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- 千 贡
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1 1. 龙树 1
2 龙树菩萨传 姚秦三藏鸠摩罗什译 ( 大正藏 第 2047 号 ) 龙树菩萨者, 出南天竺梵志种也 天聪奇悟事不再告, 在乳餔之中, 闻诸梵志诵四围陀典各四万偈, 偈有三十二字, 皆讽其文而领其义 弱冠驰名独步诸国, 天文地理图纬秘谶, 及诸道术无不悉综 契友三人亦是一时之杰, 相与议曰 : 天下理义可以开神明悟幽旨者, 吾等尽之矣 复欲何以自娱? 骋情极欲最是一生之乐, 然诸梵志道士势非王公何由得之, 唯有隐身之术斯乐可办 四人相视莫逆于心, 俱至术家求隐身法 术师念曰 : 此四梵志擅名一世草芥群生, 今以术故屈辱就我, 此诸梵志才明绝世, 所不知者唯此贱法 我若授之, 得必弃我不可复屈, 且与其药使用, 而不知药尽必来永当师我 各与青药一丸, 告之曰 : 汝在静处以水磨之, 用涂眼睑, 汝形当隐, 无人见者 龙树磨此药时闻其气, 即皆识之, 分数多少锱铢无失 还告药师向所得药有七十种, 分数多少皆如其方 药师问曰 : 汝何由知之? 答曰 : 药自有气, 何以不知? 师即叹伏 : 若斯人者闻之犹难, 而况相遇? 我之贱术何足惜耶! 即具授之 四人得术纵意自在, 常入王宫, 宫中美人皆被侵凌 百余日后宫中人有怀妊者, 懅以白王庶免罪咎 王大不悦 : 此何不祥? 为怪乃尔 召诸智臣以谋此事 有旧老者言 : 凡如此事应有二种, 或是鬼魅, 或是方术 可以细土置诸门中, 令有司守之断诸行者 若是术人其迹自现, 可以兵除, 若是鬼魅入而无迹, 可以术灭 即敕门者备法试之, 见四人迹骤以闻王 王将力士数百人入宫, 悉闭诸门, 令诸力士挥刀空斩, 三人即死, 唯有龙树敛身屏气依王头侧, 王头侧七尺刀所不至, 是时始悟欲为苦本众祸之根, 败德危身皆由此起 即自誓曰 : 我若得脱, 当诣沙门受出家法 既出, 入山诣一佛塔, 出家受戒 九十日中诵三藏尽, 更求异经都无得处 遂入雪山, 山中有塔, 塔中有一老比丘, 以摩诃衍经典与之 诵受爱乐虽知实义未得通利, 周游诸国更求余经, 于阎浮提中遍求不得 外道论师沙门义宗咸皆摧伏 外道弟子白之言 : 师为一切智人, 今为佛弟子, 弟子之道咨承不足, 将未足耶? 未足一事非一切智也 辞穷情屈即起邪慢心, 自念言 : 世界法中津涂甚多, 佛经虽妙, 以理推之故有未尽, 未尽之中, 可推而演之以悟后学, 于理不违于事无失, 斯有何咎? 思此事已即欲行之, 立师教戒更造衣服, 令附佛法而有小异, 欲以除众人情示不受学, 择日选时当与, 谓弟子受新戒着新衣, 独在静处水精房中 大龙菩萨见其如是, 惜而愍之, 即接之入海 于宫殿中开七宝藏, 发七宝华函, 以诸方等深奥经典无量妙法授之 龙树受读九十日中通解甚多, 其心深入体得宝利 龙知其心而问之曰 : 看经遍未? 答言 : 汝诸函中经多无量不可尽也 我可读者已十倍阎浮提 龙言 : 如我宫中所有经典, 诸处此比复不可数 龙树既得诸经, 一相深入无生二忍具足 龙还送出于南天竺, 大弘佛法摧伏外道, 广明摩诃衍, 作优波提舍十万偈 又作 庄严佛道论 五千偈, 大慈方便论 五千偈, 中论 五百偈, 令摩诃衍教大行于天竺 又造 无畏论 十万偈, 中论 出其中 是时有一小乘法师, 常怀忿疾 龙树将去此世, 而问之曰 : 汝乐我久住此世不? 答言 : 实所不愿也 退入闲室经日不出, 弟子破户看之, 遂蝉蜕而去 去此世已来至今, 始过百岁 南天竺诸国为其立庙, 敬奉如佛 其母树下生之, 因字 阿周陀那, 阿周陀那树名也 以龙成其道, 故以龙配字 号曰 龙树 也 2
3 2. 龙树的归谬逻辑 2.1 例证 中论颂 第 1 品 缘之考察 : 什 因是法生果, 是法名为缘, 若果未生时, 何不名非缘? 1.5 果先于缘中, 有 无俱不可 先无为谁缘? 先有何用缘? 1.6 有谓缘彼等生 [ 果 ], 彼等方可称为缘, 当 [ 果 ] 尚未生起时, 彼等岂不是非缘? 1.5 实体或有或为无, 彼之缘皆不合理 无则缘为谁所有? 有则缘又有何用? 1.6 解析 敌方命题 : 缘 (= 生果者 ), 是存在的基于敌方命题的两个推论 : (1) 缘所生之果, 或是有, 或是无 (2) 果是有, 则不需缘生 ; 果是无, 缘则无物可生 两种情况都不能实现缘生果 缘生果, 须要果从 无 变 有 (1) 与 (2) 相矛盾, 原命题被破 中论颂 第 2 品 已行 未行正行之考察 : 什 去者若当住, 云何有此义? 若当离于去, 去者不可得 2.16 且说行者之驻立, 如何能成为可能? 当时行者若无行, 行者即是不容有 2.16 解析 敌方命题 : 行走者, 是存在的 基于敌方命题的两个推论 : (1) 行走者只能是正在行走的人, 而不是停止的人 (2) 行走者能从行走状态转变为停止状态 ( 否则就永不停歇 ) (1) 与 (2) 相矛盾, 原命题被破 3
4 中论颂 第 13 品 真实性之考察 : 什 是法则无异, 异法亦无异 如壮不作老, 老亦不作壮 13.5 若是法即异, 乳应即是酪 离乳有何法, 而能作于酪? 13.6 此者本身无异性, 异者有亦不合理 因为青年不变老, 因为老年不变老 13.5 若即此者有异性, 乳者应该即是酪 离乳之外有何者, 而将拥有此酪性? 13.6 解析 敌方命题 : 变异, 是存在的, 青年会变异为老年, 奶会变为酸奶 基于敌方命题的两个推论 : (1) 青年不是老年 ; 奶不是酸奶 (2) 青年要成为老年, 奶要成为酸奶 (1) 与 (2) 相矛盾, 原命题被破 中论颂 第 7 品 生 住 灭之考察 : 什 是法于是时, 不于是时灭 是法于异时, 不于异时灭 7.28 此分位者即不可, 还以此分位而灭 此分位者亦不可, 以他分位而得灭 7.28 解析 敌方命题 : 事物之灭, 是存在的 基于敌方命题的两个推论 : (1) 事物或处于本身的存在状态 ( 分位 ), 或处于灭失状态 (2) 事物须由存在状态, 进入灭失状态 (1) 与 (2) 相矛盾, 原命题被破 中论颂 的归谬式 敌方命题 : X, 是存在的 基于敌方命题的两个推论 : (1) X 或处于 P 状态中, 或处于非 P 状态中 (2) X 须从 P 状态进入非 P 状态 (1) 与 (2) 相矛盾, 原命题被破 4
5 2.2 封闭原则 一个概念的定义或描述 (P 或非 P) 必将其指示对象 (X) 封闭于一个孤立不变的境地 一个概念被预设所要指示的事物, 须永远处于此概念所描述的状态之中, 而不可拥有任何违反此概念内涵的特征, 否则的话, 这个事物就不再是此概念的指示对象, 而是落入了其他范畴 中论颂 第 15 品 有与无之考察 : 什 定有则着常, 定无则着断 是故有智者, 不应着有无 认为存在则执常, 说不存在是断见 因此智者不住于, 存在和不存在性 什 若有所受法, 即堕于断常 当知所受法, 若常若无常 如果承认有事物, 则致常 断见之过 因为若有彼事物, 或为恒常或无常 解析 只要主张某事物存在, 就等于主张此事物永远存在, 而不会变化或消亡 如果认为一个事物不存在, 就等于认定此事物永远不存在, 永不会出现 2.3 怀疑主义前提 没有一种认识方法可以直接确证外部世界的存在, 所有知觉经验都由概念的传达和描述获得, 而概念并不一定反映真实存在 所知世界的存在性不是确定无疑 不证自明的, 而是先要被悬置, 所有的哲学探求只能首先聚焦于概念 任何一个存在主体首先是一个被主张的概念定义, 所谓 什么存在 的问题, 实际上是 其所设想是否可能存在 中论颂 第 21 品 生成与坏灭之考察 : 什 若谓以眼见, 而有生 灭者, 则为是痴妄, 而见有生 灭 生成以及坏灭者, 若汝以为是可见, 即是出于妄愚痴, 而见生成与坏灭 解析 基于知觉经验的本体论命题只会被视作愚痴 如果不能建立有效论证, 却以现前感知来支持某物存在的主张, 对此龙树的回应是 : 傻! 5
6 六十如理颂 : 若于某者考察已, 不可得谓 此即彼, 智者谁还争辩说, 此者即彼真实者? 42 解析 一个事物的存在如果无法被合理论证, 无论它感受起来多么真切, 都不能视作真实存在 现前感知无力证明外部存在 被怀疑主义前提所悬置的外部世界, 就像一个无法直接触及的平面 ( 以虚线表示 ), 为了搞清楚上面究竟有什么, 人们便在其上建立栅墙划分隔室, 以期相应隔室能够框定相应位置的存在物, 这样便可以在不直接接触的情况下以隔室区划来定义物体 假设这一定义系统果真捕捉到了物体 ( 虚线球体 )( ), 必然将物体封闭于孤立静止的境地, 并断绝其跨室运动的可能性 因为, 被标称为 1A 的物体只可能出现于 1A 室中, 而绝不可能出现在 2B 室中, 出现在 2B 室中的只可能是标为 2B 的物体 因此, 基于一套定义系统去描述跨室运动 ( ), 系统必然处处自相矛盾而崩溃, 而无法框定任何物体 ( ) 众生的概念体系正如这些隔室, 概念的预设指示对象正如这些隔室所期望捕捉的物体 6
