过程当中, 虽然想要获得快乐, 不想受苦, 但是我们的所思和所行, 往往会给我们带来意想不到的灾难这就是平时我们讲到的, 对于业因果, 对于世间规律的愚痴学习这个颂词, 也是为了部分打破这方面的愚痴利他能成乐, 这也是一种规律, 如果我们利益他人, 当时我们的发心是利他的, 这样一种起因

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侑奏伊
5 years ago
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1 入菩萨行论第 140 节课我们继续学习入行论这个科判当中, 讲到了不自他相换的一些过患, 前面说了未见的过患, 也说了可见的过患下面是讲摄义, 对前面的内容做一个归摄丑三摄义 : 利他能成乐, 否则乐尽失, 害他令受苦, 愚者定遭殃如果我们能够利益他人, 一定因此能够获得快乐, 否则如果不利益他人, 我们的快乐, 就完全会失坏害他令受苦, 如果我们以害心去伤害别人, 令对方受苦, 愚者定遭殃, 这种愚痴的人, 最后一定会让自己也受到伤害这就是它的摄义这里其实就讲到了我们平时在生活修行的过程当中, 必须要了知的这些殊胜秘诀如果不了知这种秘密的话, 其实我们在这个

2 过程当中, 虽然想要获得快乐, 不想受苦, 但是我们的所思和所行, 往往会给我们带来意想不到的灾难这就是平时我们讲到的, 对于业因果, 对于世间规律的愚痴学习这个颂词, 也是为了部分打破这方面的愚痴利他能成乐, 这也是一种规律, 如果我们利益他人, 当时我们的发心是利他的, 这样一种起因是善, 利益他的行为也是善, 所以它的发心和行为是善, 它的果也一定是善, 所以利他能成乐, 就是说如果利益他人, 我们自己也能够获得快乐否则乐尽失, 否则就是反方面讲, 如果我们不利益他人, 我们就会乐尽失, 意思就是我们不会有快乐如果我们不发心利他, 就没有快乐最初的起因然后不以利他心, 去做利他的行为, 也不会有快乐快乐的因的过程没有, 它的因也不会有, 所以乐尽失, 就根本不会遇到身体或者心的种种快乐再进一步讲, 害他令受苦, 如果我们不管是发心害他, 希望对

3 方受苦也好, 还是真正以利他心, 去做了伤害对方的事情, 已经让对方受苦也好, 或者现在我做了利他的加行, 能让他以后受苦也好, 不管怎么样, 这种不了知业因果的愚者, 因为自己的害心, 自己伤害他人的行为, 最后一定让自己遭受很大的灾殃, 很大的难忍之苦这是业果之间无欺的规律, 如果利他能成乐, 不利他就不会有快乐, 如果害他, 那是令自己受苦的我们去观察一下, 如果我们利他, 自己能够获得快乐, 或者如果我们自己获得快乐, 也必须要去利他如果我们自己不想要受苦, 也不要让众生受苦 ; 如果我们让众生受苦, 自己会感受很大的痛苦这些都是因果之间的规律使然我们了知情况之后, 就必须要在修行过程当中, 刻意地去观修利他心这里经常强调刻意, 为什么要刻意呢? 因为我们内心当中其实充满了很多的自利心, 很多的烦恼, 这种自利心和这些烦恼如果不通过刻意地去改正的话, 让它自然改变是非常困难的事情, 几

4 乎不可能我们了知这种原理之后, 要刻意地去观修利他现在我们自利心很重, 就要刻意地观利他, 培养利他心, 来对治我爱执这种自利心, 要刻意地去修持很多的善业虽然这也是一种执著着相, 但是这种执著着相, 它是改变我们整个轮回命运, 最初必不可少的一个步骤如果缺少了最初的这种执著, 我们是不可能从自私自利心很强大的凡夫众生, 一下过渡到一切无所欲无所求, 安住在像圣者一样境界的状态当中, 是绝对不可能的所以, 我们要刻意地去改变, 通过利他心去改变自利心, 通过刻意地修善法去对治恶业刻意修完之后, 后面我们的善心就可以非常自在地去趋入以前月称菩萨在入中论当中, 也讲了一个比喻, 印度有一种陶师, 就是做陶罐的陶师他有一个轮转机器, 最初要发动机器的时候, 需要很大的力量, 人要去推或者怎么样, 要很大的力量去转动, 但是到了后面, 转动一会儿之后, 它的力量到了, 自己就开

