非常高兴来到心理学界的名校北师大, 和大家交流心理学视角的佛学世界这一话题, 我觉得很有意义佛教自古就被称作心性之学, 并被国人奉为修身养性的指南因为佛教关注的核心问题就是心, 包括对各种心理的剖析, 也包括心灵的净化改善和提升从这个意义上说, 修行就是修心佛教中, 关于修心的理论极

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阿欲卜
5 years ago
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1 四结说三佛教对心理问题的解决二佛教对心的认识一佛教心理治疗的原理

2 非常高兴来到心理学界的名校北师大, 和大家交流心理学视角的佛学世界这一话题, 我觉得很有意义佛教自古就被称作心性之学, 并被国人奉为修身养性的指南因为佛教关注的核心问题就是心, 包括对各种心理的剖析, 也包括心灵的净化改善和提升从这个意义上说, 修行就是修心佛教中, 关于修心的理论极为丰富佛教有南传汉传藏传三大语系, 其中, 仅汉传佛教就有八大宗派, 可谓法门林立其中的每个宗派, 对如何认识并改善心灵, 都有着从理论到实践的完整体系, 可视为佛教心理学的不同流派它们不仅是中国传统文化的重要组成部分, 也对国人的心态建设起到了良好的调节作用梁启超先生曾经说过 : 佛教是东方的心理学相对只有一两百年历史的西方心理学来说,

3 它已走过二千五百多年在这漫长的岁月中, 一代又一代佛弟子依照佛陀指引的方法, 降服烦恼, 调御心行, 乃至明心见性近代以来, 这种有着丰富实践经验的古老智慧, 开始对西方心理学产生了重要影响如荣格等心理学大师, 都在不同程度上吸收佛教思想, 作为心理学理论建设和临床治疗的指导其中, 尤以正念学说的影响最大由此可见, 了解佛教思想, 不仅有助于我们认识东方心理学, 也有助于我们更好地了解西方心理学以下, 将从三个方面进行介绍一佛教心理治疗的原理佛教是教育, 也是心理学其中既有对心理现象的分析, 告诉我们, 什么是心灵的健康状态, 什么是患有疾病的症状, 同时还介绍了如何治疗的具体方法佛经中, 经常将佛陀和众生的关系比喻为

4 医生和患者, 并称佛陀为大医王, 因为他能分别病相, 晓了药性, 随病授药, 令众乐服那么, 为什么将众生称为患者呢? 难道我们都有病吗? 须知, 这个病不是身病, 而是心病在佛教中, 对心理疾病的定义就是贪嗔痴这一点, 和心理学的定义是不同的从心理学的角度来说, 那些异于常人且带来各种障碍的心理问题, 才被列入疾病范畴至于常人都有的贪嗔痴, 并不在其治疗之列而在佛教看来, 只要我们内心没有摆脱贪嗔痴三毒, 都不是真正意义上的健康人, 都属于轮回中的患者佛陀曾经也是这样的患者, 但他通过修行, 最终断除烦恼, 证得觉性, 成为一个透彻生命真相的觉者佛法就是佛陀找到的解除贪嗔痴的方法所以说, 佛法就是一种治疗心理疾病的方法, 而修行就是一个治病的过程

5 1. 四谛法门佛法中, 治疗心理问题的方法很多, 经中有八万四千法门之说面对如此众多的法门, 如何才能有效契入, 畅游法海? 博大精深的佛法, 有没有一个基本纲领? 佛陀最初在菩提树下悟道后, 根据自身的修行经验生命存在的问题和解决问题的方法, 将修行总结为苦集灭道四谛法门这是佛陀根据当时医生治病的过程安立的当医生面对一个病患时, 首先要进行如实的诊断 ; 其次要找到疾病的根源所在 ; 第三是对治疗结果加以评估, 知道健康后的状态是什么 ; 最后才能提供有效的治疗方案这也是佛教心理治疗的基本原理四谛法门又包含两重因果, 即轮回的因果和解脱的因果轮回和解脱, 是印度文化最为关注的核心

6 问题印度人普遍认为, 生命是一种无尽的轮回, 其中充满了烦恼和痛苦, 充满了不自由和不自在所以, 印度哲学和宗教所要解决的终极问题, 就是从认识轮回到终止轮回印度人称之为解脱, 即终止这种充满迷惑烦恼的生命延续整个佛教也是在解决这个问题, 主要分为两大部分 : 一是对轮回做出正确解读, 即四谛法门中的苦和集 ; 二是指出超越轮回的解脱之道, 即四谛法门中的灭和道所谓苦, 是说明人生的痛苦 ; 所谓集, 是阐述痛苦的由来只有正视现实, 找到根源, 才能究竟解除痛苦就像治病, 必须了解疾病的症状和成因, 才有可能对症下药如果不能对症, 哪怕吃再多的药, 治再久的病, 也于事无补, 甚至会雪上加霜佛法说人生是苦, 有人因此误解佛教是悲观消极的我曾就此问题发了一条微博 : 生命