7 3. 无自性与空 3.1 自性的含义 存在 有自性 中论颂 第 15 品 有与无之考察 : 什 众缘中有性, 是事则不然 性从众缘出, 即名为作法 15.1 性若是作者, 云何有此义? 性名为无作, 不待异法成 15.2 由因缘有自性生, 即是不合于道理 因缘所成之自性, 便会成为所造作 15.1 自性如何又会是, 造作而成 [ 之事物 ]? 自性即是非造作, 亦不观待于他者 15.2 中论颂 中 自性 的用例 : 什 若业有性者, 是则名为常 17.22ab 如果业是有自性, 无疑即成为恒常, 17.22ab 什 法住于自性, 不应有有 无 21.17ab 事物若以自性有, 不应成为无所有 21.17ab 什 苦若有定性, 则不应有灭, 汝着定性故, 即破于灭谛 如果苦以自性有, 则灭即是不可得, 由固着于自性故, 汝即破斥于灭 [ 谛 ] 什 虽复勤精进, 修行菩提道, 若先非佛性, 不应得成佛 依汝若自性非觉, 纵彼勤行求觉悟, 而于菩萨行之中, 终将不获证菩提 龙树所破斥的自性, 即是由言说概念所臆造并封闭了的指示对象 7
8 3.2 无自性 的内涵 无自性 : 空, 唯名, 唯有假名, 唯有施设, 唯是计执 中论颂 第 15 品 有与无之考察 : 什 法若无自性, 云何有他性? 自性于他性, 亦名为他性 15.3 离自性 他性, 何得更有法? 若有自 他性, 诸法则得成 15.4 有若不成者, 无云何可成? 因有有法故, 有坏名为无 15.5 若人见有 无, 见自性 他性, 如是则不见, 佛法真实义 15.6 如果自性是无有, 从何而将有他性? 其他事物之自性, 即被说为是他性 15.3 若离自性与他性, 从何而又有事物? 有自性与他性在, 事物才得成立故 15.4 事物之有若不成, 无亦即是不成立 因为有之变异性, 人们即称之为无 15.5 某些人等若观见, 自性 他性及有 无, 彼等人则不观见, 佛陀教法中真实 15.6 自性 (sva-bhāva) 他性 (para-bhāva) 有 (bhāva) 无 (a-bhāva) 无自性 毫不存在 什 诸法无自性, 故无有有相 说有是事故, 是事有不然 中论颂 1.10 于无自性诸事物, 存在性即不可得 因此 此有故彼起, 此说即是不容有 中论颂 1.10 若得彼彼此方生, 此即不以自性生 此若不以自性生, 如何可说此者生? 六十如理颂 19 以因尽故而寂灭, 即被视作是终尽, 此若不以自性尽, 如何可说此者尽? 六十如理颂 20 无有任何可生起, 亦无任何可灭失, 生起 坏灭之途径, 为事用故而宣示 六十如理颂 21 什 若法有待成, 是法還成待 今則無因待, 亦無所成法 中论颂 若法有待成, 未成云何待? 若成已有待, 成已何用待? 中论颂 此物观待 [ 彼 ] 而成, 彼物即是所观待, 却又观待此而成, 则谁观待谁而成? 中论颂 此物观待 [ 他 ] 而成, 此物未成怎观待? 若是已成而观待, 此之观待不合理 中论颂
9 什 是故果不从, 缘合 不合生 若无有果者, 何处有合法? 中论颂 故无和合所生果, 亦无无合而生果 是则若无有果者, 何有众缘之和合? 中论颂 鸠摩罗什译 中论 卷 2 观行品第十三 : 问曰 : 若诸法异相无性, 即有无性法, 有何咎? 答曰 : 若无性, 云何有法? 云何有相? 何以故? 无有根本故 但为破性故说无性, 是无性法若有者, 不名一切法空 若一切法空, 云何有无性法? (CBETA, T.30, no. 1564, 18b4 8) 金刚经 : 玄奘译 能断金刚般若波罗蜜多经 ( 大般若波罗蜜多经 卷 577): 佛言 : 善现! 如是如是, 若诸菩萨作如是言 : 我当灭度无量有情 是则不应说名菩萨 何以故? 善现! 颇有少法名菩萨不? 善现答言 : 不也! 世尊! 无有少法名为菩萨 佛告善现 : 有情有情者, 如来说非有情, 故名有情 是故如来说一切法无有有情, 无有命者, 无有士夫, 无有补特伽罗等 (CBETA, T.7, no. 220, 984a12 18) 小品般若 玄奘译 大般若波罗蜜多经 第四会 卷 555 随顺品 : 应观诸法唯有假名所诠表故, 随顺般若波罗蜜多 应观诸法唯有言说假施设故, 随顺般若波罗蜜多 应观诸法唯假建立, 无处 无时亦无实事可宣说故, 随顺般若波罗蜜多 (CBETA, T.7, no. 220, 859c19 23) 大品般若 大般若波羅蜜多經 卷 477 正定品 : 佛告善现 : 诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时, 遍观十方殑伽沙等诸佛世界及诸佛众并所说法自性皆空, 唯有世俗假说名字说为世界 佛众及法, 如是世俗假说名字亦自性空 (CBETA, T.7, no. 220, 416a14 18) 玄奘译 大般若波罗蜜多经 第五会 卷 558 经典品 佛言 : 憍尸迦! 若善男子 善女人等, 不知般若波罗蜜多甚深义趣, 应为解说 何以故? 憍尸迦! 于当来世, 有善男子 善女人等求趣无上正等菩提, 闻他宣说相似般若波罗蜜多, 心便迷谬, 退失中道 时天帝释复白佛言 : 何等名为相似般若波罗蜜多? 佛言 : 憍尸迦! 于当来世有诸苾刍愚痴颠倒, 虽欲宣说真实般若波罗蜜多, 而颠倒说相似般若波罗蜜多 云何苾刍颠倒宣说相似般若波罗蜜多? 谓彼苾刍为发无上菩提心者说 : 色坏故名为无常, 非常无故名为无常 说 受 想 行 识坏故名为无常, 非常无故名为无常 复作是说 : 若如是求, 是行般若波罗蜜多 憍尸迦! 如是名为颠倒宣说相似般若波罗蜜多 憍尸迦! 不应以色坏故观色无常, 不应以受 想 行 识坏故观受 想 行 识无常, 但应以常无故观色乃至识为无常 (CBETA, T.7, no. 220, 879b) 9
10 3.3 无自性 的外延 六十如理颂 : 但凡心意作动转, 便是魔罗所行境 36ab 其心若是有依处, 怎无过患之猛毒? 纵使漠然静住时, 亦为烦恼蛇所噬 52 中论颂 第 18 品 我与法之考察 : 什 诸法实相者, 心行言语断, 无生亦无灭, 寂灭如涅槃 18.7 名言所诠当止息, 心所行境当止息, 因为法性如涅槃, 无有生亦无有灭 18.7 什 自知不随他, 寂灭无戏论, 无异无分别, 是则名实相 18.9 不从他知是寂灭, 不为戏论所表述, 无分别亦无多种, 此即真实性之相 18.9 瑜伽行派 : 自性 言说自性 离言自性 遍计所执自性 依他起自性 圆成实自性 龙树所破 自性 瑜伽师地论 本地分中菩萨地 卷 46 菩提分品 : 云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常? 谓诸菩萨观一切行言说自性于一切时常无所有, 如是诸行常不可得, 故名无常 又即观彼离言说事, 由不了知彼真实故, 无知为因生灭可得, 如是诸行离言自性有生有灭, 故名无常 (CBETA, T.30, no. 1579, 544a18 23) 10
11 4. 缘起与缘生法 中论颂 第 24 品 圣谛之考察 : 什 众因缘生法, 我说即是空, 亦为是假名, 亦是中道义 未曾有一法, 不从因缘生, 是故一切法, 无不是空者 我们主张彼缘起, [ 本身 ] 即是此空性, 此即假托而施设, 此者亦即是中道 既然无有任何法, 是不依缘而生起, 因此亦即不可能, 有任何法是不空 缘起 : 抽象名词 缘生 : 形容词, 即依缘而起的 由缘所生的, 常与 法 (dharma) 字连用 梵文 pratītyasamutpāda pratītyasamutpanna (dharma) 巴利文 paṭiccasamuppāda paṭiccasamuppanna (dhamma) 求那跋陀罗译 ( 杂阿含 ) 因缘法 缘生法 玄奘译 缘起 缘生法 藏译 rten cing 'brel par 'byung ba rten cing 'brel par 'byung ba 杂阿含 杂因诵 缘起经 ( 说一切有部传本 ): [ 佛言 ]: 比丘! 我将宣说 缘起 与 缘生法 [ ] 何为 缘起 (pratītyasamutpādaḥ)? 即是此有故彼起, 由此之生而彼生 即是以无明为缘而有行, 乃至有集起 所谓 以无明为缘而有行, 如来出世或不出世, 此法性 (dharmatā) 安住, 是诸法安住之根本 (dhātu) 于此如来自所觉悟证知, [ ] 而宣说此, 教示此, 即以无明为缘而有行, 乃至以生为缘而有老死 [ ] 因此, 此法性 法住性 法定性 法如是 不虚妄 不变异 实有 谛实性 真实性 如实 不颠倒性 无相违性 此缘性 随顺缘起性, 即说为 缘起 何为 缘生法 (pratītyasamutpannā dharmāḥ)? 无明 行 识 名色 六处 触 受 爱 取 有 生 老死, 此等即说为 缘生法 (Nidānasaṃyukta, Tripāṭhī 1962, ) 求那跋陀罗译译 杂阿含经 ( 说一切有部传本 ): 尔时, 世尊告诸比丘 : 我今当说因缘法及缘生法 云何为因缘法? 谓此有故彼有, 谓缘无明行, 缘行识, 乃至如是如是纯大苦聚集 谓无明 行, 若佛出世 若未出世, 此法常住 法住法界, 彼如来自所觉知 成等正觉, 为人演说, 开示 显发, 谓缘无明有行, 乃至缘生有老死 若佛出世, 若未出世, 此法常住 法住法界, 彼如来自觉知, 成等正觉, 为人演说 开示 显发, 谓缘生故, 有老 病 死 忧 悲 恼 苦 此等诸法, 法住 法定 法如 法尔 法不离如 法不异如 审谛 真 实 不颠倒 如是随顺缘起, 是名因缘法 云何缘生法? 谓无明 行 识 名色 六入处 触 受 爱 取 有 生 老病死忧悲恼苦, 是名缘生法 ( 依王建伟 金晖 2014 校本, 第 2 册第 页, 与 大正藏 本差异较大 ) 11
