正觉电子报 第105期

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2 弥 勒! 复 有 二 法, 菩 萨 虽 信 解 深 法, 犹 自 毁 伤 而 不 能 得 无 生 法 忍 何 等 为 二? 一 者 轻 慢 新 学 菩 萨 而 不 教 诲, 二 者 虽 解 深 法 而 取 相 分 别 是 为 二 法 维 摩 诘 所 说 经 卷 3

3 Maitreya! Furthermore, two phenomena will damage a bodhisattva s cultivation and prevent him from gaining the acceptance of non-arising dharmas, despite his deep faith in and correct knowledge of the profound and excellent dharma. What are those two phenomena? The first one consists of disparaging neophytes and refusing to guide and teach them. The second one is to discriminate and cling to dharma-appearances despite a good understanding of the profound dharma. Those are the two phenomena to take heed of. Vimalakirti Nirdesa Sutra, Vol. 3

4 如 果 放 不 下 执 著, 老 是 计 较 自 己 的 利 益, 又 加 上 轻 慢 新 学 菩 萨, 看 不 上 眼, 那 么 纵 使 证 悟 了, 这 一 世 想 要 取 证 无 生 法 忍, 绝 对 没 有 机 会, 未 来 世 也 将 会 很 长 远 才 能 进 入 初 地, 这 就 是 悟 后 不 能 速 取 无 生 法 忍 的 遮 障 处 维 摩 诘 经 讲 记 第 六 辑, 页 350 If you fail to let go of your attachments, constantly calculate your own benefits, and in addition look down upon neophytes, then you will have absolutely no chance to realize the acceptance of non-arising dharmas in this life even if you are already enlightened. You will also have a very long way to go in future lives before attaining the first ground. Those are the obstructions that will keep you from rapidly gaining the acceptance of non-arising dharmas after your enlightenment. A Discourse on the Vimalakirti Nirdesa Sutra, Vol. 6, p. 350

5 目 录 正 觉 电 子 报 第 105 期 涅 槃 ( 八 ) 平 实 导 师 1 般 若 中 观 ( 七 ) 游 正 光 老 师 18 苍 天 有 眼 ( 二 十 ) 郭 正 益 老 师 35 广 论 之 平 议 ( 六 十 三 ) 正 雄 居 士 50 救 护 佛 子 向 正 道 ( 四 十 一 ) 游 宗 明 老 师 66 假 锋 虚 焰 金 刚 乘 ( 十 七 ) 释 正 安 法 师 81 次 法 ( 十 ) 张 善 思 居 士 103 受 戒 心 得 正 林 居 士 116 公 开 声 明 121 布 告 栏 125 正 智 出 版 社 发 售 书 籍 目 录 145 正 觉 赠 书 目 录 155

6 ( 连 载 八 ) 第 二 节 苦 圣 谛 为 何 需 要 理 解 三 苦 八 苦? 若 是 对 三 苦 八 苦 的 内 涵 不 能 具 足 及 如 实 理 解, 则 不 能 接 受 八 苦 及 三 苦 所 说 的 苦 果 及 苦 证, 不 但 对 三 界 中 的 各 种 我 所 的 存 在, 无 法 知 其 为 苦, 则 于 声 闻 解 脱 果 的 实 证 无 缘 若 对 三 界 中 的 各 种 不 同 自 我 的 存 在, 仍 然 会 有 执 著, 即 是 无 法 了 知 及 无 法 接 受 诸 行 无 常 故 苦 的 愚 人, 因 此 即 无 法 实 证 苦 圣 谛 的 内 涵, 无 法 与 苦 圣 谛 相 应 而 不 能 发 起 远 离 三 苦 八 苦 之 定 心, 则 苦 圣 谛 的 观 行 及 实 修 即 无 法 成 就, 声 闻 涅 槃 的 取 证 也 就 无 法 成 功 以 此 缘 故, 必 须 说 明 三 苦 八 苦 之 内 涵, 想 要 取 证 声 闻 涅 槃 的 人 也 必 须 实 修 苦 圣 谛, 依 于 如 实 理 解 如 实 修 行 而 且 心 得 决 定, 因 此 改 变 了 身 口 意 行 以 后 才 能 说 是 如 实 取 证 苦 圣 谛 苦 之 内 涵 : 八 苦 三 苦 八 苦 者, 谓 生 老 病 死 求 不 得 怨 憎 会 爱 别 离 五 阴 炽 盛 人 之 出 生, 先 受 处 胎 之 正 觉 电 子 报 第 105 期 第 1 页

7 苦, 后 受 出 胎 时 被 挤 压 之 苦 乃 至 闷 绝, 是 名 生 苦 有 生 即 有 老, 老 是 一 切 人 间 有 情 所 不 能 免 者, 老 时 色 身 渐 坏, 行 动 不 易, 种 种 失 常, 不 可 爱 乐, 故 说 老 即 是 苦 有 生 有 命 即 必 有 病, 乃 是 人 间 常 法, 是 故 病 人 受 诸 痛 苦, 难 可 悦 意, 故 名 为 苦 有 生 有 老, 即 必 然 有 死 ; 死 为 世 人 之 所 不 爱, 人 人 厌 之 ; 尤 以 恶 人 之 死, 犹 如 生 脱 龟 壳 一 般 痛 苦, 决 定 不 可 爱 乐 ; 即 使 善 人 也 都 不 乐 意 死, 很 想 要 长 寿 不 死, 所 以 死 即 是 苦 生 老 病 死 是 人 生 四 大 痛 苦, 但 生 活 在 人 间 依 旧 仍 有 三 种 痛 苦, 是 说 活 在 人 间 之 时, 求 种 种 世 间 有 为 法, 想 要 过 得 顺 遂 或 安 逸, 往 往 求 不 可 得, 因 此 活 得 不 如 意 或 活 得 很 痛 苦, 即 是 求 不 得 之 苦 活 在 人 间, 总 是 会 有 不 想 遇 见 之 人, 不 得 不 与 怨 家 或 厌 恶 之 人 共 同 生 活 在 一 起 ; 若 是 无 法 避 免 而 必 须 常 常 遇 见 时, 心 中 即 有 痛 苦, 即 是 怨 憎 会 之 痛 苦 反 过 来 说, 若 是 亲 爱 的 家 人 好 友 长 辈 师 长 有 朝 一 日 或 死 或 者 远 行, 舍 离 吾 人 而 去, 心 中 亦 不 免 痛 苦, 是 名 爱 别 离 苦 综 观 如 是 七 种 苦, 都 因 为 五 阴 炽 盛 的 缘 故, 才 会 有 世 世 受 生 于 人 间 具 足 五 阴, 于 是 难 免 会 有 上 面 这 七 种 苦, 即 是 五 阴 炽 盛 苦 ; 再 从 另 一 方 面 来 说, 学 佛 之 后 认 知 五 阴 是 生 死 轮 回 痛 苦 之 根 由, 想 要 灭 除 五 阴 而 不 可 得, 纵 使 灭 除 身 见 了, 也 往 往 不 能 当 世 出 离 三 界 生 死 苦, 都 因 为 无 量 劫 来 熏 习 人 间 诸 法 而 对 自 己 的 五 阴 有 着 深 重 执 著 的 缘 故, 所 以 五 阴 炽 盛 是 一 切 想 要 证 涅 槃 而 得 解 脱 之 修 道 人 的 最 大 痛 苦 以 上 略 说 八 苦, 详 细 内 涵, 请 自 己 深 入 思 惟, 亦 可 搜 寻 一 般 善 知 识 之 细 说, 此 处 不 作 详 述 三 苦 者, 谓 苦 苦 坏 苦 行 苦 苦 苦 者, 是 说 世 间 各 种 正 觉 电 子 报 第 105 期 第 2 页

8 苦 的 本 身 即 是 苦, 譬 如 出 生 时 受 到 压 挤 的 色 身 痛 苦, 撞 伤 割 伤 腐 蚀 物 所 伤 时 的 痛 苦, 或 如 吃 到 极 苦 之 物 亦 是 苦, 依 此 类 推, 这 些 事 物 本 身 即 是 痛 苦, 名 为 苦 苦 坏 苦, 是 说 世 间 一 切 法 最 终 都 会 毁 坏, 没 有 不 坏 之 事 物, 是 故 会 坏 之 法 即 会 令 人 于 坏 灭 时 产 生 痛 苦, 如 是 必 坏 之 事 即 是 不 离 坏 苦 行 苦 者 较 难 体 会, 但 行 苦 函 盖 一 切 有 为 法 不 论 是 无 漏 有 为 法 或 有 漏 有 为 法 即 使 正 在 享 受 人 间 最 乐 之 事 时, 已 是 处 在 行 苦 之 中 ; 意 谓 乐 事 正 在 享 受 之 时 就 已 经 开 始 了 变 异 毁 坏 的 运 行 过 程 ; 是 故, 最 后 终 必 过 去 而 消 失 乐 受, 最 后 终 必 毁 坏 而 变 灭 凡 是 在 快 乐 之 事 生 起 之 时, 已 经 开 始 诸 行 无 常 变 异 的 过 程, 直 到 最 后 毁 坏 而 变 灭 ; 所 以 行 苦 是 在 一 切 乐 受 苦 受 舍 受 的 过 程 中 都 一 直 存 在 着, 永 远 不 曾 也 不 会 中 止, 也 就 是 一 切 法 无 常 之 意, 一 切 法 存 在 及 运 行 过 程 都 不 离 行 苦 行 苦 即 是 显 现 无 常 的 道 理, 关 于 无 常, 若 仅 略 说 或 仅 听 闻 阅 读, 行 者 往 往 忽 略 而 不 能 亲 自 实 地 观 行, 于 是 成 为 知 识 而 不 是 自 己 亲 自 观 修 苦 圣 谛 ; 是 故 应 亲 自 广 为 观 察, 乃 至 扩 及 欲 界 天 色 界 天 无 色 界 天, 都 要 广 为 观 察 八 苦 三 苦 等 事 并 且 在 亲 自 现 前 观 察 之 后, 要 能 忍 ; 也 就 是 要 能 接 受 这 八 苦 或 三 苦 中 的 每 一 种 苦 都 确 实 是 苦, 才 是 真 的 实 证 苦 圣 谛 若 只 是 知 道 而 心 中 仍 然 对 其 中 的 某 一 种 苦 认 为 不 是 苦, 即 是 没 有 生 忍, 即 没 有 苦 圣 谛 忍, 就 是 没 有 实 证 苦 圣 谛 至 于 人 间 的 行 苦, 主 要 为 六 识 无 常 内 六 尘 无 常 六 根 无 常 六 入 无 常, 这 些 都 是 求 证 涅 槃 而 求 解 脱 的 行 者 所 应 亲 自 深 入 观 行 的 内 容, 故 于 此 处 不 作 细 说 若 欲 深 入 了 解 四 圣 谛 内 涵 正 觉 电 子 报 第 105 期 第 3 页

9 者, 请 详 阅 拙 著 阿 含 正 义 诸 辑, 此 不 赘 述 凡 欲 证 得 无 我 境 界 而 证 涅 槃, 解 脱 于 欲 界 生 死 乃 至 解 脱 于 无 色 界 生 死 者, 都 应 亲 自 深 入 观 行 ; 所 谓 无 我, 是 说 十 二 处 十 八 界 合 为 五 阴 人 我, 但 五 阴 无 常 故 无 我 十 二 处 是 六 根 与 六 尘, 十 八 界 则 是 十 二 处 加 上 六 识 意 思 是 说, 五 阴 是 由 十 二 处 十 八 界 组 成, 才 能 有 六 入 而 生 活 于 人 间 ; 欲 界 中 如 是, 色 界 无 色 界 中 亦 复 如 是, 只 是 十 八 界 或 五 阴 的 内 容 有 或 多 或 少 的 差 别 而 已 但 十 二 处 有 生 而 必 有 灭, 是 无 常 之 法, 不 得 常 住, 无 常 故 苦 ; 终 必 毁 坏 而 归 于 空, 空 故 无 我 ; 无 常 无 我 则 不 是 真 正 的 自 我, 不 可 爱 乐 与 执 著, 应 当 求 证 不 生 不 灭 的 涅 槃, 先 解 脱 于 欲 界 生 死, 乃 至 解 脱 于 无 色 界 生 死 而 不 再 轮 回, 永 远 脱 离 八 苦 三 苦 的 痛 苦 与 烦 恼 ; 是 故 五 阴 无 我 十 二 处 无 我 十 八 界 无 我 六 入 无 我 ; 唯 有 涅 槃 常 住 不 坏, 是 求 出 生 死 苦 恼 的 声 闻 行 者 究 竟 归 依 处 声 闻 行 者 的 最 终 目 标 是 实 证 无 余 涅 槃, 知 苦 则 是 实 证 涅 槃 的 大 前 提 ; 若 不 知 人 间 之 苦 何 在, 若 不 知 欲 界 天 色 界 天 无 色 界 天 诸 苦 的 存 在, 即 无 求 出 三 界 生 死 苦 的 动 机, 即 不 会 有 远 离 五 欲 努 力 修 行 求 出 色 界 无 色 界 而 证 涅 槃 的 动 力 所 以 实 地 观 行 苦 圣 谛, 具 足 实 证 苦 圣 谛, 是 每 一 位 求 证 声 闻 涅 槃 的 人, 都 必 须 自 己 实 地 观 行 的 首 要 内 涵, 绝 对 不 是 阅 读 或 听 闻 以 后 就 算 已 经 实 证 苦 圣 谛 了 以 上 是 极 简 略 说 明 苦 圣 谛, 详 细 内 涵 请 阅 读 阿 含 正 义 及 诸 善 知 识 的 说 法, 然 后 自 行 深 入 观 察, 方 能 产 生 厌 离 欲 界 乃 至 无 色 界 之 作 意, 随 后 所 应 观 行 之 断 集 道 理, 方 能 深 细 修 之, 实 证 苦 集 谛 正 觉 电 子 报 第 105 期 第 4 页

10 第三节 苦集圣谛 断集之时 首先应断的集就是恶见 所以恶见之集应知 应断 恶见是障碍一切人出离三界生死苦的主因 是障碍一 切人实证涅槃的最根本见解 如是见解阻绝一切人实证涅 槃 令人永生永世轮回生死乃至沉坠三恶道中 本质属恶 故名恶见 由是缘故 恶见的集应该立即断灭 若想求证涅 槃而得解脱生死苦 却不想远离恶见 是愚痴人 想要求证 涅槃出离生死苦 却对救护大众远离恶见而破斥恶见的善知 识 加以虚妄地评判 即是口说想要求证涅槃而对真正的涅 槃法加以抵制的人 名为人间最深重无明的愚痴人 是人名 为具足恶见者 这是因为善知识破斥恶见的行为 是在帮助 他灭除恶见 他却因为对凡夫师父的情执而极力否定正在帮 他断除恶见的善知识 正是恩将仇报的世间愚行 也是正在 努力聚集和巩固恶见的愚行 永远无法远离恶见 此世乃至 未来多世都将求证涅槃而遥遥无期 因为他的恶见及恶业种 子尚未灭除 乃至由于毁谤善知识义行的缘故 成就恶业 不免要被恶业拘系而下堕恶道 乃竟高谈阔论而欲断除恶见 及证涅槃 实乃无义之谈 恶见 五利使 集 经中说为 应断知 具足知 详知 恶见故 得断三缚结 证初果 断三缚结之内容详见拙著 阿含正 义 诸辑中说 此处不复重赘 是故断除恶见之集 实乃一切求 证涅槃之人首要之务 对于恶见应如实断除 断除之后应确 实检查是否真的已断 若已断除 自我检查之后已如实知 名为 已断知 正觉电子报 第 105 期 第 5 页

11 恶见又名五利使 恶见的内涵是五种不正确的见解 由 此五种不正确见解而产生了结使 成就了系缚众生流转于三 界中的动能 其见邪恶故名恶见 又因为这五种邪见容易断 除 不像我执与我所执难以断除 故说这五个结使容易断除 而称为利 即合称为五利使 恶见五利使的内涵如下 身见 边见 邪见 见取见 戒禁取见 这五种邪恶之见解合名恶 见 是一切求证声闻涅槃而求解脱生死的人 于入道之时所 应立即断除的 乃至修菩萨道的人 虽然并非求证声闻有余 无余涅槃 也同样必须尽速断除 因为这五种邪恶见解 会 障碍菩萨道的修行者难以破除无始无明 若不尽速将此恶见 断除 永远无法实证金刚心如来藏 即永远不可能证得菩萨 所应证的本来自性清净涅槃 至于恶见等五利使的内涵 于此书中亦不作解释 欲详 细了解之声闻解脱道及菩萨道行者 请直接阅读拙著 阿含 正义 及诸善知识论著即知 本书中所说为涅槃实证之原理 为免增加篇幅 是故此处仅作五利使恶见之提示 欲令大众 悉知修证声闻涅槃者所应观行及断除之急务 自行断除 速 得入道 恶见断除以后 必能生起声闻解脱道的见地 即是声闻 初果人 此时已经熟知解脱之道不是在修集种种有为法 例如 神通等 功德 而是在了知五阴 十二处 十八界 六入的虚 妄 然后开始一一灭除自己对这些法的执著或贪爱 接着就 是三界爱的 集 应该赶快修断 这已是声闻修道位中的事 了 此时开始就是要赶快灭除对于三界诸法的 集 然而想 正觉电子报 第 105 期 第 6 页