7 的本质是自由而快乐的, 只因迷惑, 人生才有种种烦恼和痛苦, 所以佛教说人生是苦一旦止息迷惑烦恼, 生命就会恢复本有的清净自由和快乐之所以说苦, 是指凡夫的生命现状在这充满迷惑的人生中, 无论有多少表面的暂时的快乐, 其本质还是痛苦的为什么这么说? 因为真正的快乐, 无论在什么时候享受, 也无论享受多久, 都是快乐的在这个世间, 我们找得到这样的快乐吗? 我们所谓的快乐, 只是某个需求得到满足时的暂时平衡如果没有需求为前提, 或是所得超出承受能力时, 平衡就会被打破, 使快乐转为痛苦事实上, 平衡是暂时的, 而不平衡是长久的在佛教中, 迷的另一个表述方式是无明就像雾霾天那样, 使人看不清生命真相, 也看不清世界真相因为看不清, 就会对自己产生错误认定, 对世界产生错误认定进而还会执

8 著这种误解, 使生命不断地制造烦恼, 制造痛苦可以说, 生命的迷惑就是制造痛苦的永动机所以佛教认为, 以无明迷惑为基础的人生是痛苦的这是轮回的因果我们要解决痛苦, 既要找到痛苦根源, 还要知道痊愈后的健康状态四谛法门中灭, 就是告诉我们解除迷惑息灭烦恼后的状态, 佛教称之为涅槃这是一切躁动平息后的寂静, 是深层的究竟的无所不在的寂静这种寂静会源源不断地散发喜悦那么, 需要通过什么方法才能解除痛苦? 苦集灭道的道, 就是告诉我们这个方法所以, 四谛法门的两重因果, 都是先说结果, 再找原因首先, 看到痛苦的现实, 知道以迷惑为基础的人生是充满痛苦的其次, 明了这种痛苦来自生命自身的迷惑和烦恼第三, 知道健康的生命状态是觉醒自由和喜悦的, 那

9 就是涅槃最后, 了解走向涅槃的方法佛教虽然有众多宗派, 但对苦的认知和产生苦的原因, 观点是基本一致的而在不同的解决手段中, 核心都是围绕八正道展开, 分别为正见正思维正语正业正命正精进正念正定其中, 又包含戒定慧三部分第一部分为正见, 属于慧的内容, 即如实客观地认识世界佛教认为, 正确认识可导向智慧, 而错误认识将引发烦恼换言之, 一切烦恼都是因为错误认识造成的, 惟有通过智慧的文化确立正见, 才能铲除烦恼, 抵达真理所以在各宗派的修行中, 都是以正见为首比如佛教说缘起, 说无常无我, 说一切众生皆有佛性, 就属于不同宗派的正见依照这些正见的指引, 我们就可以从不同的角度契入修行, 成就菩提第二部分为正语正业正命, 属于戒的

10 内容, 即正确的语言如法的行为和正当的职业, 帮助我们建立健康的生活方式为什么现在的人心如此混乱? 为什么今天的生态环境日益恶化? 其实, 和我们现有的生活方式有莫大关系佛教认为, 简单健康的生活方式, 正是我们建立良好心态营造和谐生态环境的重要基础第三部分为正念正定, 属于定 ( 禅修 ) 的内容具备正见之后, 需要通过禅修, 将这种观念转化为心行的认识生活中, 有不少人研究宗教或哲学后, 也掌握了很多知识, 说起来滔滔不绝, 满腹经纶, 但做人不会发生任何改变为什么? 就是因为没有把这些道理融入内心, 不是以解决人生问题为出发点, 更不会以生命去实践, 去求证这样的话, 哪怕学得再多, 也只是增加了一点文化的包装而已, 内在的心态品质还是依然故我, 毫无提升而把闻思正见转化为心灵力量的关键, 就在于禅修

11 总之, 佛法的一切修行都离不开戒定慧, 又称三无漏学这个核心是通过八正道来落实的, 由此平息生命内在的迷惑烦恼在佛教中, 把烦恼的彻底止息称为涅槃, 或者说, 是轮回的终极 2. 声闻乘和菩萨乘佛法修行有声闻乘和菩萨乘之分前者是发出离心, 成就个人解脱在修行上偏向对负面力量的止息, 比如讲无常讲苦讲空, 侧重于否定当我们仅仅看到这一面时, 会觉得佛教比较消极但要知道, 这种否定所揭示的, 正是世间的真相我们期待与我有关的一切能够永恒, 其实万物时刻都在无常变化中 ; 我们向往世间的种种五欲之乐, 其实这些欲乐在本质上是痛苦的 ; 我们认为一切是实实在在的, 其实世间根本没有什么独存不变的实体一切不过是条件的组合, 是因缘因果的假象