12 巴利语 相应部 ( 上座部传本 ) 比丘! 我将宣说 缘起 与 缘生法 [ ] 世尊说道 : 比丘! 何为 缘起? 比丘! 以生为缘而有老死 无论如来出世与否, 此界 法住 法定 此缘性恒住, 如来觉此, 证此,[ ] 教示此, 宣说此, [ ] 是故比丘! 此处之真如性 不虚妄性 不变异性 此缘性, 即称为 缘起 比丘! 何为 缘生法? 比丘! 老死是无常 有为 依缘而生 变坏为性 坏灭为性 消退为性 灭失为性, 比丘! 生是无常 有为 [ ] 比丘! 此等即称为缘生法 (SN 12.20) 阿含经 的 缘起 与 缘生法 : (1) 缘起是法性, 是抽象原理或性质 ; (2) 缘起是恒常不变的真理, 唯佛可见可说 ; (3) 缘起是生起之理, 其内容是此有故彼起 (1) 缘生法是法, 是具体现象或事物 ; (2) 缘生法是变化无常的现象, 世人皆得经历 ; (3) 缘生法有生起 龙树的 缘起 中论颂 皈敬颂 什 不生亦不灭, 不常亦不断, 不一亦不异, 不来亦不出 能说是因缘, 善灭诸戏论, 我稽首礼佛, 诸说中第一 无有灭亦无有生, 无有断亦无有常, 无有一亦无有多, 无有来亦无有去 佛说 [ 如是之 ] 缘起, 戏论息灭而妙善, 是诸说者中最胜, 于彼我致恭敬礼 中论颂 第 24 品 圣谛之考察 : 什 众因缘生法, 我说即是空, 亦为是假名, 亦是中道义 我们主张彼缘起, [ 本身 ] 即是此空性, 此即假托而施设, 此者亦即是中道 什 是故经中说, 若见因缘法, 则为能见佛, 见苦 集 灭 道 若人观见于缘起, 彼者 [ 亦 ] 即是观见, 此等苦 [ 谛 ] 与集 [ 谛 ], 以及灭 [ 谛 ] 与道 [ 谛 ] 六十如理颂 : 说缘起者牟尼王, 于彼我致恭敬礼 由彼以此 [ 缘起 ] 理, 断离生起与灭坏 皈敬颂即使此人执著于, 极细微物有生起, 此人即是无智者, 不见从缘而生义 12 若人于彼有为法, 计执有生亦有灭, 彼等即是不了知, 缘起轮盘之运转 18 缘起 = 空性 (= 无自性性 ) = 不生之理 12
13 龙树的 缘生法 中论颂 第 24 品 圣谛之考察 : 什 未曾有一法, 不从因缘生, 是故一切法, 无不是空者 既然无有任何法, 是不依缘而生起, 因此亦即不可能, 有任何法是不空 六十如理颂 : 若得彼彼此方生, 此即不以自性生 此若不以自性生, 如何可说此者生? 19 以因尽故而寂灭, 即被视作是终尽, 此若不以自性尽, 如何可说此者尽? 20 若彼由因而生成, 离于诸缘则无住, 无有诸缘即散坏, 如何认为彼存在? 39 由何而能明了此, 即由观见缘起故 了知真实胜者说 : 依缘生者即无生 48 中论颂 第 17 品 业与果之考察 : 什 业不从缘生, 不从非缘生, 是故则无有, 能起于业者 无业无作者, 何有业生果? 若其无有果, 何有受果者? 无论是从缘生起, 还是无缘而生起, 此业皆不可存在, 是故作者亦无有 若无有业和作者, 何有业所生之果? 而若果是无所有, 又如何会有受者? 七十空性论 : 依于彼而彼生起, 亦不遮此世间理, 由缘生则无自性, 此如何有? 此定是 71 缘生法 空 无自性 不存在 无生 13
14 推导过程 : 若法由缘所生, 即无自性, 无自性即不存在, 不存在则无生 龙树的归谬式所破命题 : 依缘而生之物, 是存在的推论 1: 认为一物存在, 即有自性 怀疑主义前提之下, 事物被封闭推论 2: 认为一物生起, 即观待因缘, 即不可能有自性 缘生法无自性结论 : 两推论相矛盾, 原命题被破 预设前提的破产 概念的相互关系 左边四个实线框表示这四个概念为龙树所认同 其横向之间是对等关系, 纵向之间是正相关关系 ( 以平行锁链表示 ), 即, 具有空性的事物就是空的, 具有无自性性的事物就是无自性的 右上角椭圆实线框表示 缘起 这一概念虽被肯定, 其内涵却被改换为否定意味, 等同于 空性 和 无自性性 下方的虚线方框表示 缘生法 虽未被改义, 其存在性却遭龙树否认 中间的交叉锁链表示这两个概念是反相关的关系 缘生法 至 无自性 的箭头表示从缘生的世间道理可以推导出无自性的结论, 这是单向箭头, 逆向则不成立, 由一个事物无自性并不能推出它的依缘生起 14
15 5. 中道离有无二种边见或断常二种边见, 即是中道 中论颂 第 17 品 业与果之考察 : 什 虽空亦不断, 虽有而不常, 业果报不失, 是名佛所说 亦有空性而非断, 亦有轮回而非常, 亦有业之不失法, 此法即是佛所说 中论颂 第 21 品 生成与坏灭之考察 : 什 所有受法者, 不堕于断常, 因果相续故, 不断亦不常 虽然承认有事物, 而无断灭无恒常, 因为彼因与果之, 生灭相续即有体 龙树对无边 断边的定义 : 中论颂 第 15 品 有与无之考察 : 什 有若不成者, 无云何可成? 因有有法故, 有坏名为无 15.5 事物之有若不成, 无亦即是不成立 因为有之变异性, 人们即称之为无 15.5 什 七十空性论 : 若法有定性, 非无则是常 先有而今无, 是则为断灭 谓彼以自性存在, 非不存在即是常 认为先前曾出现, 而今不存则成断 事物为有即是常, 事物无有即是断, 有事物则有二 [ 见 ], 是故事物应除遣 21 言说概念的预设指示对象 ( 自性 ) 的有, 是二种边见的基础 自性空, 彻底的不存在, 即远离二种边见 龙树对一切法 一切命题的否定, 是消解其预设前提... 两种否定 : 有余否定 : 否定 某甲死了, 等于肯定 某甲活着 无余否定 : 否定 石女儿死了, 不等于肯定 石女儿活着 石女儿 既不是 死了, 也不是 活着, 而是预设前提不存在 15
16 中论颂 第 24 品 圣谛之考察 : 什 众因缘生法, 我说即是空, 亦为是假名, 亦是中道义 我们主张彼缘起, [ 本身 ] 即是此空性, 此即假托而施设, 此者亦即是中道 中论颂 第 22 品 如来之考察 : 什 如来过戏论, 而人生戏论, 戏论破慧眼, 是皆不见佛 如来所有性, 即是世间性, 如来无有性, 世间亦无性 佛本不灭超戏论, 有人于佛作戏论, 彼等皆为戏论害, 而不观见于如来 中论颂 第 25 品 涅槃之考察 : 彼如来之自性者, 即此世间之自性, 如来既是无自性, 此世间亦无自性 什 涅槃与世间, 无有少分别 世间与涅槃, 亦无少分别 涅槃之实际, 及与世间际, 如是二际者, 无毫厘差别 轮回较之于涅槃, 无有任何之差別 涅槃较之于轮回, 无有任何之差別 彼涅槃之终际者, 亦即轮回之终际, 二者之间不可得, 最极微细之差别 什 一切法空故, 何有边 无边? 亦边亦无边? 非有非无边? 何者为一 异? 何有常 无常? 亦常亦无常? 非常非无常? 诸法不可得, 灭一切戏论, 无人亦无处, 佛亦无所说 若一切法皆是空, 何者无尽? 何有尽? 何者无尽亦有尽? 何者非无非有尽? 何者即彼何者异? 何者为常何无常? 何者为常亦无常? 何者又是二俱非? 一切所得皆息灭, 戏论息灭而妙善, 无论何处 于何者, 无任何法佛可说
17 6. 不立自宗 中论颂 第 13 品 真实性之考察 : 什 大圣说空法, 为离诸见故 若复见有空, 诸佛所不化 13.8 胜者所说之空性, 即一切见之出离 彼等抱有空见者, 即被说为不可救 13.8 六十如理颂 : 伟大之士无论诤, 彼等即是无有宗, 彼等既然无有宗, 于彼由何有他宗? 50 回诤论 : 如果我有任何宗, 此过失即我所有, 然而我乃无有宗, 因此我即无过失 二谛 7.1 世俗谛的机制 言说 中论颂 第 24 品 圣谛之考察 : 什 诸佛依二谛, 为众生说法, 一以世俗谛, 二第一义谛 24.8 若人不能知, 分别于二谛, 则于深佛法, 不知真实义 24.9 若不依俗谛, 不得第一义, 不得第一义, 则不得涅槃 诸佛陀之所说法, 乃依二谛而宣说, 即是世间俗成谛, 以及最极胜义谛 24.8 依于言说 解说 胜义 若人不能善了知, 此等二谛之分别, 是则彼等不了知, 甚深佛法中真实 24.9 如果不依于言说, 不能解说最胜义, 如果不悟入胜义, 不能证得于涅槃 七十空性论 69: 最胜义者唯即此 佛陀世尊正等觉, 依于世间之言说, 说为种种一切实 回诤论 28 : 并非不认同言说, 我等而有所宣讲 两种理解 : (1) 通过言说的诠表机制来解说胜义 依世俗谛的机制 (2) 在不违反世俗谛 ( 言说谛 ) 的基础上解说胜义 依世俗谛的内容 17