5 始转了这个时候陶师不需要加以功用, 但是机器还是会自动旋转同样的道理, 我们最初修法, 需要启动善心利他心的时候, 必须要很大的勤奋因为利他心, 在我们相续当中属于新生事物, 自利的心是力量很强大的我们要对治自利心, 生起利他心, 最初的时候, 肯定需要付出很多的精力努力挫折之后, 才可以生起来所以, 最初我们启动它的时候, 要刻意地去执著它, 当我们把它启动好之后, 它就慢慢力量越来越大了, 力量越来越大之后, 就可以任运地运作那个时候, 我们稍微关注一下或者乃至于不关注它, 它都会连续不断地生起我们不能说, 你看佛菩萨的善心, 可以任运地生起, 那么我们也可以或者我们想的是, 佛菩萨这样的心, 我们怎么可能生起呢? 其实这两种想法都是不对的只要我们最初的时候, 能开始用功, 开始专注, 开始精进, 像佛菩萨那样的境界, 我们也是可以获得的, 那种无间断无勤作利他的状态, 其实我们最后的心中也可以产生

6 但是如果缺少了最初的功用苦行, 这种境界也只是可望而不可及所以我们要刻意地去对治自利, 刻意地生起利他按照俱舍论的讲法, 其实我们的苦和乐, 它是无记法, 也就是苦乐本身非善非恶苦乐算是一种异熟果报, 这种苦乐的果报, 它是来自于前世的善恶善和恶非无记, 它是有记的, 要么就是善的属性, 要么就是恶的属性善的属性, 可以产生今生的快乐前世的恶业, 能够成熟今生当中的痛苦而成熟了之后的苦和乐, 其实是一种无记, 无记就是没有属性, 不是善, 也不是恶快乐本身不是善, 也不是恶, 痛苦本身不是善, 也不是恶它是一种果法, 善恶的成熟的果讲这个是什么意思呢? 因为现在我们要修自他相换, 自他相换的就是苦和乐苦和乐本身只是前世善恶的一个果报而已, 它是无记的果法的状态但如果我们在感受乐果的时候, 得意忘形, 飘飘然, 生起傲慢, 乐就转变成生起烦恼的因但是如果我们在生起快

7 乐的时候, 也能够通过善巧方便去转变它, 这种快乐就可以变成生起善法的因, 比如说这里的自他相换痛苦也是一样, 它只是以前恶业成熟的一种现象果报, 它本身无记, 不是善不是恶, 但是如果我们在遇到痛苦的时候, 生起了嗔心了, 痛苦就变成了下一轮感受痛苦的因, 变成恶业了如果我们在遇到痛苦的时候, 也能够通过善巧方便去对待它, 比如这里所讲到的, 因为苦的缘故, 我观想感受众生的痛苦, 愿众生诸如此类的痛苦都在我身上成熟, 这时候苦就变得有意义, 苦就变成了成就佛果的因, 变成大善业的因如果我们不懂得这些修法, 第一苦乐本身, 它是非善非恶的, 只是上一轮善恶的果 ; 第二是不同的心态, 可以让苦和乐, 变成善或者恶我们经常讲一个问题, 就是苦和乐本身已经没办法改变了, 因为现在我们感受的苦和乐, 已经成熟了, 它的因在前世或者以前,

8 我们现在只能够感受它, 已经没办法改变它了但是我们可以改变对待苦乐的心态, 要让乐和苦转变成新一轮的善还是恶, 这我们可以做得到我们修持自他相换的时候, 本身的乐是前世善的果报而已, 是一种无记法, 它本身并没有什么实际意义, 只是一种受, 只是一种果报但是在感受乐的时候, 我们想到, 我愿一切众生都能够感受像我现在的这种快乐当我们受乐的时候, 生起一种善心, 愿我的快乐成熟在一切众生上面, 愿我的快乐能给一切众生感受, 这样乐就变得有意义了, 变成了生起善法的一种助缘成因我们在修持自他相换的时候, 就是把自己的快乐给众生, 让众生去感受在观修自己这种快乐愿众生感受的时候, 我们的快乐有没有损失? 在观想的时候, 我们是没有丝毫损失的不但没有损失, 在感受快乐的同时, 我们如果生起利益他的心, 愿众生来感受这种快乐的心的时候, 我们的快乐还会增长因为不单单是我身体当中,

9 正在感受本身的快乐, 而且还可以生起愿众生能够得到快乐的另外一层快乐所以, 这种观想不但不会让我们的快乐减少或者消失, 而且还可以让这种快乐增长不单单是增长, 而且这种快乐, 还会成为以后快乐的因因为这种快乐已经变成善业了, 变成一种大善了, 它会成为以后快乐的因, 成为成佛的因, 它就变成非常有意义的一种快乐了痛苦来讲也是这样的, 当我们感受痛苦的时候, 痛苦的本身它只是一种果报, 非善非恶当我们在感受这个果报的时候, 是在通过感受痛苦的方式, 来消尽以前的恶业同样道理, 快乐也是一样在感受快乐的时候, 你在消尽以前的善业善业是怎么消尽的? 通过成熟快乐的方式, 让以前的善业慢慢就没有了痛苦也是一样, 通过感受痛苦的方式, 让以前的恶业慢慢通过感受痛苦的方式来消尽, 就没有了但是这里讲自他相换的时候, 怎样令我们正在受苦的时候, 不

