什么还要随着它动心呢? 他对你好, 对你有感情, 帮助你, 你欣喜若狂 ; 过了一段时间, 他又变了, 对你不好, 对你没有感情, 不帮助你了, 此时你又伤心欲绝 这叫动心 所有的事情有好就有坏 他现在对你好, 肯定也有对你坏的时候 好不可能永远好, 坏也不可能永远坏 其实, 如果你不执着好坏, 一切都能心平气和地接受, 对你来说, 无论好与坏, 无论对你是否有感情, 是否有帮助, 都无所谓 总是保持一种心情, 一种心态, 这叫如如不动! 变化是很正常的, 你的心不随着它动, 不随着它变, 这就是修行 佛讲, 诸法的本性是无常的, 都在刹那刹那当中变 现在的科学也在研究这些 研究的成果显示, 这些物质在产生的同时就开始变化, 开始泯灭了, 只是在外表上我们看不出来 这就如同佛讲的, 万事万物都在刹那刹那当中生灭, 在刹那刹那当中变化 他今天理你了, 明天又不理你了 ; 他今天对你好了, 明天对你又不好了, 这都是无常的 诸法 世间法就是这样, 没有什么可奇怪的, 都在变化, 都不是实有真有, 都是如幻如梦的, 都是虚假的, 不可靠的, 这就是佛讲的 缘起性空 若都是实有真有的话, 就不会变 学佛就要学佛的觉悟, 学佛的智慧, 要懂得诸法的事实 23

33 真相 真理 你真正懂得了诸法的事实真相 真理, 这叫开悟 证悟, 也叫看破 看破了, 将诸法的事实真相, 弄得一清二楚了, 才能放下, 心才不会随着这些境动 其实, 看破了才能放下, 放下了才是看破 如果没有看破, 就放不下 ; 如果放下了, 就一定是看破的 我们经常讲 了了分明, 如如不动 了了分明是什么意思? 无论是属于世间的, 还是出世间的, 能将所有法的事实真相 事实真理, 都了如指掌 一清二楚, 一点点也不模糊, 这就是了了分明 什么叫如如不动呢? 真正看破 证悟了诸法的事实真相 真理, 心不会随着这些境而动, 就是不会受任何影响 顺境来了, 不会高兴 ; 逆境来了, 也不会伤心, 始终是一个心态, 这叫如如不动 如如不动的同时了了分明, 了了分明的同时如如不动 关于解脱 成佛的状态与境界, 法语里也有说明 : 真正放下了, 那时不要放弃一个人, 不要放弃一件事 开悟 证悟以后, 不是什么也不知道, 不是什么也不明白, 而是都明白 都知道, 能尽责任, 能尽义务, 都能做到, 而且能做到究竟 圆满 ; 都能想到, 而且想得周到 同时没有动心, 没有烦恼, 也没有痛苦 能生活, 而且生活会快乐自在 ; 能工作, 而且工作会轻松顺利 这就是解脱 成佛的真正状态 学佛修行 解脱成佛, 不是要离开这个社会, 不是要离开这个世间, 不是要离开这个环境, 也不是要离开这些众生, 而是要接触, 要面对, 同时能圆满地解决 处理一切事情, 并且在这个过程中没有烦恼痛苦 我们有这样一句法语 : 放下才能得到, 随缘才能顺利 但是, 这个放下和随缘是一种觉悟的心态, 就是觉悟了宇宙人生的事实真理 真相 以 24

34 这样的心态去为人处事, 一切都会顺利, 一切都能成就 每个人都需要佛法, 都需要修行 我们在为人处事 生活工作的过程中, 不能没有佛法, 不能没有修行 每个人都有自己的愿望与目标, 如果真正想实现自己的愿望, 想达到自己的目标, 就要靠佛法, 靠修行 有佛法, 有修行, 才能生活圆满, 工作圆满, 一切圆满, 否则很难 所以每个人都需要修行, 如理如法地修, 最后才能如愿以偿 不要总是想逃避现实, 无论是家庭 身体, 还是工作, 都要面对, 都要放下, 都要以智慧来处理, 来解决, 这样才能圆满 修行上最根本的问题今天给大家开示的主题是有关修行上最主要 最根本的一些问题 学佛不能随便, 修行不能随便, 要如理如法, 才能得到佛法的功德和利益 如果不如理如法地学修, 不会有任何成就 所以大家一定要如理如法地学, 如理如法地修, 这非常重要 修行首先要选择法门, 因为如果你所修的法和自己的相续不相应, 就不能成就 佛当时讲经说法的时候, 给有缘众生传的也是相应法 所传的法和众生的相续相应, 众生才会得到利益 相应就是适合 符合 如果法和相续脱节了, 所修的法境界高, 自己的相续境界低 ; 或者所修的法境界低, 自己的相续境界高, 彼此有差距, 这叫不相应 不符合 选择与自己相续相应的法修行, 这个非常重要 佛为什么讲八万四千法门呢? 就是因为众生的根器 意乐是不同的 法门是平等的, 都是让众生脱离烦恼痛苦的方法, 都是佛法 但是我们要了解, 自己目前处在哪个层次 处在不同 25

35 的层次, 就有不同层次的修持方法 佛讲的这些法, 总集为三乘次第, 就是人天乘 声闻乘 菩萨乘 这是根据三种根器的众生而制定 传授的 现在, 很多人都特别喜欢世间的一些利益与福报, 每天忙忙碌碌, 拼命地追求这些, 他们的爱好 意乐都在此处 不求解脱, 不求成佛, 只求人天安乐 世间福报, 这是下等根器的人 要仔细观察自己, 自己是不是这种根器? 自己的意乐是不是在此处? 你所追求的, 你的爱好, 是不是这些人天的福报, 暂时的利益? 如果是, 你就是下等根器的人 和你相应的法, 与你相续符合的法就是佛讲的人天乘 你真想得到这些人天的福报, 就要以人天乘的修法来修持, 最后才能达到目的, 才能成就 现在, 很多人也在修人天福报, 也努力了, 也奋斗了, 但是并没有达到目的 因为没有按佛传授的方法修, 他们采取的方法都不符合佛讲的人天乘的修法, 所以连人天的福报都得不到, 世间的这些福报反而离他们越来越远 要想得到人天的福报, 要想得到世间这些暂时的利益, 也需要通过正确的方法, 否则不可能达到目的 佛讲的最低等的修行, 就是修人天乘 修人天乘也有基 道 果 基就是基础 你想成就人天的福报, 也要有基础 什么是人天乘的基础呢? 做人是基础 能老老实实地做人, 认认真真地做事, 有好的人品与人格, 有仁义道德, 是修人天乘的基础 没有一个好的人品, 不懂得仁义道德, 连人天乘都修不了 在这个基础上还要有道 什么是道? 就是成就人天福报的方法 首先要有属于世间的正知正见 深信轮回, 深信因果 深信佛讲的六道轮回的存在, 三世因果丝毫 26

36 不爽 在这个前提下, 断十种恶, 行十种善, 这就是修持人天乘的见解与行为 首先是身三业 : 不杀生 不但不杀生, 反而还能爱护众生的生命 不杀生为断恶, 爱护众生的生命为行善 不偷盗 不但不偷盗, 反而还能行持布施 不偷盗是断恶, 做布施是行善 不邪淫 不但不邪淫, 反而还能受持戒律 不邪淫是断恶, 受持戒律是行善 其次是口四业 : 不妄语 不但不妄语, 反而说谛实语 不妄语是断恶, 说谛实语是行善 不绮语 不但不绮语, 反而还能念佛 持咒 不绮语是断恶, 念佛 持咒是行善 不离间语 不但不两舌, 反而还能化解他人之间的矛盾 冲突与怨恨 不离间语 不两舌是断恶, 化解他人之间的矛盾 冲突与怨恨是行善 不恶语 不但不恶语, 反而还能说悦耳语, 说好听的话 不恶语是断恶, 说悦耳语是行善 然后是意三业 : 不贪心 不但不贪心, 反而还能修持舍心 不贪是断恶, 修持舍心是行善 不嗔恨 ( 不害心 ) 不但不嗔恨, 反而还能修持慈心 不嗔恨是断恶, 修持慈心是行善 不愚痴 ( 不邪见 ) 不但不愚痴, 反而还有正知正见 不愚痴是断恶, 有正知正见是行善 27

37 这些就是断恶行善 大概地讲就是这些, 仔细地讲还有很多 断恶以后还要做上供下施等善事 做慈善 做义工也属于做善事 现在很多人都在做慈善 做义工, 这是好事 但是你要知道, 你做这些的目的是什么? 是为了解脱, 为了成佛, 还是为了世间的利益? 现在很多人都在研究怎么做慈善, 怎么做义工, 但最正确的方法就是佛讲的方法 所谓的人天乘, 就是做慈善 做义工的一个正确的方式 方法 按佛的标准来做这些事情, 才能圆满, 才能成功, 否则不会有太大的成就与意义! 以上就是成就人天福报的方式 方法 这是基 道 果中的基与道 果就是得到了人天福报 在基与道具足的情况下, 还要有清净的愿力的连接, 才能得到人间的这些名闻利养, 将来转世的时候也能投生为人 如果想投生天界, 还要有一些禅定功夫 禅定之心, 就是属于世间的四禅八定 具足了这些条件与因素, 最后才能生天, 享受天界的福报 这就是下等根器的修法 人天乘 然后还有中等根器的修法, 就是三乘中的声闻缘觉乘 知道轮回是苦海 是火坑, 只有痛苦没有安乐, 想摆脱六道轮回, 想超出三界 如果你的意乐 爱好就是求得解脱, 得到寂灭, 那你就是中等根器, 就要选择修持声闻缘觉乘 声闻缘觉乘也有基 道 果 它的基础就是希求解脱之心, 就是有所谓的出离心, 即对轮回 对世间的这些福报没有丝毫的留恋与贪念而希求解脱 如果还有留恋与贪恋, 还放不下, 就不会有纯正的追求解脱之心 如果没有追求解脱之心, 就没有声闻缘觉乘的基础 28

38 有出离心的基础了, 还要有道 道就是方法, 能获得声闻 缘觉 ( 罗汉和辟支佛 ) 果位的修持方法为道 是什么方法呢? 首先是见解, 要破除人我执, 要有人无我的智慧 有这样的见解, 然后去修四谛 十二缘起 十六行相 四谛就是苦 集 灭 道, 十六行相是四谛的分支 苦谛就是知道六道轮回都是痛苦的, 对这个道理而生起定解 要脱离痛苦, 要脱离六道轮回, 就要找它的根, 剪掉 除掉它的根 比如说有一棵树, 将根除掉了, 枝 叶自然就死掉了 如果没有除掉根, 它将来还会发芽 结果 所以要摆脱轮回, 要逃脱三界, 首先要找到这个苦根, 要除掉这个苦根 轮回的根是什么呢? 就是烦恼与我执, 也就是集谛 要除掉这些, 就要有道, 道就是无我的智慧等修法, 也就是道谛 通过这些修法断除烦恼, 脱离轮回 没有烦恼, 没有痛苦的境界叫寂灭, 也就是灭谛 灭就是果 苦 集二谛是轮回的果和因, 灭 道二谛是涅槃的果和因 以这样的方法修持, 才能达到罗汉的果位 缘觉和声闻一样, 修的也是四谛 十六行相 最后要成就的时候, 不靠外在的一些力量, 包括不靠善知识, 而是靠自己的觉悟, 通过十二缘起, 成就独觉 ( 辟支 ) 佛的果位 这就是声闻缘觉乘, 是针对中等根器的人而传讲的法 最后是上等根器的修法 上等根器的人, 不求人天福报, 也不是仅仅求解脱, 而是追求佛果, 想得到佛的福慧圆满的境界与果位 我们要观察, 自己是这种根器的人吗? 自己的追求与意乐在哪里? 自己在追求什么? 是不是追求佛果, 追求福慧圆满的境界? 自己的爱好是不是佛的无漏的功德与智慧? 如果自己在追求佛果, 自己的意乐是追求佛的这些无 29