18 大般若波罗蜜多经 第二会 卷 390 不可动品 : 善现当知! 菩萨摩诃萨依世俗言说施设法故, 说修般若波罗蜜多, 如实了知本性空已, 证得无上正等菩提, 非真胜义 何以故? 真胜义中无色可得, 亦无受 想 行 识可得 (CBETA, T.6, no. 220, 1018b13 17) 大般若波罗蜜多经 第二会 卷 478 实说品 : 诸法真如 法界 法性 不虚妄性 不变异性 平等性 离生性 法定 法住 实际 虚空界 不思议界, 若佛出世 若不出世性相常住, 是名一切法平等性 此平等性名清净法, 此依世俗说为清净, 不依胜义 所以者何? 胜义谛中既无分别亦无戏论, 一切名字言语道断 (CBETA, T.7, no. 220, 422, a18 24) 7.2 世俗谛的内容 现象事物 无条件否认 : 什 若谓以眼见, 而有生 灭者, 则为是痴妄, 而见有生 灭 中论颂 生成以及坏灭者, 若汝以为是可见, 即是出于妄愚痴, 而见生成与坏灭 中论颂 权便性承认 : 什 诸佛或说我, 或说于无我, 诸法实相中, 无我无非我 中论颂 18.6 亦有 有我 之施设, 亦有 无我 之解说 佛陀也曾宣说过, 我 无我皆无所有 中论颂 18.6 什 一切实 非实, 亦实亦非实, 非实非非实, 是名诸佛法 中论颂 18.8 一切是实, 或不实, 或既是实又不实, 既非不实又非实, 此即佛陀之教法 中论颂 二谛与中道不依赖二谛理论来远离二边 : 龙树 中论颂 六十如理颂 七十空性论 回诤论 无畏疏 (4 世纪 ) 中论佛护释 ( 五六世纪 ) 依赖二谛理论来远离二边 : 清辨 般若灯论 (6 世纪 ) 月称 明句论 (7 世纪 ) 龙树的二谛 (1) 世俗谛的言说机制是解说胜义的必要途径 (2) 对世俗谛的内容 ( 例如 世界实有 ) 可作权便承许 (3) 对世俗谛的内容予以根本否认 (4) 二谛理论不用以支撑中道 18
19 7.4 二谛的定义 鸠摩罗什译 中论 ( 大正藏 第 30 册, 第 32 页下 ): 世俗谛者, 一切法性空, 而世间颠倒故生虚妄法, 于世间是实 诸贤圣真知颠倒性, 故知一切法皆空无生, 于圣人是第一义谛, 名为实 (CBETA, T.30,32b) 无畏疏 : 所谓世俗谛者, 虽然一切法自性空, 世人不知是颠倒而见诸法生起, 此 [ 见 ] 唯于他们 ( 世人 ) 是俗成之谛理, 所以称为世俗谛 所谓胜义谛者, 诸圣者无颠倒证悟, 见一切法无生, 此 [ 见 ] 唯于他们 ( 圣者 ) 是最胜义, 所以称为胜义谛 (D no. 3829, dbu ma Tsa, 89a1 3) 可归纳为如下几点 : (1) 二谛不是两种存在或两种事实, 而是对同一事实 ( 一切法 ) 的不同见解 (2) 世俗谛是颠倒见, 胜义谛是如实见 (3) 世俗谛认为一切法有生, 亦即不空, 胜义谛认为一切法无生, 即空 二者内容互斥 (4) 世人以世俗谛为真, 圣者以胜义谛为真, 两次出现的 唯 (nyid = *eva) 字显示出二者互不认同, 即世人不以胜义谛为真, 圣者不以世俗谛为真 由上述第 (1) (2) 点可以排除以二谛求取中道的可能性, 因为中道不可能架设于正确与谬误之间 第 (3) 点可视作龙树缘起观的复述, 缘生法是世俗妄见, 无生之理才是空性真理 龙树的中道观与缘起观并不需要二谛理论的扶持, 不引入二谛也可以完成中道和缘起的理论构建 将第 (3) (4) 点合起来又可以证明, 二谛在内容上的矛盾不可调和, 无法圆融统一, 如果期望沟通凡圣以建立解脱论, 则须引入言说这一与胜义和世俗都相关的第三方媒介 8. 需要澄清的文本 中论颂 第 24 品 圣谛之考察 : 什 若一切皆空, 无生亦无灭, 如是则无有, 四圣谛之法 若此一切皆是空, 是则无有生与灭, 是则于汝将导致, 无四圣谛之过失 24.1 什 以无四谛故, 见苦与断集, 证灭及修道, 如是事皆无 了知 [ 苦 ] 与断除 [ 集 ], 修习 [ 道 ] 与亲证 [ 灭 ], 由四圣谛无有故, [ 彼等 ] 即是不容有
20 什 以是事无故, 则无四道果, 无有四果故, 得向者亦无 由于彼等无有故, 四种果亦不可得, 无果则无住果者, 亦无有诸行向者 24.3 什 若无八贤圣, 则无有僧宝, 以无四谛故, 亦无有法宝 若无此等八类人, 是则僧伽亦无有, 由于圣谛无有故, 正法亦为不可得 24.4 什 以无法 僧宝, 亦无有佛宝, 如是说空者, 是则破三宝 如果无有法与僧, 如何还会有佛陀? 若说如是 [ 之空性 ], 汝即破斥于三宝 24.5 什 空法坏因果, 亦坏于罪福, 亦复悉毁坏, 一切世俗法 真实存有之果报, 以及法与非法者, 世间一切之言说, 汝 [ 说 ] 空性则尽破 24.6 什 汝谓我着空, 而为我生过, 汝今所说过, 于空则无有 汝则针对于空性, 作出反驳之质难, 彼过失非我等有, 彼于空即不容有 什 以有空义故, 一切法得成, 若无空义者, 一切则不成 若以空性为合理, 于彼一切为合理, 若不以空为合理, 于彼一切不合理 什 汝今自有过, 而以回向我, 如人乘马者, 自忘于所乘 过失本属汝自有, 而汝抛归于我等, 明明自骑于马上, 而汝忘失于所乘 什 若汝见诸法, 决定有性者, 即为见诸法, 无因亦无缘 若汝观见诸事物, 以自性而为实有, 如此汝即是观见, 事物无因亦无缘 什 若一切不空, 则无有生灭, 如是则无有, 四圣谛之法 若此一切皆不空, 是则无有生与灭, 是则于汝将导致, 无四圣谛之过失 什 苦不从缘生, 云何当有苦? 无常是苦义, 定性无无常 不依缘而得生起, 何处会有此种苦? 由说无常即苦故, 有自性则无无常
2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇
序论 / 1 2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇 序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论 别解脱戒 序论 / 5 菩萨戒 金刚乘戒 如法守护 6 / 菩提道次第略论 序论 / 7 8 / 菩提道次第略论 阇 序论 / 9 10 / 菩提道次第略论 序论 / 11 12 / 菩提道次第略论 槃 序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论 依六种想 于己作病者想 序论 / 15 于说法者作医师想
金刚般若波罗蜜经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 金刚 般若波罗蜜经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 ~~~ 根据 乾隆大藏经 原文妙印法师校对 ~~~ 2019 年初春于武夷山如是我闻 一时, 佛在舍卫国, 祇树 给孤独 园, 与大比丘众, 千二百五十人俱 尔时, 世尊食时, 著衣持钵, 入 舍卫大城 乞食 于其
金刚 般若波罗蜜经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 ~~~ 根据 乾隆大藏经 原文妙印法师校对 ~~~ 2019 年初春于武夷山如是我闻 一时, 佛在舍卫国, 祇树 给孤独 园, 与大比丘众, 千二百五十人俱 尔时, 世尊食时, 著衣持钵, 入 舍卫大城 乞食 于其城中, 次第乞已, 还至本处 饭食讫, 收衣钵, 洗足已, 敷座而坐 时, 长老须菩提, 在大众中, 即从座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬而白佛言
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圆 觉 经 第 九 讲 最 尊 贵 的 净 莲 上 师 讲 解 经 文 善 男 子! 此 无 明 者 非 实 有 体, 如 梦 中 人 梦 时 非 无, 及 至 于 醒 了 无 所 得 ; 如 众 空 华 灭 于 虚 空, 不 可 说 言 有 定 灭 处, 何 以 故? 无 生 处 故 一 切 众 生 于 无 生 中 妄 见 生 灭, 是 故 说 名 轮 转 生 死 从 真 起 妄 一 念 不 觉
論鄭玄對《禮記‧月令》的考辨
19997 183-196 論 鄭 玄 對 禮 記 月 令 的 考 辨 183 論 鄭 玄 對 禮 記 月 令 的 考 辨 一 問 題 的 背 景 20b 8a 1 472 24 20a 33 7a 2 3 1 35 60 64 472 240241 2 1a 3 19b 184 4 5 二 鄭 玄 考 辨 月 令 成 書 時 代 及 來 源 的 論 證 65 4 20b 282 5 235244
重勘信息的哲学含义 ¼ ½ ¾ ¼ ½ ¾
重勘信息的哲学含义 肖 峰 信息不能以任何方式归结为物质 它既不是物质内在既成的东西 也不是纯粹的自然现象 更不是可以离开主体而独立存在的纯客观现象或无处不在的普遍现象 哲学含义上的信息是一种非物质的存在 是主体对对象的感知 辨识和建构 也是生命控制系统尤其是神经系统的一种机能 信息与 意义 关联 是一种属人的认识现象 不存在所谓的 本体论信息 而只存在认识论意义上的信息 信息的哲学含义应与信息的日常用法具有连续性
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回归传统 历史学视野中的资本主义 刘光临 虽然明清资本主义萌芽研究和西方现代史学都使用了资本主义一词 但双方并无相同的理论背景 资本主义作为一个成熟的学科概念是由 世纪末 世纪初的历史学家和强调历史面向的政治经济学家 可简称为 德国历史学派 一起创造出来的 强调从历史而不是从抽象的理论中寻求社会变化的原因 资本主义萌芽这一概念的启用 实际上是对欧洲近代历史的严重误读 有鉴于此 在今后的中国历史研究中应该用资本主义来取代资本主义萌芽