12 而菩萨乘不仅有对负面的否定, 还重视正向的开显, 认为生命有两个层面, 一是由无明迷惑展开的痛苦人生, 一是依内在觉性开显的快乐人生所以, 大乘佛法说到了净土的殊胜庄严, 说到了菩萨的无尽悲愿, 说到要尽未来际地利益众生, 这种开阔的胸怀和慈悲, 让生命充满希望, 深受鼓舞这是声闻乘和菩萨乘在修行上的不同之处此外, 声闻乘认为, 涅槃就是修行的终点只要消除生命中的迷惑烦恼, 就所作已办, 不受后有, 没什么必须做的了但对菩萨乘行者来说, 不仅自己要出离轮回, 走向觉醒, 还要帮助一切众生走向觉醒所以, 声闻乘和菩萨乘又被称为小乘和大乘所谓乘, 就像交通工具一样, 有的车只能装下自己一个人, 而有的车则能带领无量众生, 从轮回此岸走向觉醒彼岸

13 3. 因缘因果佛教治疗心理疾病的原理, 就是因缘因果, 这也是佛教对世界的解释它不是来自逻辑推断, 也不是来自思维冥想, 而是佛陀在菩提树下亲证的透彻诸法实相的智慧佛陀在阿含经中告诉我们 : 有因有缘世间集, 有因有缘世间灭也就是说, 世间任何现象的产生, 都是因缘和合的结果, 是由如是因感如是果此外, 在佛陀教法中还有这样四句话 : 此有故彼有, 此生故彼生, 此无故彼无, 此灭故彼灭因为有某种因缘出现, 才有某种结果产生 ; 如果某种因缘消失, 相应的结果就消失了同样, 我们也要找到问题的症结所在, 才能有的放矢地解决它对于生命问题, 我们也要使用这种原理比如对苦的解决, 可以说, 人类五千年文明都在试图摆脱痛苦, 追求幸福用佛教的话说, 就

14 是要离苦得乐这是一切文明的共同目标, 包括科学技术, 也包括文学艺术哲学乃至宗教近百年来, 物质文明有了突飞猛进的发展, 我们有了过去难以想象的生活条件, 但现代人的痛苦并没有因此减少, 反而活得更累, 更烦恼累, 是因为欲望太多, 所以相互攀比, 贪得无厌 ; 烦恼, 是因为执著太多, 所以患得患失, 压力重重可见, 仅仅改善外在环境是不能从根本上解决问题的无论付出多少努力, 也不过是扬汤止沸式的作秀, 而不是釜底抽薪式的根治除了过多的欲望, 错误观念也是导致痛苦的源头之一佛教认为, 理性是双面刃知之一字, 既是众妙之门, 亦是众祸之根纵观历史, 那些深重的仇恨血腥的杀戮残暴的战争等等, 无不是错误观念所导致可见, 错误观念不仅会给个人带来痛苦, 更会给人类带来极大的灾难, 甚至毁灭性的打击

15 在修行过程中, 如果没有正见指引, 所采取的方式也不可能是有效的在印度传统宗教中, 苦行和禅定被普遍推崇在佛经中, 记载了很多苦行外道的所作所为, 他们对身体的折磨, 真是无所不用其极这种情况甚至沿袭至今, 比如有位苦行僧举手举了 37 年, 从不放下他们认为通过这样折磨色身后, 欲望就不会产生, 从而净化身心, 出离轮回此外, 他们还很重视禅定的修行, 认为在定中可以降服欲望, 达到超越尘世的境界当年, 佛陀同样尝试过这些方法, 苦行六年之久, 而禅定功夫也达到了当时的至高境界最终却发现, 这些解决方法都是石头压草式的当人们因为苦行而精疲力竭, 或是因为入定而享受禅悦时, 欲望确实会暂时蛰伏起来但并没有化解, 并没有斩草除根, 就像枯萎的野草, 一旦时机到来, 便会春风吹又生了