39 漏的功德 福德与智慧, 那你就要选择修菩萨乘, 修大乘法 菩萨乘也有基 道 果 在这里简单地讲, 基就是菩提心 愿菩提心和行菩提心 先要去掉自私自利之心, 没有任何自私自利, 完全是利益他人, 完全是为众生, 包括解脱成佛都不是为自己, 而是为众生 这样的发心是基础 为了众生而解脱成佛, 为了解脱成佛而学佛修行 道就是方法, 首先要破除人我执和法我执, 证悟人无我 法无我的智慧, 这是见 和刚才的声闻缘觉乘不一样, 这种见解是全面的 究竟的 有这样的知见, 然后去修愿菩提心和行菩提心的学处 愿菩提心的学处是自他平等 自他交换 自轻他重菩提心 ; 行菩提心的学处是六波罗蜜以及所有的菩萨学处 最后才能成就佛的果位 这就是菩萨乘 三乘次第的佛法, 是根据三种根器的人而传讲的, 九乘次第也是在这里分的 但是九乘次第里没有人天乘, 最低的就是声闻乘和缘觉乘, 这两个是属于小乘的 菩萨乘分两个, 显宗和密宗 显宗就是波罗蜜乘 ; 密宗就是事部 行部 瑜伽部 瑜伽部再分玛哈瑜伽 阿努瑜伽 阿底瑜伽 我们以九乘次第或者三乘次第来分析 判断自己的相续 意乐 根器在哪里, 然后去选择法门, 去如理如法地学修, 最后才能成就 我们现在学修的是大圆满法 我们今生今世遇到了如此殊胜的法, 遇到了最高深的法, 这不是偶然的机遇, 是宿世修来的福报啊! 如果没有福报, 没有这个缘分, 不可能遇到大圆满法, 也不可能学修大圆满法 我们既然遇到了大圆满法, 而且对大圆满法有信心, 还能学修大圆满法, 就说明我们不是一般的根器与意乐 30

40 我这样详细地讲, 你按此去对照, 肯定会发现自己有很多很多不足, 然后去调整 如果你认真去调整, 很快就能调整过来 然后认认真真地学修大圆满法, 很快就能圆满 你已经遇到了这个法, 而且有学修的机缘, 你对这个法有信心, 或者你已经决定了要学修这个法, 就说明你有这个根器, 有这个缘分, 有这个福报 所以一定要珍惜, 不要怀疑自己, 不要怀疑这个法 如果你还怀疑自己, 还怀疑这个法, 说明你不适合修大圆满法, 你不是大根器者 如果你有信心, 你能认真 坚持学修, 一定能成就 其实成就并不难, 我们就是信心不足, 心不稳定, 坚持不下去, 然后离解脱 成就越来越远 所以大家要明白这些, 然后坚定不移地学修符合自己相续的法, 一定能成就 是心即佛佛祖当年在菩提树下证悟成佛时, 说的第一句话就是 : 奇哉, 奇哉, 一切众生皆具如来智慧德相, 但以妄想 执着不能证得 众生本来与佛无二无别, 佛在世时, 行住坐卧和众生没有区别, 只是他的内心没有妄想 没有执着, 活得轻松 自在 快乐 众生由于妄想 执着而迷失了本性, 执妄为真, 所以活得累 只有去掉了妄想 断掉了执着, 本具的佛性才会自然显现 所以说, 修佛就是修心, 心即是佛, 佛即是心 我们既然信佛, 就要相信佛说的话, 相信自己就是佛 一切本来就是圆满 清净 平等, 能正确地认识自己就是觉 当你真正认识到, 弄明白 搞清楚了, 自己就是佛, 没有丝毫的怀疑, 你就成佛了 但是我们还没有正确地认识自己, 31

41 还在到处找寻 认识不到就是迷, 就是凡夫 整个宇宙都是清净的, 是净土, 你认识到了就往生了, 认识不到就叫轮回, 你还是没有找到自己 凡夫由于妄念太多遮住了正知正见, 所以事事不如意, 不顺利 要知足, 一切都是缘分, 缘有来去, 缘有聚散, 只能随缘, 不能攀缘 顺境中不要得意, 逆境中不要害怕, 坦然面对, 好坏都是自己的心, 如同大海与波浪 大海不执着波浪, 波浪也不影响大海 ; 波浪离不开大海, 大海也离不开波浪 面对任何人 任何事, 不起烦恼 ; 面对任何境, 你要知道没有恒常, 没有长久 顺境要安心自在, 逆境还是要安心自在 没有好与坏 爱与恨的分别, 结缘了缘, 顺其自然, 就没有烦恼了 若是相信了, 就是如来, 就是光明 所有的一切都是 佛 字的含义, 弄明白了 佛 字, 一切都是清净 平等的 把身口意三门完全放松下来, 回归当初, 见性了, 保持下去, 你就成佛了 我们现在还没有找到这种状态, 只靠打坐没有用, 头脑空白, 不是解脱 我们现在还没有明心, 也没有见性, 所以迷茫 把自己的心胸打开, 回到当初的境界, 这就是本性 你远远离开了自己, 找不到自己, 你所认识的自己不是真正的自己 想找到自己, 不要向外找, 那样找不到 ; 向内找, 没有任何所求, 保持完全自然的状态, 这就是你的佛性 你所需要的都在你自己的心中, 追求不来呀! 你越追它跑得越快, 你越求它越不理你 顺其自然, 来也自然, 去也自然, 一切自然, 这就是缘起 世上没有恒常不变的东西, 都在刹那中变, 所以我们要 32

42 勇于面对现实, 不要怕 越怕越有事, 无所畏惧才不会有事 没有魔没有鬼, 都是自己的心 ; 没有敌人没有仇人, 都是自己的心 谁也改变不了你的命运, 只有自己才能改变自己的命运 真正的改变是内心的改变, 不要向外找 ; 否则什么也找不到, 什么问题也解决不了 没有人能障碍你 伤害你, 障碍你 伤害你的都是自己的心, 都是自己障碍自己 内心的快乐才是真正的快乐, 精神的享受才是最大的享受 很多人信佛 学佛都是追求形式上的东西, 遇到境界, 仍然嗔恨别人 如果你真正信佛了, 相信因果了, 就不会有想不通的事 要明白自己所经历的一切都是自己的因缘, 痛苦是自己找的, 福报是自己修的, 没有什么可高兴的或可悲伤的, 也没有什么可爱的或可恨的 信佛就要相信佛说的话, 如果半信半疑, 什么也得不到 学佛就要学佛的大慈大悲 大觉大悟 大智大慧 这些你学了吗? 越学烦恼越多, 越学执着越强, 嘴上念着佛号 咒语, 手上拨着念珠, 却不念心, 有什么用啊? 把心放正 放平, 把功夫都下到心地上, 每个起心动念都是平等心 清净心 慈悲心 菩提心 佛的慈悲是对一切众生都平等, 为了众生, 能舍弃自己的生命 佛的智慧是任何时候都不起烦恼, 因为他的内心平和 安静, 因为他最清楚 最明白, 想得开, 想得远, 他有大智慧 我们应该学这些 有得就有失, 有利就有弊, 有好就有坏, 有爱就有恨, 有白昼就有黑夜, 这都是很正常的 面对一切境, 心不要动, 不要随境转 你真正了解了宇宙人生的真相, 了解了自己, 就能得到解脱 你放下了一切, 才能获得一切, 心想事成不难, 是佛的境界 幸福快乐不难, 成佛了就能得到 把自己 33

43 的心态调整好, 一切都会顺利 众生和佛是一体的, 法界和自身是一体的, 轮回和涅槃是一体的 不要再糊里糊涂地混日子了, 该清醒了! 如果没有真诚心, 不认真修, 永远也不能解脱 我们的心特别散乱, 无家可归, 到处漂泊, 先把它带回家, 安住在本觉中, 不要回忆过去, 不要迎接未来, 不要执着现在, 心自然就安下来了 不要控制它, 让它来去自由 不要跟随它, 不要阻拦它, 不要拒绝它 放下, 放到本觉当中, 明白这个道理就成佛了 修行, 修心最重要 念佛 祈祷, 都是念心 祈祷心 每个起心动念都转换到心上, 不要总想怎样去改变别人, 把自己调整好, 周围的人都会变 不尊重 不照顾别人的人, 不是学佛的人, 你真诚地尊重别人, 别人也会尊重你 看一个人修行如何, 不是看表相, 而是看他对众生是否有平等的慈悲心 菩提心, 对上师三宝是否有不退转的信心, 对自己是否有具足的信心, 内心的贪嗔痴是否在减少 要相信整个法界都是你的心, 你的心就是佛 有的人念佛不念心而念相, 不观心而观相 追求形式, 执着表相, 不信真佛, 不拜真佛, 不祈祷真佛, 这样你永远也成不了佛 佛法是圆融的, 佛法是容纳的, 众生和佛是一体的, 人人都可以成佛, 人人都可以解脱 请相信吧! 除了你的心, 到哪里去找佛呢? 苦集灭道 苦集灭道 四谛, 如果详细地讲, 内容非常多, 不是一两天就能讲完的, 在此我简单地讲解, 大家可以大概地了解 我们的本师释迦牟尼佛在菩提树下成道后, 第一次转的 34

44 法轮就是四谛, 佛教导我们首先要按次第了解 学修四谛 我们现在学佛有点学偏了 为什么? 没有按佛的教言, 没有按 苦集灭道 次第学修 现在很多人都学修那些高深的法, 如大中观 大手印 大圆满等, 这些都属于四谛中的道谛 这样就忽略了前面那两个基础 苦谛 和 集谛 而这两个也正是我们所强调的四外加行的内容 佛当时讲的 苦集灭道 是有次第 有程序的 佛先讲 苦, 再讲 集, 然后讲 道, 最后讲 灭 我们修行为什么不进步 不成就呢? 问题就在这里 我们没有按程序 按次第学修, 没有学修 苦 和 集 佛为什么先讲 苦谛 呢? 就是让我们先了解苦 认识苦, 此时讲的就是六道轮回 ; 再讲 集, 就是要了解 明白苦的原因, 这样才能解决问题 我们现在很多人根本没有认识到苦, 根本不知道六道轮回, 也不知道六道轮回的苦 我们这些凡夫都是颠倒的, 把假当成真, 把苦当成乐 苦有很多种, 有粗大的, 也有细微的 我们容易认识到一些粗大的苦, 但是很难认识 感觉到一些细微的苦 我们没有生起出离心, 原因就是没有认识到苦 我们所感觉到 认识到的这个苦, 只是小小的一部分 人间有三大根本苦 : 行苦 变苦 苦苦 苦苦容易感觉, 容易明白, 但是变苦和行苦很难感觉 很难认识 还有六道轮回里其他的苦, 也不容易感觉和认识 我们现在很多时候都无法相信六道轮回的存在 所以我们首先要了解苦, 认识苦 你真正了解了苦, 认识了苦, 找到了苦, 才会去找苦的原因 苦的原因是什么? 这个时候讲的就是 集谛 集 就是烦恼 烦恼造成了痛苦 烦恼是轮回的因, 痛苦是轮回的果 35