哉, 善哉 须菩提! 如汝所说, 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨 汝今谛听! 当为汝说 : 善男子 善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心, 应如是住, 如是降伏其心 唯然, 世尊! 愿乐欲闻 第三品大乘正宗分 佛告须菩提 : 诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心! 所有一切众生之类 : 若卵生 若胎生 若湿生
金刚经 第一品法会因由分 如是我闻, 一时, 佛在舍卫国祗树给孤独园, 与大比丘众千二百五十人俱 尔时, 世尊食时, 著衣持钵, 入舍卫大城乞食 于其城中, 次第乞已, 还至本处 饭食讫, 收衣钵, 洗足已, 敷座而坐 第二品善现启请分 时, 长老须菩提在大众中即从座起, 偏袒右肩, 右膝着地, 合掌恭敬而白佛言 : 希有! 世尊! 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨 世尊! 善男子 善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心,
提! 如来悉知悉见, 是诸众生得如是无量福德 何以故? 是诸众生无复我相 人相 众生相 寿者相 ; 无法相, 亦无非法相 何以故? 是诸众生若心取相, 则为著我人众生寿者 若取法相, 即著我人众生寿者 何以故? 若取非法相, 即著我人众生寿者, 是故不应取法, 不应取非法 以是义故, 如来常说 :
金刚经 第一品法会因由分 如是我闻, 一时, 佛在舍卫国祗树给孤独园, 与大比丘众千二百五十人俱 尔时, 世尊食时, 著衣持钵, 入舍卫大城乞食 于其城中, 次第乞已, 还至本处 饭食讫, 收衣钵, 洗足已, 敷座而坐 第二品善现启请分 时, 长老须菩提在大众中即从座起, 偏袒右肩, 右膝着地, 合掌恭敬而白佛言 : 希有! 世尊! 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨 世尊! 善男子 善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心,
《入菩萨行论》177课0-10分钟李鸿打
入菩萨行论 177 课笔录 诸法等性本基法界中, 自现圆满三身游舞力, 离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我 为度化一切众生, 请大家发无上的菩提心! 发了菩提心之后, 今天我们继续学习寂天菩萨造的 入菩萨行论 全论有十品, 前 面九品的次第是菩提心胜宝未生令生起 已生令不退 辗转令增长 第一 二 三品, 是没有生起菩提心让它生起的窍诀 ; 第四 五 六品, 是生起之后, 怎么样不退失 ; 第七
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1.2 解脱之道 在 [ 圣道三要 ] 中, 敬礼至尊诸上师 首先礼敬上师, 上师在三宝中属于那一宝? 上师是属于佛宝或僧宝之一 ; 当然上师有可能是圣者, 也有可能是佛, 也有可能是凡夫 在此把上师放在第一的原因, 是因为弟子对三宝要生极大信心, 生起皈依量之前, 首先必须经由根本上师的介绍, 才能对三宝生起信心, 才能了知教理 ; 见理而生信, 是经由上师才能生起 更何况大小乘显密的道谛功德,
说明 本简体版 金刚般若波罗蜜经 电子书, 是根据 乾隆大藏经 第 16 册, 第 10 部, 姚秦三藏法师鸠摩罗什译的 金刚般若波罗蜜经 影印本校正的 此经被列入大乘般若部 句读仅作参考 特此说明 仁慧草堂 二〇一七年八月 - 1 -
姚秦三藏法师鸠摩罗什译 南無本師釋迦牟尼佛 说明 本简体版 金刚般若波罗蜜经 电子书, 是根据 乾隆大藏经 第 16 册, 第 10 部, 姚秦三藏法师鸠摩罗什译的 金刚般若波罗蜜经 影印本校正的 此经被列入大乘般若部 句读仅作参考 特此说明 仁慧草堂 二〇一七年八月 - 1 - 起诵仪 香赞 ( 一遍 ) 炉香乍爇. 法界蒙薰. 诸佛海会悉遥闻. 随处结祥云. 诚意方殷. 诸佛现全身. 南无香云盖菩萨摩诃萨
约 翰 一 书 和 合 本 Page 2 of 9 第 二 章 2:1 我 小 子 们 哪, 我 将 这 些 话 写 给 你 们, 是 要 叫 你 们 不 犯 罪 若 有 人 犯 罪, 在 父 那 里 我 们 有 一 位 中 保, 就 是 那 义 者 耶 稣 基 督 2 他 为 我 们 的 罪 作
约 翰 一 书 和 合 本 Page 1 of 9 第 一 章 1:1 论 到 从 起 初 原 有 的 生 命 之 道, 就 是 我 们 所 听 见 所 看 见, 亲 眼 看 过, 亲 手 摸 过 的 2 ( 这 生 命 已 经 显 现 出 来, 我 们 也 看 见 过, 现 在 又 作 见 证, 将 原 与 父 同 在, 且 显 现 与 我 们 那 永 远 的 生 命, 传 给 你 们 ) 3 我
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许 苏 民! # # 钱锺书 年 第 页 下引钱锺书文献仅标年份和页码 # # #! # 黑格尔 年 第 页 # % & # 同上 第 页! # 同上 年 第 页 编号 论钱锺书的中西哲学比较研究!! % & # # 年 第 页 # # #! #! # # # # % & % & # 同上 第 页! # # # # # # #! # # # # # # # # # # # 同上 第 页 # # #
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佛言 : 善哉, 善哉 须菩提! 如汝所说 : 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨, 汝今谛听! 当为汝说 : 善男子 善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心, 应如是住, 如是降伏其心 唯然 世尊! 愿乐欲闻 佛告须菩提 : 诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心! 所有一切众生之类 : 若卵生 若胎生 若湿生 若化
金刚般若波罗蜜经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 香赞炉香乍热, 法界蒙熏, 诸佛海会悉遥闻, 随处结祥云, 诚意方殷, 诸佛现全身, 南无香云盖菩萨摩诃萨, 南无香云盖菩萨摩诃萨, 南无香云盖菩萨摩诃萨, 南无本师释迦牟尼佛 ( 三称 ) 开经偈无上甚深微妙法, 百千万劫难遭遇, 我今见闻得受持, 愿解如来真实意 如是我闻 一时, 佛在舍卫国祇树给孤独园, 与大比丘众千二百五十人俱 尔时, 世尊食时, 着衣持钵,
目目录 目录... 1 前言... 3 圣者龙树菩萨略传...11 中观根本慧论颂 科判 一 观因缘品 二 观去来品 三 观六情品 四 观五阴品 五 观六种品 六 观染染者品 七 观
善解龙树密意庄严论 麦彭仁波切著堪布索达吉译 目目录 目录... 1 前言... 3 圣者龙树菩萨略传...11 中观根本慧论颂... 39 科判... 81... 97 一 观因缘品... 102 二 观去来品...117 三 观六情品... 135 四 观五阴品... 142 五 观六种品... 148 六 观染染者品... 156 七 观三相品... 163 八 观作作者品... 185 九
旺 運限亨通 四時吉利 營求果遂 其心百歲 康寧福祉 介萃於體 諸天擁護 魔恠潛藏 不作十習 之因 不受六交之報 直往菩提 逕登彼岸 更願人人悔悟 物物豐饒 政教化成 雨暘時若無龍鬬蛟起山崩岸圻之災 無地動水立屋倒舟沉之患 無兵戈之釁 無饑饉之虞 無疫癘蟲蝗 無盜賊奸宄 玉燭恒調 金甌永固 萬方 普
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 74, No. 1478 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1478 依楞嚴究竟事懺卷上 凡熏修楞嚴究竟懺法 不須別作佛事 不必申奏表牒 不用金銀錢袱 不動鐃鈸 雲鑼 但當延名僧善士
但了白雲常倚 莫問青山不知 生死情刳 心心不觸 涅槃性徧 步步還鄉 無始劬 勞 剎那報足 大孝不匱 猶曰海之一滴 何況其餘 如或未然 且從錫類篇中 作 箇蠧魚 隨分咬著一字半字 他生後世 返擲有日在 弟子廣瀹吳應賓和南謹序 No. 1435-C賸錄序 先壽昌 於法門寂寥之際 言中有響 脚下無私 使洞
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 72, No. 1435 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1435-A無異禪師語錄序 大光明中 無物不有 無物不空 真俗二諦 於中影現 一點靈明 溷入知見 一念瞥起 認為安身立命之處