12 要灭除对三界诸法的 集 避免继续搜集后有的种子一定要 有方法 即是道圣谛所说的八正道 而修习八正道之前 心 中往往还有一些疑问 就是 修灭我见 我所执 我执等烦 恼以后灭了自己 究竟是什么境界 因此得要在实修八正道 之前 先了解灭圣谛 但是实修苦灭圣谛及道圣谛之前 必 须先了解人类对三界的 集 究竟有哪些内涵 才能在实际 上具足观修灭圣谛与道圣谛 若是对三界诸法的 集 不能 全部了解而有遗漏时 修习苦灭圣谛及道圣谛时将会有所遗 漏 欲求证的涅槃即不能实证 所求的解脱即不能达成 以 此缘故 对于三界诸法的 集 应该详细如实了解而全部知 悉以后 才能达成苦灭圣谛及道圣谛的实修 这就是 世尊施 设四圣谛如是顺序的原因 三界爱的 集 诸方善知识所说已多 于一般佛法书籍 中所能读到的内涵 于此书即不再重复赘述 此处只针对一 般学人未能观照之处补充说明 提点大众能够确实了知断 集 的道理 可以远离错谬之见而如实断除恶见 五利使 之 集 实证声闻初果而断除三缚结 如是成就声闻涅槃取 证时的首要目标 至于三界爱的 集 容俟大众实证声闻初 果而生起解脱道的见地以后 依于见地而自行观察即能知 之 不劳平实再行赘言 五利使等恶见者 谓身见 边见 邪见 见取见 戒禁 取见 身见又名我见 缘因五阴我 十二处我 十八界我都 有功能 所以错认种种我为真实我的我见 就因此而名为身 见 五阴我的内涵 即是色 受 想 行 识 十二处我的 正觉电子报 第 105 期 第 7 页

13 内涵 即是眼 耳 鼻 舌 身 意等六根 加上色 声 香 味 触 法等六尘 十八界我的内涵 即是十二处我加 上眼识 耳鼻舌身意识等六识 由于五阴 十八界的和合运 作 就会有六入 于是众生觉知有自我的存在 错认和合所 成的五阴 十二处 十八界自我为真实的自我 于是在六入 中执著自我而扩展到执著与自我有关的各种我所 包括外六 1 入等外我所与内六入等内我所 就是人类生活在人间所执著 的全部 由如是我所 扩而及于身外之财色名食睡等五阴所 有之 外我所 但是恶见中的这个身见 我见 却是其他四 种恶见的根源 若能灭除身见这个恶见 其余四个恶见即能 渐渐灭除 成就解脱果的见地 若是已曾实修五停心观而获 得未到地定作为基础 便能依于蕴处界入之中全部无我的如 实观行 在实质上成为声闻道中的初果人 至于五阴 十二 处 十八界 六入等法的详细内涵与解说 请详 阿含正义 中的解释 此书中也不详作解释 以免重复 恶见的 集 灭除 是成就声闻解脱道的第一步 然后 才能开始正式进入解脱道的实修 若是不能灭除恶见的 集 就无法进入解脱道的实修 所谓的证果都会只是因中 说果 成为大妄语者 当恶见的 集 已经灭除时 接着才 是针对贪爱欲界诸法而产生的各种 集 加以灭除 在欲界 集尚未灭除之前的修道过程中 所出现的薄贪瞋痴的境界 1 从心王来说心所法时 一切心所法皆是我所 名为内我所 外六入为眼 之外我所 内六入即是眼之内我所 是故我所之意 不单是指五阴所拥 有之各种身外之法 正觉电子报 第 105 期 第 8 页

14 就称为二果人的境界 进而完成 欲为不净 的实修时 自 然会依于未到地定而发起初禅 此时方可称为证得三果向或 三果的离欲境界 五下分结断除 然后断除对于色界五阴我 八处我 十二界我的贪爱执著 修习了 上漏为患 的具足 实证功德 最后进而断除对于无色界四阴我 二处我 三界 我的执著 最后连清净的意识心对 自我放舍 欲取涅槃 的作意也灭除了 才能成就四果圣者的有余涅槃与无余涅 槃 对出离三界法的要道已经如实了知而成就 出离为要 的实证功德 才是真正的慧解脱阿罗汉 才是真能出离三界 生死苦的圣者 所以 集 的灭除 必须具足三界爱的断除 才能阻断对于继续受生于三界境界中的 集 三界后有的 集 已经不再继续而且被弃舍了 才能实证四果涅槃而成就 四果解脱 永远出离三界轮回生死众苦 必须如是进修 方 是真修声闻解脱道不生不死涅槃境界的人 有余涅槃是灭除对自我的执著 就是灭集的意思 所以 杂阿含经 卷 2 明文开示 佛告比丘 善哉 善哉 比丘 色是无常 若善男子 知色是无常 苦 变易 离欲 灭 寂静 没 从本 以来 一切色无常 苦 变易法知已 若色因缘生忧 悲恼苦断 彼断已 无所着 不着故安隐乐住 安隐 乐住已 名为涅槃 受 想 行 识亦复如是 2 换句话说 对于色阴等十一法 十八界中的五色根 六尘 都知 2 杂阿含经 卷 2 大正藏 册 2 页 8 中 5-10 正觉电子报 第 105 期 第 9 页

15 道是无常的 无常所以是苦 是变易而非常住的自我 由这 样的现观 远离对色阴自我继续保有的欲心 愿意灭除色阴 自我 不再拥有后世的色阴而寂静 灭没 对于无始劫以来 一切色阴都是无常 无常故苦 无常所以是变易法的事 如 实了知以后 如果是由色阴的因缘而产生的忧悲恼苦已经断 除了 这个忧悲恼苦已经断除以后 心中对色阴便没有任何 执著 不执著色阴自己的缘故便能安隐无忧地安住下来 如 此安隐无忧地住心以后 就称之为涅槃 对于色阴是如此 受 想 行 识等四阴亦同样是如此而证得涅槃 所以断集 以后 对欲界法不再集 名为 梵行已立 对色界法不再集 对无色界法也不再有集 名为 所作已办 此时已然清楚知 道自己死后不会再有中阴身出生了 名为 不受后有 如是 如实了知而确定以后 即是解脱 证涅槃 此时对于解脱的 境界已经知道了 如何证得这样的解脱也已经知道了 故说 解脱 解脱知见 知如真 所以 证涅槃的唯一原则即是 断灭一切的集 断灭欲界法的集便会发起初禅 超脱欲界境 界而名为 梵行已立 接着是要如实断除五下 五上分结 对色界 无色界的集已经断灭而名为 所作已办 如是名为 实证阿罗汉果 才是真正的断集者 第四节 苦灭圣谛 苦灭圣谛之真实义 苦 者 谓八苦 三苦 灭 者 谓灭除五阴 十二处 十八界 六入等三界法的集 圣 者 谓此苦灭之法是三界中真正神圣之法 谛 者 谓此苦灭之 理 谛实无谬 是故苦灭圣谛之全体真实义 即是苦灭的神 正觉电子报 第 105 期 第 10 页

16 圣真实道理 三界一切有情之所以轮转生死而有无量生死痛 苦 都是因为有五阴 十二处 十八界 六入作为真实自我 而不能理解阴 处 界 入等四者都是生灭有为之法 都不 能成就常住不坏之法 但众生不能理解这个事实 都被五蕴 所遮障而产生无明 所以五蕴在凡夫位就称为五阴 五阴的 内涵细分为十二处 十八界 因为有十二处 十八界法故有 六入 因有六入 众生自觉有我而对外六入 内六入等法产 生执著 是故便有我见与我执 由有我见与我执故 对外我所产生了执著而有外我所之 执著 于是造业而由业力的实现 轮转三界生死中 所造之 业 有善恶之分 因外我所的贪爱而造恶业者 当然必须轮 回于三恶道中 不证涅槃 不得解脱 若非造恶业者即不受 恶业影响 不致于沦坠三恶道 却仍然会因为我见与我执而 不断地受生 因此而有三善道中 特别是人间 的生老病死 等八苦 三苦 是故八苦与三苦都是基于五阴 十二处 十 八界 六入而有 有智之人依循 佛陀如是教诲而观察到此 能够了知众生自我即是由我见与我执而有 若是灭除了我见 与我执 不再受生以后就灭了后有 不再有后世的八苦或三 苦 一切苦即告灭除 所以苦灭圣谛 即是灭除一切蕴处界 我 不再有六入 自然成就无余涅槃不生不死境界的道理 所以灭苦之法即是灭除蕴 处 界 入等法 成就真实无我 之境界 即是声闻涅槃 如是之法 即是苦灭之神圣谛理 称为苦灭圣谛 举经文为证 中阿含经 卷 29 大品 第一 世尊如是开示 正觉电子报 第 105 期 第 11 页

17 彼如是知 如是见 欲漏心解脱 有漏 无明漏心解 脱 解脱已 便知解脱 我生已尽 梵行已立 所作 已办 不更受有 知如真 3 这就是说 必须先修清净行而解脱于欲界漏 梵行已立 然 后解脱于色界漏 上漏 上漏为患 已得灭除 再解脱于无 4 色界漏 有漏 最后解脱于无明漏 舍离灭除五阴后的舍心作意 我慢已除 此时 有漏 无明漏 已得灭除 即是 出要为 上 如是解脱于三漏以后 即是 所作已办 就知道自己 已得解脱了 未来舍寿后不再受生了 所以说阿罗汉自知 生 已尽 而这个 生已尽 的实证 一定是有其内涵的 就是 要先 梵行已立 灭除了欲界爱 建立了清净行而发起初禅 所谓 梵行已立 必须以发起不退的初禅为验 方能自命为 三果人 否则不免成就大妄语业 随后所应作的修道之业已 经完成 就是灭除上漏 有漏与无明漏了 所以说 所作已 办 这时已经自知 不更受有 确定死后不会再度出生中阴 身了 这是所有阿罗汉们都能自我检查的 所以说 知如真 在经文中 世尊指示我们一个很重要的意涵 就是 生 3 中阿含经 卷 29 大正藏 册 1 页 609 下 大般涅槃经 说 色无色界一切烦恼除无明是名有漏 者 乃将欲 界漏区隔以后而将上二界漏同说 但欲界漏仍具 有漏 非无 有漏 色界 漏是 上 阿含经 中将三界漏分说 故说 欲界漏是 欲为不净 漏为患 无色界漏是 有漏 无明漏 若依实际之理 欲界亦有三 漏 色界亦有二漏 今说二乘涅槃 应依 阿含经 中 世尊之意而说 读者应会通 世尊之意 不可妄疑 世尊说法前后抵触 正觉电子报 第 105 期 第 12 页

18 已尽 就是 不受后有 却是末法时代所有自称阿罗汉的 学人们所昧略不知之处 不论北传或南传的假圣者大师们 所以灭除五阴 十二处 十八界 六入等自我 同时也灭除 与三界爱相应的种种法的执著 即是如实灭集 如是灭集之 后而 不受后有 即是无我境界 无我则无生死 无生死即 无轮回诸苦 因此说 声闻解脱道的修行 是要灭除我与我 所 而不是要 把握自己 当自己 凡是求证解脱而想要出 离三界生死苦的学人们 都不应该悖反 世尊所说之声闻道而 行 否则只能永远当凡夫或佛门里的常见外道 如是说明苦 灭圣谛的精神与要义 细说之内容 请大众详阅四大部阿含 诸经及 阿含正义 之所说 或详读诸方善知识之所说 但 诸方善知识所说若不符合 世尊上面开示之意涵者 则不应信 受 应直接依经文所说而自行思惟观察 然而俱解脱的 梵行已立 与慧解脱的 梵行已立 内容则有差异 今举俱解脱之 梵行已立 经文而说 以免 有人随于自己的意思解释而产生误会 成就大妄语业 长阿 含经 卷 9 云何九难解法 谓九梵行 若比丘有信而不持戒 则梵 行不具 比丘有信 有戒 则梵行具足 若比丘有信 有戒而不多闻 则梵行不具 比丘有信 有戒 有多 闻 则梵行具足 若比丘有信 有戒 有多闻 不能 说法 则梵行不具 比丘有信 有戒 有多闻 能说 法 则梵行具足 若比丘有信 有戒 有多闻 能说 法 不能养众 则梵行不具 若比丘有信 有戒 有 正觉电子报 第 105 期 第 13 页

19 多闻 能说法 能养众 则梵行具足 若比丘有信 有 戒 有多闻 能说法 能养众 不能于大众中广演法言 则梵行不具 若比丘有信 有戒 有多闻 能说法 能 养众 能于大众广演法言 则梵行具足 若比丘有信 有戒 有多闻 能说法 能养众 能在大众广演法言 而不得四禅 则梵行不具 若比丘有信 有戒 有多 闻 能说法 能养众 能于大众广演法言 又得四禅 则梵行具足 若比丘有信 有戒 多闻 能说法 能 养众 在大众中广演法言 又得四禅 不于八解脱逆 顺游行 则梵行不具 若比丘有信 有戒 有多闻 能说法 能养众 于大众中广演法言 具足四禅 于 八解脱逆顺游行 则梵行具足 若比丘有信 有戒 有多闻 能说法 能养众 在大众中广演法言 得四 禅 于八解脱逆顺游行 然不能尽有漏成无漏 心解 脱 智慧解脱 于现法中自身作证 生死已尽 梵行 已立 所作已办 更不受有 则梵行不具 若比丘有 信 有戒 有多闻 能说法 能养众 能在大众广演 法言 成就四禅 于八解脱逆顺游行 舍有漏成无漏 心解脱 智慧解脱 于现法中自身作证 生死已尽 梵行已立 所作已办 更不受有 则梵行具足 5 这段经文的意思是说 慧解脱阿罗汉固然已经能出离三界生 死苦而说为 所作已办 但若是从俱解脱的层面来看 便说 慧解脱阿罗汉的 所作已办 其实还不具足 还不圆满 也 5 长阿含经 卷 9 大正藏 册 1 页 56 中 19-下 22 正觉电子报 第 105 期 第 14 页

20 6 从是否 能说法 有没有威德而 能养众 来说诸阿罗 汉的 所作已办 是否已经具足 但本书仅从实证涅槃得出 三界生死 来定义一切实修解脱道求证涅槃的人 是否 所 作已办 实证苦灭圣谛的人 必定实证声闻解脱道的三三昧 空 无愿 无相 意思是说 苦灭圣谛的见道实证者 继续经由 八正道的实修 必定因为蕴处界入的无常 苦 空而证得空 三昧 已证得空三昧的人 必会证得无愿三昧 已证得无愿 三昧的人 必定会证得无相三昧 具足证得三三昧者 才是 实证苦灭圣谛的圣者 若是只在见地上实证此三三昧的人 是初果人 证初果而发起解脱道见地的人 继续修道而得薄 贪瞋痴 是二果人 或是断除五下分结 发起初禅而证得三 果 不再还于欲界 人间 都是依修道位分证三三昧的圣者 若是在修道上面已经自知 不受后有 的人 或是进而达到 具足各类 梵行已立 的俱解脱圣者 则是在修道上实证三 三昧的人 乃是慧解脱或俱解脱的四果圣者 声闻解脱道三三昧中的空三昧 是因为现观蕴 处 界 入等法皆是由诸法和合所成 不是本自存在之法 有生有灭 而没有自在性 终究不可久保 因为无常而归于 空 是故 证得二乘法中的空三昧 证得空三昧的缘故 于三界诸法已 经无所愿求 即是 无愿 是名无愿三昧 证得无愿三昧时 所见三界一切诸法都归于空 不见三界一切境界有其常住之 6 长养四众弟子于解脱道修学方面之道业 正觉电子报 第 105 期 第 15 页

21 相 所以于一切法中都见其缘起性空而无常住相 如是证知 即是亲证无相三昧之圣者 依止于 无相 一切诸法 无相 三昧 次第修断五下分结 五上分结而具足圆满三三昧的人 则能 不受后有 于是自知 我生已尽 证得 解脱 知 如真 此人即是亲证声闻解脱道三三昧的人 方可名为实证 声闻涅槃者 若只是从见地上实证三三昧的人 只得声闻道 中的法眼净 并非依于解脱道见地继续实修而解脱于欲漏 有漏 无明漏者 所以只成初果人 尚未证得涅槃 千万别 自称已得三果乃至阿罗汉 以免大妄语业 待续 正觉电子报 第 105 期 第 16 页