45 然后再讲 道谛 和 灭谛 道 是修道 证道, 是涅槃的因 灭 是寂灭, 是涅槃的果 后面讲的二谛就是涅槃的因和涅槃的果, 它也在讲因果 虽然轮回就是痛苦, 痛苦就是轮回 但是我们现在根本没有认识到, 根本没有深信 我们在生活中遇到一些坎坷, 在工作当中遇到一些挫折时, 就认为这些是苦 其实, 我们所认为的这些苦不是真正的苦, 我们现在因烦恼 业力牵引, 不自由地在六道轮回里流转, 这才是真正的苦! 轮回本身就是苦, 所以我们要逃脱三界, 要脱离轮回, 摆脱痛苦 要解决这个问题, 要摆脱这些痛苦, 就要找轮回的根 轮回的根本原因就是烦恼, 有烦恼就有轮回 轮回有近取的因, 也有远取的因 真正近取的因是贪心 对世间的贪恋, 对轮回的贪着, 有它就有轮回 什么叫六道轮回? 因为烦恼, 以贪心而在六道里辗转轮回 轮回就是苦 我以前给大家讲过, 佛在转, 凡夫也在转 但佛是辗转在净土里 涅槃里, 凡夫是辗转在娑婆世界里 轮回里 二者的区别, 一个是以悲心而转, 一个是以贪心而转 悲心是自由的, 自在的 ; 贪心是不自由, 不自在的 以悲心转是主动的, 以贪心转是被动的 不自由地转就是轮回, 自由地转, 主动地转, 就是涅槃 为什么叫涅槃呢? 因为佛不受痛苦, 没有痛苦 凡夫为什么要辗转六道轮回呢? 因为有烦恼 那么, 这个烦恼通过什么方式能够铲除或解决呢? 这时佛讲 道谛, 就是以正法 以正知正见来铲除或解决 我执 人我执和法我执属于 集, 是轮回的远取因 要对治属于 集谛 的我执, 就要靠属于 道谛 的无我智 36

46 慧 因为一个是执着 我, 把 我 当作实有 真有 ; 一个是不执着 我, 不把 我 当作实有 真有 这两种心态完全是矛盾的, 冲突的 我 是无实有 无真有, 有这样的见解或者正念, 就不会在相续中生起 我 真有 实有的执着 没有实有 真有的 我 的执着, 自然就没有 我 和 他 的分别了 我们总是贪自我, 恨他人, 如果没有 我 和 我的 这两个执着, 自然就没有烦恼了 没有愚痴, 没有贪心, 也就没有嗔恨心了 贪心是贪 我 和 我的, 现在没有 我, 肯定也没有 我的 了 没有 我, 没有 我的, 自然就没有贪心了 贪谁啊? 没有对境啊! 对境消失了, 贪心也就生不起来了 我们现在贪 我, 贪 我的 我的 房屋 我的 家人 我的 儿女 我的 亲戚 我的 朋友 我的 财产 我们执着 他, 这不是 我, 而是 他 ; 这不是 我的, 而是 他的 这种心态本身就是一种嗔恨心, 在这个基础上, 我们就恨 他 了, 对 他 和 他的, 就生嗔恨 如果没有 他, 没有 他的, 嗔恨心就生不起来了, 因为没有对境 在诸法的自性或本性当中, 在诸法的事实真理上, 没有 我 和 他 的分别, 但我们不明白 我们分别了, 这本身就是一种无明 愚痴, 这叫当初的无明 我们有很多其他的无明, 但都不是当初的, 不是根本的 当初的无明, 根本的无明, 是一切烦恼 一切非理作意的根本 如果我们有无我的智慧, 那么当初的无明 我执就没有了, 我 和 他 的分别就没有了, 然后贪心和嗔恨心也没有了 贪心 嗔恨心 愚痴, 这三个是一切烦恼的根本, 也叫三毒 37

47 贪嗔痴三毒是一切烦恼的根, 没有这三毒, 其他的任何烦恼都生不起来 没有烦恼, 就不会造业 ; 不造业, 轮回自然就结束了 佛讲的无我 空性的智慧, 都属于道, 是真正的 道谛 接下来就是 灭谛 寂灭 就是没有烦恼, 没有痛苦 灭什么? 灭烦恼, 灭痛苦 那种完全轻松自在 完全清净的状态叫寂灭 佛讲, 通过 道谛, 通过无我和空性的智慧, 就能证得寂灭的果位 境界 状态 道谛 和 灭谛 是涅槃的因和果, 虽然它们两个很重要, 但不是一开始就要学修 因为前面还有 苦谛 和 集谛 四外加行最重要的内容是轮回过患和因果不虚, 其实都是 苦谛 和 集谛 的内容 我为什么处处都在强调四外加行的内容呢? 因为要解脱 要成就, 首先必须要了解轮回, 深信轮回 ; 要深信轮回, 首先要了解因果, 深信因果 我不止一次地给大家讲过, 轮回过患 因果不虚是所有佛法的基础, 所有的佛理都是在这个基础上建立的 佛要求我们先认识痛苦, 了解痛苦, 就是要认识六道轮回, 了解六道轮回, 深信六道轮回, 这是 苦谛 然后是 集谛, 集谛 讲的是因果, 就是要认识三世因果 深信三世因果 佛讲慈悲心, 其他很多教派 外道也讲, 而且也非常注重, 这不是佛的至高无上之处 ; 佛讲无我 空性, 其他教派 外道也讲, 这也不是佛的至高无上之处 那什么是佛独有的功德? 什么是佛至高无上之处呢? 就是宣讲六道轮回 三世因果 六道轮回谁也讲不透彻, 三世因果谁也讲不明白, 只有佛才能说得清楚, 讲得透彻, 这是佛的至高无上之处! 佛 38

48 讲慈悲是在这个基础上讲的, 佛讲空性也是在这个基础上讲的, 这是佛特有的功德 其他教派也讲慈悲心 慈心 悲心, 也讲无我和空性, 但不是从六道轮回 三世因果的角度 基础上讲的, 所以不全面, 不究竟, 不圆满 要真正讲出诸法的事实真相 事实真理, 就要在六道轮回 三世因果的基础与角度上讲 佛讲胜义谛, 是在世俗谛的基础上讲的, 世俗谛是证悟胜义谛的基础与前提条件 佛讲二谛双运, 世俗谛和胜义谛是双运的 佛讲空性讲的不是单空, 佛讲慈悲讲的不是一个单独的慈悲, 而是智悲双运, 悲空双运 悲心和空性是双运的, 是一体的 所以根还是四外加行的内容 大家都要明白, 如果你真心想解脱成佛, 就要把基础打好, 把四外加行修好 对这些道理有甚深的体会和感受, 在相续中真正能生起定解的时候, 再修下一个课程, 才会有收获, 才会取得成就, 之前是不可能的 现在有很多学佛的人, 根本不修加行, 直接修正行 有的虽然修加行, 但是只修五内加行 不重视 不学修四外加行, 四外加行修得不扎实, 基础打得不牢, 所以修行没有多大的收获, 没有太大的成就 我们先不着急修正行, 先把基础打好, 先把四外加行的内容修好 如果基础打好了, 四外加行的内容修好了, 那么生起菩提心 生起证悟空性的智慧非常容易 那个时候, 再修愿行菩提心就不难了, 那时发出的利益众生的心才是真实的 纯正的, 之前都是假的 现在很多人口头上都会说 要饶益众生, 要帮助众生, 但是自己还没有断除对世间的贪恋, 没有断除对轮回的贪着, 怎么能真心实意地利益众生呢? 不可能! 39

49 很多大德高僧都讲, 没有生起出离心之前, 不能去做利益众生的事 三十忠告论 里讲得一清二楚, 本来都是饶益众生的事, 都是好事, 但是如果没有生起出离心, 没有生起无伪的菩提心, 做这些事情不但没有功德, 反而还有罪过, 不但帮不了别人, 反而会毁坏自己的相续 善根, 所以先把出离心修好 出离心是保护自己的, 相当于盔甲, 穿上盔甲, 你才可以作战 慈悲心 愿行菩提心相当于作战用的武器 有了出离心, 有了菩提心, 再去利益众生, 绝对会胜利, 绝对会圆满, 否则很难 不能盲目啊! 如果什么保护也没有就去作战, 容易牺牲自己, 很危险啊! 现在很多人口头上都说要饶益众生, 但饶益众生不是很容易的 现在我越来越感觉到, 当菩萨, 真正饶益众生是非常困难的 众生刚强难化 智慧浅 福报薄, 非常难度化 你真心地为他着想, 他不但不理解, 还反过来伤害你 而且众生的烦恼 习性非常难调伏 如果容易调伏, 成佛就容易了 真正饶益众生, 需要有很大的耐心, 很强的毅力, 很大的愿力才行 学历 知识等有形的东西, 有也行, 没有也行 ; 但是那些无形的东西, 如所谓的加持 力量要具足 非常难啊! 大家首先要保护好自己, 先把出离心修出来 对轮回没有丝毫的贪恋, 对世间没有丝毫的贪着, 这个时候最安全, 谁也伤害不到你 所以出离心非常重要, 基础非常重要 好好问一问自己, 是不是真心想解脱 想成佛? 如果是, 就按次第 脚踏实地地修, 最后才能成就 否则很危险啊! 会牺牲自己的慧命, 会断送自己的解脱之命啊! 我们在六道轮回中, 得到一次人身多不容易啊! 一旦错过了, 再也不会有机 40

50 会了! 所以大家要万分珍惜, 好好地利用, 其他任何事都不重要, 只有修行最重要 其实我给大家讲过, 如果有修行, 有正知正见, 有佛法, 世间那些名闻利养自然就有了 不用刻意求, 也没有必要求, 求也求不到, 求不是最好的方法 我们现在就是好好修行, 一切都会有, 一切都会好 如果你真的能发自内心地学修, 真的快了, 什么都会有 大家应该有智慧, 不要再糊涂 我们现在做事情, 包括学佛都是糊里糊涂的, 没有正确的目标, 没有正确的方向, 没有正确的方法, 都是盲修瞎练 这样不但没有功德, 反而造下了很多恶业, 将来都要感受果报啊! 善恶标准与行善断恶的方法今天给大家讲一讲善恶的区别 虽然谁都会说 要行善, 要断恶, 但是善和恶很难分辨 你认为是善, 也许是恶 ; 你认为是恶, 也可能是善 我们一定要清楚什么叫善, 什么叫恶, 我们都会说 善有善报, 恶有恶报, 丝毫不虚 你行善了, 一定会有善报 ; 你做恶了, 一定会有恶报 但这个标准在哪呢? 因贪嗔痴而发生的一言一语 一举一动, 包括每一个起心动念都是恶 在不贪 不嗔恨 不愚痴的状态下, 一言一行, 包括每一个起心动念都是善 这是大乘 小乘 显宗 密宗共同承认的善恶标准 为世间法 为暂时的利益而做的一切都是恶 ; 为了自己了脱生死, 获得寂静涅槃所做的一切都是善 这是小乘讲的善恶标准 为自己所做的一切都是恶, 为了他人 为了众生所做的一切都是善 这是大乘里讲的善恶的标准 而在密乘里, 能将一切境 一切人都观为清净圆 41