16 所以说, 仅仅从外部压制并不是彻底的解决之道佛陀教导我们的, 是探寻痛苦的真正成因, 从而找出治疗方法, 对症下药, 这是佛教解决心理问题的重要思路这个道理听起来非常简单, 似乎谁都知道但如果没有对生命的透彻认识, 是难以找到病症所在的, 往往只是在表相上打转, 头痛医头, 脚痛医脚总在医, 也总在痛, 永远没有痊愈之日 4. 佛陀的重大发现佛陀在菩提树下证道时发现, 每个众生都有觉悟的潜质, 都有自我拯救的能力, 可以完成对生命的自我治疗因为生命原本就是清净快乐和自由的, 只是被无明所惑, 才会颠倒梦想, 烦恼重重我觉得, 这个发现要比科学史上的任何发现更为重要, 因为它给生命带来了希望从心理治疗的角度来说, 这个发现如同一颗定心丸, 让我们明白 : 不论现在有多少问题, 有

17 多少烦恼和痛苦, 只要愿意改变, 都有光明的前景因为我们的本性是清净而非染污的, 是圆满而非残缺的, 是自由自在而非需要依赖的菩萨乘的修行核心, 就是引导我们开发生命内在的觉悟潜质佛陀在晚年所说的法华经中告诉我们 : 诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世这个使命就是令众生开示悟入佛之知见, 也就是说, 引导众生开启发现证悟成就佛陀那样的智慧因为这种智慧就在每个人心中, 是我们本来具足的宝藏修行所做的, 就是开发它, 使用它, 从而完成生命的自我治疗从佛教角度来看, 真正的健康者, 一方面是彻底断除迷惑烦恼, 一方面是圆满开发觉悟潜质这种潜质, 就是与三世诸佛无二无别的大智慧和大慈悲当这种品质被完全开显, 我们就会成为佛菩萨那样的人在这个意义上说, 自己才是最好的治疗师

18 二佛教对心的认识佛教中, 对心的介绍及修心的内容极为丰富可以说, 三藏十二部典籍, 无不是围绕心而展开其中, 又分为妄心和真心两大类所谓妄心, 就是我们现前的心理状态, 是在迷惑基础上发展而来的种种心理现象, 就像厚厚的云层, 风起云涌, 变幻莫测但在云层背后, 是澄澈的天空, 从不染污, 从不动摇这是心的两个层面, 也是修行的不同入手处 1. 意识和潜意识阿含和唯识经论主要从妄心进行论述尤其是唯识宗, 将心理活动分为八识五十一心所, 阐述得最为详尽八识, 即眼耳鼻舌身意六识和第七末那识第八阿赖耶识前六识属于意识的范畴, 其中, 又以第六识的活动能量最大, 范围最广, 也最易为我们所认知而第七识和

19 第八识属于潜意识的范畴第七末那识, 用心理学术语来说, 就是潜在的自我意识人为什么会本能地以自我为中心? 这个自我意识是如何产生的? 佛教认为, 就是因为第七末那识执第八阿赖耶识为我所谓阿赖耶识, 就是生命载体, 相当于一个容量无限大的库房在无尽生命延续的过程中, 身口意三业的一切活动, 每说一句话, 做一件事, 都会在内心留下记录, 成为心理力量, 又称种子当某个行为被不断重复之后, 相应的心理力量也在不断强化, 唯识宗称之为种子生现行, 现行熏种子久而久之, 这种心理力量就能成为心灵世界的主导就像一个人喜欢贪, 贪心会越来越大 ; 习惯发脾气, 嗔心会越来越强反之, 不断培养慈悲, 慈悲也会日益增长总之, 你选择什么, 发展什么, 就会成为什么

20 佛教认为, 生命是生生不已的延续, 从无穷的过去一直延续到无尽的未来在此期间, 就是由阿赖耶识储存的心理力量, 推动生命发展所以, 阿赖耶识是相似相续, 而非一成不变的它会随着人生经验的积累, 形成不同记录, 并由这种内涵的改变, 影响未来的生命走向同时, 阿赖耶识保存的种子, 还会成为心理活动的基础比如我们有各种各样的爱好 ; 擅长做这个, 不擅长做那个 ; 喜欢这个人, 不喜欢那个人, 都是因为内心播下相应的种子当你看见某个人觉得讨厌, 就是种子在产生作用, 使你产生厌恶不接纳的情绪如果种子不曾现行, 那么看见就只是看见, 不会引发进一步的心理活动了阿赖耶识是轮回的载体, 贯穿整个生命的延续过程, 无休无止, 不曾少息, 而前六识都是会中断的比如意识, 虽然活动范围很广,