22 涅 槃 ( 连 载 七 ) 勘 误 公 告 : 兹 因 电 子 报 编 辑 作 业 疏 失, 导 致 第 104 期 电 子 报 发 刊 时 遗 漏 一 段 文 稿 内 容, 造 成 读 者 大 众 阅 读 上 的 不 便, 编 译 组 在 此 向 读 者 大 众 致 歉! 并 特 此 公 告 遗 漏 内 容 为 : 第 13 页, 第 二 章 第 一 节 二 乘 四 圣 谛 简 介 之 第 二 段 位 置 如 下 : 七 识 住 二 入 的 解 说, 使 四 众 弟 子 如 实 理 解 三 界 的 不 同 境 界, 能 如 实 自 己 检 验 是 否 真 的 证 涅 槃 而 不 受 后 有 了, 已 函 盖 了 四 禅 四 空 定 无 想 定 的 层 面 但 是 建 立 正 确 的 次 法 知 见, 也 对 次 法 实 修 有 成 以 后, 应 该 开 始 实 修 涅 槃 之 道 了, 究 竟 应 该 如 何 实 修 而 证 声 闻 涅 槃? 就 得 进 入 声 闻 四 圣 谛 的 范 畴 了 为 何 需 要 如 实 理 解 四 圣 谛 及 实 修 四 圣 谛? 是 因 为 若 不 如 实 理 解 四 圣 谛 内 涵 者, 实 修 时 必 将 遗 漏 小 部 分 乃 至 大 部 分 未 修, 则 四 圣 谛 纵 使 已 经 实 修, 亦 不 能 证 得 初 果, 声 闻 涅 槃 的 实 证 即 无 其 分 ; 若 已 如 实 理 解 四 圣 谛 全 部 内 涵, 但 尚 未 如 实 观 行 及 如 实 修 正 身 口 意 行, 则 其 所 知 只 是 知 识, 分 属 闻 慧 思 慧 而 无 修 慧, 则 无 可 能 实 证 四 圣 谛, 亦 无 法 证 得 初 果, 何 况 声 闻 涅 槃 之 取 证? 是 故 若 欲 取 证 声 闻 二 种 涅 槃 者, 应 当 如 实 理 解 四 圣 谛 都 无 遗 漏, 应 当 如 实 观 修 四 圣 谛 而 具 足 完 成, 也 就 是 必 须 具 足 接 受 四 圣 谛 的 全 部 内 涵, 并 转 易 心 性 而 与 四 圣 谛 全 部 相 应, 才 能 证 得 阿 罗 汉 果 而 取 二 乘 涅 槃 ; 以 是 缘 故, 于 此 章 中 必 须 解 说 四 圣 谛 声 闻 四 圣 谛 之 要 旨 即 是 知 苦 断 集 证 灭 修 道 正 觉 电 子 报 第 105 期 第 17 页

23 ( 连 载 七 ) 第 二 节 三 乘 不 共 道 之 前 言 从 上 一 节 说 明 可 以 看 出, 菩 萨 与 声 闻 缘 觉 有 共 道 与 不 共 道, 共 道 的 部 分 是 三 乘 同 样 都 有 解 脱 德, 不 共 道 的 部 分 是 菩 萨 独 有 法 身 德 与 般 若 德 这 不 共 道 重 要 的 部 分, 从 本 章 第 二 节 开 始, 一 直 到 第 六 节 为 止, 共 分 为 十 五 点 一 一 来 加 以 说 明 至 于 不 共 道 中 较 为 枝 末 不 重 要 的 地 方, 限 于 篇 幅, 则 略 过 而 不 加 以 说 明 在 开 始 说 明 之 前, 笔 者 依 佛 所 说 的 正 理, 编 制 了 适 合 自 己 的 总 持 1 作 为 演 说 的 纲 要, 一 一 来 为 学 人 宣 说 佛 法 的 真 实 内 涵 这 个 总 持 是 笔 者 将 佛 法 架 构 及 内 容 浓 缩 成 重 点 后 所 编 制 的 咒 语 ( 陀 罗 尼 ), 方 便 笔 者 记 忆 所 要 宣 讲 的 重 点, 来 为 大 家 说 明, 也 就 是 将 所 要 宣 讲 的 佛 法 架 构 及 内 容, 加 以 思 惟 1 所 谓 总 持, 就 是 把 某 一 些 法 的 内 涵, 用 名 词 加 以 贯 串 起 来 成 为 偈 颂, 或 四 句 六 句 八 句 不 等, 每 句 或 者 五 字, 或 者 六 字 七 字, 这 样 贯 串 起 来 的 偈 颂, 就 叫 作 咒 所 以 咒 原 本 的 意 思, 就 是 把 某 一 些 法 的 主 要 意 思 贯 串 起 来, 就 能 够 方 便 记 住 所 有 要 忆 持 的 法 而 为 人 一 一 详 细 宣 说 这 整 个 贯 串 的 偈 颂 就 是 总 持, 也 就 是 咒 语 陀 罗 尼 嗢 拕 南 正 觉 电 子 报 第 105 期 第 18 页

24 整理及浓缩成若干个重点 以五言绝句方式来记诵 作为笔 者所要宣讲内涵之提纲 然后就每一个重点 辅之以经典及 譬喻等广为详细说明 说白一点 就是笔者事先将佛法架构 及内容用 化繁为简 的方式 列出所要宣讲的重点 然后 针对这些重点再以 化简为繁 的方式 用自己的见地 辅 之以经典教证及譬喻说明等 来为大众广为说明 这样的作 法 不仅可以让读者全面性的了解整个佛法架构及内容 而 且还可以迅速增长自己的佛法正知见 提升自己的智慧 读 者在了解了整个佛法架构及内容 且已经建立了佛法正知见 以后 可以依此原则以及自己的需要 同样也可以编制适合 自己的总持 广为大众说明 这样说或许还有人不太清楚 今先举 正觉总持咒 为例来说明 全文如下 五阴十八界 涅槃如来藏 般若道种智 函盖一切法 一切最胜故 与此相应故 二所现影故 三位差别故 四所显示故 如是次第现 具足解脱道 及佛菩提道 求正觉佛子 一切应受持 2 正觉总持咒 已经将三转法轮阿含 般若及唯识之整个 佛法架构及内容 以重点方式列出来 譬如五阴 十八界 涅槃 如来藏 般若 道种智 前面六个名相已经函盖世出 世间一切法 接下来 再将前面六个名相所摄世出世间一切 法一一加以剖析 并汇归于 一切最胜故 与此相应故 二 所现影故 三位差别故 四所显示故 如是次第现 最后 2 参见成佛之道网址 撷取日期 2011/10/4 正觉电子报 第 105 期 第 19 页

25 再浓缩成二个主要道 解脱道及佛菩提道 这二个主要道 是求正确觉悟的佛弟子们都应该要受持的 也就是说 正觉 总持咒 已将整个佛法架构及内容用 化繁为简 的方式 以 五个字为一句 将初转 二转 三转法轮重点一一列出来 接 下来 宣讲者只要再针对这些重点以 化简为繁 的方式 一 一详加以说明 譬如 正觉总持咒 第一个重点 五阴 什么 是五阴 经中如何诠释五阴 它包含了哪些内涵 为什么它 是虚妄的 在现象界如何现观它是虚妄的 诸如此等 辅之 以经典及譬喻 一一详细说明 等到五阴讲完了 接下来讲 十八界 什么是十八界 经中如何诠释十八界 它的内涵是 什么 为什么它是虚妄的 在现象界如何现观它是虚妄的 诸如此等 辅之以经典及譬喻 一一详细说明 接下来就涅 槃 如来藏 般若 道种智等一一法皆有次第性 很详细的 解释 一直解释到最后 一切应受持 应如何受持 受持时 应该注意什么 经中所说的受持与证悟有何关系等等 待受 持的种种义理解释完毕 正觉总持咒 也就整个解释完毕 到那个时候 你会发现 正觉总持咒 已含摄三乘菩提在内 而且三乘菩提最后都汇归于唯一佛乘 无有余乘若二 若三 读者知道编制总持咒的原则后 其实你也可以编制适合 自己的总持咒来为大众宣说 不过笔者要奉劝各位读者 要 编制自己的总持咒 一定事先要对整个佛法架构及内容了解 清楚 如果对整个佛法架构及内容了解不清楚 必然窒碍难 行 就无法编出适合自己的总持咒 不过倒有个变通的方法 你不需要对整个佛法架构及内容完全了解 只要对某一个法 正觉电子报 第 105 期 第 20 页

26 有一定程度的了解后 你也可以针对某一个法编制适合自己 的总持 虽然这个总持并没有函盖整个佛法 但总是开始的 第一步 而这开始的第一步总是最困难的 待你踏出这一步 时 初时难免会觉得生涩 不顺利 不过经过多次训练后 一定会娴熟它 乃至能灵活地运用它 这也是世间人所说的 熟能生巧 不是吗 譬如对色法这个法有一定程度的了解 可以编制色法的总持咒如下 色自性极微 不可知执受 所造五根身 以及器世间 这个色法总持函盖色法的自性 极微 不可知执受 第八识所造的五根身 以及器世间等五 个法 接下来 针对这五个法一一详细说明 待你会了色法 这个总持及解说后 以此类推 再慢慢推及其他法 编制其 他的总持咒 譬如对识阴 受阴 想阴 行阴 六根 六尘 六识等加以编制总持 不是很好吗 这样的作法 不仅能让 你在佛法上有很大的进步 而且在智慧上也会有很大的提 升 令人刮目相看 由于笔者第一次拾佛菩萨牙慧使用总持 难免文辞生涩 不够优美 无法像 瑜伽师地论 成唯识论 等诸大菩萨所 造论中 使用优美以及有押韵的词句来诠释 然虽如此 至 少可以让读者知道什么是总持 以及如何编制适合自己的总 持来为大众宣说 这也算是笔者为芸芸众生所作的一点点贡 献 嗢拕南 亦名 颂 曰 法身般若德 八识真如性 种智与五欲 烦恼所知障 二障断未断 禅定六通修 戒异生福德 缘三无量劫 这个总持分十五点来说明 一 证悟的菩萨有法身德 正觉电子报 第 105 期 第 21 页

27 般若德 二 一心说 共有八个识 三 菩萨明心能够现观 真心的真如性 四 菩萨亲证真心所发起的智慧 未来能够 圆满一切种智 五 菩萨修行时是在欲 行欲不为五欲所染 六 菩萨能断二障 烦恼障 所知障 七 菩萨不断烦恼而 证菩提 八 三乘菩提之禅定差别 九 三乘菩提之六通有 异 十 三乘菩提之修证方法不同 十一 三乘菩提之持戒 有别 十二 三乘菩提所断之异生性广狭不同 十三 三乘 菩提实证之福德深浅不一样 十四 三乘菩提所结的缘有差 异 十五 菩萨成佛需经三大无量数劫 此十五点 将从第 三节开始到第七节 分为五节来加以说明 第三节 三乘不共道 菩萨明心见性 发起般若 智慧 一 第一点 证悟的菩萨有法身德 般若德 二乘圣者没有 法身德 般若德 也就是说 菩萨与二乘共道的地方 就是 解脱德 同观蕴处界虚妄而能断结 证果 菩萨不共二乘 的地方 就是菩萨有法身德 大乘菩萨明心见性真见道 以及般若德 于开悟明心找到第八识后 发起般若的智慧 功德 依之得度生死此岸 到达无生死的彼岸 菩萨透过参 禅的方法明心证真如找到第八识后 有了根本无分别智 未 来可以依此智慧进修后得无分别智 别相智 诸地道种智 乃至佛地一切种智 此二功德不是二乘人所能亲证 思议及 了知的境界 当菩萨有了法身德 般若德以后 以真心的实 际理地 再来观待自他有情的蕴处界虚妄 因此有了更胜于 二乘人的解脱德 菩萨证悟明心后依此三德 故知自己本来 正觉电子报 第 105 期 第 22 页

28 就在涅槃 当下就是涅槃 根本没有生死可言 所谓的生死 乃是指这个五阴身以如来藏为因 借着种种缘而在现象界不 断地出生 不断地死亡 示现有生 有死的现象 可是如来 藏并没有生与死可言 如 胜鬘经 中开示 世尊 生 死者依如来藏 以如来藏故 说本际不可知 世尊 有如来藏故说生 死 是名善说 世尊 生 死 生 死者诸受根没 次第不受根起 是名 生 死 世尊 死 生者 此二法是如来藏 世间言说故有死有 3 生 死者谓根坏 生者新诸根起 非如来藏有生有死 胜鬘夫人开示 世间人所认知的生与死 乃是指五根身 出生了 五根身坏灭了 虽然五根身出生了 五根身坏灭了 在现象界示现有生 有死 可是如来藏自体没有生死可言 因为祂从本以来没有出生过 本来就在 未来也不会灭 蕴处界有生死者 都是依无生无死的如来藏而有 而存在 菩萨亲证如来藏后 知道如来藏无生无死 生死者都是依没 有生死的如来藏 才能有吾人生 死的现象出现 既然如来 藏没有生死 当下就是涅槃 菩萨又何必取证无余涅槃呢 菩萨如是了知以后 转依真心如来藏本来无生亦无死的体 性 为相见道的后得无分别智 为无生法忍的道种智 乃至 为圆满佛地一切种智 不断地在现象界示现有生有死 不断 地在法上用功 来利益广大众生 在经中 有一首偈开示依如来藏而有生死的道理非常 3 胜鬘师子吼一乘大方便方广经 大正藏 册 12 页 222 中 5-10 正觉电子报 第 105 期 第 23 页

29 好 提供给大众参考 希望大众以此作借镜 能够发起菩提 心 成为极为尊贵而且稀有的菩萨种性人 尽未来际广度众 生 来成就自己未来的佛国净土 如 大宝积经 卷 111 开示 生死无边际 常住于实际 一念慧相应 生死无疲倦 4 这首偈很清楚地告诉大众 悟前 悟时 悟后的真实道 理 众生无始劫以来轮回生死无有边际 却是一直住在本来 涅槃的如来藏里 如来藏是真实际 祂从来没有出生 未 来也不会死 有生有死的 乃是如来藏所出生的五阴身不断 地在现象界示现有生有死 不断地死了又生 生了又死 等 到参禅者生起一念相应慧 找到如来藏 并转依本来无 生 没有生死的如来藏 而说自己没有生死 却不妨碍在现 象界中继续示现有生死 心中不会对未来无量世的生死产生 疲倦 像这样证得如来藏而后如实转依 才是真正转依成功 才是真正的证转 可以运转如来藏而非干慧故 已依如来藏 体性而开始转变七识心自性故 既然菩萨转依没有生死的如 来藏 当然没有所谓的生死可言 既然没有生死可言 当然 不会有生死疲倦可说 因为这样的缘故 菩萨不畏惧每一世 生死苦而发愿再来广度众生 由此可知 菩萨悟前虽然不断 轮回生死 却已是住在本来无生无死的如来藏里而不自知 悟时仅是生起 一念相应慧 而找到如来藏 知道如来藏本 来无生 却不断在现象界出生五蕴身示现有生有死 悟后转 依如来藏本来无生 没有生死 的体性 当然没有生死可言 既然连生死都没有 还有生死疲倦可言吗 因为这样的缘 4 大宝积经 卷 111 大正藏 册 11 页 624 下 正觉电子报 第 105 期 第 24 页

30 故 菩萨世世不断地投胎 继续取得未来世的五蕴身而在世 间示现有生有死来广度众生 然而这样甚深微妙的道理 若 是说给二乘人及凡夫听 二乘人及凡夫又如何能够相信呢 又如何让寡闻少慧的凡夫们不加以毁谤呢 所以 佛才会在 5 经中开示 我于凡愚不开演 也就是 佛不为二乘愚人及 凡夫们开示这样甚深微妙的大乘法 以免众生妄加毁谤而下 堕地狱受苦 又如前所说 二乘凡愚不证法身如来藏故 所以法身德 及般若德不是二乘凡愚所能亲证 思议及了知的境界 如 佛 在 胜天王般若波罗蜜经 卷 3 开示 大王 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜 依此法性修诸善 根 来入三有 利益众生 虽现无常而非真实 何以 故 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜 如实见法性故 具足 方便大悲愿力 不舍众生 二乘凡夫无有如此大悲本 6 愿 是故不见圆净法性 佛开示 明心的菩萨如实亲证如来藏法性 可以随时现观如 来藏存在 并转依如来藏本来无生的体性修行 得以具足方 便及大悲愿力 不断地于三界受生 不断地利益众生 二乘 凡夫没有如此大悲愿 因此无法亲证清净圆满的如来藏法 5 凡谓凡夫 愚谓二乘圣人 解深密经 卷 1 心意识相品 第 3 阿陀 那识甚深细 一切种子如瀑流 我于凡愚不开演 恐彼分别执为我 大正藏 册 16 页 692 下 胜天王般若波罗蜜经 卷 3 法性品 第 3 大正藏 册 8 页 701 中 正觉电子报 第 105 期 第 25 页