51 满, 这才是善 如果有不清净 不圆满的想法和念头, 在这样的念头中做一切事, 都是恶 小乘里, 特别强调不能对世间法有贪念和染着 大乘里, 特别强调不能自私自利 密乘里, 特别强调不能有不好 不圆满 不清净的念头, 一切都本来圆满, 本来清净 一定要这样观想, 否则都是恶 这些善恶的标准一个比一个高, 要求一个比一个严, 修行的层次一个比一个高, 境界一个比一个圆满 这些一定要弄明白, 不能再迷茫, 不然怎么行善断恶? 连善恶的标准都没有明白, 不知道什么是善 什么是恶, 怎么取舍善恶? 现在很多人认为自己很善良, 但是还有诸多不如意 不顺利, 于是就开始埋怨, 开始怀疑, 开始生起一些不好的念头和想法 之所以出现这种状态, 其原因就是不懂善恶的标准, 不明白什么叫善 什么叫恶, 所以不会行善断恶 这些都是佛法里讲的出世间的善恶 还有世间一般的善恶, 即断十种恶业, 行十种善业 要获得人身, 必须具备很多条件, 其中一条是在皈依三宝的基础上断恶行善, 这里的 断恶行善 指的是世间一般的善恶, 不同于前面讲的小乘 大乘 密宗里的善恶标准 什么是世间一般的善恶? 就是断十种恶业 行十种善业 在皈依三宝的基础上, 有皈依的戒律, 断恶行善了, 才能获得人身, 才能获得人天的福报 什么叫断恶? 什么叫行善? 我以前也讲过, 就是一种决心 不杀生不叫断恶, 去放生也不叫行善 能从内心里做决定 : 从今以后, 纵遇命难我也不杀害众生的生命, 这叫断恶 ; 从今以后, 我要全力以赴 尽心尽力地爱护自他的生命, 这叫行善 如果没有这两种决 42

52 心, 仅仅不杀生 去放生, 不叫断恶行善 今天为什么讲这个? 现在很多人连世间一般的断恶行善都没有, 更不用说佛法里讲的出世间的断恶行善了 小乘 大乘及显密共同的善恶标准, 一般人达不到, 有修行的人才能达到 我们很多人, 虽然做了很多功德, 也没有去做恶业, 但实际上连一般的断恶行善都没有, 这样不能获得人身, 连人天的福报都得不到啊! 身有三种恶业 : 杀生 偷盗 邪淫 口有四种恶业 : 妄语 恶语 离间语 绮语 意有三种恶业 : 贪心 害心 邪见 我们要断十种恶业, 行十种善业, 包括断除杀生, 爱护自他生命 ; 断除偷盗, 常行布施 ; 断除邪淫, 受持戒律 ; 不妄语, 说谛实语, 说真话 ; 断除恶语, 说悦耳语, 说好听的话 ; 断除离间语, 化解怨恨 ; 断除绮语, 念佛持咒 ; 断除贪心, 修持舍心 ; 断除害心, 修饶益心 ; 断除邪见, 修正知正见 这些都要求从内心里立下誓言, 从内心里下决心 做决定 很多人连世间一般的断恶行善都没有做到 只是行为上不杀生, 没有从内心里下决心 ; 只是行为上放生, 没有从内心里立下誓言 要从内心里立下誓言啊, 否则不叫断恶行善! 比如断除偷盗这种恶业, 要从心里下决心 : 从今以后我纵遇命难也不偷盗, 也不占别人的便宜 行持善业也要立下誓言 : 从今以后我要尽心尽力 全力以赴地做布施 邪淫也是如此, 仅仅是行为上不邪淫, 不叫断恶 断恶是要从心里立下誓言 : 从今以后, 纵遇命难, 我也不做邪淫之事 行善是从心里下决心 做决定 : 从今以后全力以赴 尽心尽力地受持戒律 戒是不应该做的, 律是应该要做的 43

53 心里没有立下誓言, 没有下决心做决定的话, 你虽然不杀生 吃素了, 但实际上还没有真正断恶行善 只有在心里立下誓言, 下决心 做决定了, 才是真正的断恶行善 现在很多人都没有做到断恶行善, 连善恶的标准都不知道, 只是盲目地修, 这都是没有意义的, 这样不可能解脱, 更不能成佛 心的转变是最重要的, 心转变了, 一切都会转变 我们持咒念佛 诵经打坐都是为了转心, 如果你的心没有转过来, 念没有转过来, 做这些都没有太大的意义 不要浪费时间 虚度光阴! 不要再愚痴颠倒了! 佛已经告诉我们了, 上师已经告诉我们了, 怎么还是转不过来呢? 还是醒不过来呢? 现在很多人学佛修行根本不是为了解脱成佛, 而是为了暂时的利益, 为了世间的琐事, 如为了身体 家庭 事业等 这不是真正的学佛修行, 不可能得到任何利益 的确, 我们都想要健康长寿, 想要家庭和睦, 想要工作顺利, 想要一切圆满, 但是我们不能刻意求这些, 不能为这些而奔忙, 不能特意为这些而学佛 念佛 诵经 持咒 你特意求这些就错了, 根本不可能得到 那怎么办? 我们完全为了解脱, 为了众生而学佛 修行 念佛, 这样, 自然就有健康 长寿等世间的福报 现在我们要把这个念转过来, 一定要为众生而学佛修行 为了自身解脱而学佛修行, 不是大乘修行者 ; 为了自己成佛而学佛修行, 也不是大乘修行者 为了一切众生学佛修行, 才是真正的大乘修行者, 这样我们才能彻底解脱 究竟圆满 为众生 饶益众生是 火, 自己的私事 身体健康 家庭和睦 工作顺利 一切如意等是 灰, 把这个 火 44

54 点上, 这些 灰 自然而然就会有, 不要也有 很多大德高僧都是如此, 他们不要名闻利养, 而这些名闻利养自然而然就来了, 想躲都躲不开 世间人, 从少到老 从早到晚, 为了名闻利养天天奔忙, 却始终达不到自己的愿望和目的 火没点着, 想得到灰是不可能的 想要灰, 就要把火点着 所以我们念佛持咒的时候, 不要特意求这些, 一定要把心胸打开, 心量放大, 目光放远 比如说痛苦和快乐 你执着痛苦并想逃避痛苦时, 这种做法本身就是痛苦, 这样你永远摆脱不了痛苦 ; 你执着快乐, 想追求快乐的时候, 这种做法本身就是痛苦, 你越追, 快乐离你越远, 你越得不到快乐 我们不执着 不追求快乐的时候, 快乐就来了 我们不执着, 更不想逃避痛苦的时候, 痛苦自然就远离了, 这本身就是种大快乐, 这是一种方法 我们要为众生, 要饶益众生, 这样才能解脱, 才能达到我们的目的, 实现我们的愿望, 才可能过上平平安安的日子, 才可能自由自在的生活 这不是我们很多人都追求的吗? 但是你心不平静时, 哪有平安? 心不自在时, 哪有自在? 心平静了, 才能平安 ; 心自在了, 才有自在 佛讲众生 愚痴颠倒, 确实如此, 我们想要快乐, 但是我们所做的一切都不是快乐的因 ; 我们不愿意感受痛苦, 但是所做的一切都是痛苦的因 我们的所想所作所为都是背道而驰的, 我们都想快乐, 但是却不会行善, 这就叫颠倒! 把念转过来, 不要特意去追求什么 ; 如果你刻意去追求, 这本身就是种障碍 你总想健康, 总怕生病, 这本身就是障碍 障碍了你的健康 为什么这么说? 你这样患得患失 烦恼痛苦, 心灵已经不健康了 ; 心灵不健康, 身体自然就会 45

55 受到伤害 平安也是如此, 你总想得到平安, 怕出事, 这也是一种患得患失, 它本身就是障碍 执着平安, 患得患失, 就会烦恼痛苦, 以致于很难从烦恼痛苦中解脱 勇敢一点, 怕什么! 有病了不要慌, 想从病苦中解脱, 第一你要相信这是自己的因果, 第二你要知道这是个机会 消业的机会来了, 还债的机会来了, 修行的机会来了, 心里不能害怕 难过 着急, 不应该逃避, 应该高兴, 应该勇敢地面对 好好忏悔往昔的恶业, 好好发慈悲心, 给所有的众生, 尤其是给那些冤亲债主发慈悲心 第三修自他交换菩提心 世上患病的众生很多, 你愿把所有的病苦等都拿到自己身上, 代替众生受苦受累, 这叫自他交换菩提心 生病是修行的机会, 你一定要珍惜这个机会, 好好做 这样, 你的身体很快就会康复, 你很快就会解脱 这是方法! 这种方法叫佛法, 是解脱病苦的方法 你想解脱病苦, 早日恢复健康, 就不要特意想病苦, 而是要按照刚才所说的方法做 你真做到了, 不可思议的事就会发生, 这叫转念 念转了, 业障就消了 ; 业障消了, 病就没有了 病苦是因业力所现, 因业力所感, 现在业力没有了, 哪还有这些显现? 哪还有这些痛苦的觉受呢? 这样学一切都会好, 自然而然就会好 我说过, 事事都是好事 你发大心, 发大愿, 就有清净心的力量, 清净愿的力量 你有清净的愿力 清净的心, 一切都会吉祥圆满, 一切都会好, 这个力量胜过其他任何力量 清净心的力量是最大 最广 最好的, 用一颗清净心来对待一切, 你就会胜利 虽然我们现在也发心发愿, 但是不清净 今天发这个心, 46

56 明天发那个愿, 但是这个 我 始终没有去掉, 这些私心杂念始终没有去掉 这样, 你所发的心, 所发的愿就不清净 ; 如果不清净, 就没有什么力量 清净心是佛, 佛有力量 ; 不清净的心是凡夫, 凡夫怎么会有力量? 发清净的心 清净的愿也很难, 要从基础修 修出离心 发菩提心, 有证悟空性的智慧时, 才能做到 因为那个时候才去掉了 我, 才去掉了妄想 分别这些杂念, 之前无法去掉啊! 真的, 别再自欺欺人了 你是不是真想解脱 真想成佛? 现在很多人想解脱 想成佛的心都是假的, 很多人学佛都是为了暂时的利益, 为了名闻利养 痴人说梦! 不可能得到! 如果有点收获, 也是暂时的, 也会变 因为你得到的都是世间的利益, 不是恒常不变的利益 ; 不是无漏的, 而是有漏的 那怎么办? 你不为自己, 去为众生, 饶益众生, 把心胸打开, 去圆融, 去容纳 圆融一切, 容纳一切, 变得如如不动, 那时才有恒常不变的健康长寿 幸福快乐和名闻利养 都是虚空藏么! 要什么就有什么, 源源不断的, 而且不是有漏的是无漏的, 不是短暂的是恒常的 世间的福报都离不开痛苦, 很多福报都是痛苦的因或痛苦的果 你看世间人, 有家痛苦, 没家也痛苦 ; 有钱痛苦, 没钱也痛苦 ; 有权痛苦, 没权也痛苦 都想开一点, 世上没有完美, 想开了 想通了就是完美 不是缺这个就是缺那个, 不都是一样么! 有欲望就有失望, 有盼望就有绝望 欲望与失望 盼望与绝望都是相对立的 如果你感觉快乐, 那么有快乐就会有痛苦 我们凡夫所说的快乐, 是跟痛苦相对立的, 不是真正的 47