21 但在深睡晕厥或无想定灭尽定等状态时, 也是不起作用的当意识不起作用时, 人并没有死去, 就是由阿赖耶识在执持这个身体但阿赖耶识又不同于灵魂, 灵魂的定义是常恒不变的, 而阿赖耶识的内容会不断改变, 它所执持的色身也在不断变化正因为如此, 修行才有其价值如果生命是固定不变的, 我们还有修行的必要吗? 正因为它是可以改变的, 所以我们才要通过修行转变不良品质, 转染成净, 转识成智虽然阿赖耶识是相似相续不常不断的, 但末那识却把它看做恒常不变的, 进而执以为我, 形成生命中潜在的与生俱来的自我意识这也是一切问题的根源所在人类种种烦恼的产生都和我执有关, 基于此, 佛教提出无我的修行很多人对无我的概念有一种恐惧感,

22 以为这就表示我这个人从此不存在了所以常常有人会问 : 如果无我, 谁在修行, 谁在成佛? 事实上, 佛教所说的无我并不是否定你的存在, 而是要否定我们对生命现象的误解和执著我们所以为的我是什么呢? 或是执著身份为我, 或是执著地位为我, 或是执著身体为我, 或是执著事业为我其实, 所有这些只是暂时和我们有关而已可我们一旦将之视为我, 就会产生强烈的依赖和贪著, 害怕失去这一切执著身份为我, 就担心身份发生改变 ; 执著地位为我, 就害怕地位受到冲击 ; 执著身体为我, 就恐惧身体的衰老病变 ; 执著事业为我, 就忧虑事业的兴衰成败一旦这些对象发生我们不希望看到的改变, 就会悲伤难过, 甚至失去生命的支撑点可见, 对外在的依赖和贪著, 正是痛苦产生的根源佛教所说

23 的无我, 就是要否定对这些假我的错误认定, 帮助我们找到真正的自己, 找到那个本来面目可见, 相对意识来说, 潜意识才是生命中最重要的部分西方心理学家弗洛伊德也说, 意识只是冰山露出水面的微不足道的部分, 潜意识才是它在水下的巨大存在 2. 烦恼和解脱的心理心理学有教育心理学临床心理学等不同分类, 对心理的分析各有侧重从作用来说, 佛教也可称为解脱的心理学因为了解妄心并不是目的, 而是帮助我们认识到, 轮回主要由哪些心理构成, 从轮回到解脱又需要哪些心理佛教对心理的归纳, 主要分为三块第一是普通心理, 即一般心理学都会讲到的常规心理比如在色受想行识五蕴法门中, 就包含三种普通心理受是情感, 又分苦乐忧喜

24 舍五种, 其中, 苦和乐主要偏向生理, 忧和喜主要偏向心理, 而不苦不乐无忧无喜则称为舍受想是思维, 属于理性认知的范畴行是意志, 是想好之后准备行动此外, 唯识所说的作意触受想思, 又称五遍行, 也是属于遍一切时一切处一切活动的普通心理第二是不善的心理, 佛教称之为烦恼, 即扰乱内心的力量我们的心本来可以是清净自在而喜悦的, 但被烦恼入侵后, 就不得安宁了比如产生仇恨贪婪嫉妒等情绪时, 内心就会暗潮汹涌, 甚至失去理智, 做出冲动的行为烦恼的种类很多唯识宗认为, 根本烦恼有贪嗔痴慢疑恶见六种伴随根本烦恼产生的随烦恼有二十种, 分别是忿恨覆恼嫉悭诳谄害憍十种小随烦恼 ; 无惭无愧两种中随烦恼 ; 掉举昏沉不信懈怠放逸失念散乱不正知八种大随烦恼

25 在根本烦恼中, 又以贪嗔痴最为突出, 佛教称之为三毒痴就是无明迷惑, 让我们看不清生命真相, 看不清轮回之本因为看不清, 就会胡思乱想, 对自我产生错误认定, 把种种外在的附属当做是我, 并产生依赖因为依赖, 就会进一步贪著, 希望它们永远属于自己所有但我们知道, 世界是无常变化的, 没有任何东西可以永恒这本是世界发展的自然规律, 如果我们接纳它顺应它, 无论发生什么, 都会处之泰然可一旦有了贪著, 就会带来焦虑和恐惧现代人特别缺乏安全感, 为什么? 难道我们的生存保障比以往更匮乏吗? 显然不是原因主要有两点, 一是发达的资讯让我们更了解世事无常, 二是我们不愿失去已有的一切事实上, 当你贪著得越多, 拥有得越多, 对失去的恐惧也就越多因为贪著, 一旦我们在乎的东西受到冲击, 就会引发对立和抵触这种嗔