31 性 所以畏惧生死 希望舍寿后 赶快入无余涅槃 从这里 可以了知 菩萨心大 愿大 法大 成就大 所以能够亲证 圆净法性 而明心乃至眼见佛性 并且能够发起大悲心及种 种善巧方便 不断地利益众生 二乘人心小 愿小 法小 成就小 所以无法亲证 圆净法性 既然连二乘人都无法亲 证 圆净法性 而明心 见性 更何况是等而下之的凡夫了 当然更不可能明心 见性而有法身德 般若德可得 所以说 菩萨法身德及般若德境界 当然不是二乘愚人 凡夫所能亲 证 思议及了知的 单单这一点 就是凡夫与二乘愚人不得 不钦佩菩萨之所在 故名为菩萨不可思议 不仅经典如是说 在禅宗典籍里 也有类似的说法出现 如 古尊宿语录 卷 48 所说 昔日黄蘗和尚路逢异僧同行 乃一罗汉 至天台 值 江涨 不能济 植杖久之 异僧以笠当舟 登之浮去 黄蘗指而骂曰 这自了汉 我早知汝 定捶折其胫 异僧乃叹曰 道人猛利 非我所及 7 黄蘗禅师乃是禅门公认的证悟菩萨 可是他没有神通 有一 天 在路上遇到一位奇特的僧人 这位僧人是一位有神通的 阿罗汉 两人相伴一起到天台 到了天台 碰到江水上涨而 无法过江 黄蘗禅师倚着柱杖站在江边良久 这位阿罗汉将 斗笠丢到江边 把斗笠当舟浮江而过 这位阿罗汉过江后 便向黄蘗禅师招手过江 黄蘗禅师看了以后 指着这位阿罗 7 古尊宿语录 卷 48 新纂万续藏 册 118 页 834 上 16-下 1 正觉电子报 第 105 期 第 26 页

32 汉骂 你这个自了汉 如果早知道你是个自了汉 我一定 用柱杖打断你的腿 这位阿罗汉听了以后 非但没有生气 反而赞叹说 道人根性猛利 不是我所能达到的境界啊 从上面说明可知 证悟的黄蘗禅师虽然没有神通 但是这位 具有神通的阿罗汉不得不对黄蘗禅师发出赞叹声 为什么 因为二乘人畏惧隔阴之迷 畏惧于未来世出生以后忘了前世 种种修为 又害怕未来世出生时因为无明的关系 因而妄造 种种善恶业 导致在三界六道不断轮回无有出期 因此这位 阿罗汉僧人对黄蘗禅师不是为了自己利益 而是为了广度众 生 不畏惧隔阴之迷不断地投胎度众 不得不从心里发出赞 叹 道人根性猛利 不是我所能达到的境界啊 不仅如 此 禅门还有一个公案也证明 尽管有人有神通 还是敌不 过没有神通而证悟的菩萨 时有西天大耳三藏到京 云 得他心慧眼 帝 勅 令 与国师试验 三藏才见师便礼拜 立于右边 师问曰 汝得他心通耶 对曰 不敢 师曰 汝道老僧 即今在什么处 曰 和尚是一国之师 何得 却 去 西川看竞渡 师再问 汝道老僧即今在什么处 曰 和 尚 是 一 国 之 师 何 得 却 在 天 津 桥 上 看 弄 猢 狲 师第三问 语亦同前 三藏良久罔知去处 师 叱曰 遮野狐精 他心通在什么处 三藏无对 8 有从天竺来的大耳三藏法师 来到唐朝的京城长安 自 称有他心通 唐肃宗令慧忠国师对大耳三藏法师进行勘验 8 景德传灯录 卷 5 大正藏 册 51 页 244 上 正觉电子报 第 105 期 第 27 页

33 勘验他是否真的有他心通 大耳三藏法师看见慧忠国师便礼 拜 礼拜后 就在慧忠国师右边站着 慧忠国师便问大耳三 藏法师 你有他心通吗 大耳三藏法师谦虚的说 不 敢 慧忠国师问 你说说看 老僧目前在什么处所 大耳三藏法师曰 和尚贵为一国之师 为什么现在到西川 去看划船比赛 慧忠国师再问 你说说看 老僧现在在 什么处所 大耳三藏法师曰 和尚贵为一国之师 为什 么现在到天津桥上看耍猴戏呢 慧忠国师三问 你说说 看 老僧目前在什么处所 大耳三藏法师第三次运起他心 通 观察慧忠国师良久 久久无法回答 慧忠国师早知道大 耳三藏法师无法回答 便骂 你这野狐精 他心通究竟到 哪里去了 从内文可知 慧忠国师刚开始为了让大耳三藏法 师承认自己有他心通 避免大耳三藏法师被问了以后 因为 无法回答 而用种种理由来规避 因此先发问 让对方承认 有他心通而无法回避 便问 你有他心通吗 这个大耳 三藏法师不知道慧忠国师的用意 便傻傻地回答 不敢 接着慧忠国师故意起意识心行 到西川去看划船比赛 便问 大耳三藏法师 大耳三藏法师回答正确无误 这时 慧忠国 师知道大耳三藏法师有他心通 为了避免大耳三藏法师碰巧 答对 再一次确认大耳三藏法师是不是真的有他心通 再一 次运起意识心行 到天津桥看耍猴戏 再问大耳三藏法师 大耳三藏法师再次回答正确无误 这时候 慧忠国师确定大 耳三藏法师真的有他心通 因此 将心安住在没有任何境界 的真心中 不起任何心行 反问大耳三藏法师 老僧现在在 哪里呢 这时大耳三藏法师再次运起他心通观察 却久久 正觉电子报 第 105 期 第 28 页

34 无法了知慧忠国师现在的心行为何 最后挨了慧忠国师的 从上可知 骂 你这野狐精 他心通究竟到哪里去了 一般人一旦意识现行 就会有种种境界 种种心行出现 有 他心通的人 便可以观照他人的心行 而了知他人现前所在 的意识境界为何 这就会让没有正知见的众生崇拜不已 如 果有他心通的人想借此机会来广作宣传 便会门庭络绎不 绝 名闻利养也就跟着来了 可是有他心通的人遇到明心乃 至见性的菩萨 便在菩萨面前作不了手脚 而被菩萨拈得一 无是处 同样的道理 大耳三藏法师虽然有他心通 却无法 了知慧忠国师安住在真心无有任何一法的境界 安住在没 有境界的境界中 使得大耳三藏法师无法了知慧忠国师的心 行 当然得挨慧忠国师的骂 就算某人真的有他心通 在没有明心的菩萨面前 依然 作不了手脚 譬如某甲与某乙 某甲是没有明心的菩萨 某 乙如同大耳三藏法师一样有他心通 某甲也可以如慧忠国师 一样勘验某乙是否有他心通 并且让他跩不起来 而不能迷 惑众生 在勘验之前 某甲在口袋事先放一枚十元硬币 在 勘验时 某甲从口袋拿钱出来时 只起一个念头 不要有其 他念头 故意借心中的语言文字想着手里拿着是五元 并将 钱握紧拿出 问某乙 我手中到底有多少元 由于某乙 有他心通 他会观照某甲的意识自言自语的心行 知道那是 五元 就会答 五元 这时 某甲将手张开给他看 某乙 发现是十元时 可以如慧忠国师一样骂某乙 你这野狐精 他心通究竟到哪里去了 保证某乙无法回应 由此可知 神通是有境界法 虽然可以作种种神变 而让众生崇拜不已 正觉电子报 第 105 期 第 29 页

35 但永远敌不过没有境界的智慧法门 乃至敌不过还没有明心 的菩萨所使用的看话头技巧 因此 有智慧的学人 不应该 以神通自居 以神通为荣 以免障碍自己佛菩提道的修学 从上述二个公案可以看出 尽管二乘愚人及凡夫有神 通 可以作种种神变 可是他无法了知明心菩萨所亲证的法 身德及般若德境界 因为真心的实际理地无有一法存在 菩 萨证悟明心仅是智慧境界出现而已 但是这样的实相智慧境 界 就算满三千大千世界所有的阿罗汉穷尽神通与智慧 还 是无法了知菩萨明心亲证如来藏的境界为何 既然二乘圣人 尚且无法了知及思议菩萨明心境界 更何况是等而下之的凡 夫 岂能了知及思议 又三乘所证的尽智与无生智也是有所不同的 菩萨的尽 智 是菩萨依所亲证如来藏本来无生 永断烦恼惑业而不再 流转生死之智慧 菩萨的无生智 是指菩萨亲证法身 了知 一切法本来无生 能为众生如实宣说的智慧 或者菩萨有了 尽智以后 能为众生如实演说不再出生三界的智慧 这尽智 与无生智 如 佛在 大般若波罗蜜多经 卷 415 开示 云何尽智 善现 若智以无所得而为方便 知贪瞋痴 尽 是为尽智 云何无生智 善现 若智以无所得而 为方便 知诸有趣永不复生 是为无生智 9 菩萨的尽智是现观真心如来藏无所得为方便 知道如何 9 大般若波罗蜜多经 卷 415 念住等品第 17 大正藏 册 7 页 80 中 正觉电子报 第 105 期 第 30 页

36 将 贪 瞋 痴 永 断 无 余 的 智 慧, 名 为 尽 智, 纯 粹 是 断 烦 恼 的 功 夫, 属 于 事 修 的 部 分 又 菩 萨 的 无 生 智 是 菩 萨 亲 证 如 来 藏 后, 转 依 如 来 藏 本 来 无 生 的 体 性 而 发 起 的 智 慧, 乃 至 菩 萨 有 了 尽 智 以 后, 能 为 人 宣 说 不 再 受 生 于 三 界 中 的 般 若 智 慧 而 二 乘 人 的 尽 智 则 是 二 乘 人 观 待 自 己 蕴 处 界 虚 妄, 因 此 将 自 己 的 贪 瞋 痴 断 除, 将 自 己 的 蕴 处 界 消 灭, 不 再 出 生 后 有 的 智 慧, 虽 然 也 是 属 于 事 修 断 烦 恼 的 部 分, 可 是 与 菩 萨 站 在 第 八 识 真 心 的 实 际 理 地, 来 观 待 蕴 处 界 虚 妄, 将 贪 瞋 痴 断 除, 还 是 有 所 不 同 前 者 是 依 于 真 心 如 来 藏 立 场 来 谈, 后 者 纯 粹 是 依 于 蕴 处 界 的 立 场 而 说 又 二 乘 人 的 无 生 智, 是 将 自 己 的 贪 瞋 痴 烦 恼 断 尽 以 后, 能 够 使 自 己 的 蕴 处 界 不 再 出 生, 而 且 还 有 能 为 人 宣 说 的 智 慧, 但 与 菩 萨 的 无 生 智 还 是 有 所 不 同 ; 前 者 是 将 蕴 处 灭 掉 而 不 再 有 后 世 出 生 的 立 场 而 说, 后 者 是 依 真 心 本 来 无 生 的 立 场 来 谈, 现 观 实 际 理 地 本 来 无 生 因 此, 从 菩 萨 所 证 的 尽 智 与 无 生 智 的 立 场 来 说, 二 乘 人 确 是 没 有 法 身 德 与 般 若 德, 这 是 非 常 确 定 的 ; 因 为 菩 萨 所 证 尽 智 与 无 生 智 都 是 亲 证 如 来 藏 以 后, 转 依 如 来 藏 本 来 无 生, 以 及 将 蕴 处 界 的 贪 瞋 痴 烦 恼 断 除, 所 发 起 的 二 种 智 慧 ; 不 像 二 乘 人 仅 是 观 察 蕴 处 界 虚 妄, 将 贪 瞋 痴 烦 恼 断 除 将 自 己 的 蕴 处 界 灭 除, 不 再 三 界 受 生 的 二 种 智 慧 所 以, 三 乘 圣 者 虽 然 同 证 尽 智 与 无 生 智, 但 是 三 乘 所 证 的 内 涵 还 是 有 很 大 的 差 异, 此 中 差 别 最 主 要 的 原 因, 在 于 有 没 有 亲 证 法 身 如 来 藏 而 已 最 后 作 个 结 论 : 菩 萨 有 三 德 : 法 身 德 般 若 德 解 脫 德, 二 乘 人 仅 有 解 脫 德, 所 以 三 乘 虽 然 同 有 解 脱 德, 但 大 乘 不 共 二 乘 者 有 二 德, 那 就 是 法 身 德 般 若 德, 也 就 是 菩 萨 亲 证 法 正 觉 电 子 报 第 105 期 第 31 页

37 身第八识以及亲证法身所发起的智慧功德 第二点 一心共有八个识 亦即八识和合如一而说为一 心 不许离第八识而说众生唯有一心 众生都各有真心 妄 心 前七识是妄心 第八识才是佛所说的真心 而且真妄和 合运作似一 故说众生同有一心 如 佛在 入楞伽经 卷 8 开示一心有八个识 大慧 言善不善法者 所谓八识 何等为八 一者阿 梨耶识 二者意 三者意识 四者眼识 五者耳识 六者鼻识 七者舌识 八者身识 10 经中开示 一心有八个识 眼等前五识 意识 意根 末 那识 阿梨耶识 第八识 藏识 阿赖耶识 异熟识 无垢识 等 异名 由于前六识 主要是意识 在五位 睡着无梦 闷绝 正 11 死位 无想定 灭尽定 必断 所以是生灭法 全无金刚 不坏性 意根也是可灭之法 虽然无始劫以来祂都一直存在 但是阿罗汉入了无余涅槃 意根也是会灭的 所以也不是常 住法 第八识恒存于一切时 一切处 一切地 一切界 不论 是在五位中 或者二乘人入了无余涅槃 祂都依然存在 不会 10 入楞伽经 卷 8 剎那品 第 14 大正藏 册 16 页 559 中 无想定是色界四禅上的禅定境界 仍在色界中 由于无想天人没有正知 见 想要保持无想天的色身存在而入无余涅盘 所以将前六识断了 处 于没有见闻觉知的境界中 犹如睡觉一样 佛曾开示 无想天人如果不 中夭的话 其寿命最多五百大劫 待寿命终了 因为天福享尽而没有福 德庄严 只好下堕了 由于无想天没有意识存在 不能了知四禅天的种 种境界 犹如寄居于四禅天的过客一样只是一来一去 故亦名客天 正觉电子报 第 105 期 第 32 页

38 因为七转识消灭而使第八识也跟着消灭 由此可知 佛主张 一心有八个识 所以真正的佛法当然是八识论 而其中第八 识是真心 七转识是妄心 纵使七转识经过久劫清净修行后 能如佛地真如那样清净 祂还是不可能转变成常住不坏的真 如心 仍然是一心而有八个识 不会因为七转识修行变成究 竟清净后 使得八识论变成七识论 或者成为六识论 因此 缘故 在佛门中 如果有出家在家四众主张 佛所说的真心 是意识 不是第八识 意识妄心修行清净变成真如心 意识是一切染净法的根本 一心只有六个识 等 你就 可以断定 这个人若不是佛门中的常见 断见外道 就是邪 淫外道 假藏传佛教四大派 都是违背 佛说一心有八识的正理 然而真心第八识 也就是阿赖耶识 与七转识妄心一起 和合运作 也是佛门所谓的真妄和合运作 如 玄奘菩萨在 成 唯识论 卷 4 开示 阿赖耶为依 故有末那转 依止心及 意 余转识得生 12 玄奘菩萨开示 因为有阿赖耶识 所 以第七末那识得以存在 现行及运转 又依止于阿赖耶识及 末那识 其余六识才能生起 现行及运转 这就是告诉大众 一心共有八个识 在这八个识中 第八识是真心 前七识是 妄心 而且真心与妄心和合运作似一 不即也不离 不即就 是真心与妄心两者的体性截然不同 亦名为非一 不离就是 七转识从第八识出生 也是属于第八识的局部体性 不能离 开第八识而有 而运作 亦名非异 合此二者 名为非一非 异 不即不离 非一非异才是 佛所说的中道义 12 成唯识论 卷 4 大正藏 册 31 页 20 下 正觉电子报 第 105 期 第 33 页

39 不仅如此 其他菩萨的论中也开示有真心 妄心 而且 真妄和合运作如下 凡夫五阴真妄所集 唯真不生 单妄 不成 真妄和合 方有阴生 13 大乘义章 卷 1 明白地指出 众生的五阴是真心与妄心 和合运作而成的 如果单单只有真心 或者单单只靠妄心 是无法出生五阴 一定要真心与妄心和合运作 众生的五阴 才能够出生 也就是五阴是以真心为因 借着种种缘才能成 就 这分明告诉大众 一者 一切正常人都是八个识具足 前七识是妄心 第八识才是真心 二者 由于第八识是真心 七转识是妄心 真心与妄心和合运作 才有众生五阴世间产 生 乃至有众生据以生活的器世间山河大地等出现 如果单 靠真心或者妄心 而不是真妄和合共同运作 根本就不会有 众生的五阴世间 乃至山河大地等的器世间出现 三者 菩 萨了知妄心都是从真心出生 所以转依真心本来无生的体 性 因此不断地取得未来无量世的五蕴身 广度众生无有疲 倦 正如笔者在 眼见佛性 一书所说的一首偈一样 那就 是 悟前分真妄 悟后妄亦真 知妄从真生 从此用真妄 利乐诸有情 生死无疲倦 14 待续 13 大乘义章 卷 1 大正藏 册 44 页 473 中 正光居士著 眼见佛性 佛教正觉同修会 台北市 2004 年 8 月 初版一刷 页 152 正觉电子报 第 105 期 第 34 页