57 快乐, 而是痛苦 那什么是真正的快乐? 真正的快乐是超越凡夫 超越世间 超越轮回的一种快乐, 是不可言 不可喻的, 是无法用言语形容的, 我们现在只能用 大快乐 这个词来大概地形容 那种不可言 不可喻的快乐, 是我们这些凡夫从来没有感受过的 我们凡夫所认为的快乐都不是真正的快乐 我们愚痴颠倒, 把苦当成乐, 把假当成真 我们所认为的这个 真 也不是真正的 真 什么是真相 真理? 这些都已经超越了我们的思想范围, 是通过修行而得到的内心的一种觉受, 是不可言 不可喻的, 我们想不到, 说不清, 也无法表达 如同哑巴吃糖块, 他知道糖的味道, 但是说不出来 心经 云: 色即是空, 空即是色 我们凡夫认为, 色 就是有, 空 就是没有 我们能够了知的这个 有 和 没有 是无法双运的, 无法合二为一的 因为 色 是有, 空 是没有, 有和没有是相反的, 有就不是没有, 没有就不是有 在同一个时间 地点里, 对同一样东西而言, 有和没有是矛盾的, 不能说 也有也没有 凡夫的思想就是这样的, 互相矛盾冲突 而一切法的真相和真理, 有 和 没有 是双运的, 是合二为一的, 是一体的 这个 有 和 没有 已经超越了凡夫的思想范围, 不是我们所想的 有 和 没有, 也不是凡夫境界里的 有 和 没有 站在凡夫的境界里, 不能说有和没有是一体的 ; 站在佛的境界里, 可以说是一体的 这是一切法的真相和真理, 我们现在用真空和妙有来形容 色 是有, 这是妙有 ; 空 是没有, 这是真空, 是体空 一切法的体是空的, 相是有的, 这个 空 是真空, 48

58 有 是妙有, 这两个是可以双运 一体的 现在很多人不懂装懂 : 不能观想, 观想是着相! 观想不是着相, 在那里呆着什么也不想, 才是着相 你什么也不想, 不想一些人和事, 就以为没有着相, 实际上这就是着相, 特意不想就是着相 有相才有无相, 相离不开空, 空离不开相 ; 相本身是空, 空本身是相 我们从相上修, 才能体悟空 没有相无法体悟空, 没有相的空是单空, 不是真相 实相, 不是我们的本性, 也不是一切法的真相和真理 我们通过仪轨观想, 才是真正地修实相, 才是真正修真相真理 不着相不是要离开相 有相才有空, 相的体才是空, 没有相找不到体空 无论是执着空, 还是执着相, 都是着相 不执着空, 也不执着相, 才叫不着相 相不是障碍, 执着才是障碍 这些都要弄明白! 我希望大家都能扎扎实实地从基础开始修 别认为自己很有修行 很有知识, 就不好意思放下架子 我不是针对一两个人说的, 而是针对所有人说的, 包括我自己 我们要好好地观察自己, 自己最清楚自己, 相续中有没有出离心 菩提心 证悟空性的智慧? 如果没有的话, 别装修行者, 别装成就者, 别装菩萨! 我是老居士, 人家都叫我老居士 老菩萨, 我哪好意思从基础修啊? 知道自己修行不够, 还死要面子, 多可怜, 多愚痴啊! 哪有你这样的老居士 老菩萨? 心里那么肮脏, 都是自私自利, 都是我执我爱, 都是自以为是! 谁说也不听, 就执着自己的想法, 那么自私地学佛修行, 这种人今生不会有好的结果, 来世也只有一个下场 堕落金刚地狱 希望你再仔细地看一看轮回过患, 看看地狱的痛苦, 有 49

59 一天你真的下地狱感受地狱痛苦的时候, 你能受得了吗? 这不是儿戏, 不是笑话, 都是事实啊! 轮回的过患, 地狱的痛苦都是事实, 还在那边装老居士 老菩萨! 但众生就是这样, 没办法 佛说过, 众生特别刚强难化 傲慢心 嫉妒心特别强, 根本看不出来自己的毛病, 更不改自己的毛病 别人有修行了, 自己心里就不踏实了, 就开始嫉妒了 贪嗔痴慢疑等所有的烦恼都在束缚着自己, 多累多苦啊! 什么面子, 都快下地狱了, 还讲面子! 没有出离心 菩提心 证悟空性的智慧, 不可能做得到 清净 平等 自在 随缘 念佛, 不可能做到万缘放下 明心见性 解脱成佛 没有出离心 菩提心和证悟空性的智慧, 念咒 修本尊不可能有成就 现在修净宗 禅宗 密宗的人很多, 净宗念佛求往生, 做到 清净平等自在随缘念佛, 才能往生 不是你只念 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 就能往生 还有的人说 : 禅宗殊胜, 还是修禅宗吧! 禅宗最基本的要求是明心见性 没有明心见性, 无法修禅宗 如果没有出离心 慈悲心 菩提心, 无法明心见性 现在很多人都修密宗, 念咒修本尊, 说 : 我修的是某位某位本尊 在五种圆满的基础上, 通过两个次第才能修本尊, 不通过出离心 菩提心和证悟空性智慧的这些修法, 无法能够做到 你对世间的贪恋心还没有断掉, 还在贪着世间这些琐事, 没有菩提心, 那么自私自利, 能成佛吗? 哪有这样的佛啊? 这是不可能的! 都会说 放下 放下 能放下吗? 一说 放下吧, 很多人就都放弃了 放下不是放弃! 有智慧 有修行的人, 大成就者才会放下 才能放下, 不是谁都会放下, 谁都能放 50

60 下的 遇到什么事了, 谁都会说 随缘吧 能做到随缘吗? 一说随缘, 就都随便了, 没有责任感, 不认真了 这是造业啊! 这种情况特别严重! 随缘不是随便, 有大修行 有大智慧的人才能做到随缘 都会说 不执着, 不执着 什么叫不执着? 有大智慧的人 登地以上的菩萨才能做到不执着 一说不执着, 就认为是 不要了 不做了, 不执着不是不要, 不执着不是不做 大家都会这样说, 但是都不会做, 都没有明白 不要这样欺骗自己 你想解脱, 想成佛吗? 如果真想解脱, 真想成佛, 就要脚踏实地, 好好地学修, 从基础开始, 先把出离心修出来, 再把菩提心修出来, 然后把证悟空性的智慧修出来 什么是出离心? 是对世间没有贪恋, 真心想解脱 什么是菩提心? 没有私心, 不为自己, 只为众生, 只有饶益众生的心 什么是证悟空性的智慧? 一切都能看作如幻如梦, 不执着 把这三者统统修出来了, 解脱一点也不难 出离心不是逃避心, 有了出离心, 一样可以工作, 一样可以生活 没有私心, 照样承担责任, 也会成功 不妄想, 不执着, 才是自在, 才是圆满 以皈依来转折自己的人生学佛修行, 皈依是最基本的, 相当于进入佛门 皈依要如理如法, 否则仅仅走过场 走仪式, 也没有多大意义 所以, 希望大家都有一个正确的发心 其实, 皈依有皈依的基础等前提条件 如果没有这些基础, 皈依也很难 皈依包括 51

61 皈依的分类 方式方法以及皈依的学处 并不是举行完皈依仪式就结束了, 要了知皈依的功德, 还要学很多东西 仅仅是皈依, 功德也不可思议的 那什么是皈依的基础? 皈依的基础是信心 佛法是从恭敬心和信心中得来的, 以恭敬心和信心才能得到佛法 否则, 得不到佛法的真实利益, 也不会有任何成就 我经常讲, 信心有多大, 加持就有多大 ; 信心有多大, 成就就有多大 这种信心不是一种迷信, 而是一种明信 信佛一定要明明白白地信, 学佛一定要明明白白地学 如果不明白就信就学, 就是做表面上的文章, 就是迷信 迷信不是佛法, 国家反对迷信, 佛家更反对迷信 佛是觉不是迷, 学佛就要学佛的慈悲与智慧, 学佛是要做一个觉悟的人, 明白的人 我们不能糊里糊涂, 要明明白白地生活工作, 明明白白地做事情 佛讲过三种信心 : 第一个是清净信心, 第二个是欲乐信心, 第三个是胜解信心 第一个, 清净信心 清净信心就是清净的欢喜之心, 比如你喜欢上师三宝具有的这些无漏的功德 广大的智慧 无伪的慈悲心 利益众生的善巧方便 清净的戒律 深广的愿力, 你还喜欢具有这些无漏功德的人, 这都是一种欢喜之心 为什么叫清净信心呢? 如果你喜欢世间这些有漏的福报, 就是贪心, 是不清净的 如果你喜欢出世间的这些无漏的功德, 就是信心, 是清净的 你喜欢的对境是世间的 有漏的, 就是贪心 ; 你喜欢的对境是出世间的 无漏的, 就是信心 对境不一样, 结果就不一样 信心是我们修行的动力, 它相当于发动机 我们为什么 52

62 不精进 不成就呢? 就是没有这个发动机, 或者说发动机有问题了, 总是发动不起来 信心是从明理中产生的, 如果对佛法缺乏了解 不明理, 就很难有信心 我们首先要了解佛法, 了解上师三宝到底是怎么回事 什么叫佛? 什么叫法? 什么叫僧? 什么叫上师? 这些不是空话, 都是有甚深含义的 不是谁都可以是佛 法 僧和上师的 如果明白它们的甚深含义, 自然就能生起欢喜之心, 自然就有信心了 我们现在就喜欢钱财, 喜欢世间的这些福报, 每天拼命地 不择手段地追求这些 我们不应该成为贪心的奴隶, 应该成为信心的主人 如果我们成了贪心的奴隶, 被贪心控制或者牵引, 就要六道轮回 如果我们成了信心的主人, 就能自在 解脱了 其实信心是一种自信, 也是掌握自己的一种能力 第二个, 欲乐信心 刚才是只有欢喜之心, 现在是有欲望 自己也要学习, 也要拥有这些无漏的功德, 也要成为具有这些无漏功德的伟大的人 有这样的愿望和欲望, 这叫欲乐信心 第三个, 胜解信心, 也叫不退转信心 佛在经中讲过 : 一切众生都具如来智慧德相, 也就是说都有佛性 佛性是什么? 佛是什么? 就是功德圆满, 福德圆满, 智慧圆满 我们不像那些石头或木头, 我们都有学功德 积福德的本能, 这就是我们每个人都具有的佛性, 所以我们都可以成佛 功德是学来的, 我们也可以学 ; 福报是修来的, 我们也可以修 今年我们可能没有功德, 但是到明年就可以有功德了 ; 现在我们没有福德, 但是到了明年或者以后, 就可以具足福德了 53