10 单单是消尽以前的恶业而已, 而是要让这种苦变得有意义, 最好的方法就是在我们受苦的时候, 观想一切众生的痛苦我来代受当然, 代受众生痛苦的时候, 比如我正在头痛的时候, 也可以观想, 现在在我感受头痛的当下, 还有无量无边的众生, 和我一样, 正在感受这种头痛, 愿一切众生的头痛, 都成熟在我的身体上, 愿一切众生不再头痛了, 我来承受一切众生的头痛和痛苦也可以以头痛为缘, 观想所有众生不同种类的痛苦, 一切的痛苦都到我身上来成熟, 愿一切众生从此远离一切痛苦因为这时候, 痛苦是不愿意承受的, 我不愿意承受我就想, 众生也不愿意承受, 与其所有的众生都同时来感受这个痛苦, 还不如我一个人来承受, 让所有的众生因此离开这个痛苦如果这能够成熟, 多善妙啊! 如果这样想, 这种痛苦就很有意义了, 不单单是痛苦变得有意义, 而且它转变成一个善法的因缘修道的因缘, 让自己能够把痛

11 苦转为道用的因缘它怎么样变得有意义呢? 通过观修自他相换的方式, 变得有意义这是很有必要的一种观想方法有些时候, 我们会想, 观想痛苦会不会让痛苦增加呢? 其实我们在观想代受众生痛苦的时候, 并不能让自己的痛苦额外增加, 虽然我想的时候, 是让所有众生的痛苦都在我身上成熟对于痛苦, 在分析它的体性状态的时候, 比如一种苦生起来了, 如果我的心很紧张, 我们会感觉痛苦有加重的感觉如果我们放松了不管它, 不去注视它, 这个时候就感觉苦好像轻点了同样道理, 当我们自己感受苦的时候, 很执著自己, 觉得这个痛苦不想忍受, 如果痛苦的时候, 心情更紧张, 我们发现痛苦会叠加, 除了本身有的痛苦之外, 还有一个我内心当中的一种状态, 导致苦更加严重如果我们能够在受苦的时候, 来观想众生的痛苦我来承受, 实际上我们就把心态放开了心态放开之后, 痛苦本身虽然还在那里,

12 但是因为我们心态的放开, 它不会额外的增长, 甚至会有所减轻因为不再执著它的时候, 痛苦的程度就会减轻一点当然, 这不是让我们和前面讲的一样, 抱着投机的心态, 为了减少自己的痛苦, 来观修自他相换这不是它的主要内容, 是要鼓励我们修持自他相换, 代受众生受苦的, 鼓励我们生起这种心态的说法还有一种修自他相换的必要性是什么呢? 实际上, 你代受也好, 不代受也好, 反正苦就在这个地方, 你现在已经在感受了, 我不想代受众生的苦, 这个苦还在这, 反正已经在感受这个痛苦了与其我在感受痛苦的时候, 怨天忧人哭天喊地, 还不如我把心量放开一点, 让我来承受众生的痛苦这不更好吗? 要点就在这里无论如何, 痛苦你已经在感受了, 在感受时怎么样去运用这个苦呢? 受苦的时候, 迁怒于他人 : 如果不是他的话, 我怎么会痛苦呢? 如果不是那个原因, 我怎么能感受痛苦呢? 与其

13 这样怨天尤人, 还不如在已经感受痛苦的时候, 痛苦已经没办法转变了, 已经在我的相续当中正在承受的时候, 没办法改变现实的时候, 我还不如想, 这个痛苦愿一切众生不要再承受了, 愿我自己来承受一切众生的这类痛苦, 就变得更有意义了这种心态是升华的心态, 是非常清净的一种心态观修自他相换的理由, 可以从这个方面去了解这种修法实际上是让我们把痛苦转为道用, 把安乐转为修道之用怎么样把一切事情都能转为修道之用, 其实是很重要的如果能够转为修道之用, 这些都能变成我们修行的素材当然, 我们在一生当中, 痛苦是非常多的, 有着不同种类的痛苦假如我们掌握了把痛苦转为道用的方法, 这是第一个前提 ; 第二, 这种痛苦在我们这辈子当中, 它会源源不断的出现如果我们掌握了转换痛苦的方法, 痛苦源源不断的出现, 生一次苦, 我把它转一次道用转一次道用是什么意思? 里面的意味非常深远把痛

14 苦转一次道用, 就说明我生起了一次善心, 就是修持了一次善行, 我就发了一次菩提心, 我离成佛又进了一步我第二次转为道用, 又修了一次善心, 第三次又生一次善心, 像这样的话, 每一次痛苦它都没有白费, 每一次痛苦都成为庄严, 成为修道之用, 成为我们积累资粮的一种方法我们一辈子当中有很多痛苦每一次遇到痛苦的时候, 都能够这样转变, 我们就不会在遇到痛苦的时候, 那么伤心欲绝了因为那时候, 痛苦不再是一种让我避之不及伤心欲绝让我活不下去的东西, 而是让我能够修道, 增长资粮, 而且痛苦还能够成为帮助众生的素材这样下去的话, 一辈子假如都能这样度过, 我们的心态永远是开放的承受痛苦的能力, 它是非常强大的, 就不会因一点小痛苦就把我们打败了, 把我们打倒了, 永远起不来这种情况永远不会出现的, 因为我们的心已经够强大