26 心有着极大的破坏力, 正如佛经所说 : 一念嗔心起, 百万障门开总之, 所有心理疾病都和贪嗔痴有关根源在于痴, 而直接发端于贪和嗔当然, 从心理学的角度来说, 并不是所有的贪和嗔都会导致心理疾病, 只要不过度, 不带来心理障碍, 不导致性格畸变, 就还在正常范畴这也是佛教和心理学的区别所在第三是善的心理, 与解脱相应的心理, 比如戒定慧其中, 又以慧为根本, 即对世界和人生的正确认识具备这种认识, 并对此深信不疑, 就是佛法所说的正见, 这是产生正念的前提近年来, 西方心理学界对正念非常重视, 并已应用到心理治疗教育医疗等各个方面心理学界有关正念的介绍, 比如怎么用心, 怎么操作, 往往偏向技术层面当然, 禅修本身就是一门调心的技术, 但这种技术离不开正

27 见在八正道中, 正念必须以正见为基础, 以健康生活为基础如果不重视正见的引导和健康生活的辅助, 正念就会成为孤立的技术, 即使能用起来, 也收效甚微, 不能发挥它应有的作用所以在解脱心理学中, 念的修行要以正见为前提佛教各宗派都有不同的正见, 相应的, 正念也有不同的内涵通常, 正念是就念头的善恶而言, 念五欲六尘属于恶念, 念佛念法念僧属于善念而南传佛教所说的正念则超越善恶, 是指内心对念头的观照力和觉察力至于从禅宗的角度来说, 最高的正念就是空性, 是念而无念总之, 修行就是对念头的选择见地不同, 落实到正念的修行, 高度也不一样念之后是定, 即选择某个心理状态后, 安住其中, 不断地熟悉和重复, 让正念成为内心的常规状态, 而且是最稳定的常规状态在定的

28 修行中, 要排除掉举和昏沉两种状态现代人普遍浮躁, 总要不停地说着做着玩着, 片刻不得安宁, 即使身体坐着不动, 内心也是妄念纷飞, 这就是掉举的直接表现昏沉则是内心昏暗, 混混沌沌, 无法集中精力现代人的心, 多半处于这两种状态这就需要通过禅定的修行, 将心专注于一点, 或是呼吸, 或是佛号, 让其他种种妄念因为得不到支持而沉下来就像浊水加以沉淀就会变得清澈那样, 此时, 心光才会呈现出来, 变得了了明知具足这样的观照力之后, 才能导向无贪无嗔无痴的心行而在贪嗔痴的状态下, 我们往往是在不知不觉中被控制, 被驱使, 被左右, 何其辛苦! 心性本净, 客尘所染心的本质是清净光明的, 我们现在呈现的一切染污, 只是贪嗔痴的遮蔽但要知道, 贪嗔痴并不是生命的本来,

29 而是依附在其上的尘埃对此, 我们既不要掉以轻心, 也不要惊慌失措, 只须时时扫除, 即可去尘除垢, 平息烦恼, 就像禅宗神秀祖师所说的那样 : 时时勤拂拭, 勿使惹尘埃当内心不再有烦恼杂染, 就会进入清净和安宁的状态, 其中充满一切正能量, 是空明而喜悦的除了以上三种, 还有一种状态是行舍, 即不偏不倚的平衡状态, 这也是生命的本来状态但我们对外在世界有了贪著之后, 就会形成种种依赖只有在希求得到满足时, 才能获得暂时平衡希求权力的人, 得到权力后会获得平衡 ; 需要财富的人, 得到财富后会获得平衡问题是, 这些东西随时都会失去, 都会变化如果需要依赖外在条件才能平衡的话, 是很难维系的更多时候, 都是在一种不平衡的状态佛法告诉我们, 只要摆脱外在依赖, 消除内在躁动, 心本来就是平衡的, 自足的就像虚空, 不需

30 要支撑, 也不需要平衡 3. 真心以上所说的八识和心所是从妄心进行阐述, 而从汉传佛教的传统来看, 更推崇真心系统的经论早在魏晋南北朝时期, 涅槃经就被翻译到中国, 核心思想是一切众生都有佛性, 都能成佛这是立足于真心来展开修行, 和妄心系统的经论有着不同的契入点其后, 这一思想始终是汉传佛教的主流, 影响至今此外, 楞严经楞伽经等也告诉我们, 每个生命中都有无尽的宝藏, 只是因为迷失自己, 才被贪嗔痴所控制就像一个从小被拐卖他乡的富家子, 因为不知道自己原有的身份, 不知道自己名下有亿万资产, 只能到处流浪, 乞讨为生一旦找到自己的家, 就具足一切了因为这些本来是属于我们的, 不需要外求, 也不需要创造禅宗就是根据这种见地, 开启了顿悟法门