63 你这样学功德 积福德, 也可以圆满 你的功德圆满了, 福德圆满了, 就是佛了 明白这些, 你对自己就彻底有信心了 : 啊! 我完全可以有这些无漏的功德, 可以成为伟大的佛 菩萨那样的人! 这叫胜解信心 这三种信心都是修行的动力 加持的来源 成就的根本 佛在经中讲过, 我可以教你解脱成佛的方法, 最终能否解脱成佛, 还要靠你自己 如果没有这三种信心, 佛也无能为力 佛的慈悲是无伪的, 是无分别的 千江有水千江月, 你这里没有水, 就照不出月亮的影子 同样, 如果你没有信心, 佛再给你加持, 再给你力量, 你也接收不到 如果你不争气, 佛也没办法 我在这边摄受你 拽你 教你, 让你学 让你修, 但是你根本不上进, 那也没办法 就像现在的父母教育孩子一样, 父母非常希望孩子能成为一个有出息的人, 并且不断地努力 但是如果孩子不听话 不上进, 父母也没办法 所以要将自己的信心与佛菩萨的加持, 这两种力量合在一起才能成就 成就靠佛力也要靠自力, 只靠佛力或只靠自力是不可能成功的 这三种信心是皈依的基础, 也是皈依的前提与条件 皈依根据发心, 有三种分类 : 上等 中等和下等 今天你到这里来皈依上师三宝的目的是什么? 是为了世间的福报, 还是为了解脱成佛? 如果是为了得到世间的福报, 就是佛说的下士道的皈依 ; 如果是为了自己的解脱, 就是佛说的中士道的皈依 ; 如果是为了众生而成佛, 就是佛说的上士道的皈依 每个人的追求不一样, 有的追求物质的享受, 有的追求精神的富足, 有的追求世间的财富, 有的追求出世间的佛果 每个人的爱 54

64 好不一样, 所需求的东西也不一样, 这就是佛讲的根基和意乐 如果你今天到这来, 就是为了追求世间的福报 平安 健康 发财 顺利, 也不是不可以 虽然佛慈悲, 佛法里也有很多修人天福报的方法, 但是我不太赞同这种发心, 修这种法 因为佛说过, 即使你再有世间的福报, 再有钱财 权势, 也摆脱不了烦恼, 解脱不了痛苦 家家都有难念的经, 人人都有烦恼的事 我们都在烦恼痛苦中挣扎, 还会找很多引起烦恼和痛苦的理由和原因 因为自己没有钱 没有权, 没有和睦的家庭, 没有理想的工作, 没有遇到好的领导等等 其实这些都不是真正的原因 佛为什么说众生迷惑 愚痴 颠倒呢? 根本的原因就是缺少智慧 没有智慧就烦恼痛苦, 有智慧就开心快乐 其实解脱很简单, 在任何情况下都没有烦恼, 没有痛苦, 就是解脱 我们现在求解脱, 实际上就是想逃避 你越想逃避, 内心的烦恼 痛苦越多, 因为放不下 你不想逃避痛苦的时候, 痛苦自然就会离开你 ; 你不追求快乐的时候, 快乐自然就会跟随你 你能放下了, 当下就是解脱了 但是众生不明白, 总想追求快乐, 逃避痛苦, 所以永远也摆脱不了烦恼和痛苦, 得不到真正的快乐和幸福 无论你是国王还是乞丐, 无论你出家还是在家, 无论你有钱还是没钱, 无论你有权还是没权, 无论你在地狱还是在天堂, 无论你住皇宫还是住山洞 无论是何种身份, 何种环境, 如果有智慧, 都可以开心 快乐 幸福 有些人认为, 我现在没有钱, 要是有钱了, 肯定会快乐幸福 不可能! 你现在没有钱, 所以体会不到有钱是何种状况, 到时候你就会 55

65 明白, 有钱也解决不了问题 有的人认为 : 我现在这个工作不太好, 等工作安排好了, 就没有什么事了 有的人说 : 我现在要上班, 等退休以后, 没有事了, 就可以安安心心地学佛修行了 还有的人说 : 我儿女还没成家, 等儿女成家了, 没有事了, 就可以安安心心地学佛修行了 不可能! 你什么时候能够放下了, 什么时候才没有事了, 放下之前不可能没有事 即使到了七八十岁, 甚至明天要死了, 今天也会有事 放下了就没有事了 放下不是什么也不用做, 什么也不要处理 放下了, 有事也是没有事 ; 没放下, 没有事也是有事 我经常讲的, 放下但不放弃, 认真但不执着, 随缘但不随便 你真正看破了 放下了才能做到, 之前不好把握 不容易明白啊! 这就是 心经 里讲的 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色 我现在用通俗的语言来解释 在没有看破放下之前, 你再有钱 再有权也没有用, 摆脱不了烦恼, 解脱不了痛苦 所以我反对修世间的福报, 包括修神通 因为在你没有看破放下之前, 真有了福报 神通, 就更放不下了, 造业会更狠, 内心的烦恼会更多, 痛苦会更大 因此不要特意修世间的福报, 修神通 现在有的人认为, 有神通多好啊, 利益众生就方便了 如果你看破放下了, 有神通是一种方便 但是你连世间这些小小的利益都放不下, 真的修出了神通, 你能放得下吗? 你肯定会经常玩这些, 修世间八法, 甚至通过这些伤害众生 那你不是完了吗? 佛菩萨修行也是自度度他, 先度自己再度众生 你没有看破放下之前, 能度化众生吗? 你说自己能利益众生, 这不 56

66 是你说能利益众生就可以利益众生的, 不是你能干就可以度化众生的 我们曾经说过, 世间的千言万语不如开悟者 智者 觉者的一句话 这是什么意思? 什么叫加持? 加持是从真心 从清净心 从清净的愿力中流露出来的 没有一个清净心, 无法能够感化众生, 度化众生 先自度再度他, 先自觉再觉他 我们利益众生, 帮助众生, 弘法利生的时候, 需要这些世间的福报和神通 佛让我们学佛修行, 然后解脱成佛 你真正看破放下了, 即使不修世间的福报, 这些福报也会有 我们学佛修行, 看破放下等于点火, 世间的福报等于是灰 你把火点上了, 即使不要灰也有灰 虽然很多大德高僧躲在山洞里, 但是躲不掉, 名闻利养都追着来了 因为这是修来的, 没有办法, 不要也有 同样的道理, 你真正看破放下了, 世间的福报自然就来了, 这才是真正的福报 现在你们拼命追来的, 挣来的这些, 都不是真正的福报, 这叫冤冤相报没完没了, 都是互相欠 互相还 龙树菩萨说, 积财守财失财都是苦 积累财富的过程是种痛苦, 赚钱多难啊! 真正发财了, 守护钱财也是种痛苦, 总是想怎么存, 怎么花, 怎么用, 怕别人抢走, 怕别人知道 整天提心吊胆不得安宁, 最后还要失去 正如小品中所演 : 人死了钱没花了是痛苦, 人活着钱花没了也是痛苦 要么是你离开钱财, 要么是钱财离开你 这是最终的结果, 没有别的选择 如果你放下了, 就没有这些痛苦了 为什么佛经里讲, 黄金和牛粪等同, 虚空和手掌无别? 你真正达到那个境界的时候, 黄金和牛粪是一样的 也就是说满屋子的 57

67 黄金, 相当于是满屋子的牛粪, 有什么可留恋的, 有什么可放不下的? 它不会障碍你的 佛为什么这样比喻呢? 意思是你放下了就不会障碍你, 放不下就会障碍你 如果你今天真的要离开, 你一定会想这些, 这是一种痛苦啊! 人死以后会进入中阴界, 那时人的灵魂有神通, 比活着的时候更有能力, 他能知道家人心里想什么, 能看到他们在做什么 如果看到他们在那边争夺你的钱财, 你心里能安宁吗? 不可能! 所以, 没有放下之前, 这都是障碍, 没有用的 真正看破放下了, 自自然然, 来来去去, 一点都不执着, 这些钱财自然就束缚不了你, 障碍不了你 所以佛希望我们能求解脱, 求成佛 如果你仅仅是为了解脱烦恼和痛苦, 不为别的, 那就是中士道的皈依 如果你不仅自己要解脱烦恼, 解脱痛苦, 还要帮助众生解脱烦恼, 解脱痛苦, 以这样伟大的心愿来皈依, 就是上士道的皈依 希望大家皈依的时候都能调整心态 有些人虽然在表面上皈依了, 但是心里不一定有这样的发心, 也不一定真正能皈依到佛门 以上讲的是皈依的分类, 也是我们皈依的目的或发心 发心很重要 能成大事还是能成小事, 就看发心 发心大就能成大事, 发心小只能成小事 发心大可以成佛, 发心中等可以成罗汉, 发心下等只能成为一个有钱有权或有福报的人 三种发心决定三种结果 曾经有个公案 : 印度有一个国王, 有一天出去巡视时, 遇到了一位老人 国王问那位老人有多大年纪 老人说自己四岁 国王不太理解, 老人就跟国王解释说, 自己真正皈依佛门四年了, 自从皈依了佛门以后, 才有了真正的生命, 之 58

68 前的生命都是没有意义的 能够皈依, 进入佛门, 这是人生的一种转折 佛法是种活法, 皈依就等于换个活法 以前我们活着是痛苦的, 以后我们可以活得快乐, 这是大事 依止上师的重要性及如何选择 依止上师如果你想要去一个陌生的地方, 必须要找到一个向导, 这样才能快速地到达目的地 同样, 修行是生生世世脱离苦海的大事, 更需要一个在修行上有修有证的人的引领与指导 否则, 自己摸索, 道听途说, 盲修瞎练, 会让你失去今生解脱的机会 所以, 对一个真心渴望解脱的人来说, 依止一个具德的上师是十分重要的 在我们修行的过程中, 会因不同的缘分遇到各种上师 有的给你皈依, 有的给你传戒, 有的给你灌顶, 有的给你窍诀令你证悟 这些上师可能是一位, 也可能是几位 给你传承 灌顶, 令你证悟自性的上师是你的三恩根本上师, 他是对你最有恩 最有帮助的人 上师是三世诸佛之总体, 上师是过去诸佛之化现, 未来诸佛之源泉, 现在诸佛之补处 ; 又身为僧众, 语为妙法, 意为佛陀, 总集三宝 ; 又身为上师, 语为本尊, 意为空行, 总集三根本 ; 又身为化身, 语为报身, 意为法身, 总集三身 从慈悲与恩德方面来讲, 上师超过了一切诸佛, 因为上师摄受了过去诸佛也不能调伏的我们这些末法时期的可怜众生 如颂云 : 上师即佛亦即法, 如是上师即僧众, 一切能作乃上师, 师为具德金刚持 佛陀又说 : 没有上师之前没有佛, 三世一切诸佛都是通过上师而成就的, 没有上师之前没有 59