15 不管从生活的角度, 还是修行的角度, 如果我们懂得自他相换的窍诀, 都是很好的, 对自己很好, 对其他人也有很好的影响我们在一个道场之中, 遇到各种各样痛苦的时候, 都能够这样化解掉, 或者在家庭当中, 遇到痛苦的时候, 都能够这样化解掉因为有的时候, 苦也会传染的如果我遇到痛苦的时候, 把这个痛苦表现出来 : 啊呀! 我很苦啊! 我受不了了! 旁边的人也会受影响, 他的心情也会随之变得很糟糕如果我们在遇到痛苦的时候, 很淡定, 能够把它化解掉, 旁边的人也会受到感染的所以, 这也是一种利他平时人和人在一起的时候, 都会受到环境的影响, 受别人言行的影响, 如果一个人很懂得善巧地转变痛苦, 在任何情况下表现得很乐观, 能够把这些痛苦违缘都转为道用, 他的方法其实也是很好的一种可以让别人借鉴的模式别人会知道, 学习佛法的人, 他在痛苦面前是可以应对的, 他不会哭天喊地, 不会迁怒于人, 他把这个能够轻易地化解掉

16 这方面来自于一种修行, 我们对待痛苦, 对待自他相换修法的一种理解理解了之后, 其实我们发现, 可以把痛苦用来修道, 而不是被动地去承受它, 再迁怒于人, 怪罪于人, 怨天尤人, 不会这样不会把痛苦变成下一轮受苦的因, 而是把痛苦变成帮助众生, 或者说从根本痛苦解脱的因因为我们所有的痛苦, 所有恶业的来源, 都是来自于自私自利而菩提心是化解自私自利最好的一种药当我们受苦的时候, 能够以菩提心来应对在讲第一品的时候学习过, 菩提心能毁重罪, 能够积累很大的福德这样修下去, 我们内心中善的力量就越来越强大, 菩提心越来越强大, 罪业越来越小, 善法越来越增上这个时候是自己和他人获得利益的一种殊胜的因, 也能够使自己迅速地成就殊胜的佛道所以, 我们对待自他相换, 怎么样让乐变得有意义, 怎么样让苦变得有意义这里是讲, 我们正在乐的时候, 怎么样把乐, 变成利益众生的

17 因 ; 我们正在苦的时候, 怎么样把这个苦, 变成利益众生的因当然还有其他的时候比如, 在打坐的时候, 可能没有强烈的苦, 也没有很强烈的乐但是我们可以观想, 施受法就是这样的, 当我们吸气的时候, 观想所有众生的苦, 进入到我的身体当中, 我来承受 ; 痛苦痛苦的因等恶业烦恼, 都吸到我的相续当中, 我来承受这个苦呼气的时候, 观想把我所有的快乐和一切快乐的因, 全部布施给众生, 让众生去感受这时候一呼一吸, 平时就要训练, 锻炼我们承受的能力当我们遇到紧急关头的时候, 就可以使用平时乐的时候, 我们就要想到, 把这个乐给众生分享当我苦的时候, 观想众生也不愿意承受这个苦, 让我来代受这时候就能够在全天候当中修行佛道了, 就能把佛法用在生活当中, 用在一切行住坐卧当中, 用在我们见闻忆触当中如果这样的话, 我们就不是说, 只是上座观修半小时佛法, 下座之后, 还是一个纯纯粹粹的世间人我们上座的时候可以修, 下座的时候可以

18 修, 全天候可以修, 白天可以修, 做梦时也可以修如果是这样的话, 我们修行质量或者能够圆满资粮的速度就会快很多自他相换可以说是怎么样让苦乐变得有意义在自他相换当中承受众生的苦, 让众生受乐我们可以把自己的苦乐, 作为修行菩提心的殊胜的素材这种素材源源不断, 取之不尽因为我们是凡夫, 每天都在感受苦乐, 所以可以把这一切都来作为我们修道之用子二教诫断除彼因 : 彼就是我执, 我们要断除我爱执, 这个因断除之后, 我们一切痛苦就会远离 ; 帮助众生断除, 一切众生的痛苦就会远离世间诸灾害, 怖畏及众苦, 悉由我执生, 此魔我何用? 世间当中的一切天灾人祸, 一切的怖畏, 一切的痛苦, 都是由我执而生的这个我执的大魔, 对我而言有什么用呢? 没有什么用既然没用就应该遣除它消灭它