31 的修行, 告诉我们 : 菩提自性, 本来清净, 但用此心, 直了成佛每个生命都有内在觉性, 只需认识即可这种建立于内在觉性的方法, 为我们提供了成佛的快捷之道, 故有直指人心, 见性成佛之说佛经中, 对这个内在觉性有诸多描述, 最常见的是以虚空为喻虚空是无限的, 觉性也是无限的 ; 虚空是无相的, 觉性也是无相的 ; 虚空能含藏一切, 觉性也能含藏一切但心与虚空的不同在于, 虚空是无情, 是没有知觉的, 而心是有情的, 是有知觉的, 有了了明知的功能虽然心可以遍知一切, 但又不能粘著学佛人都知道不要执著这句话, 但说起来容易, 做起来并不容易因为贪著与需求有关, 而妄心本身就有着贪著的特点, 不同只是在于轻重之别严重的在乎就严重地贪著, 小小的在乎就小小地贪著如何才能去除贪著? 一方面,

32 要在平时建立正确观念, 养成良好习惯, 不要忽视乃至纵容贪著的发展 ; 另一方面, 是要明心见性, 这样才能在根本上铲除贪著之根, 证得空性, 真正做到金刚经所说的应无所住而生其心三佛教对心理问题的解决佛教所有法门的修行, 都是为了帮助我们解决心理问题其治疗目标, 一是彻底解决内在的贪嗔痴, 二是圆满开发生命的良性品质, 即大智慧和大慈悲佛经说, 佛陀具备三德二利三德, 即断德智德和悲德断德是彻底断除烦恼, 即涅槃的功德智德是大智慧的开显, 成就根本智和后得智悲德是大慈悲的成就, 对一切众生生起无限的慈悲二利, 就是自利和利他, 不仅能让自己了生脱死, 走出轮回, 也能帮助一切众生实现同样的利益

33 如何才能达到这个目标? 在此, 通过几种佛教的常规修行, 简要说明它们在心理治疗中的作用 1. 皈依力皈依, 即皈依佛法僧三宝其中, 又包含外在的住持三宝和内在的自性三宝皈依外在三宝, 是以佛陀作为健康人格的榜样佛教对心理健康的定义, 并不是我们所说的正常人, 而是以佛菩萨为标准, 完全断除贪嗔痴, 成就生命内在的慈悲和智慧其次, 对佛法建立完全的信任, 因为这是佛陀为我们提供的心理治疗方案第三, 有具德善知识为导师, 通过依法修行来完成治疗如果认识不到贪嗔痴带来的祸患, 不希求佛陀成就的品质, 不相信佛法可以解决问题, 那么, 佛法对你是起不到什么作用的从心理学来说, 这些认知正是心理治疗的前提

34 此外, 我们还要皈依内在的自性三宝, 相信自身就具有三宝的内涵, 具有觉悟的本质因为修行的目的, 只是为了掌握解决问题的方法禅宗的指月录就告诉我们, 经书只是指着月亮的手指, 而非月亮本身真正的月亮是在每个人心里, 通过这个手指, 是要帮助我们了解内在佛性, 进而开发本具的觉悟潜质所以说, 皈依外在三宝的最终目的, 是帮助我们认识内在三宝如果仅仅停留在外在三宝, 不认识内在三宝, 这种信仰还是肤浅的, 并不是佛教所提倡的从心理学角度来说, 就是要完成生命的自我治疗和自我拯救 2. 发心发心, 即发展什么样的心理, 这是代表对生命目标的选择常常有人说, 学佛干什么, 做个好人就行了但大千世界, 芸芸众生, 好人的标准是什么呢? 历史上有老子孔子苏

35 格拉底等古圣先贤, 社会上也有不少道德高尚者, 这些都值得学习但智慧的高度不同, 德行的高度也不同, 所以, 我们需要选择一个目标, 为生命发展做好规划我们之所以学佛, 是相信佛陀的品质最为圆满, 最为究竟那么, 怎样才能成就这些品质? 就需要从发心开始不论是否学佛, 我们每天都在发心, 其中有贪心嗔心嫉妒心, 也有慈悲心利他心人就是由这些不同心理组成的, 如果缺乏智慧, 就只能不加选择地跟着感觉走, 这种生命发展是被动的, 麻木的, 看不到未来的, 结果往往是被贪嗔痴占据主导事实上, 这也是多数人的生命现状人有魔性和佛性, 发展魔性会沦为魔鬼, 发展佛性则会成佛作祖修行所做的, 就是了解生命中有哪些已经呈现的心理, 还有哪些潜在的心理, 然后依法进行选择, 阻止不良心理