40 连载二十 如同经典所说 浊恶众生处此世间犹如处于浊恶之臭秽 之中 然而菩萨为了四宏誓愿 可任由世间之最极恶臭的厕 所中的大便排泄孔 如是最为臭秽不净之处出入而救护众 1 生 只要能够救护众生 永无为难 菩萨心满意足 1 大般涅槃经 卷 21 光明遍照高贵德王菩萨品 第 10 譬如有人 闭在深狱门户坚牢 唯有厕孔 便从中出到无碍处 菩萨摩诃萨修 大涅槃行布施时 亦复如是 ( 大正藏 册 12 页 493 上 ) 又如经典所说 长阿含经 卷 7 迦叶言 诸天亦尔 此阎浮利地臭 秽不净 诸天在上去此百由旬 遥闻人臭甚于厕混 ( 大正藏 册 1 页 43 下 1-3 )这世界的臭秽不净是出名的 而且真的是臭到不 行 连天上距离人间这样遥远 闻到人体的臭秽可是比厕所的混秽还 臭 然而即使是如此 菩萨行者还是没有想太多 就来到这里 真的是 令人赞叹 增壹阿含经 卷 5 不逮品 第 11 我今说提婆达兜诸 罪之原首不可疗治 犹如有人而堕深厕 形体没溺 无有一净处 有人欲来济拔其命 安置净处 遍观厕侧及彼人身颇有净处 吾欲 手捉拔济出之 彼人熟视 无一净处而可捉者 便舍而去 ( 大 正藏 册 2 页 567 上 )如今更能明了经典意旨 以此世间之 正觉电子报 第 105 期 第 35 页

41 未来末法濒临结束之际 世间贪赃枉法 政治的形势是 无能兼无感又无心而且无耻 到处关说行贿勾结横行 而继 续留在此末法世界的菩萨行者禀受佛戒 不可能替这样的政 治势力背书或为虎作伥 如是耿直之人既然不同流合污 则 处处碍着他人的利益 也会被世间罗织罪名而构陷下狱 因 此 许多菩萨们势必隐没于荒野之中 藏身于穷乡僻壤之中 相互勉励 让这庄严殊胜的圣教继续有一丝的机会而流传下 去 如是菩萨宁可一死也不同流合污 对菩萨行者来说 法界的一切不是轮回的死胡同 就是 唯有一条果敢地走向成佛的康庄大道 不管未来迷雾多么浓 密 在这伸手无见于五指的浓雾之中 到底前方是什么样的 浊恶如是 众生之不可爱如是 众生之浊恶臭秽如是 声闻便于此中不 行诸救护之事 或而勉强救护 然而无有一清净处可下手 便急于舍离 至于菩萨们尚且发愿于地狱中救护群生 根本无罣碍于自身是否沾惹 最极臭秽之染污 所以这正是菩萨种性与声闻种性之所不同之处 又 提婆达多 提婆达兜 本来就是菩萨摩诃萨 现此因缘而在阿鼻地狱一 劫 这是为了佐证本师 释迦牟尼佛的教化而来 如 大般涅槃经 卷 25 师子吼菩萨品 第 23 定乐行者 所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸 众生故 虽复处在阿鼻地狱如三禅乐 ( 大正藏 册 12 页 768 我 上 2-4 ) 大方便佛报恩经 卷 4 恶友品 第 6 提婆达多言 处阿鼻地狱 犹如比丘入三禅乐 佛言 菩萨摩诃萨修大方便 引接众生 其受生死无量大苦 不以为患 若有人言 提婆达多实 是恶人 入阿鼻狱 者 无有是处 如来尔时即为大众显发提婆 达多微密妙行大方便 大正藏 册 3 页 148 中 )所以 菩萨连地狱都不在意 何况是此界人间呢 因此 我们菩萨行者更应该 以大菩萨的志行为模范 勇猛地护持正法 正觉电子报 第 105 期 第 36 页

42 猛兽等着飞扑上来 到底是有什么无底的坑洞与陷阱 菩萨 也不再担忧了 生与死都交付给护法龙天 如是于此滚滚红 尘之中 弘护自身一分菩萨职责 而直至 月光菩萨到来 经典描述此能够坚持至于末法时节的最后一刻的菩萨行 者果敢勇猛 真正修行的佛门四众 能够以坚定广大的本 愿力来此世界 示现为比丘 比丘尼 国王 大臣 长者 及居士 都是不可思议的菩萨而拥护如来无上正法 给予有 2 情作大饶益 当问我们菩萨行者过去生何曾为了正教而 活 如今 却不可思议地发起如是的大心 竟然不忍于末法 的衰颓而甘愿在此随着圣位菩萨的教导一直往前 这已经是 我们菩萨道历程的一大不可思议事 我们应当自问是不是也应该继续走完这末法时节 然后 才去弥勒内院追随当来下生的下一尊佛 是不是也应该如是 勇猛地护持正法而过完这贤劫千佛的每一尊佛的末法时节 写下圣教最终曲的月光大菩萨 月光菩萨来此世间时 便会赞叹还留下来的菩萨们 真 2 佛临涅槃记法住经 卷 1 故于彼时 复有苾刍 苾刍尼等 少欲 知足 护持禁戒 修行静虑 爱乐多闻 受持如来三藏教法 广为 四众分别演说 利益安乐无量有情 复有国王 大臣 长者及居士 等 爱惜正法 于三宝所供养恭敬 尊重赞叹 护持建立无所顾 恋 当知皆是不可思议诸菩萨等 以本愿力生于此时 护持如来无 上正法 与诸有情作大饶益 ( 大正藏 册 12 页 1113 下 ) 时值末法 三藏正法教以凡夫种性之僧尼难以维持的缘故 因此菩萨行 者当奋发 正觉电子报 第 105 期 第 37 页

43 是 如来口中的佛子 真是报佛恩者 于十方世界中唯是殊 胜 因地之中 如此大心 如同水王这大海 于此火劫之中 必至于一切大小江河 川流湖泊全都枯竭之后 仍然于此大 火之中昂然独存 直至最后一分水滴枯竭而后已 你们大心 菩萨们亦是如此 在此难忍的世界中为了佛法的命脉而忍受 一切难以言说的煎熬 直至佛法覆灭的最后一刻都无有离开 岗位 如是志行堪为一切同见同行菩萨们的礼赞 为了嘉勉大众如是大心的缘故 月光菩萨特地来显示这 不可思议的圣教 让大众能够茅塞顿开 解除众菩萨最深的 疑惑 显示最胜三宝的不可思议的教化 如同 世尊所说 譬如大海悉能纳受一切百川江水 永 无充满之时 你们这些菩萨也是如此 常求殊胜之法利而 永无厌足 又如大海之纳尽众流 一切大小江河悉归而无有增 损 你们这些菩萨也是如此 听受微妙甚深大乘之法 而 能无有疑惑 永无增减而无所动摇 又如大海之辽阔而渐渐深广 你们菩萨也是如此 为 了一切苦众生而来修持功德 如是回向甚深又甚深萨婆若 的智慧大海 又如大海之中不宿藏隐匿任何死尸 你们菩萨也是如 此 发清净心而生起广大菩提愿力 永远不宿藏任何声闻 二乘的烦恼心 如同大海有坚固牢靠的珍宝 称为 集诸宝 直至 正觉电子报 第 105 期 第 38 页

44 劫尽来时 火劫之大火焚烧之际 此珍宝终是不受烧坏 而转至他方诸佛国土 当释迦牟尼佛的最后一分正法灭时 也是如此 唯有法界之坚定精进的菩萨能够继续勇猛地坚持 至于此时 而能雄猛持受正法 如是至此 知道此间众生已 经无有任何一丝一毫之可度的因缘 便转至他方诸佛国土而 继续修学佛法至真之教 此三千大千世界要坏灭时 火劫将会生起而大火开始 焚烧天地 一切百川江流无法抵御 便先陆续干涸 尔时 唯有这水王的大海于最后一刻方告枯竭最后一分的水滴 行小道的菩萨们也像是这些小水的江河 当正法欲尽的时 节 便难以忍受这世法的艰辛而纷纷倒地不起 各自灭身 而消失 不再受生于娑婆人间 唯有大心菩萨勇猛不惜身命 宁可生生世世在痛苦之中 每每失去性命 也要护持这最后 一分正法 如是终此这时节因缘而后灭尽 当佛在于世间 当佛示现灭度 菩萨于如是心中而无 所动摇 这圣教的法宝都永无灭时 以如是深心清净住于 如是之法 以此极善之法来修持行道 如是百千众生依止 于大海 而大海之成 非仅为一众生 菩萨的发心亦如是 为度一切众生而得以成就此广大发心 十方世界一切深广巨 海 犹尚可得测其度量深广 然而你们菩萨们所行大道的深 广 以声闻缘觉阿罗汉的神通之力 也不能测度于万一 月光菩萨引述 世尊之最后偈颂说 迦叶 当知我所称 赞诸等菩萨之功德 于菩萨之广大行而不可穷尽的功德来 相比 此称赞犹如于此辽阔无边的大地上 举出一粒沙尘 正觉电子报 第 105 期 第 39 页

45 而已 何能尽赞菩萨们的广大功德 菩萨如果发起菩提心而 不退 便值得以三千大千世界广大的供养具来供养 若还有 供养可以超过此三千大千世界者 都悉应该来供养如是人 当知若是肯如是勇猛发心 愿意作佛 则是真正恭敬供 养于我 而且如是发愿成佛之心 则等同咸皆恭敬供养诸过 3 去 当来 现在一切诸佛如来 大菩萨于法会上 显示种种不可思议的过去 现在 未来 以及十方世界的诸等佛土的神变 显示诸佛实有 法道长存 圣贤皆在 并能让许多菩萨行者忆及过去所发的誓愿 乃至 于本师 释迦牟尼佛示现在世时的自己随侍出家之相 于是大 众悲欢交集 感激涕零 皆能获得甚深之不可思议决定相 3 思益梵天所问经 卷 4 授不退转天子记品 第 15 尔时 世尊 欲重宣此事 而说偈言 譬如大海 能悉受一切众水无满时 此 诸菩萨亦如是 常求法利无厌足 又如大海纳众流 一切悉归无损 益 此诸菩萨亦如是 听受深法无增减 又如大海渐渐深 此诸 菩萨亦如是 为众生故修功德 回向甚深萨婆若 又如大海不宿 尸 此诸菩萨亦如是 发清净心菩提愿 不宿声闻烦恼心 如大海 有坚牢宝 其宝名曰 集诸宝 劫尽烧时终不烧 转至他方诸佛 国 正法灭时亦如是 坚精进者能持法 知诸众生不可度 转至 他方诸佛所 三千世界欲坏时 火劫将起烧天地 百川众流在前 涸 尔时水王于后竭 行小道者亦如是 法欲尽时在前灭 菩萨勇 猛不惜身 护持正法后乃尽 迦叶当知 此菩萨 我所称赞诸功 德 于其所行不可尽 犹如大地举一尘 若发菩提心不退 三千大 千供养具 若复有供过于是 悉应供养如是人 若人发心愿作佛 是则恭敬供养我 于诸去来现在佛 亦皆恭敬供养已 ( 大正 藏 册 15 页 58 中 3-页 59 上 25 ) 正觉电子报 第 105 期 第 40 页

46 由此如是 月光菩萨引 如来之所言 劝令大众命终之 后 皆应往生兜率陀天 觐见一生补处大菩萨 弥勒菩萨 于天界之中 亲闻胜法 于是各菩萨皆得往生兜率天宫弥勒 内院 于五亿七千六百万年之中 潜移默化 感受一生补处 菩萨法界之不可思议庄严 同时也看诸多地上菩萨的各种风 采 以及亲眼目睹从 弥勒菩萨所显示之十方世界佛土的功 德 方知唯此佛道才是尽一切法界众生的归命之处 如是菩萨又于 弥勒菩萨成佛时 随同恒河沙数的等觉菩 萨 以及无量无边的地上菩萨重返人间 如是又渐次转生来 到末法中护持正法 而至于法尽 再上兜率陀天 觐见贤劫 的第六尊一生绍补佛位的大菩萨 如是往返天上人间 直至 贤劫终了 功德 福德俱不可思议 成佛之速自也难可思量 诸佛菩萨必当赞叹此菩萨们真是佛子 能于此贤劫千佛出 世 拥护正法 直至劫末而无有退心 是为大心菩萨 悉皆 转成久学菩萨 自当亲闻殊胜之法而得贤劫未来诸佛授记 其有懈怠而未得授记者 则当于贤劫过后的第六十一劫星宿 4 劫中 以护持正法的因缘 得佛授记 4 相关的经文有 佛说观弥勒菩萨上生兜率天经 卷 1 佛灭度后 我 诸弟子 若有精勤修诸功德 威仪不缺 扫塔涂地 以众名香妙花 供养 行众三昧深入正受 读诵经典 如是等人应当至心 虽不断 结如得六通 应当系念 念佛形像 称弥勒名 如是等辈若一念顷 受八戒斋 修诸净业发弘誓愿 命终之后 譬如壮士屈申臂顷 即 得往生兜率陀天 于莲华上结加趺坐 百千天子作天伎乐 持天曼 陀罗花 摩诃曼陀罗华 以散其上赞言 善哉 善哉 善男子 汝 于阎浮提广修福业来生此处 此处名 兜率陀天 今此天主名曰 弥 正觉电子报 第 105 期 第 41 页

47 勒 汝当归依 应声即礼 礼已 谛观眉间白毫相光 即得超越九 十亿劫生死之罪 是时菩萨随其宿缘为说妙法 令其坚固不退转于 无上道心 如是等众生若净诸业行六事法 必定无疑当得生于兜率 天上值遇弥勒 亦随弥勒下阎浮提第一闻法 于未来世值遇贤劫一 切诸佛 于星宿劫亦得值遇诸佛世尊 于诸佛前受菩提记 ( 大 正藏 册 14 页 420 上 )其中 星宿劫 根据经典有多翻译名 称而内容实一 如西晋竺法护翻译的 贤劫经 有 喻星宿 与 星宿 玄奘菩萨则将 喻星 改翻为 星喻 大般若波罗蜜多经 卷 405 观 是从座起三百苾刍 从此已后六十一劫星 照品 第 3 佛告阿难 喻劫中 当得作佛 皆同一号 谓大幢相如来 ( 大正藏 册 7 页 26 下 )根据经文 贤劫过后无佛 要到六十一大劫后 方 有星喻劫诸佛出兴于世 即星宿劫在此贤劫过后六十一大劫 玄奘菩萨 多次提到六十一劫是星喻劫 此吻合 佛藏经 卷 3 嘱累品 第 10 ( 大正藏 册 15 页 805 上 8 )即 是劫过去后 六十劫无佛 贤劫过去后 六十劫没有佛 要等到六十一劫这星宿劫出现 才会有佛 出现 其他诸经对星宿劫的时间记载略有出入 现以上述两部经典对 照 以贤劫过后六十一劫为准 另外根据经典所说 星宿劫会有许多佛 所以称为 喻星 星宿 星喻 像天空繁星那么多 不止千佛 这个劫是很长时间的大劫 法界如是不可思议 佛说观弥勒菩萨上生 若善男子 善女人 犯诸禁戒 造 兜率天经 卷 1 佛告优波离 众恶业 闻是菩萨大悲名字 五体投地诚心忏悔 是诸恶业速得清 净 未来世中诸众生等 闻是菩萨大悲名称 造立形像 香花 衣 服 缯盖 幢幡 礼拜系念 此人命欲终时 弥勒菩萨放眉间白毫 大人相光 与诸天子雨曼陀罗花 来迎此人 此人须臾即得往生 值遇弥勒头面礼敬 未举头顷便得闻法 即于无上道得不退转 于 未来世得值恒河沙等诸佛如来 佛告优波离 汝今谛听 是弥 勒菩萨于未来世当为众生 作大归依处 若有归依弥勒菩萨者 当 知是人于无上道得不退转 弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛 陀时 如此行人见佛光明即得授记 ( 大正藏 册 14 页 420 正觉电子报 第 105 期 第 42 页