19 世间的灾害怖畏痛苦五花八门这些痛苦很多, 从分别的痛苦的成因, 也是很多但是它们有个根本因, 就是第三句讲的悉由我执生我执就是一切灾害怖畏痛苦的根本因如果一个一个, 把分别的因灭掉, 但我执还存在的话, 它会源源不断地再派生出其他不同种类痛苦的因只有把我执的根本灭掉, 才能够灭掉一切的灾害怖畏和痛苦就像一棵大树, 它的根本是在树根, 它的树干树枝树叶树花树果就像是灾害怖畏和众苦一样如果我们只是在树枝树叶上面下功夫这种怖畏我要消除掉, 摘掉一片树叶, 那个怖畏我要消除掉, 又摘掉一片树叶, 我把这个树枝剪掉一点其实, 它的树根存在的话, 它会源源不断地再出生树叶, 出生树枝如果你把树根去掉了, 一切上面的这些灾害怖畏众苦就不会有了下面还有比喻同样的道理, 一切的灾害怖畏众苦有很多, 它们各自的成

20 因也不一样但是它有根本的因, 最根本的来源就是我爱执爱我的自私自利的心态我执就像魔一样, 魔是伤害众生, 让众生不自在的这样一种魔, 对我来讲是没什么用的, 应该断除灾害当然有很多, 世间的灾害有兵灾水灾火灾地震车祸等等这一切灾害, 其实由我执而生怎么样由我执而生呢? 因为这一切灾害, 一切痛苦来源于罪业, 罪业来源于烦恼, 烦恼来源于我执由我执而造业, 由业而受生龙树菩萨在宝鬘论当中也是这样讲的, 上师们讲法的时候, 经常引用这个颂词 : 由我执有业, 由业而有生, 如果有了我执就会有业, 有业之后, 就会有痛苦当然, 我执也分为两类一个是根本的我执我不存在而认为我存在的执著, 一个是我爱执自私自利的心态而这里主要是讲世俗菩提心, 只是讲我爱执喜欢自己执著自己的心态, 就是我爱执实际上一切的灾害, 就是因为我爱, 因为我爱, 所以产生了烦恼, 由烦恼而造业, 由业而受生所以, 一切灾害, 根本是

21 我执还有就是怖畏我们在世间当中, 有很多种怖畏各种各样的怖畏, 也是由以前的恶业而生恶业是烦恼而生, 烦恼是我执而生, 所以怖畏也是由我执而产生比如我们在独处的时候, 很害怕, 有时候房间里面有风吹草动, 自己好像听到声音了, 马上就开始害怕这也是因为以前我们经常生害心在前行当中讲, 如果我们经常生害心, 就是伤害众生的心, 也包括幸灾乐祸的心, 愿对方不愉快的心, 如果他能够倒霉多好啊如果有这些害心, 到后世就会显现, 自己很容易怖畏别人觉得没有什么可怕的, 自己很害怕从一个角度讲是胆子小, 另一方面讲是, 很容易遇到让自己内心怖畏的因缘还有其他各种各样的怖畏, 有轮回的怖畏, 有世间当中的怖畏在经论当中, 经常讲五种怖畏, 第一种叫怖活畏, 第二叫死畏, 第三叫恶名畏, 第四叫恶趣畏, 第五叫大众威德畏

22 第一种是怖活畏担心自己找不到生活的资具, 活不下去这样的人有很多, 总是担心自己找不到工作怎么办, 挣不到钱怎么办, 那自己就没办法生活了这种怖畏是很普遍的第二种是死畏怖活与死有差别, 怖活是害怕自己找不到生活的资具而活不下去, 死畏就是直接害怕死亡不修行的所有人, 都害怕死亡, 因为死亡就意味着他这一世生命的终结, 所以对死亡很有怖畏这就是死畏第三种是恶名畏, 就是怕自己背上恶名很多人都喜欢自己的名声好, 希望自己有一个好的口碑如果是别人在外面造谣, 某某什么不清净, 或者做了什么恶业, 他就会说 : 谁在外面给我造谣? 谁在败坏我的名声? 像这样, 他会非常怖畏和害怕, 很恐怖很愤怒这就是恶名畏第四种叫做恶趣畏, 怕自己死后堕入三恶趣, 因为三恶趣是充满了痛苦的这是恶趣畏

23 第五种叫做大众威德畏, 在大庭广众当中, 尤其是有大人物在场的场合当中, 自己要上去发言, 上去做事情, 就很害怕有些人在私底下谈笑风生, 思路也很敏捷, 随便可以抓一些典故, 抓一些教证来说, 但是一上了这些场合之后, 他就很害怕, 到了大众的场合当中非常畏惧, 这是大众威德畏我们在佛学院学法的时候也是这样有些人在私下准备讲考时很好, 让他坐在上面, 上师法师道友很多人都在旁边的时候, 自然就在那里发抖, 思路全部空白了, 就讲不出来了相信很多道友都有这种体会这叫做大众威德畏这五种怖畏也是来自于我执这五种畏还有一种解释, 是从修道的角度来讲第一个怖活畏, 菩萨在修道的时候, 比如他要修布施, 不敢把所有的财富布施出去他害怕把所有的东西布施出去之后, 就没办法存活了他没办法把所有财富都布施掉, 这叫怖活畏第二个死畏, 他可以把全部的财富布施掉, 但是不敢布施生命