36 的发展, 鼓励良性心理的发展, 使生命生生增上佛教提倡的发心, 主要是出离心和菩提心所谓出离心, 就是摆脱贪嗔痴摆脱五欲六尘的决心而菩提心则是对出离心的延伸和圆满, 是将这种心理延伸到一切众生, 希望一切众生都能摆脱烦恼, 走向解脱从心理治疗来说, 发心就是要生起战胜疾病恢复健康的愿望, 只有这样, 才能进一步接受治疗 3. 戒律和忏悔说到戒律, 人们往往想到一些约束性的条文, 似乎与现代人崇尚自由的个性相冲突事实上, 佛陀设立戒律的意义, 不是为了约束谁, 而是帮助我们建立心理的自我保护机制我们目前的生命平台是贪嗔痴, 一旦失控, 就会导致各种犯罪行为比如因为贪色贪财贪权而导致犯罪, 或是因为嗔心而杀人放火偷盗抢劫, 等等总之, 所有犯罪现象的成因,

37 都不外乎是贪嗔痴受持戒律, 就是为了建立防范机制, 让贪嗔痴控制在一定范围内, 并逐步减少, 从而保证人格的健康而忏悔则是犯错后的补救措施人非圣贤, 孰能无过对于凡夫来说, 犯错是难免的, 关键是及时认识错误就像衣服脏了需要清洗, 当我们内心受到污染, 也需要通过忏悔加以清理佛教的忏悔, 包括忏和悔两部分忏是在佛菩萨或善知识道友前发露自己的过错, 悔是因为知错而发愿不再继续通过发露, 可以帮助我们清理因为犯错造成的负面心理, 卸下包袱, 并引发内在的正向力量所以说, 忏悔是人格的清洗剂, 也是心灵的排毒药, 使病毒不会在内心积聚, 从而保持健康很多人之所以产生心理疾病, 就是犯错后不懂得忏悔, 从而使心结越来越重, 不良习气越来越深, 最后积重难返, 酿成疾病

38 4. 布施忍辱和正见菩萨道修行, 主要有布施忍辱持戒精进禅定智慧六度这些都是心理治疗的有效手段在此, 简单介绍其中的三种布施, 是通过施舍来解除执著一个乐善好施的人, 不论是财布施法布施还是无畏施, 每做一次, 相应的贪著就会随之减少一点当贪著少了, 烦恼自然也随之减少而当我们用利他心去帮助别人时, 慈悲也会增加, 从而开启内在的正向心理忍辱, 是通过接纳来消除嗔心有些人以为, 忍辱就是要硬生生忍着不发作其实, 这并不是佛教提倡的忍辱, 只是一味压制而已, 对身心健康都是不利的佛教所说的忍辱, 是在遇到逆境时以智慧进行观照, 然后理解它接纳它, 而不是本能地产生对立一般人都是活在自我感觉中, 一旦利益受到冲突, 就会心生嗔

39 恨而从佛教观点来看, 当别人伤害你的时候, 本身就是烦恼的受害者, 是被内在的无明所控制, 身不由己如果我们因此心生嗔恨, 就是在和对方的烦恼相应, 是非常愚痴不智的行为所以, 佛教让我们对任何事都要理性地接纳, 智慧地处理, 而不是消极逃避般若就是正见, 也是六度的核心布施等前五度并非佛教特有, 而是和世间法所共的, 只有在般若智慧的指引下, 才会成为佛道的资粮所以在修行过程中, 最重要的就是正见, 一切行为都要以正确认识为前提心理学也有认知疗法, 因为很多心理问题是和极端病态的想法有关观念会制造心态, 心态会决定命运我们要提升生命品质, 就要从改变认识开始, 学会以佛法正见看世界, 以缘起眼光看世界当我们有了这样的认识后, 会发现一切都是条件的假象, 是缘生缘灭的, 由此减少对世界的

40 贪著进而通过禅修, 将这种认识落实到心行, 开发内在的空性智慧, 在根本上解决生命问题四结说佛教和心理学的相通之处, 都是在关注心, 在解决人们的心理问题不同在于, 心理学着重解决异常的心理问题, 而佛教认为, 只要还有贪嗔痴, 就存在心理疾病的隐患, 就是一个烦恼的带菌者所以, 佛教修行不仅要解决贪嗔痴产生的问题, 还要解决贪嗔痴本身, 进而开发生命内在的良性潜质只有这样, 才能成为真正意义上的圆满无暇的健康者

图书馆年第期

图书馆年第期年第期图书馆北京大学图书馆北京北京大学校医院北京本文从多个角度对阅读活动进行了考察认为许多心理学生理学的原理不仅是阅读疗法的科学基础而且是阅读疗法原理的组成部分阅读疗法的科学性不仅体现在阅读活动起源于人类治疗身心疾患的需要自发生之时就具有治疗的功能更重要的是阅读过程既能带来共鸣净化平衡暗示领悟等各种复杂的心理活动又调动着五脏六腑做着看不见的体操这些活动起到了调节情绪