48 菩萨们 这就是心志勇猛菩萨们的现在与未来 不要命 的菩萨 来吧 您快速地 勇猛地成就护法功德 最后终将 迅速成就佛果 这就是我们所能唯一报答诸佛甚重恩德的菩 萨究竟行果 法界中没有不能成佛的菩萨 只有 为无始众 生发愿 而常住于菩萨位的人誓不成佛 那么您又何必拖延 流连呢 您未来劫的一切无量生死中的道业 都有诸佛如来 的呵护 你还在担心什么呢 还要惧怕这短短一万年时间的 五浊恶世的末法时节吗 来吧 大家鼓起勇气 因为我们的 法界名字是 菩萨 因为我们是菩萨种族 我们生来就是 菩萨种姓里的一分子 挺直您的腰杆 就算是咬着牙 咬到牙齿断裂 也要熬 过这末法一万年 陪伴有缘众生过完这段悲惨岁月 以护法 及救护众生而种植具足的福德与功德 好来见一生补处的大 菩萨 当来下生 弥勒尊佛 菩萨行者于此世间 一切唯有信念而已 为法而死 虽 死而犹生 以所护持的众生决定得生未来净土 以所护持的 中 6-20 )得佛授记者 必定将来成就佛果 以得佛授记者 于许多经 典中说 也得无生法忍 若以无生法忍而说 大宝积经 卷 38 如来 如来无上智力处非处 不思议性品 第 4 演说十力说 舍利子 者 所谓于 是处 如实知 是处 于 非处 如实知 非处 又舍利子 若得无生法忍菩萨有退转者 无有 是处 定得菩提 无有退转 斯有 是处 舍利子 是名 如来处非处智力 不可思议无量无边 ( 大正藏 册 11 页 215 下 10-页 216 下 28 )所以 菩萨行者虽于此贤劫头出头没 然可得诸佛授记 若得无 生法忍 佛力楷定永无退转 何可轻言放弃护法之职志 正觉电子报 第 105 期 第 43 页

49 正法与三乘菩提能够延续 是以虽千万大军之横逆于前 吾 一人亦往矣 菩萨心目中的 幸福 与凡夫 外道 二乘的定义都迥 然不同 菩萨在世间的历程 永无侥幸可说 永无幸运可言 就是能够在这生死的过程中 安然护送众生解脱于此苦海 各各能于净土出生 各各能于正法中获得法身慧命 这就是 人间的三贤位菩萨们的 幸福 于中所应尽的一切职事就是 菩萨的 天职 未来必当由此得入圣位 种姓尊贵 无可 5 讥嫌 于此末法传奇中的传奇 诸佛所候者 正是大丈夫奇男 子 早已名闻于古代的大禅师 能于后身独往龙潭虎穴 出生于藏地 进行决定最不可能成功的任务 弘传如来藏 他空见妙义 开启了 真正 的 藏传佛教 从兹起始 西 藏方有真正的大乘了义正法传入 为这娑婆世界的末后 写 下如是精彩的篇章 又能于此佛教复兴之际 带领菩萨突围 而出 免除台湾佛教再度覆灭于谭崔密教之手 因此涉险于龙潭虎穴之创举 以几近于拚命三郎的方 式 决定投生于魔军贼窟之藏密中 力挽狂澜 如是正为诸 佛如来所赞赏之大勇 庆贺吾辈菩萨能够得遇如是的法界大 丈夫 而竟能为此不可思议之事 于因地之多数菩萨几乎不 乐于来此世界受生行道之时 而菩萨能为此一不可思议事 虽于藏地复兴佛教之举最终功败垂成 未来势必将有许多有 5 大方广佛华严经 卷 23 十地品 第 22 种姓尊贵 无可讥嫌 ( 大 正藏 册 9 页 544 下 ) 正觉电子报 第 105 期 第 44 页

50 情可借此事迹而建立佛法广大因缘 于此赞叹大菩萨之大 勇 台湾佛教寺院的出家僧尼 若不以正法为依 当与断常二见为伍 未来轮回必将轮堕 且能如 何将此张利嘴说与他人 对于台湾佛教来说 在可见的未来 终将摆脱这密教千 年幽灵的纠缠之际 又应当以何法为依归呢 当知应修学以及弘扬大乘法 来作为佛教出家人的职 志 行者要行真正的三归依 归依真正的佛 法 僧 重新 认识真正的三宝 实义的三宝 依第三转法轮诸经的明载 将 佛陀的面貌清楚地显示 以此缘故 举凡声闻相的出家人 领受三坛大戒时 都应依照大乘正法的主解脱戒来正授戒子 菩萨戒 所有人都应以声闻戒为别解脱戒 如是每年数次定 期来共同布萨 恢复中国大乘菩萨戒道场的传统 再也不该 像眼前的景况 领受菩萨戒以后都不定期诵戒 坐令戒德渐 渐流失而在最后远离正戒 于是受不了诱惑而转向附佛外道 密宗的三昧耶戒 于是依密戒而开始实修双身法 舍寿后的 归宿就是下坠地狱 台湾的学僧悉当遵循 佛陀的教授 真实了解二乘法中的 四圣谛 重新好好地简择佛门外 佛门内的一切 大师 了 解唯有 如来才是真正的大师 对 如来真诚的忏悔 从此对 如来大师永信不疑 摒弃一切曲解 如来圣教的邪见之徒 才 有因缘离开凡夫种姓而真正于声闻法深入实修 才有因缘转 而研读微妙甚深的大乘法义 正觉电子报 第 105 期 第 45 页

51 当 知 复 应 禅 思 根 尘 和 合 而 生 识 的 正 理, 其 实 是 中 论 早 已 破 过 的 诸 法 共 生 的 邪 见 ; 应 当 了 知 根 尘 和 合 而 生 识 的 正 理, 只 是 第 八 识 如 来 藏 借 祂 自 己 所 生 的 根 尘 相 触, 再 由 祂 出 生 了 识 阴 等 六 识 ; 不 能 否 定 了 如 来 藏 这 个 能 生 之 因, 单 单 接 受 根 尘 和 合 而 生 识 的 道 理, 否 则 便 落 入 中 论 所 破 的 诸 法 共 生 识 的 邪 见 中 也 应 当 了 解 意 识 心 的 虚 妄 性, 对 于 声 闻 解 脱 道 中 所 说 三 世 意 识 名 为 心 意 识 的 道 理, 也 应 当 了 解, 才 可 能 深 心 中 愿 意 真 的 信 受 如 来 的 正 说 法 意 识 心 为 不 坏 我 是 邪 见, 方 能 离 开 这 生 死 轮 回 中 的 最 大 恶 见 的 死 胡 同 要 不 断 地 熏 习 思 惟 如 来 的 正 理, 产 生 决 定 信 解, 再 按 照 佛 陀 开 示, 对 于 蕴 处 界 内 外 的 诸 行 一 切 事, 作 长 时 间 的 审 谛 观 察, 了 然 诸 行 无 常, 如 是 不 间 断 修 习 ; 也 要 安 于 自 己 现 前 仍 是 凡 夫 位 的 钝 根 人, 决 定 不 躐 等 求 快, 老 老 实 实 断 除 我 见 等 三 缚 结, 继 续 在 佛 道 上 迈 进 当 知 台 湾 的 学 僧 即 使 是 有 挚 诚 发 心 于 大 乘 的 极 少 数 者, 但 根 器 仍 然 偏 于 二 乘 的 钝 根 ; 因 此 如 果 对 如 来 有 疑, 对 圣 教 有 疑, 对 大 乘 贤 圣 僧 有 疑, 便 应 该 感 到 羞 耻 和 惭 愧, 然 后 才 能 灭 除 慢 心 而 远 离 表 相, 深 入 佛 法 中 获 得 实 证 亦 当 时 时 安 住 于 无 常 想, 要 于 自 于 他 去 体 验 无 常, 举 凡 所 住 的 僧 房 器 皿 食 衣 住 行 之 事 有 无 贪 著, 每 一 样 都 要 细 微 地 审 谛 观 察, 不 应 放 过 ; 如 是 对 世 间 法 不 生 喜 乐, 不 生 爱 恋, 想 要 远 离 ; 对 于 自 己 在 世 间 的 种 种 觉 观 应 该 如 是 观 察, 不 生 喜 乐, 而 非 是 空 洞 地 认 取 经 教 的 无 常 苦 空 无 我, 正 觉 电 子 报 第 105 期 第 46 页

52 却继续营谋名闻 利养 财产 当知即使能按照此中所说的 如是真正观察体认 这还尚且是修证声闻初果的起头呢 若能于上述诸法建立正知见之后 正确实修而断除三缚 结 并确认已然不退 想要再行修学禅定者 则应该于前方 便之中 要尽力断除五盖 若是性障重者 必须先行忏悔 6 得以见到好相 如是依于佛语 后于六妙门 之法或五停心 观中的任何一法 深入领略修持禅法 获得初基的止观境界 如是方便次第修学而成就 梵行已立 的成绩 因此发起初 禅而渐渐圆满时 方有机会断除五下分结而证三果 若非如 此实修 实证 都不免大妄语业而招致下坠三涂之恶果 然而 目前台湾广大的初机学人 不论是出家与在家 最大的难题是没有三乘菩提性 因此 对于大乘菩萨很容易 理解信受的大乘菩提却是无法亲近 虽然认得文字 可是没 6 六妙门可参考 坐禅三昧经 卷 1 的 数 随 止 观 转观 清净 阿那般那三昧 六种门 其中的 转观 就是 还 又于 佛说大 安般守意经 卷 1 时 佛坐行安般守意九十日 复言 安 般守意有十黠 谓 数息 相随 止观 还净 四谛 数息为遮 意 相随为敛意 止为定意 观为离意 还为一意 净为守意 意乱当 数息 意定当 相随 意断当行 止 得道意当 观 ( 大正藏 册 15 页 不向五阴当 还 无所有当为 净 也 163 下 16-页 164 中 8 ) 检查此中有 佛说有五信 一者 信有佛 有经 和经首的 佛自说的语气不同 符合翻译所提 似是书者 之错 经 注 不分而连书者也 虽是如此 台湾佛教界的僧尼 若以为打坐就是无念 则离开佛语甚远 应禅思五阴无常而断除种种不 净之觉思 若不知意旨 则才下蒲团 便马上追寻五阴境界 如是数息 尚且错会 其余五妙门处岂能如法奉行 正觉电子报 第 105 期 第 47 页

53 有办法相信这不可思议的非意识境界的甚深法是 如来所 说 总是无法真实起信 又对于二乘声闻菩提虽有少分信受 然而对于如上所说要来作行门观行 要深入检验蕴处界之 理 却一点兴趣也没有 所以 目前佛门四众大多唯有凡夫性 多数人还无法发起 习种性 因此没有实证三乘菩提的善根 便于三乘菩提无法相 应 如是者说起法来 好似在三乘菩提中游走 以佛法名相相 近的缘故 然而几乎都在理路上打了死结 再也拆解不开 于 密宗四大派等外道法中却是猛作攀缘 这正是因为无有真正理 解三乘菩提基本要义的缘故 所以 佛陀于经典中 直说不信大乘菩提的人 即使是 经历无量无边不可思议阿僧祇劫 也不可能有任何成就佛果 7 的机缘 何况是这样连小乘法的声闻菩提都不能真实理 解 不欲观行蕴处界苦 空 无常 无我而坚持意识常住邪 见的娑婆世界的出家僧尼呢 所以说这些出家人之中有许多 人还不具声闻种性 以真正的声闻种性者 必定爱乐声闻菩提 必定能于如 上所说处而作真实观行 必定觉得世间度日犹如少水鱼之煎 熬 斯有何乐 必定会于世间之名利都无所用心 不可能广 7 无量义经 卷 1 十功德品 第 3 若能修行 必得疾成阿耨多 罗三藐三菩提 其有众生不得闻者 当知是等为失大利 过无量无 边不可思议阿僧祇劫 终不得成阿耨多罗三藐三菩提 所以者何 不知菩提大道直故 行于险径 多留难故 ( 大正藏 册 9 页 387 上 26-中 2 ) 正觉电子报 第 105 期 第 48 页

54 建 大 道 场, 一 心 求 出 三 界 生 死 苦 以 此 种 性 者, 其 一 心 所 求 者, 唯 有 快 速 修 持 而 得 了 脱 生 死, 不 会 与 善 知 识 争 论 而 坚 持 意 识 是 常 住 的 不 坏 心 是 以 今 日 佛 门 四 众 应 知 检 点 自 己 是 否 于 此 娑 婆 世 界 本 来 就 难 以 相 应 三 乘 菩 提? 是 否 自 身 于 此 三 乘 菩 提 的 修 学 无 有 真 正 的 意 乐? 果 真 如 此, 出 家 何 用? 此 间 佛 门 四 众 会 将 真 实 佛 法 当 作 是 必 要 修 学 的 功 课 者, 实 在 不 多, 而 盲 修 瞎 练 的 人 则 是 甚 多 因 此 学 外 道 打 坐, 或 直 接 与 谭 崔 密 教 的 魔 法 相 应 者 众, 具 足 凡 夫 性 而 未 生 起 声 闻 性 或 菩 萨 性, 实 在 是 难 可 与 语 这 些 广 大 的 出 家 学 僧, 纵 使 可 以 远 离 魔 教 的 非 戒 密 宗 双 身 法 的 三 昧 耶 戒, 不 作 淫 欲 行, 但 带 领 在 家 信 众 一 起 犹 如 外 道 之 打 坐, 反 而 对 于 如 上 所 说 的 六 妙 门 或 五 停 心 观 的 正 理 从 无 亲 近 之 意 乐 ; 以 如 是 不 能 理 解 经 论 乃 至 强 行 曲 解 经 论, 最 后 终 不 免 将 庄 严 的 佛 寺 道 场 变 得 面 目 全 非, 误 己 误 人 ( 待 续 ) 正 觉 电 子 报 第 105 期 第 49 页

55 广论之平议 宗喀巴 菩提道次第广论 之平议 正雄居士 连载六十三 至于如何是悟入真实义 前已多所述说 此处仅再约略 说之 悟入真实义就是触证如来藏 只要已归依佛门之菩萨 种性弟子 能亲近真善知识 听闻思惟禅法知见 广积福德 资粮 定力功夫纯熟 忏悔业障 消除慢心 断除萨迦耶见 广发度众大愿 最后仰仗佛菩萨加持力 一念相应便能悟入 真实 反观应成派中观师 他们一向是错解悟入真实的 广论 页说 如是于我我所无少自性获定见已 由修此义而得法 身 如 明显句论 云 若诸烦恼业身作者及诸果报 此等一切皆非真实 然如寻香城等惑诸愚夫 实非真 实现真实相 又于此中何为真实 于真实义云何悟入 耶 兹当宣说 由内外法不可得故 则于内外永尽一 切种我我所执 是为此中真实性义 悟入真实者 慧 正觉电子报 第 105 期 第 50 页

56 见无余烦恼过 皆从萨迦耶见生 通达我为此缘境 故瑜伽师当灭我 此等应从 入中论 求 又云 修 观行者 若于真实起悟入欲 而欲无余永断烦恼及诸 过失 应如是观何者为此生死之本 彼若如是正观察 已 则见生死以萨迦耶见而为其本 又见我是萨迦耶 见所缘境界 由我不可得故 则能断除萨迦耶见 由 断彼故永断烦恼及诸过失 故于最初为应于我谛审观 察 何为我执所缘之境 何等名我 宗喀巴所谓的法身就是 于我 我所无或少自性 获 得确定见解 就得法身 宗喀巴的说法是依据月称论师的 明显句论 而说 但月称论师自己也不知道真正的法身是什 么 因为月称论师不仅否认有阿赖耶识 乃至否认有末那识 所以他说 内外永尽一切种我我所执 是为此中真实性 义 他的意思就是把虚妄的五蕴我及我所等 也就是对十 1 七界法 的执著断除了 就是真实性义 换句话说 就是觉知 心达到一念不生 不觉知自我的境界 或者把能觉知我 我 所的意识心断除了 就是无我 就是真实 就是法身 于此 略说就有三点可议之处 一者 意识若要真的一念不生 只有修到三界中最微细的 意识境界 非想非非想定中 但仍有极微细的意识心行存 在 仍然是生灭法而不是真实 况且非想非非想定中已成愚痴 状态 愚痴是不能生慧的 不能生慧的一念不生 在佛法的实 1 月称 宗喀巴都不承认意识要依意根而生起及存在 否定意根的实存 所以他们只有十七界 不是佛法中说的人人都有十八界 正觉电子报 第 105 期 第 51 页