No. 1495-C重刻水懺隨聞錄序 夫心源本自澄清 性體原無純雜 祇以一念之參差 遂致千生之謬戾 往來三界 出沒四生 靜言思之 良可慨也 是以諾迦尊者觀羣生昏憒 因示以迦摩羅疾 欲 興懺文緣起 故報膝上人面瘡 將袁晁十生冤業自此消除 蜀嶺三卷懺文從茲成就 集華藏之玄文 作現生之懺悔 奈根基頑鈍者
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 74, No. 1495 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1495-A序 夫水懺隨聞錄者 乃晝中禪師註釋也 昔悟達國師患人面之瘡 若不感諾迦尊者 現澗泉之水 焉能不復為冤 始知因緣會遇
相 會 聲 聲 相 應 一 句 又 作 麼 生 畢 竟 水 須 朝 海 去 到 頭 雲 定 覔 山 歸 隆 興 府 天 寧 禪 寺 語 錄 侍 者 普 通 錄 三 門 閙 市 門 頭 有 一 句 子 擺 手 出 漳 江 全 身 在 裏 許 佛 殿 稽 首 老 瞿 曇 擔 頭 入 閙 藍 炷 香 三
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 69, No. 1355 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1355-A 無 門 老 子 早 修 杜 多 行
卷第七法語上 卷第八法語中 卷第九法語下 書 卷第十頌古 真贊 偈頌 佛事 塔銘祭文(附) No. 1359 應菴和尚語錄卷第一 初住處州妙嚴禪院語錄 住湖州顯忠資福禪寺門人(守詮) 等編 師受請 判府左司 度疏 師拈示眾云 此是判府左司 兩手分付 謂之無盡藏 頂王三昧 言言見諦 句句朝宗 若也知得
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 69, No. 1359 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1359-A應庵和尚語錄序 道不可以言傳 不可以情解 不可以識識 夫如是則應庵語錄 將何用哉 自昔 古尊宿 未甞有無言者 如以黃葉止小兒啼
西 祖 持 來 花 一 真 而 截 名 相 南 華 圓 去 果 五 葉 以 散 師 承 迨 及 新 豐 宏 提 綱 要 圓 融 一 句 分 列 五 門 洎 曹 山 大 師 乃 新 豐 嫡 嗣 將 明 五 位 頌 出 五 篇 兼 舉 一 例 之 言 以 顯 五 門 之 旨 一 者 正 位 為 之 主
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 63, No. 1236 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1236-A 重 編 曹 洞 五 位 序 傳 付
又 拈 香 大 眾 此 一 瓣 香 古 今 無 價 佛 祖 不 傳 且 道 從 什 處 得 來 還 知 落 處 麼 若 也 知 得 祇 者 裏 參 見 真 善 知 識 若 也 不 知 爇 向 爐 中 供 養 我 先 住 楊 岐 後 住 雲 蓋 會 和 尚 乃 陞 座 蔣 山 白 槌 云 法 筵 龍
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 69, No. 1350 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1350-A 金 陵 保 寧 禪 院 勇 禪 師
非 但 瞎 却 這 僧 眼 瞎 却 鎮 州 一 城 人 眼 去 此 意 如 何 師 云 道 得 八 成 進 云 與 麼 則 昔 日 三 聖 今 日 和 尚 師 云 道 聽 途 說 乃 云 諸 佛 出 世 傍 若 無 人 祖 師 西 來 欺 胡 瞞 漢 一 言 相 契 錯 認 驢 鞍 橋 作 阿 爺
No. 1369 修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 69, No. 1369 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 靈 隱 大 川 濟 禪 師 語 錄 目
No. 1601 禪 燈 世 譜 卷 第 一 明 匡 山 黃 巖 寺 後 學 比 丘 道 忞 編 修 閩 福 唐 優 婆 塞 弟 子 吳 侗 集 三 十 三 祖 世 系 圖 ( 始 祖 ) 釋 迦 牟 尼 佛 ( 釋 迦 文 佛 ) 即 賢 劫 第 四 尊 示 生 中 天 竺 國 剎 利 種 釋 迦
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 86, No. 1601 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1601-A 序 昔 世 尊 以 正 法 眼 藏
上 堂 云 四 維 風 景 寥 寥 極 目 晴 空 廓 落 孰 為 好 醜 是 非 何 用 識 情 卜 度 石 火 迸 光 清 秋 一 鶚 言 前 得 旨 已 周 遮 句 後 無 蹤 徒 摸 [ 打 - 丁 + 索 ] 劄 著 不 行 秦 時 [ 車 * 度 ] 轢 上 堂 云 久 雨 不 晴 今
![上 堂 云 四 維 風 景 寥 寥 極 目 晴 空 廓 落 孰 為 好 醜 是 非 何 用 識 情 卜 度 石 火 迸 光 清 秋 一 鶚 言 前 得 旨 已 周 遮 句 後 無 蹤 徒 摸 [ 打 - 丁 + 索 ] 劄 著 不 行 秦 時 [ 車 * 度 ] 轢 上 堂 云 久 雨 不 晴 今](/thumbs/42/22837325.jpg "上 堂 云 四 維 風 景 寥 寥 極 目 晴 空 廓 落 孰 為 好 醜 是 非 何 用 識 情 卜 度 石 火 迸 光 清 秋 一 鶚 言 前 得 旨 已 周 遮 句 後 無 蹤 徒 摸 [ 打 - 丁 + 索 ] 劄 著 不 行 秦 時 [ 車 * 度 ] 轢 上 堂 云 久 雨 不 晴 今")
No. 1347 修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 69, No. 1347 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 長 靈 和 尚 語 錄 東 京 天 寧
消 災 識 子 ( 二 六 十 月 ) 丑 ( 正 月 十 月 ) 寅 ( 六 八 十 一 ) 卯 ( 正 四 七 月 ) 辰 ( 正 四 七 月 ) 巳 ( 三 四 十 一 ) 午 ( 九 十 十 一 ) 未 ( 六 八 十 一 ) 申 ( 正 四 七 月 ) 酉 ( 二 五 八 月 ) 戌 (
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 59, No. 1043 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1043 看 命 一 掌 金 唐 一 行 禪 師
通 五 趣 等 何 故 此 論 但 標 原 人 答 論 主 約 人 是 我 同 類 故 序 云 我 今 得 此 人 身 而 不 自 知 ( 云 云 ) 又 六 道 中 其 餘 五 趣 苦 樂 不 均 不 堪 修 行 故 偏 勸 人 故 曰 原 人 裴 相 國 圓 覺 序 曰 生 靈 之 所 以 往
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 58, No. 1032 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1032-A 華 嚴 原 人 論 解 序 長 安
鉢 囉 ( 二 合 ) 抳 馱 曩 ( 六 ) 鉢 囉 ( 二 合 ) 吠 捨 ( 七 ) 跋 哩 嚩 ( 無 鉢 反 ) 多 ( 八 ) 言 阿 進 底 也 咄 [ 里 * 也 ] 此 云 不 思 議 尾 目 乞 叉 此 云 解 脫 尾 灑 也 此 云 境 界 三 滿 多 跋 捺 囉 此 云 普
![鉢 囉 ( 二 合 ) 抳 馱 曩 ( 六 ) 鉢 囉 ( 二 合 ) 吠 捨 ( 七 ) 跋 哩 嚩 ( 無 鉢 反 ) 多 ( 八 ) 言 阿 進 底 也 咄 [ 里 * 也 ] 此 云 不 思 議 尾 目 乞 叉 此 云 解 脫 尾 灑 也 此 云 境 界 三 滿 多 跋 捺 囉 此 云 普](/thumbs/42/22874670.jpg "鉢 囉 ( 二 合 ) 抳 馱 曩 ( 六 ) 鉢 囉 ( 二 合 ) 吠 捨 ( 七 ) 跋 哩 嚩 ( 無 鉢 反 ) 多 ( 八 ) 言 阿 進 底 也 咄 [ 里 * 也 ] 此 云 不 思 議 尾 目 乞 叉 此 云 解 脫 尾 灑 也 此 云 境 界 三 滿 多 跋 捺 囉 此 云 普")
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 05, No. 229 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 229-A 大 方 廣 佛 華 嚴 經 普 賢 行