69 佛 阿难曾经请问世尊 : 在修行的过程中是不是大部分成就都来自于上师? 世尊回答说 : 不, 不是大部分成就, 而是全部成就 一个人修行所得的所有成就全部来自于上师! 没有上师不可能有任何成就, 没有上师不可能有任何机会解脱 就好比一个病入膏肓的人, 要想痊愈必须要依靠一位良医, 才能挽救生命一样 想彻底解脱, 必须要依止上师! 那么, 究竟怎样依止上师呢? 首先要观察 选择上师, 然后如理如法地依止上师, 最后修习上师的意行 末法时期, 很多恶知识特别善于伪装成善知识来欺骗 迷惑众生, 有的是魔化现的, 有的是普通人装扮骗钱财的, 有的是普通出家人自称 活佛 某菩萨再来 等等, 鱼龙混杂, 形形色色 如果不经过观察而盲目依止了一个普通人, 就不会有任何成就, 白白浪费了珍宝般的人身 ; 如果依止了 邪师 魔师 骗子师, 不仅不能解脱, 还会和他们一同堕入金刚地狱 这不是儿戏, 不是小事, 千万要小心! 所以在依止上师之前一定要有耐心, 要用智慧去识别真伪 一定要依止具足法相的上师 这样的上师一定具有无伪的慈悲心 广大的智慧 清净的传承 圆满的灌顶 殊胜的窍诀 现在有几种现象 比如, 有些居士只是看了某些高僧大德的书及光碟, 就把他当成了自己的上师, 而且还互相比 互相争, 这都是不如法的 实际上他根本不可能成为你的上师, 因为你无法得到他的传承 灌顶与窍诀 因此, 你所依止的上师除了具足法相外, 你还要考虑能否亲近他, 能否随 60

70 时与他沟通 因为在末法时期修行会遇到各种违缘 障碍 困难 问题, 会被恶劣的外境影响而迷惑 颠倒, 甚至退失道心 上师会时刻关注你, 会在任何一个关键的时刻直接地 随时随地地帮助你 提醒你 指点你 鼓励你 引导你, 让你不偏离修持的正道 在他的呵护与加持下, 你才能证悟自己的本性, 达到彻底的解脱境地 所以, 如果你依止了上师却得不到传承, 或者得到传承却不能随时亲近, 这样的依止对今生的解脱没有太大的意义, 只是结个善缘罢了 有些人依止了上师, 却根本不知道这是一个什么样的传承, 不了解历代传承上师的情况, 也不知道法脉相传的过程, 而且上师也没有对其讲经说法, 却妄想见一两次面就能令自己证悟 现在的人哪有这样的根基? 这是根本不可能的事 还有的人依止了上师, 却根本无法与上师沟通 上师给他念咒加持了, 但他什么也不懂, 有些人甚至连词汇也听不懂 这样的依止是没有意义的 成佛没那么容易, 也没那么简单! 修行 解脱是多么重要的事, 希望大家不要糊弄自己, 不要欺骗自己 在没有证悟之前, 有很多地方不明白不要紧, 但千万不要不懂装懂 否则, 会害了自己, 等到有一天明白时会特别后悔, 但是已经晚了 大家千万不要让这样的悲剧发生 所以, 对一个真正想修行 想解脱的人来说, 认真观察 选择上师是十分必要的 经过认真地观察, 如果这个上师具足了上述条件, 你就可以依止他了 然而依止上师也是有方法的, 否则即使依止了, 也得不到加持 不如理如法地依止, 不仅得不到加持, 而且还会有罪过 61

71 那么怎样才能正确地依止上师呢? 其中最重要的是 : 你要将上师视为佛! 因为只有把上师视为佛了, 才能得到佛力加持 事实上, 上师是三世诸佛的总体, 是佛陀为度化众生而示现的凡夫相, 他就是佛的一种化身 如果你将上师视为佛了, 就能得到佛的加持 ; 如果你将上师视为菩萨了, 就能得到菩萨的加持 ; 本来上师是佛, 你却将他视为凡夫, 那么你只能得到凡夫的加持, 得到眼前暂时的利益 汉地的修行者就是因为不了解这一点, 只依靠自己的力量修行, 得不到佛力的加持, 所以解脱的人特别特别少, 这是非常可惜的 作为一个凡夫, 你根本无法想象上师的加持力量有多大 可以这样说, 上师无处不在, 无所不知, 无所不能! 在修行的过程中如果出现违缘 障碍, 只要猛厉祈祷上师, 真正依靠上师, 所有的违缘 障碍会立即消失 有了上师, 什么都不用怕, 不会有事, 什么都能解决 你把上师当成真正的如意宝, 好好地珍惜他, 真心地依赖他, 虔诚地信任他, 他能为你安排一切, 他能给你一切! 誓言庄严续 中云: 十万劫中勤观修, 具相随好之本尊, 不如刹那念师胜 ; 念咒修法千万遍, 不如祈师一遍胜 所以说, 上师是一切功德与加持的来源 要想达到功德圆满, 必须得到上师的加持 ; 要想得到加持, 必须要培养对上师的信心 信心是一切成就的根本, 培养对上师的信心是至关重要的 那么, 怎样才能对上师生起真正的信心呢? 想生起信心就能生起信心吗? 没那么简单, 能对上师生起信心也是靠修持得来的 除了你要了解上师的广大力量之外, 重要的是你还要了解上师的功德 : 上师的慈悲像太阳, 无论你美丑善恶, 62

72 他都一样地温暖你 普照你 ; 上师的胸怀像大海, 无论你怎样愚痴颠倒 罪孽深重, 他都一样接纳你 包容你 他像一个辛勤的园丁, 在你的心中播下解脱的种子, 然后浇水 施肥 锄草 ; 他像一位医术高明的医生, 诊断 治疗 清除你身口意中的贪嗔痴三毒 ; 他像一位严厉的父亲, 又像一位慈祥的母亲, 用心良苦, 苦口婆心 ; 他视你为父母, 他视你为儿女, 他视你为自己身上的肉 ; 无论你在地狱, 在人间, 他都会寻找你, 引导你 ; 他能舍弃自己的一切, 包括生命, 却永远不会舍弃你 ; 你过去 现在 未来所拥有的所有的幸福与快乐, 全部来自于他的加持与恩赐, 他比你今生的父母对你的恩情不知要大多少倍 因为有了他, 你才能永远地脱离轮回苦海 ; 因为有了他, 你才能获得永远的幸福与快乐 所以说, 哪怕是千万次地献上生命, 哪怕是千万次地粉身碎骨, 也无法报答上师生生世世的救度之恩! 当你时时刻刻这样忆念上师的功德与恩情时, 你怎能不泪流满面, 你怎能不如法修行, 你又怎能不珍惜他呢! 当你时时刻刻去思维上师的功德与恩情时, 你就会对上师生起万分的恭敬及无所怀疑的坚定信念! 同时也会生起对万事万物无所畏惧的勇气! 如果上师对你说, 从这座高楼上跳下去, 没有理由, 没有原因, 就是让你从此处跳下去, 如果你能毫不怀疑 毫不迟疑地照做的话, 才可以说, 你真正具足了对上师真实无伪的信心! 此时如同打井找到了泉眼, 加持就像喷涌而出的泉水, 会源源不断地进入你的身 口 意 你的修行会在上师这样的加持下有一个重大的飞跃与突破, 甚至在瞬间圆满 所以说, 对上师越恭敬, 信心越大, 加持就越大, 成就就越快 越大 越圆满 63

73 但是客观地说, 对上师生起这样的信心也不是一件容易的事, 需要有一个修习的过程 如果你对上师暂时无法生起这样的信心, 也不要着急, 只要好好祈祷上师三宝加持, 按照正确的方法去修持, 终有一天你会对上师生起这样的信心 因此为了自己及父母众生生生世世的解脱, 你要好好地依止上师, 诚心诚意 一心一意地依止上师 上师说一你做一, 上师说二你做二, 你要把自己的身 口 意全部供养给上师, 不要夹杂一丝一毫自己的知见 你要如理如法 老老实实 认认真真地修持, 这才是对上师真正的供养 你对上师生起了信心之后, 在上师摄受你的过程中, 他会根据你的根基 福报 习气 层次, 采用不同的调伏方法, 或批评 惩罚, 或呵斥 打骂 做弟子的一定要明了 : 正是这种方法才能使你更清楚地了解自身的烦恼 习气所在, 然后修正它 超越它 上师的一句呵责 一次打骂会强行地消除你需要修行多年才能消除的业障, 这才是最殊胜的窍诀, 这才是最有力量的加持 做为弟子一定要调整好自己的心态, 无论上师怎样做, 都要把此看成是调伏自己的方便, 千万不能看上师的过失, 不能生起嗔恨心, 不能诽谤上师, 更不能舍弃上师, 否则破戒的果报是非常可怕的 明确了依止上师的方法后, 就可以修学上师的意行了 修学上师的意行, 是指对上师的慈悲 智慧 功德及其他行为进行观察后, 随时照此学习 修持, 并不知疲倦地精进修持上师所传的法要 依靠信心, 由信心产生加持后, 再用正确的方法修持, 时时祈祷上师, 就能将上师相续中的一切功德全部纳入自己的相续中, 最后达到与上师无二无别的圆满境界, 这种修法叫上师瑜伽, 也叫上师相应法 这是密 64

74 法中快速成就的捷径, 是最殊胜的修持方法! 我从七岁出家, 在此后十几年的修行中, 修习了很多显密经典及方法, 但只有在依止了我的根本上师 晋美彭措法王并修习了上师相应法后, 才真正懂得了佛法 总之, 人身难得今已得, 佛法难闻今已闻, 上师难遇今已遇, 大家千万要珍惜! 要真心地发誓 : 为了上师三宝不惜舍弃自己的生命, 不惜舍弃自己的一切! 要真心地发誓 : 为了在今生得到解脱, 不惜付出任何代价! 只要你相信上师三宝的加持, 具足信心, 精进修持, 在此生一定会得到真正的解脱! 65

75 第二章基础修行 解脱 成佛必须要过的三个关今天, 我们主要谈谈学佛修行最基本的几个道理 现在很多学佛修行人都没有正确的目标和方向, 都特别盲目, 所以我们一定要了解, 要懂得最基本的道理 我们想解脱 想成佛, 必须要过三关 第一关, 一定要修出离心 出离心是最基本的, 对轮回 对世间的琐事, 不能有丝毫的贪念 出离心特别重要, 如果在相续中没有建立出离心的话, 无论修持什么法, 念诵什么仪轨, 都是轮回的因缘, 都是世间法, 只能得到人天的福报和暂时的利益, 无法解脱, 无法成佛 我们要发菩提心, 首先要在相续中建立对轮回的厌患心, 对世间的出离心 这是第一关 如果对轮回 对世间法有贪恋 有执着, 我们肯定会上它们的当, 被它们伤害 六道轮回都有痛苦, 一处也没有安乐, 所以我们不能对轮回有贪恋之心 世间的琐事都离不开无常, 都没有可靠的, 都在变化当中, 一切一切都会变 如果我们对轮回, 对世间的琐事没有贪着, 就不会受它们的伤害和影响, 这样一定能解脱 我们仔细想一想, 现在我们所遭受的所有痛苦与烦恼, 都来自对轮回的贪恋, 对世间琐事的贪着 我们总是放不下, 总是挂碍这些 有挂碍就有恐怖, 有恐怖就有痛苦 所以我们一定要统统地断掉对轮回 对世间琐事的贪恋之心, 要一心一意 诚心诚意地追求 66