24 害怕布施自己的身体导致死亡, 这叫做死畏第三个恶名畏, 菩萨必须要到很多的地方去度化众生有的时候必须要去一些, 在古代来讲, 比如妓院酒肆, 去度化众生但是菩萨害怕进去之后, 别人说我怎么办, 诽谤我怎么办他就非常害怕这些情况对现在来讲, 比如夜总会, 其他一些不好的地方, 一个出家人在里面进进出出, 虽然他可能度化众生去了, 但是有可能别人看了之后, 对他名声不好这就叫做恶名畏第四恶趣畏, 就是菩萨不敢去恶趣当中度化众生大众威德畏和前面没有什么差别像这样, 怖畏由我执而产生还有就是众苦痛苦分别来讲, 有无量无边的种类每个众生痛苦的方式都不一样, 因为我们产生痛苦的因, 实在是太多了, 所以产生的苦果也是非常之多打个比喻讲, 自己家里如果有一百件东西, 这一百件东西就可

25 能产生一百种痛苦比如这个东西坏掉了, 我苦了, 那个东西丢掉了, 我苦了, 这个东西过期了, 我苦了反正一个房子里面, 我执著多少东西, 就产生多少痛苦我身体也是一样的, 今天耳朵痛, 就有耳朵痛的痛苦, 鼻子有鼻子的痛苦, 每个地方都可以产生痛苦的我的亲人生病了我痛苦, 被人欺负了我痛苦这样分析下去的话, 产生痛苦的因无量无边, 所产生的痛苦也是无穷无尽但是归纳起来就是三苦, 有苦苦变苦行苦苦苦变苦行苦, 也是由我执而产生所以, 真正观察起来的时候, 一切的灾害由我执而产生, 一切的怖畏由我执而产生, 一切的痛苦也是由我执而产生我执是一切痛苦的根源, 就相当于魔一样的平时我们很害怕魔魔让众生痛苦, 让众生怖畏, 让众生不自在不悦意, 这是魔的体性功用它的显现是青面獠牙, 魔还有很多种不同的显现当然, 魔显现的根源来自于实执, 来自于我执, 直接把我执比喻成魔, 比喻成魔障就像我们每个人害怕魔, 我们

26 也应该害怕我执因为从功用上来讲, 我执和魔的体性是没有什么差别的既然对于魔那么害怕, 我们也应该对我执很害怕, 应该像嗔恨魔一样嗔恨我执, 我们应该以降伏魔的心态去降伏我执, 驱逐魔的心态去驱逐我执如果魔在我们家里面, 或者魔在我心中, 我们肯定不愿意, 哪怕是一刹那, 都会想方设法赶快找高僧大德念经, 遣除魔障其实除了这个魔之外, 更大的魔就是我执, 我爱执我爱执无始以来, 就盘踞在我们心中, 无始以来就在伤害我们, 无始以来不断地在制造灾害, 不断地制造怖畏, 制造各种各样的痛苦我们怎么能容忍它继续存在呢? 所以, 一定要遣除它密宗当中有一些降伏法诛法, 是降伏魔诛魔的其实真正来讲, 降伏魔诛魔的真实意义, 是诛我执降伏我执的一种窍诀上师讲降伏法的时候说, 如果你念降魔咒时, 当成外面有一个魔去降伏它的话, 就完全错误了而且你在念降魔咒的时候, 如果没有

27 悲心, 以想要把他杀死的嗔恨心去降魔去念咒的话, 就误入歧途了魔其实是什么? 外在的魔只是我们内心的状态投射到外面, 显现魔的影像如果我们的内心当中是清净的, 投射到外面就是清净的, 如果我们内心当中罪业充满, 投射到外面就是魔的形象降魔是安住在清净和大悲的状态中来降魔降伏的魔就是我执大魔内心当中的我执一旦调伏了, 外在的魔就决定不会显现了, 因为一切外面的影像都是内心所显现的只要你调伏了内心, 外在就不会显现就像电影屏幕上面的影像, 来源于放映机一样, 你在外面想要把屏幕上面的这些仇敌消灭掉, 那是做不到的因为它的来源还在放映机里面, 源源不断地在放映如果你把放映机取掉了, 把开关关掉了, 外面的影像自然就消灭了一切外在的魔障, 一切的灾害怖畏痛苦, 都是来自于我们内心的我执, 什么时候调伏了我执, 什么时候外面这些魔就没有了