57 证上是完全没有用处的 与真实法的修证无关 二者 因否认有阿赖耶识 则永尽一切我 我所之时 即 成为一切法空 一切法空就是无法 则依他起之五蕴我 我所 等法 又将依何法而起呢 那不就是成为无中生有了吗 如果 六识论之应成派中观师的说法是正确的 那 佛说三性无自性 性 岂不是成为戏论 三者 说意识不起念即是无我 无我所 即是法身 然 而真正法身应该是常住不坏之法 即使意识住于无我 无我 所中 祂的本质还是意识 不能超脱于 意根与法尘等二法 为缘方能生起 的本质 终究会断灭 因此意识绝对不是常 住不灭的法身 所以 如果想要证得法身 却 从 入中论 求 就一 定会成为常见外道与断灭见外道 众生无知于虚妄的遍计所执相 外执依他起相为真我 生起对业果的无明 内执圆成实相的各种功德作为真我 却 不知圆成实的真实理 生起对真实义的无明 因此修观行者 对遍计所执相要先作粗略的了解 遍计所执相乃是末那识所 显的法性 末那识的体性是 恒审思量 处处作主 外执 五蕴为我 内执如来藏为我 坠入意根的遍计执性而对依他 起相的五蕴十八界遍计及执取 无始劫来保护身心不受伤害 的作意不断 因而造作诸善恶业 导致一念无明的烦恼种不 断熏习累积 便使得众生永无终止的流转于生死苦海中不得 解脱 是故 执著圆成实性的第八识功能及依他起性的蕴处 界为自我者 即是末那识 宗喀巴否认有末那识 所以他说 正觉电子报 第 105 期 第 52 页

58 最初为应于我谛审观察 何为我执所缘之境 何等名我 便无法理解第三转法轮经中说的遍计执性 落入依他起性的 色阴与识阴之中 求取乐空双运时的淫乐觉受 认定识阴六 识及色阴为实有 具足五阴常见 当知他在 广论 中的种 种说法 是为不如理作意的戏论 了知末那识是执我者之后 如果把末那识灭了 则五蕴 十八界就全都灭了 死后便不受后有 这就是二乘解脱道的 入无余涅槃 无余涅槃才算是二乘圣者所证真正的无我 但 是断我见者 还不须要把 我 灭了成为 无我 只是在见 解上确认五阴十八界都不是真正的我 也不再把五阴十八界 中的任何一法执为真实我 这样才能称为断我见 是故断我 见者 尚不须要灭除末那识 而只是要以意识心如理作意的 思惟观察来改变末那识错误的执著 这样才是断我见 所以 意识本身的善性就相对的重要了 不能如同六识论的常见外 道一般 想要让意识保持一念不生 因为意识若一念不生 则末那识的执我性必定无法经由意识的熏习而降伏 当然也 就永远断不了我见 广论 407 页说 又于无量各别之法 佛说无量破除自性之理 然修观行 者悟入之时 应略 决 择修习我及我所悉无自性 此是 中论 第十八品之义 月称论师依佛护论师所说而建 入中论 说补特伽罗无我 亦即广释第十八品之义 立 佛护 月称 宗喀巴等引用 中论 观法品 第十八 因这些论师都不了解 中论 所说真实义的缘故 便完全错 正觉电子报 第 105 期 第 53 页

59 解圣 龙树菩萨的意趣 宗喀巴等但见偈颂中有我 我所等 字 即以六识论的常见外道见解 执言取义来解说 中论 妄言 此是中论第十八品之义 但 中论 十八品首偈即 说 若我是五阴 我即为生灭 若我异五阴 则非五阴相 语译之后即可了知 龙树的意思 如果真我即是五阴 真我 就是生灭的法性而不该说是真我 如果真我异于五阴 那么 真我就不可能是五阴等相貌 这已告诉我们 法身真实我 不是五阴 而是另一个 能生 五阴而与五阴同在一起的心 就是第八阿赖耶识如来藏 所以法身就是如来藏 前面说过 于小乘声闻解脱道来说 没有意识来作分别 没有末那识来作主 没有我见也没有我执 五蕴十八界全灭 而不受后有了 这是二乘解脱道的实证无我 于大乘佛菩提 道来说 无我乃是阿赖耶识的体性 当菩萨悟入真实 即可 现观阿赖耶识能生五蕴十八界法 又可现观阿赖耶识本体 远离六尘中的见闻觉知 从来不作主 从来不思量 从来不 生 永远不灭 是真正的无我性 因为完全没有五阴我 十八界我的自性 佛又说不生不灭的阿赖耶识才是真我 是 佛地真常 真乐 真我 真净的真我 改名为无垢识 也是 二乘入无余涅槃的我 名为异熟识 即是众生流转生死的所 依 名为阿赖耶识 这三名只是第八识在不同时期的不同名 称 同是第八识如来藏心体 而第八识不论是在什么时期都 同样没有五阴我 十八界我的我性 却是成佛时的佛地法身 故说第八识真正无我性之我才是真我 此 中论 所说的偈颂是转依如来藏而说 也就是以第 正觉电子报 第 105 期 第 54 页

60 八识真我的立场来说 若我是五阴 我即为生灭 因为 五阴我是由无我性的阿赖耶识所生 是无常的假我 是虚妄 不实之法 故说五阴是有生有灭的 有生有灭则是假我 不 是真我 所以 如果说 我 是五阴 那 我 就是生灭法 就不是真我 这两句偈所要说明的就是 五阴与阿赖耶识非 一 下二句说 若我异五阴 则非五阴相 这两句则 是说 阿赖耶识与五阴非异 因为 五阴是真我阿赖耶识 所生 也是由阿赖耶识所执持 附属于阿赖耶识而生起及存 在 不能说祂与五蕴假我是不相干的 没有阿赖耶识的 五 阴 就只是个尸体 那个死尸能说它有五阴相吗 所以 阿 赖耶识真我不生灭 五蕴假我是生灭法 虽然阿赖耶识出生 了五蕴 但是祂却异于五蕴的生灭相 又如 中论 第十八 观法品 第二 三偈说 若无有 我者 何得有我所 灭我我所故 名得无我智 得无我智 者 是则名实观 得无我智者 是人为希有 这是在解说 阿赖耶识的无我性 如果能悟入真实 并如实观察阿赖耶识 的无我性 则可证得大乘无我智 大乘无我智即是般若智慧 的显现 上举 中论 第十八 观法品 的这十二句偈颂中 主旨都是说明阿赖耶识是真实有 是涅槃心 是实相心 是 无生智的根源 是佛法的基石 是一切法生起的根本因 由 阿赖耶识所生之蕴处界诸法 是无常的 是虚妄的 是生灭 的 是空相的 是戏论而非实有的 解说圣 龙树菩萨的 中 论 并不是本书的主旨 不过学者应当了解 中论 的内涵 都是说明阿赖耶识是中道性 是因为阿赖耶识真实有 而且 正觉电子报 第 105 期 第 55 页

61 不偏于断常 生灭 有无 来去 一异 等二边 才有中 道可以观行而名为中观 而且祂的体性是空性 永离世间法 等种种二边 是真正的中道 所以阿赖耶识实证后的观行 既是中观也是唯识 但决不能偏狭而单说祂是中观或唯识 广论 页接着又说 于一切种永灭我 我所执 略有二种 一若以烦恼更 不生理而永断者 虽于小乘亦容共有 然由永断内外 诸法戏论之相 皆无可得 即是法身 又若通达我无 自性 于彼支分诸蕴亦能灭除有自性执 譬如烧车则 亦烧毁轮等支分 如 明显句论 云 依缘假立 诸 具无明颠倒执者着为我事 即是能取五蕴为性 然所 执我为有蕴相耶 求解脱者当善观察 若一切种善观 察已 求解脱者见无所得 故于彼云 我性且非有 岂能有我所 由我不可得故 则其我所我施设处亦 极不可得 由如烧车 其车支分亦为烧毁 全无所得 如是诸观行师 若时通达无我 尔时亦能通达蕴事我 所皆无有我 此说于我达无性时 亦能通达我所诸 蕴无我无性 宗喀巴说 于一切种永灭我 我所执 略有二种 一 若以烦恼更不生理而永断者 虽于小乘亦容共有 然由永 断内外诸法戏论之相 皆无可得 即是法身 此是错误 的说法 由永断内外诸法戏论之相皆无可得者是意识 是蕴 处界法而不是法身 蕴处界诸法本是虚妄无实之相 虚妄之 相本无可得 但是要永断虚妄之相 必须依于真正不生不灭 正觉电子报 第 105 期 第 56 页

62 的法身来说永断 否则蕴处界诸法永断了 即成一切法空 与断见外道相同 宗喀巴认为 内外诸法戏论之相永断 了无一法可得 这是一切法空无所有 属于断见外道所说 的断灭空 不是常住不坏的法身 佛于 大乘入楞伽经 卷 4 说 宁起我见如须弥山 不起空见怀增上慢 取法空者 落入 诽谤见 中 正是 佛在 楞伽经 中所斥责者 至于到底什么是我 宗喀巴自己也弄不清楚 如前所 说 我 有真我与假我 而宗喀巴所能认知的我是 五蕴假 我 因为他认定意识是常住的 能出生名色 在 广论 中 公然主张意识是 结生相续识 把第八识出生名色的功能移 植给意识 证明他已落入常见外道的邪见中 众生无始劫以 来 末那识执取五蕴假我为真我 如果能了知末那识的体性 是遍计所执性 所执取的五蕴是所生法 是会坏灭的无常法 以意识的分别慧 来改变末那识对于五蕴身心的执著 渐次 断除末那识的我执性 这才是解脱道正确的修行道理 并不 是如宗喀巴不明就理的说 又若通达我无自性 于彼支分 诸蕴亦能灭除有自性执 譬如烧车则亦烧毁轮等支分 就能够成办 不知有末那识 又如何知末那识的体性 不知 末那识的体性 就无法了知末那识意根的遍计执性 不知末 那识遍计执性的虚妄 又如何能通达我无自性 譬如 某愚 痴人拿着火炬大声叫嚷着 我要烧车 我要烧车 但却 不知车为何物 如何能烧 车体都烧不起来 又怎能烧到车 轮支分呢 是故 欲求解脱者应该要知道 如果依应成派中 观宗喀巴等六识论者的谬论而修 最多也只能在五阴假我上 正觉电子报 第 105 期 第 57 页

63 作 观 行, 精 勤 一 世 最 后 会 落 到 一 切 法 空, 而 成 就 断 灭 空 的 外 道 见 否 则 就 是 回 头 认 定 意 识 或 识 阴 六 识 都 是 常 住 的 真 我 法 身, 随 即 执 著 色 阴 与 识 阴 的 我 所 乐 空 双 运 的 淫 触 觉 受 境 界, 同 时 又 落 入 常 见 外 道 邪 见 中 求 解 脱 者 应 以 意 识 的 观 察 慧 作 善 观 察, 而 处 处 作 主 的 末 那 识 是 有 覆 无 记 性, 祂 从 来 不 分 别 善 恶 法, 因 为 一 切 法 祂 都 要, 所 以 可 塑 性 很 高, 可 随 着 意 识 的 善 恶 分 别 而 熏 习 改 变 祂 的 习 气 至 于 要 如 何 改 变 末 那 识 遍 执 五 蕴 为 我 的 习 气, 则 需 靠 意 识 于 善 净 法 的 观 察 分 别 以 意 识 的 观 察 慧 作 观 察, 首 先 观 察 色 蕴 不 是 我, 色 蕴 是 由 于 含 藏 无 明 业 种 的 阿 赖 耶 识 执 持 受 精 卵, 再 透 过 阿 赖 耶 识 的 大 种 性 自 性 造 色 功 能, 聚 集 地 水 火 风 四 大 元 素, 慢 慢 长 成 此 世 的 色 身 因 此, 色 蕴 是 以 阿 赖 耶 识 为 因, 无 明 业 种 父 母 四 大 为 缘, 从 阿 赖 耶 识 中 生 出 来 的 法 意 识 如 是 观 察 了 以 后, 知 道 色 身 原 来 是 生 灭 法, 没 有 真 实 不 坏 的 体 性, 虚 妄 无 实, 最 后 必 定 会 坏 灭, 不 能 去 到 后 世 经 由 意 识 观 察 思 惟 所 得 的 结 论, 就 能 影 响 末 那 识 对 于 色 身 执 著 的 习 性, 改 变 末 那 识 执 色 蕴 为 我 的 作 意, 这 样 才 能 真 的 断 除 色 蕴 我 见 再 说 末 那 识 ( 或 称 意 根 ), 虽 然 能 处 处 作 主, 也 能 去 到 未 来 世, 佛 说 意 根 是 六 根 中 的 无 色 根, 前 五 根 则 是 有 色 根 既 然 末 那 是 六 根 之 一, 当 然 也 是 由 阿 赖 耶 识 所 生 出, 而 有 生 之 法 就 一 定 会 灭, 所 以 阿 罗 汉 入 了 无 余 依 涅 槃, 也 要 灭 了 意 根 才 能 称 之 为 无 余 涅 槃 意 识 如 是 观 察 思 惟 以 后, 了 知 意 根 也 是 虚 妄 无 常 的 法, 也 没 有 真 实 不 坏 的 体 性 经 过 意 识 这 样 不 断 正 觉 电 子 报 第 105 期 第 58 页

64 地思惟观行的结果 末那识渐渐能够接受而弃舍对自我的执 著 是谓断除以末那识为我见 再说见闻觉知的意识 正是宗喀巴所认定常住不坏的 我 前已多所破斥 此不赘述 如前所说意识是以阿赖耶识 为因 意根触法尘为缘 因缘和合而出生的法 意识观察自 身也是生灭法 没有真实不坏的体性 虚妄无常终归坏灭 如是不断观察熏习 末那识渐渐断除对于意识的执著 就是 断除意识我见 断除了意识的我见 就等于断除了识蕴的我 见 至于苦乐等受的受蕴 了知境界的想蕴 以及造业的行 蕴也一样 都是借识蕴以及色蕴所衍生出来的法 色蕴 识 蕴如是虚妄 所衍生出来的受想行等法当然更是虚妄 同样 的 意识如是观察已 了知受 想 行三蕴是虚妄无常的法 没有真实不坏的体性 末那识对于受 想 行三蕴的执著便 能逐步断除 是谓断末那识执受 想 行三蕴为我的见解 以上是略说意识及末那识如何破除对五蕴是我的见解 就是断除萨迦耶见 学者若能依佛菩萨的开示 具足了解五 阴 十八界的内涵 并且如理作意的思惟观行 要证得初果 是易如反掌 如果众生对五蕴十八界的内容不具足了解 对 五蕴是 我 的见解不除 萨迦耶见就不可能断除 我见 我执的作意坚固 则不论任何时处都想保护身心不受伤害 于身心有好处及快乐的世俗事则贪著不放 不爱乐的事则生 起瞋恨怨恼 于是种种烦恼相继生起 所以说断萨迦耶见是 断一切烦恼的根本 假藏传佛教密宗祖师佛护 月称 宗喀 巴等及其随学者 就是此类不能断我见之人 师徒于男女欲 正觉电子报 第 105 期 第 59 页

65 贪抱持不放 随学者帮助经营贸易事业 所作事业庞大 于 营利所得更贪著不厌 正是 集论 说的业果愚 能招集堕 恶趣之业行 初学佛者 虽已闻熏造业感果的道理而不敢妄造恶业 却又以为只要努力做善事 行布施 持五戒 修忍辱 修禅定 等就是学佛 不知 不解 不证佛法真实义 此类人包括以佛 教之名义作善事 行布施的各类慈善机关团体 譬如 广论 团体 的里仁公司 慈济人等等 以及一般只知持五戒 修忍 辱乃至修禅定等等的佛教徒 正是 集论 所说 真实义愚 之一类人 虽能招集福业 但不可能修得不动行 因为不能 远离名利之贪故无法实证禅定 殁后当生欲界天享福 福报 享尽又会再度下堕 在三乘菩提中都无法有丝毫的实证 菩萨证得初果 接下来就应求证阿赖耶识 未触证之前 必先从真善知识听闻第一义谛 了知阿赖耶识的体性 不是 因缘生也不是自然生 祂是本来无生 既然无生则无可灭 祂是真实有 不是虚妄无实的法 阿赖耶识从来不理会六尘 境界 是本来具足无我性 是真正的无我性 与断尽我执的 末那识无我性不同 学佛者了知祂的体性之后 更应进一步 实证祂 因此而能断除末那识内执阿赖耶识为我之作意 也 能断除对真实义的无明 这样才是真正的学佛 广论 408 页说 正通达补特伽罗无自性慧 虽不即执蕴无自性 然即 由此慧不待余缘能引定智 决定诸蕴皆无自性 能断 蕴上增益自性诸增益执 故说通达补特伽罗无自性 正觉电子报 第 105 期 第 60 页