76 解脱, 渴望解脱 这叫出离心 我常跟大家讲, 无论何时都敢面对 敢承担, 这叫出离心, 这是一种勇敢的心 无论何时都会面对 会承担, 这叫菩提心, 这是一种智慧 虽然这个道理很难懂, 很难理解, 但是我们不用担心, 也不用害怕, 先把出离心修出来 有了出离心, 并不是不要这一切, 并不是不做该做的事情, 并不是不要生活, 不要工作, 而是在日常的生活工作中得到解脱, 得到自在 简单地说, 我们可以自由自在地工作, 可以快快乐乐地生活, 如果我们有了出离心, 生活会更快乐 更幸福, 工作会更好 第二关, 要有菩提心 不能有丝毫的我执我爱 自私自利, 要完全为众生 为他人, 这都是解脱的方法 你想不想解脱? 想不想使自己的功德圆满 福慧具足? 如果想, 必须要这么做, 这样才能彻底解脱, 才能功德圆满, 才能福慧具足 如果你不愿意这样做, 不愿意这样修, 想解脱 想成佛是做梦! 不可能! 人都特别自私自利, 不会考虑对方, 不知道对方的感受, 所以总是埋怨别人, 怨恨别人, 于是就做出了很多对自他不利 伤害自他 让自他痛苦的事情 我们一定要统统地把 我 忘掉, 别总是带着这个 我, 别总掺杂着这个 我 不管什么时候, 都掺杂这个 我, 带着这个 我, 所以我们不能圆融, 不能容纳, 心胸狭隘, 目光短浅, 特别烦恼痛苦 那怎么才能把自己的心胸打开? 刚才说过, 要发大心 发大愿 不能为自己, 只能为众生 ; 不能利益自己, 只能利益众生 这样我们才能得到解脱, 才能打开心胸 我们的心胸打开了, 心胸宽阔了, 什么都能容纳 圆融了, 才不会计较, 67

77 才不会与别人产生矛盾和冲突 任何时候我们都理解别人 考虑别人 圆融别人 忍让别人, 才不会产生烦恼和痛苦, 这是第二关 修菩提心, 就是断除自私与自利, 完全地为众生 利益众生, 这样我们才能解脱, 才能成佛 第三关, 要有证悟空性的智慧 我们现在特别执着一切, 然后去分别 分别好和坏, 分别高和低, 分别贵和贱, 分别富与穷 这些分别与执着, 给我们造成了很多烦恼与痛苦 如果我们不执着这些, 能把握住自己的心, 不受外在影响, 才是彻底的解脱 我们现在总是受外在的影响 比如说聚和散, 我们心里特别想聚, 如果聚在一起了, 心里就格外高兴, 这就是受外在的影响 我们执着聚, 聚的时候才产生了高兴与快乐 但聚是无常的, 有聚就有散, 散的时候就会痛苦, 就会恐惧 无论是夫妻之间, 还是父母与子女之间, 有一天一定会散, 不管你愿意不愿意 散的时候你肯定会痛苦 会烦恼 不执着聚的时候, 才不会执着散, 才没有痛苦 我们总受这些影响, 心总随境转, 所以心永远得不到安宁, 永远得不到自在 受外在的影响了, 就受到它的伤害了 我们的心不应该随境转, 应该让境随心转, 这样才能得到解脱 无论是顺境还是逆境, 无论是好事还是坏事, 都是自心的显现 应该让心控制这些境, 不应该让心成为外境的奴才, 这样内心才能得到自在与安宁 我们应该安住在自己的心里, 真正能主宰外境了, 心才能自在 但是我们现在不是这样, 总是受外在的影响, 总是心动 什么叫心动? 心总随境转 什么叫随境转? 遇到逆境的时候, 伤心欲绝 ; 遇到顺境的时候, 欣喜若狂 这本身是一种无常, 一种痛苦 我们应 68

78 该让心自在, 得到安定, 应该为它找到一个归宿, 恢复它的本来面目 那怎样才能做到? 要证悟空性, 证悟一切法的真相和真理 有无我的智慧, 证悟空性的智慧, 才能把握住自己的心, 才能让心得到自在 无论你是修净宗的 修禅宗的还是修密宗的, 都必须要过出离心 菩提心 证悟空性的智慧这三关, 没有例外 修净宗 念佛求往生的, 也要过这三关 ; 打坐修禅 想即身成佛的, 也必须要过这三关 ; 持咒 修本尊, 修大手印 大圆满的, 更要过这三关 修密法一定要有基础, 有一定的基础和成就才可以修密法 前面所说的三关 出离心 菩提心 证悟空性的智慧, 都是显宗里讲的, 修密宗也应该有这三个成就 在这个基础上, 才可以修持密法, 才会快速地达到最圆满 最殊胜的境界 现在的社会, 尤其是在内地, 很多人都是盲修瞎练, 以盲引盲, 修学没有次第, 不系统, 自己随便, 想学什么就学什么, 想修什么就修什么, 也没有上师善知识的引导 指导和窍诀 这样不可能学会, 不可能修成! 一般的学问, 通过自学也许会有一定的成就, 而佛法和一般的学问不一样, 必须有传承, 必须有上师善知识的指点 引导和窍诀 这都是不可或缺的 不要欺骗自己, 不要装模作样 没有修行就不要装有修行, 不懂就不要装懂, 不要到处胡说 昨天有个人问我 : 你到汉地弘法, 跟这些居士们接触, 有什么感受? 有没有什么高兴或遗憾的事? 我说有啊! 高兴的是, 我没有想到在汉地会有这么多人信佛学佛, 而且这么虔诚 大部分人都是真想 69

79 解脱, 真想成佛的, 真想学, 真想修的, 这是我遇到的最让我感动的事! 我为什么发心学汉语? 也是这个原因 遗憾的是, 虽然很多人很虔诚 很精进, 但是没有正确的方法, 都特别盲目, 仅靠几张光盘 几本书学修, 这是不可能成就的! 很多人都没有目标, 没有方向, 或目标方向不正确, 特别迷茫 今天学这个, 明天学那个, 今天到这里求灌顶, 明天到那里求灌顶, 不知道灌顶的要点, 也不知道如何才能得到灌顶 一说有灌顶, 都跑来了 虽然很多人很精进, 但是这样学修, 永远也达不到目的, 我感到真的很可惜 我说的这些都是实话 所以大家一定要好好地学, 不要盲修瞎练, 一定要按照闻思修这三个过程学修 没有听闻, 哪有思维? 没有思维, 哪有修行? 有机会就要多次听闻佛法, 参加善知识们的讲座与开示, 反复地听, 不是听一两次就能明白的 如果没有这样的机缘, 就多看多听网络上那些大德的开示 多听光盘, 多看佛书, 把基础的道理弄明白 不管是听闻的时候还是打坐思维的时候, 都一定要认真, 不能虚伪 现在很多人都很虚伪, 听的时候不认真, 听完都忘了, 没有记住 听闻佛法要具足很多条件, 所以一定要认认真真地听, 认认真真地看 ; 反反复复地听, 反反复复地看, 才能明白 然后是思维 听闻到佛理以后, 一定要多次地思维 反复地思维, 牢记在心里, 有甚深的体会, 然后再去修 真正修的时候, 不一定是一直坐在那里, 而是要落实在生活中 工作中, 实际去做 闻思修有三个阶段, 必须要按次第 智慧分三个 : 闻慧 思慧 修慧 闻慧是思慧的基础, 思慧是修慧的基础 闻慧 70

80 是从闻法中得到的, 思慧是从思维中得到的, 修慧是从修持中得到的 前面的智慧是后面的基础, 一定按这个次第学修, 这都十分重要啊! 如果没有闻思修, 不可能成就出离心 菩提心 证悟空性的智慧 没有过这三关, 就无法用三个殊胜来摄持 前行发心殊胜, 正行无缘殊胜, 后行回向殊胜, 这三个殊胜说起来容易, 做起来难 大德高僧 善知识都提过, 无论念什么, 哪怕仅仅念一句 阿弥陀佛, 也要有三个殊胜的摄持, 否则就不能成为菩提果的因, 不能成为成佛的因 念一句阿弥陀佛, 念一句六字真言, 也必须要有三个殊胜的摄持, 但若是没有过这三关, 不可能做到 前行发心殊胜 如果在自己的相续中没有生起菩提心, 怎么以菩提心来摄持? 正行无缘殊胜 如果没有证悟空性的智慧, 怎么能没有私心杂念? 不可能! 念佛的过程中不能有私心杂念, 念佛的过程中不能有执着 分别 妄想 清净 平等 自在 随缘 念佛, 能做到吗? 说起来容易, 做起来很难! 现在很多人说 : 念佛法门方便, 我还是念阿弥陀佛吧! 方便是方便, 但是难啊! 这个要求很高, 能做到这点已经很了不起了, 已经成就了, 已经快成佛了! 清净 平等 自在 随缘 念佛 都是佛菩萨的境界, 没有证悟空性的智慧能做到吗? 不可能! 我是跟你们说过, 念佛方便, 但是只念阿弥陀佛往生难啊! 净宗的大德们也说过, 一万个念佛人当中, 只有几个人能往生, 因为没有过这三关 后行回向殊胜 这个回向不是一般的回向, 跟发菩提心没有差别 有菩提心才能做到圆满的回向, 如果没有菩提心, 71

81 做不到啊! 发心和回向是修行前后的差别, 修行前发菩提心, 叫发心 ; 修行后发菩提心, 叫回向 这两个心没有差别, 都是菩提心 相续中没有建立菩提心, 怎么能发菩提心? 不可能 所以我们一定都要通过闻思修过这三关, 成就出离心 菩提心 证悟空性的智慧, 这样才能解脱, 才能次第达到最圆满的境界 我总是强调这些, 并不是无话可说, 而是最需要说的就是这些, 说别的没有用! 你爱听也好, 不爱听也好, 我就要反复强调这些, 因为现在很多人都不按次第修行, 所以都需要强调这些, 只有这样才能纠正目前的状况 如果你能听进去, 能接纳, 这就是你的善根与福德, 你很快就能解脱, 就能成就 如果你接纳不了 对不上号的话, 也许是你的层次很高了 但是层次高的人不可能不接受这些, 应该是更能接受这些 否则, 就是你根本不懂佛法, 不懂修行, 你说要信佛要修行都是虚假的 虽然话不好听, 但我必须要说这些 我是代表佛陀宣讲佛法的, 不是针对一个人, 不是针对几个人, 也不是仅仅针对你们而讲的, 而是针对所有的人类, 所有的众生而讲的 大家都要去观察, 把佛法当作镜子好好地照一照自己, 才能照到自己, 才能知道自己是好人还是坏人, 是善人还是恶人 现在很多人都不懂佛理, 还说 : 我很善良! 都是别人对我怎么怎么不好, 我是真心的 但是我不相信, 因为你不是拿佛法当镜子照自己 所以我们一定要拿佛法当镜子, 好好地照自己, 才能知道自己是怎么回事 所有的人, 包括我自己, 都需要观察自己, 都需要调整自己 修行的过程就是修正自己的过程, 并不是修正别人的过程 72