28 密宗当中的很多修法, 生起次第圆满次第, 都是相合于大悲和清净见当我们心中生起这样境界的时候, 其实就是在对治我执, 降伏这个一切外在障碍的根本从内心当中出发, 安住在这样的状态当中念诵咒语, 通过强烈的咒语来消灭我们内心当中的习气, 消灭相续当中的我执, 这才是降伏法的真正含义, 而不是说真正在外面有一个怨敌, 我们要用降伏法把他消灭掉讲戒律的时候说过, 我们认为外面的张三, 他经常伤害我, 现在我要用降伏法, 把他降伏掉如果我们生起了杀心, 然后认准了这是张三, 再通过念咒语的方式, 把他杀死的话, 我们就会破根本戒因为所有杀生的条件都已经具足了降伏外面的魔也是一样的外面的魔是内心的一种投影, 内心的执著不消尽的话, 外在的魔是永远消不尽的如果内心当中清净了, 外在的魔绝对不会显现而且还有一种说法, 当我们的心调伏的时候, 外面的魔就会变

29 成护法, 魔就会显现佛菩萨的形像, 变成佛的本身因为它其实是一种投影, 当我们的心安住在佛菩萨境界的时候, 外面的魔也是佛菩萨的显现当我们的心安住在障碍我执的时候, 外面就会显现魔的形象所以, 外面所有的显现, 没有一个是真实存在的, 而是自己的内心不清净而显现的这方面也是教诫我们断除我执下面再继续讲比喻 : 我执未尽舍, 苦必不能除, 如火未抛弃, 不免受灼伤我执没有完全舍弃之前, 痛苦是绝对不可能消除的, 就像我们手去抓火, 被火烧伤的时候, 如果不抛弃火, 我们就会连续不断地被烧伤这是通过喻义结合的方式, 让我们来消尽我执前面讲到, 一切痛苦的来源就是我执, 我执必须要抛弃抛弃我爱执的方法, 就是修持世俗菩提心, 修持利他, 修持他爱执, 就能够抛弃我执我们平时多去修慈悲喜舍自他平等自他相换,

30 这就是把我执彻底消尽的因我们已经知道了我执的伤害, 也已经知道了消灭我执的方法, 下一步就需要再再去观修, 上座或者下座的时候, 用一切的善巧方便来对治我执, 因为我执不消尽, 就会源源不断地产生痛苦, 苦必不能除比如我们肚子饿, 肚子饿是一种苦, 按照世间人的理解, 要消除这种痛苦, 那很简单, 你就做饭就行了, 吃饱了苦就消除了比如我很贫穷, 世间人的处理方法也很简单, 你去挣钱, 有钱了, 苦也就消除了但这只是局部的除苦方法如果我执没有消尽的话, 局部的苦虽然是缓解了, 但是内在的我执, 它会源源不断地生成更多的痛苦这一世的痛苦也许没有了, 下一世还会痛苦, 反正我执没有消尽, 它就会一而再再而三源源不断地显现痛苦所以如果我执不消尽, 在局部下工夫去消尽痛苦, 这是永远没办法做到的因此, 我执未消尽, 苦必不能除

31 打个比喻讲, 比如我们的手抓住一个火炭, 火炭很热, 手会非常痛苦如果我们不把火炭抛弃掉, 就会继续地被它焚烧, 受到灼伤如果把它抛弃掉, 可能还会持续一段时间的痛苦, 但是毕竟已经把它的根源抛弃掉了, 所以以后的时间当中, 就不会再被火炭所灼伤了寂天菩萨为什么要讲这么多? 我们对我执, 其实是一种畸形的爱执爱恋就像世间上有一些人, 他就是喜欢魔鬼, 喜欢坏人其实有什么可喜欢的呢? 想不通但是他那种习气执著就是这样的同样, 凡夫众生也是这样的, 虽然我执一无是处, 真的分析下来没有一点好处但是我们无始以来已经习惯它了, 我们觉得有了它很安全, 要让我们把它灭掉, 就很恋恋不舍, 甚至会找很多理由来保护我执寂天菩萨讲了很多理论事例比喻, 反复地让我们去了知, 最后让我们生起一个定解, 我执是不能再留了再留下去的话, 我

32 肯定会受到更大的伤害什么时候产生这个念头, 才会准备要修道我们听完之后, 没什么感觉, 说明我们的时机还不到还要继续去听去看去思维去观修, 最后我们真正对我执产生了很强烈的厌烦心或者嗔恨心, 觉得我执的确是潜伏在相续当中最可怕的魔头, 无始以来的痛苦都是因它而来的, 什么时候产生这种感觉, 就可以真正下手了就好像一个人, 在他的一生当中, 总是不顺利, 总是感觉到很多的违缘, 但是他就是一直找不到, 到底是什么原因, 到底是哪里出现了问题, 让自己一直不顺利最后他发现, 原因是潜伏在自己身边的一个很熟悉的朋友, 所有的不愉快, 所有的灾难, 都是他一手策划的如果真正认识到了的时候, 他就不会留情, 马上要把他驱逐出去我们无始以来也觉得在受很多灾难痛苦, 也在找问题的所在外道为什么要修道呢? 他认为找到了问题的所在, 找到了一切痛苦