66 时 亦能通达蕴无自性 补特伽罗世俗慧是意识观察慧 乃是阿赖耶识所出生及显现 的法 依于阿赖耶识而说世间智慧亦是无自性 才能说为补 特伽罗无自性慧 宗喀巴否定阿赖耶识而说补特伽罗无自性 为人我空 并非实证无我慧 不是正理 又依阿赖耶识而说 五蕴无自性 但观察无自性之性而心得决定者 并不是补特 伽罗无自性慧能作决定的 而是要透过补特伽罗自性慧来作 分别 观察五蕴自己的无自性 再由末那识接受五蕴都无自 性 如此末那识的我性才能渐次消除 因此补特伽罗无自性 慧 不是决定诸蕴无自性者 所以 能断蕴上增益自性诸增 益执者 必须由意识与末那识配合运作 才能断除对于五蕴 自性增益的执著 宗喀巴不知此中道理 却以意识无自性慧 作裁决而说诸蕴无自性 不知意识的观察慧只能作分别观察 了知而已 因此宗喀巴所说 故说通达补特伽罗无自性时 亦能通达蕴无自性 如此说法正是六识论者只能停留在意 识的层面 没有办法断除五蕴自性增益执 永远断不了我见 广论 409 页说 又彼诸师所许假有补特伽罗与此论师所许假有补特伽 罗 二名虽同 其义各异 以此论师说彼诸师 皆无 通达补特伽罗无我见故 由未通达诸法无我 亦不能 达补特伽罗无我义故 故此论师 许其乃至未舍诸蕴 实有之宗 亦执补特伽罗实有 彼宗诸师未能通达补 特伽罗胜义无故 宗喀巴文中说的 彼诸师 是指唯识宗诸师 他说彼诸师未 正觉电子报 第 105 期 第 61 页

67 通达补特伽罗无我见 而自称 此诸师 应成派 已通达补 特伽罗胜义无 这真是颠倒真实的说法 宗喀巴等应成派诸 师 否认有末那识及阿赖耶识 但是又许意识是缘起法 再 许意识是常住法 自生矛盾又不自知 意识既是缘起之法 不是常恒不坏的法 因此彼等所说的无我即是无因论的无 我 又说意识不分别诸法时就是无我 其实仍然是意识我 此等邪见都是具足无明的世间戏论 正是 未能通达补特伽 罗无我见 者 故此语只是宗喀巴自己斥责自己罢了 第二目 无因论的缘起性空 广论 412 页说 如是果位能得二身之因 有赖根本决择正见 道无错 误 其决择正见之法 即无间所说双于二谛获决定解 除中观师 任何补特伽罗皆见相违 无慧宣说无违之 理 唯具深细贤明广大观慧中观智者 善巧方便通达 二谛 决择令无相违气习能得诸佛究竟密意 由此因 缘 于自大师及 佛圣教 生起希有最大恭敬 发清净 语 以大音声数数宣告 诸具慧者应知性空之空义 是缘起义 非作用空无事之义 2 从古至今 世间最大的狂慢者 莫过于宗喀巴 世间最大的 骗子 莫过于宗喀巴 世间最大的愚痴者 莫过于宗喀巴 宗喀巴等喇嘛们连五阴十八界的内容都不懂 连五阴十八界 运作都不懂 如何能说于声闻菩提世俗谛获得决定解 又于 2 编案 笔者是以宗喀巴来代表喇嘛教的应成派乃至自续派诸中观师 正觉电子报 第 105 期 第 62 页

68 诸佛所传的真实密意不知 不解 不证 乃至对胜义谛根本 的第八识加以否定 又如何能说于胜义谛获决定解 于阿含 诸经只听说有涅槃 不知有涅槃本际的宗喀巴 于般若诸经 只见空相 否定空性如来藏而不知真实义的宗喀巴 完全否 定诸佛密意及唯识方广诸经第八识正义的宗喀巴 知见如此 浅薄 还敢妄说 除 应成 中观师 任何补特伽罗皆 正 见相违 无慧宣说无违之理 犹如一个穷措大 却自称财 富超过国王 真是目空一切狂慢到极点 又宗喀巴明知无因 论之缘起性空是断 常外道见 明知邪淫之双身修法不是佛 法 明知意识会断灭却当成是常住不灭之法 如是等谤法恶 行乃是地狱之罪业 宗喀巴却欺骗众生说依此修之就会成 佛 世间最大骗子无过于宗喀巴 世间骗局真的无过于此 佛陀已铺陈完美的成佛之道 含摄解脱道的佛菩提道 众生只要 依次第修习就能成就佛道 而宗喀巴等偏要反其道而行 偏 偏要走入地狱之门 真是愚痴到极点 广论 413 页说 故无尘许自性之自体 然能许可能生所生及破立等生 死涅槃一切建立 是乃中观之胜法 如 中论 第二 十四品云 应成诸过失 于空不成过 汝破空成过 彼于我无过 若谁可有空 于彼一切成 若谁不许空 于彼皆不成 此说于无性者 非但不犯 若一切皆 空 等过 且于性空之宗有生灭等 于自性非空之宗 反皆不成 如 明显句论 云 于我宗中 非但不犯 所说众过 其四谛等一切建立且极应理 为显此故 正觉电子报 第 105 期 第 63 页

69 颂云 若谁可有空 引文而释 又 中观论 第二十 六品 显示十二缘起 顺转生起次第及逆转还灭之次 第 第二十五品重破自性 第二十四观圣谛品 极广 决择 自性不空 其生灭等生死涅槃一切建立不成之 理 及自性空 彼等一切可成之理 故应了知 持此 品义徧一切品 故现自许讲中观义者 说无性中能生 所生等一切因果悉不得成 乃说实事之宗 如前所说 一切法无自性 必须以阿赖耶识为主体 才 能说一切法无自性 一切法是由阿赖耶识所生的 而阿赖耶 识所含藏的识种有其自性 由于个别识种的运作 所以能生 一切法 但阿赖耶识本体无形无相故说为空 但祂却有真实 体性而能出生一切法 故说阿赖耶识非空 非不空 总说为 空性 因此 阿赖耶识有其自性能生一切法 而所生的一切 法毕竟会灭 皆是生灭无常相 故说一切法无自体性而说为 空相 阿赖耶识有其自性 能建立生死与涅槃 譬如人间 生者 谓因阿赖耶识入胎住于受精卵位 摄取母血中的四大 长养色身 然后借色身及意根来出生六尘与六识 具足十八 界法 众生始得生 死者 阿赖耶识舍离色身 名色随即变 异而坏灭 谓众生死 二乘圣人修道断烦恼入无余涅槃 即 是第八识如来藏不再出生三界任何一法 剩下阿赖耶识独 存 故无余涅槃即是如来藏自住境界 所以 世出世间一切 法及生死涅槃的建立 都是依于阿赖耶识而建立的 非其他 法所能建立 宗喀巴否认有阿赖耶识 他说的所谓 无尘许 自性之自体 的法 必定是有生 有灭的法 生灭法灭后即 正觉电子报 第 105 期 第 64 页

70 成为空无 若空无之法还能生一切法 不就是变成凭空而有 了吗 凭空而有的法 即是无因论的外道邪见 只是意识的 虚幻想 不切实际 既然是意识虚幻想象的法 宗喀巴竟说 之为能生 所生 能破 能立 能生死 能入涅槃的所谓 胜 妙法 不都是在骗自己也骗众人吗 他将生灭法说为中观的 胜法 不但是诽谤了 中论 更是侮辱了圣 龙树菩萨 待续 正觉电子报 第 105 期 第 65 页

71 净堂认为缘起性空这个 性空 其实即是空性如来藏 以此来替释印顺辩解 想要否定 平实导师所弘扬的如来藏正 法 然而释印顺之缘起性空是不容有一个不空的东西在 所 以释印顺才会否认有第八识如来藏 释印顺曾说 佛教后期 发展为七识说 八识说 九识说 佛的区别识类 本以六根 1 为主要根据 唯有眼等六根 那里会有七识 八识 如 果缘起性空即是如来藏 那释印顺就不应该否认第八识如来 藏 因为依他的说法 缘起性空是真实存在的 所以净堂认 为释印顺说的缘起性空这个 性空 其实即是空性如来藏的 说法 并不正确 而净堂的说法也等于公开反对释印顺 释 印顺就第一个不会认同 释印顺在 中观论颂讲记 中说 到了笈多王朝 梵我论抬头 大乘也就明白的演进到 真心论 同是一句 一切法空 性空者通达胜义谛的 毕竟性空 真常者看作诸法常住的实体 智顗说 通 教的共空 当教是缘起的一切空 若从空中见到不空 1 释印顺著 佛法概论 正闻出版社 新竹 新版二刷 页 109 正觉电子报 第 105 期 第 66 页

72 这就是通后别圆的见地了 智顗以空中见不空为究 竟 我们虽不能同意 但解空有二类人不同 却是非 常正确的 有了一切空的经典 就有把一切空看为真 实常住的 所以说真常妙有在龙树以前 自然没有什 么不可 可是到底不是一切法空的本义 更不是时代 思潮的主流 从空转上不空 与真常心合流 思想演 变到 涅槃 胜鬘 楞伽 等经的真常唯心论 却远在其后 所以经中判三教 都是先说有 次说性 空 第三时才说空中不空的真常 或者说先有真常 后有性空 把 华严 般若 等大乘经 在龙树之 前就有了的 的一切性空不生 看为真常的 不错 这些大乘经 真常者是容易看做真常的 不过龙树以 前是一切法空思想发扬的时代 虽或者有人看做真常 的 但不是性空的本义 像真常空与真常心合流的真 常唯心论 都比一切空要迟得多 2 释印顺认为真心如来藏只是人类的一种思想 并非实有 此心 而这种思想是逐渐演进而有的 是从六识论发展成为 七识 八识 九识论的说法 但是 佛法如果是这样演进的 那现在也应当还在演进之中 如此的话 显然佛法并不会有 究竟圆满的一天 因为将来难保不会又演进出十识 十一识 等等的说法 依印顺的逻辑 应该 世尊是还没有成佛的 未 来也不会有人能够成佛 因为还会继续演变 2 释印顺讲述 演培记录 中观论颂讲记 正闻出版社 台北 修订一版 页 正觉电子报 第 105 期 第 67 页

73 释 印 顺 一 生 研 究 佛 法, 他 最 大 的 错 误 是 不 相 信 佛 语, 不 相 信 小 乘 或 大 乘 经 典, 也 不 相 信 圣 僧 的 话, 因 此 终 其 一 生, 即 使 学 佛 年 过 百 岁 还 是 搞 不 清 楚 人 到 底 有 几 个 识 才 正 确? 人 有 几 个 识, 可 说 是 学 佛 者 最 重 要 的 根 本 问 题 ; 这 个 问 题, 不 是 用 意 识 心 想 破 头 就 能 想 出 来 的 如 果 用 意 识 就 可 以 想 出 来, 那 古 印 度 的 那 些 修 行 人, 早 就 应 该 想 出 来 了 ; 只 因 为 再 怎 么 聪 明 还 是 想 不 出 来, 所 以 佛 才 要 出 世 为 我 们 说 清 楚 人 有 八 个 识 当 佛 法 传 到 中 国 时, 中 国 人 也 在 争 论 人 到 底 有 几 个 识 才 正 确? 是 六 识 七 识 八 识 九 识? 等 到 圣 玄 奘 大 师 去 印 度 取 经 回 国, 就 再 一 次 正 确 无 误 地 告 诉 世 人 : 唯 有 八 识 不 多 不 少 才 是 正 确 也 因 为 这 个 缘 故, 圣 玄 奘 大 师 写 了 八 识 规 矩 颂, 楷 定 人 人 都 有 八 个 识 和 合 运 作 佛 从 初 转 法 轮 到 说 法 圆 满 示 现 寂 灭, 一 切 所 说 都 是 依 于 此 八 识 心 王 一 以 贯 之, 不 曾 变 异 3 所 以 不 论 小 乘 大 乘 都 是 八 识 论, 偏 偏 释 印 顺 就 是 不 信 佛 不 信 法 不 信 僧, 因 此 不 相 信 佛 陀 与 圣 僧 演 说 的 八 识 论, 他 去 相 信 假 藏 传 佛 教 ( 密 宗 四 大 派 ) 的 六 识 论, 还 写 上 一 堆 乱 拆 佛 法 的 书 籍, 结 果 把 佛 法 弄 得 支 离 破 碎, 无 法 通 达 如 果 释 印 顺 相 信 世 尊 宣 说 的 八 识 论 正 法, 则 他 就 会 相 信 有 第 八 识 如 来 藏, 就 有 实 证 三 乘 菩 提 的 可 能, 也 许 不 会 至 死 都 还 知 见 纷 乱 当 个 凡 夫 若 只 是 把 缘 起 性 空 当 作 是 如 来 藏, 则 是 他 把 法 义 弄 错 了, 还 有 得 救 ; 然 而 释 印 顺 却 只 认 定 缘 起 性 空, 就 是 不 相 信 有 如 来 藏, 于 是 他 以 六 识 论 自 行 演 变 出 来 的 佛 法 就 全 面 错 误, 这 才 是 他 的 问 题 症 结 3 详 见 阿 含 正 义 七 辑 之 论 述 正 智 ( 台 北 ), 初 版 首 刷 正 觉 电 子 报 第 105 期 第 68 页

74 佛 法 并 非 以 一 切 法 空 为 真 实 义, 否 则 断 见 外 道 所 说 就 该 是 佛 法, 世 尊 就 不 必 破 斥 了 假 设 无 如 来 藏 这 个 真 实 法, 则 一 切 法 空 的 本 质 就 是 断 灭 空, 而 断 灭 空 是 邪 见 不 是 佛 法 把 一 切 空 当 作 真 实 常 住 法 的 人, 是 六 识 论 者 的 邪 见, 不 能 说 那 是 佛 法 一 切 空 即 是 一 切 法 空, 当 一 切 法 空 已 经 是 空 无 所 有 了, 入 涅 槃 时 灭 尽 五 阴 十 八 界 不 受 后 有 时, 还 有 什 么 法 能 真 实 常 住? 正 是 断 灭 空 正 因 如 此, 释 印 顺 不 得 不 回 头 再 把 意 识 一 分 执 取 回 来, 创 造 细 意 识 常 住 说, 不 外 于 识 阴, 于 是 又 成 为 常 见 外 道 落 入 一 切 法 空 以 后, 释 印 顺 若 说 虚 空 能 常 住, 但 是 虚 空 又 不 是 真 实 法, 虚 空 只 是 色 边 色, 是 依 于 实 体 之 色 法 以 外 而 说 为 虚 空, 虚 空 是 必 须 依 于 色 法 才 能 存 在 的, 虚 空 本 身 无 法 可 说, 只 是 人 类 心 想 中 的 一 个 观 念, 所 以 虚 空 非 真 实 法, 不 能 说 虚 空 常 住 ; 佛 法 中 所 谓 的 常 住 法, 其 实 就 是 在 讲 性 如 虚 空 的 如 来 藏 真 实 常 住, 而 不 是 虚 空 这 类 以 意 识 心 想 象 施 设 的 虚 妄 法 执 著 六 识 论 的 人, 因 为 不 相 信 有 这 个 真 实 常 住 之 法, 所 以 会 把 虚 空 拿 来 当 作 真 实 常 住 之 法 ; 真 实 的 佛 法 并 不 是 有 了 说 一 切 空 的 经 典, 就 是 把 一 切 空 作 为 真 实 常 住 因 为, 一 切 空 讲 的 是 蕴 处 界 诸 法 皆 空 无 常 故 空, 真 实 常 住 讲 的 是 不 属 于 蕴 处 界 的 第 八 识 如 来 藏, 两 者 不 能 混 为 一 谈 因 为 六 识 论 者 释 印 顺 认 为 没 有 第 八 识, 也 就 没 这 个 真 实 不 坏 的 常 住 法, 于 是 就 把 一 切 法 空 这 个 道 理 ( 观 念 ) 当 作 是 常 住 法 ; 但 这 是 错 误 的 妄 想 之 法, 不 管 龙 树 自 己 龙 树 之 前 或 是 龙 树 以 后, 这 种 说 法 都 不 是 佛 法, 当 然 也 不 会 是 龙 树 菩 萨 的 说 法 正 觉 电 子 报 第 105 期 第 69 页

75 释印顺却因为自己误会了 龙树的 中论 真义 把 龙树拉出 来当他的同路人或挡箭牌 其实是侮辱了 龙树 因为 龙树 与他的弟子提婆菩萨 都是用第八识的中道性来撰写及解释 中论 的 真常唯心 当然是佛法 但它的前提必须是依于八识论 而不是六识论 六识论所唯之心只有意识 而意识是虚妄生灭 的 识阴所摄 非真非常 故六识论者没有真常唯心可说 也 不可以把一切法空说之为空中不空之真常 空中不空讲的是真 实的第八识如来藏而不是虚幻的一切法空 一切法空里面既没 有真也没有常 所以不可以说一切法空是真常 净堂在网路上说 萧平实常常于书中毁谤印顺法师所开悟所主张的性 空不是真心体 其实是 断灭空 萧平实却完全不知 性空其实是 本如来藏 常住妙明 不动周圆妙真如 性 故萧平实毁谤佛陀 法 僧而不自知缘起性空的这个 性空 其实就是真心本体的异名性空亦名如来 藏 性 性无不包 故称为含 六祖惠能说 自性能 含 万法 名 含藏识 很多人不懂 缘起于性空 的这个 性空 就是 真 如自性 真如心体 真心自性 真心 心体 真心本 体 真心体 真心灵觉体 佛性 铁的事实证据如下 正觉电子报 第 105 期 第 70 页