33 的因身体身体存在, 他就会有痛苦, 所以他想方设法五火焚身, 在身体上受苦刑, 他觉得如果这样的话, 就可以把轮回的因, 把痛苦的因消灭掉世间上的人也在寻找, 也认为找到了痛苦的因就像前面讲的一样, 如果你贫穷, 你去挣钱好了, 如果你很丑, 你去整容, 你觉得不幸福, 你去找幸福的因每个人都不想受苦, 每个人都在找, 苦到底是因为什么, 但总是找不到把这个问题解决掉之后, 它又有什么新的问题他觉得房子太小了, 房子太小换个大房子, 住进去之后, 刚开始还可以, 一段时间之后, 又觉得怎么还是不快乐又觉得哪里不对, 总是在找原因, 找到之后, 又出现新的原因其实根本没找到痛苦的因我们最后通过入行论, 通过佛法的方式找到了原因, 这就是我爱执真正认清楚了我爱执, 我们就不会再容忍它寂天菩萨用很多的篇幅, 很多的比喻来告诉我们这个事实, 我们也要配合寂

34 天菩萨的讲法, 自己要去观修, 真正去跟随寂天菩萨的思路去观察, 也要去找到导致我们受痛苦轮回的因, 就是我爱执找到之后, 我们也会下决心去抛弃它这里用比喻讲, 就像你不抛弃火, 不免受灼伤一样, 如果不抛弃我执, 就绝对没办法除苦癸五 ( 摄义 ) 分二 : 一意乐 ; 二行为意乐就是我们心的状态, 行为是它的实际操作行为子一意乐 : 如为止自害, 及灭他痛苦, 舍自尽施他, 爱他如爱已如是为了制止自己的痛苦, 也为了消灭他人的痛苦, 一定要把自己的快乐完全地布施给他人, 让他人感受爱他如爱己, 就是爱其他的众生, 犹如爱自己一样如为止自害, 如是我们为了制止自己的一切痛苦伤害, 也为

35 了灭除他人的痛苦伤害, 我们一定要修持自他相换通过修持自他相换可以灭除自己的痛苦, 也可以灭除他人的痛苦, 这是肯定的因为自他相换的心, 是一个很清净的善心如果这种清净的善心, 在我们相继当中生起来了, 我们的一切痛苦的根源就会灭除掉而且如果我们的内心很善良的话, 我们愿意去帮助他人灭除痛苦所以, 灭除自他痛苦的根本因是自他相换如果为了自己快乐, 也为了众生快乐, 也要修持自他相换因为自他相换是一种清净的善法, 自己生起来之后, 自己就会安乐, 自己安乐的时候, 也能够让众生获得安乐还有, 如果想要自己出离轮回, 也要让众生出离轮回, 就要修持自他相换因为它是一个很清净的善法, 在出离心的基础上引发了这种善心, 它的能力完全可以帮助我们从轮回当中解脱因为轮回的根本是我爱执, 如果把我爱执去掉之后, 我们就可以逐渐从轮回当中获得解脱

36 如果想要自己成佛, 也愿意让众生成佛, 也要修持自他相换比如释迦牟尼佛, 他老人家修持自他相换自己成佛了, 也帮助很多众生发起菩提心, 也逐渐成佛所以我们想要止自害灭除他人的痛苦, 乃至于成佛, 都要修持自他相换这地方讲舍自尽施他, 舍弃自己的一切, 完全布施给他人, 这就是完全放弃我爱舍自就是讲完全放弃我爱执, 因为我爱执的状态, 就是完全围绕自己而转, 巴不得世界上所有众生的财富自己一个人获得, 众生的死活完全不管现在就完全反其道而行之, 舍自尽施他自己观察自己有什么东西, 自己有了善根取出来布施给众生, 自己有了快乐, 布施给众生把所有的一切都布施给众生, 这个时候其实已经表现出了舍自尽施他的利他的自他相换的一种心态自己的快乐让众生去承受, 贫穷自己来承受

37 爱他如爱已, 爱众生犹如爱自己一样我们知道, 在所有自己所执著的东西当中, 最爱的是自己不管平时怎么样, 其实我们真正喜欢的东西, 就是自己, 对自己是最爱的我们为了自己, 什么都愿意做, 什么都可以放弃同样的道理, 如果我们真正爱众生达到了珍爱自己程度, 我们对众生来讲, 还有什么不能做到的呢? 什么都可以做到, 什么精进努力都可以做到我们通过观修, 应该启发自己的心, 如是地产生自他相换爱他如爱己的境界到了这个境界的时候, 我们离真正的菩提心的生起就很快了当然, 菩提心有很多不同的层次但最初的时候, 在小资粮道的时候, 也要生起无伪的无造作的利他心, 为了利他愿成佛的心要生起来生起来之后进入小资粮道在这个基础上, 再再地修行, 就可以迅速地趋入到菩萨地直接成佛那时就可以利益一切众生利益一切有情今天的课程就讲到这里

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议