遮 那 牟 尼 如 來 前 受 瑜 伽 最 上 乘 義 後 數 百 年 傳 於 龍 樹 菩 薩 龍 樹 又 數 百 年 傳 於 龍 智 阿 闍 黎 龍 智 傳 於 金 剛 智 法 師 金 剛 智 來 遊 震 旦 以 五 部 瑜 伽 及 毗 盧 遮 那 經 蘇 悉 軌 範 授 與 不 空 三 藏 及
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 23, No. 446 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 446 七 俱 胝 佛 母 所 說 準 提 陀 羅
經 曰 人 於 自 衣 繫 如 意 珠 不 自 覺 知 窮 露 他 方 忽 有 智 者 指 示 其 珠 所 願 從 心 致 大 饒 富 方 悟 神 珠 非 從 外 得 也 乃 知 人 人 分 上 各 有 一 顆 無 價 寶 珠 玲 瓏 瑩 澈 常 放 大 光 明 故 古 頌 云 般 若 靈 珠 妙
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 62, No. 1192 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1192-A 清 珠 集 序 執 塗 之 人 而
令人可仰而不可即 且生平不畜長物 隨得隨散 惠施不悋 而獨慎重大法不輕以與 人 故作不輕授受論以見志 葢其擇法嚴明 不忍以相似學解而混淆真源 嘗歎今時 學者於如來聖教量大經大論弁髦視之 於古德親悟親證機緣 初入門來便相傚顰 師 資欺誑作世諦流布 甚至大言不慚壞却心術故 在鼓山時即禁止上堂小參及拈頌等
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 72, No. 1442 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1442-A旅泊菴稿序 天地一逆旅也 日月往來 山河流峙 逆旅中之世界也 二乘禪寂 四生升沉 逆旅中之眾生也 三世諸如來 歷代諸祖師
抑亦少盡小子繼述之職云 燈以傳道 統以繼脈 道之不明 統之不正 先聖之所憂也 先師之見法門之有壟斷 憂深而慮遠 故輯此書 真得憲章祖述之旨 今刪繁取要 詳略會同 俾後之學者 開卷而有得焉 滴乳集 單錄倫祖一派 因諸方燈錄 不以佛祖嫡傳慧命為重 專以我人私淑去取為 乖 致令諸祖語錄行世者不多 壽梓者亦
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 67, No. 1308 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1308-A序 徑石滴乳者 山鐸在公所編 道脈淵源之書也 書垂成而在公脫去 其得法門人 石源雲公 取而錄成之 以彰先人之用
毒 苦 痛 甚 於 猛 火 或 從 口 入 從 眼 耳 出 周 帀 纏 身 從 劫 至 劫 罪 人 肢 節 常 出 猛 火 復 有 鐵 鵶 啄 食 其 肉 或 有 銅 狗 齩 齧 其 身 牛 頭 獄 卒 手 執 兵 具 發 大 惡 聲 如 雷 霹 靂 汝 固 殺 胎 當 受 此 苦 我 若 妄 說
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 01, No. 017 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 17 佛 說 長 壽 滅 罪 護 諸 童 子 陀
第十二被擯不服戒 第十三不捨惡性戒 卷第五 二不定法第三 初三不定法 次二不定法 三十尼薩耆婆逸提法第四 第一衣過十日戒 第二離衣異宿戒 第三衣過一月戒 第四從尼取衣戒 第五使尼浣衣戒 第六非親乞衣戒 卷第六 第七知足受衣戒 第八貪好乞求戒 第九貪好共索戒 第十索衣過六反戒 第十一乞綿作具戒 第十二
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 39, No. 709 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 709-A序 夫毗尼是正法之壽命者 蓋由戒淨僧真 性遮之業而無染覆 道弘德備 權實之 教而克闡揚 自行利他 越苦海而登彼岸 紹先啟後
萬 曆 壬 辰 仲 春 十 三 日 達 觀 衟 人 釋 真 可 書 於 五 臺 山 叶 斗 之 陽 玅 德 庵 自 肯 寮 No. 1449 湖 州 吳 山 端 禪 師 語 錄 卷 上 法 孫 比 丘 師 皎 重 編 長 興 壽 聖 禪 寺 語 錄 ( 劉 誼 翁 請 師 住 持 疏 附 ) 壽 聖
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 73, No. 1449 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1449-A 湖 州 吳 山 端 禪 師 語 錄
三藏十二部 接他了也 祇說無是非分別相 早不本分 何況宛出個是非分別相 世 尊四十九年所說 古錐千七百則公案 總是語言文字 若不識得這個 縱使字字句句 依樣葫蘆 即為魔說 即為謗佛 縱能記得佛祖所說三藏十二部 千七百則公案 字字句句不差 正是光明海中 多著泥滓 況既落言詮 即同教相 即同教相 則三
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 65, No. 1281 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1281-A 上諭 佛祖之道 指悟自心為本 是此說者 名為正知正見 用之以利人接物 令人直達心源 方得稱佛祖兒孫 所言外道魔道者
蒋维乔思想研究
湖南师范大学博士学位论文蒋维乔思想研究姓名 : 何宗旺申请学位级别 : 博士专业 : 中国近现代史指导教师 : 麻天祥 20031101 蒋维乔思想研究
白雲端禪師 有逸氣 少游湘中 時會禪師新自楊岐來居雲盖 一見 心奇之 與語每終夕 會忽問曰 上人落髮師為誰 對曰 茶陵郁和尚 會曰 吾聞其過溪有 省 作偈甚奇 能記之否 端即誦曰 我有神珠一顆 久被塵勞關鎻 今朝塵盡光生 照破山河萬朵 會大笑而去 端愕然左右視 通夕不寐 明日 求入室咨詢其事 時方歲
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 87, No. 1624 原始資料: CBETA 人工輸入 台灣某大德提供 No. 1624-A洪覺範林間錄序 臨川 謝逸 撰 洪覺範得自在三昧於 雲菴老人 故能游戲翰墨場中 呻吟謦欬皆成文章 每與林間勝士抵掌清談
居士翹足 三角禾豆 南華稻粟 婆子作齋 廿贄設粥 灌溪劈箭 疎山囓鏃 天鉢花開 九峯麥熟 啞子延僧 則天賜浴 尚書打毬 大夫雙陸 行者失笑 陸亘合哭 大寂吹耳 尊者撥眉 寒山茄串 解脫粥篦 陳老蒲鞋 龐蘊漉籬 悟本紙撚 法眼香匙 光仁女子 玄則童兒 九峯拽擺 保福扶犂 玄泰布衲 克符紙衣 菴主不顧
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 87, No. 1614 原始資料: CBETA 人工輸入 蔡寧君大德輸入 禪苑蒙求目錄 卷上(千八百四十二則一百八十六人) 釋迦七步 達磨九年 靈山密付 少室單傳 青原與斧 南岳磨磚 大雄創寺 百丈開田 溈仰體用
車駕郊迎 延居別殿 遂問聖諦 機語不契 至十九日 潛往江北(傳燈云 祖以丁未普 通八年至韶州 時刺史蕭昂具禮迎接 表奏 據明教禪禪正宗記乃曰 祖以庚子普通元年至韶州 刺史蕭勵迎接 具奏 蓋蕭昂不曾刺韶州 勵乃昂之子也 以南北史驗之 則當以正宗記為是) 先是誌公修高座寺 謂寺主靈觀曰 當有大乘菩薩自西
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 79, No. 1559 原始資料: CBETA 人工輸入 台灣某大德提供 No. 1559 嘉泰普燈錄卷第一 平江府報恩光孝禪寺(臣) 僧 (正受) 編 紀佛祖 傳燈曰 如來將化 預命摩訶迦葉云 吾以清淨法眼 涅槃妙心
唐丞蘇朗 唐邑令李虗 唐吳逵 唐王待制 唐邑令李惟燕(附惟玉) 唐孫明 唐推司楊旬 唐孫翁 唐宋參軍 唐節度張齊丘 唐府掾陸康成 唐張國英 唐徐玘 唐王孝廉 唐別駕周伯玉 唐任自信 唐太常段成式 唐節度吳少陽 唐強伯達 唐司空嚴綬 唐吳可久 唐邢行立 唐趙安 唐倪勤 唐兖州軍將 唐牙將甯勉 唐張政
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 87, No. 1635 原始資料: CBETA 人工輸入 釋智宣法師輸入 金剛經持驗目錄 上卷魏博士盧景裕 梁釋琰法師 隋趙文若 隋寺丞趙文昌 隋博士徐孝克 隋書生荀氏 隋邑令睦彥通 隋參軍杜之亮 隋宋國公蕭瑀
一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % %
!!! 从实践到理论的反思 庄世同 ## 祇和理性来统 ## 一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % % !!! 从实践到理论的反思 ## ## !!!!!! # # !!! 从实践到理论的反思 二 法治应该具备哪些要件 & % ( & & % ( !!! 从实践到理论的反思 % ) % & & !!! 从实践到理论的反思 三 人性尊严应该具有哪些内涵 & % % & & !!! 从实践到理论的反思
輳 如川東之 凡八年間 環講法華 金光明涅槃 淨名大小部帙 繼晷待且 慈霔 洋洋 續因慈母年邁 思念報親之恩 遂謝事歸寧 廬于祖墳 曰藏雲 居雖叢爾躡 屩尤多 假道問津 盈諸戶外 仍造西方三聖像設廣以化人 其母後有微疾 師就臥 床 夜講心經 念彌陀佛 佛放金光 母及四方 無不瞻覩 殊祥既[乇-一+北
修訂日期: 2006/01/05 發行日期: 2006/2/15 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 54, No. 2131 原始資料: 蕭鎮國大德提供 北美某大德提供 No. 2131 翻譯名義序 宋唯心居士荊谿周敦義述 余閱大藏 嘗有意效崇文總目 撮取諸經要義 以為內典總目 見諸經中每用梵 語 必搜檢經教
問覇 巽說 人文 性德 存心 福解 評隱 喻用 物宜 善惡 性情 九流 四端 卷七 論原 中正 明分 察勢 刑勢 君子 知人 品論 解譏 風俗 仁孝 問經 問交 師道 道德 治心(論原畢) 雜著(六篇) P. 2
修訂日期: 2009/04/23 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 52, No. 2115 原始資料: 蕭鎮國大德提供 北美某大德提供 No. 2115 鐔津文集目錄 卷首 行業記(此即序) (陳舜俞撰) 卷一 輔教篇上 原教 勸書(并序共四篇) 卷二 輔教篇中 廣原教(并序共二十六篇)
TablesDivision_Chinois
Exemple Tables de division Chinois http://www.memrise.com/ 除以 chúyǐ divisé par (diviser par) 等于 děngyú égale (être égal à) 八除以四等于二 bā chúyǐ sì děngyú èr 8 divisé par 4 égale 2 Table de division par 1 一除以一
贸易一体化与生产非一体化
贸易一体化与生产非一体化 基于经济全球化两个重要假说的实证研究 刘志彪 吴福象 改革开放以来 中国贸易一体化水平持续上升 对此虽然可以利用引力模型加以说明 但其解释力是有限的 本文在对世界范围内的贸易一体化进行统计描述和计量检验的基础上 对包括中国在内的东亚经济体的贸易竞争状况进行了结构分析 结果表明 经济体之间的相似程度越高 贸易量越大 贸易一体化程度也越高 通过各种因素的传导 经济体的出口竞争能力增强
Knowing Guan Yin
Knowing Guan Yin Tai Pei Buddhist Centre April 2016 Agenda Types and Varieties 观音的类别 Names 名号 Gender 性别 Mantras 咒语 Origin, Stories and Legends 传说 Practices & Spirit Love and Compassion 修持 Sutras (UGC)
2016 年 地 质 工 程 系 教 学 工 作 安 排 2016 学 年 我 系 将 在 总 结 过 去 工 作 的 基 础 上, 结 合 今 年 学 院 以 抓 质 量 强 内 涵 促 改 革 调 结 构 建 品 牌 细 管 理 重 过 程 为 宗 旨, 以 规 范 管 理 深 化 内 涵 为
2016 年 地 质 工 程 系 教 学 工 作 安 排 2016 年 教 学 工 作 安 排 2015 2016 学 年 第 二 学 期 教 学 工 作 计 划 二 O 一 六 年 三 月 十 日 2016 年 地 质 工 程 系 教 学 工 作 安 排 2016 学 年 我 系 将 在 总 结 过 去 工 作 的 基 础 上, 结 合 今 年 学 院 以 抓 质 量 强 内 涵 促 改 革 调
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一 九 八 八 年 创 刊 回 忆 与 研 究 第 十 六 辑 上 海 市 新 四 军 历 史 研 究 会 浙 东 浙 南 分 会 编 二 O 一 三 年 十 二 月 1 ( 封 面 折 页 字 ) 编 委 会 顾 问 丁 公 量 丁 柯 吴 文 达 汪 志 荣 戚 南 强 李 国 经 主 编 陈 晓 光 副 主 编 葛 奇 忠 方 思 朋 编 委 ( 按 姓 氏 笔 画 为 序 ) 方 思 朋 王
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九 评 共 产 党 大 纪 元 系 列 社 论 2004 年 11 月 http://dajiyuan.com http://epochtimes.com 目 录 公 告 大 纪 元 发 表 系 列 社 论 九 评 共 产 党... 3 九 评 之 一 评 共 产 党 是 什 么... 4 前 言... 5 一. 以 暴 力 恐 怖 夺 取 和 维 持 政 权... 5 二. 以 谎 言 为 暴 力
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九 评 共 产 党 大 纪 元 系 列 社 论 2004 年 11 月 http://dajiyuan.com http://epochtimes.com 目 录 公 告 大 纪 元 发 表 系 列 社 论 九 评 共 产 党... 4 九 评 之 一 评 共 产 党 是 什 么... 4 前 言...5 一. 以 暴 力 恐 怖 夺 取 和 维 持 政 权... 5 二. 以 谎 言 为 暴 力
理 论 探 索 事 业 单 位 改 革 的 五 点 思 考 余 路 [ 摘 要 ] 事 业 单 位 改 革 是 中 国 改 革 的 重 要 环 节, 其 影 响 力 和 难 度 不 亚 于 国 有 企 业 改 革 本 文 着 重 围 绕 推 进 事 业 单 位 改 革 应 考 虑 的 五 个 方 面
![理 论 探 索 事 业 单 位 改 革 的 五 点 思 考 余 路 [ 摘 要 ] 事 业 单 位 改 革 是 中 国 改 革 的 重 要 环 节, 其 影 响 力 和 难 度 不 亚 于 国 有 企 业 改 革 本 文 着 重 围 绕 推 进 事 业 单 位 改 革 应 考 虑 的 五 个 方 面](/thumbs/40/21960388.jpg "理 论 探 索 事 业 单 位 改 革 的 五 点 思 考 余 路 [ 摘 要 ] 事 业 单 位 改 革 是 中 国 改 革 的 重 要 环 节, 其 影 响 力 和 难 度 不 亚 于 国 有 企 业 改 革 本 文 着 重 围 绕 推 进 事 业 单 位 改 革 应 考 虑 的 五 个 方 面")
目 录 理 论 探 索 事 业 单 位 改 革 的 五 点 思 考 1 信 息 交 流 省 编 办 刘 维 寅 副 主 任 到 我 市 对 市 县 政 府 机 构 改 革 工 作 进 行 实 地 评 估 11 我 市 部 分 部 门 试 点 实 行 部 门 内 部 行 政 审 批 制 度 改 革 工 作 13 我 市 三 项 措 施 确 保 机 构 编 制 监 督 活 动 常 态 化 14 基 层
日 本 位 于 亚 洲 东 部, 太 平 洋 西 北 角, 是 我 国 东 方 的 一 个 岛 国 在 洪 积 世 ( 注 1) 的 大 部 分 时 期 内, 日 本 与 大 陆 相 连 大 约 在 洪 积 世 晚 期 至 冲 积 世 ( 注 2) 初 期, 日 本 各 地 发 生 海 进, 出 现
前 言 日 本 是 我 们 的 邻 国 文 献 可 考 的 两 国 关 系, 至 少 已 有 21 个 世 纪 古 代 日 本 文 化 的 发 展 晚 于 中 国, 而 日 本 民 族 却 能 在 固 有 文 化 的 基 础 上 对 外 国 文 化 采 取 选 择 吸 收 和 创 新 的 态 度, 形 成 自 己 独 特 的 文 化 封 建 末 期, 中 国 和 日 本 同 受 西 方 列 强 的
2深化教育教学改革、创新人才培养模式
高 职 物 流 管 理 专 业 人 才 培 养 模 式 的 创 新 与 实 践 1 李 选 芒 2 赵 居 礼 摘 要 高 职 物 流 管 理 专 业 人 才 培 养 模 式 改 革 的 重 点 是 明 确 专 业 培 养 目 标, 构 建 适 应 培 养 目 标 的 课 程 体 系, 营 造 职 业 技 术 训 练 的 教 环 境, 建 设 双 师 结 构 的 师 资 队 伍 陕 西 工 业 职
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九 评 共 产 党 大 纪 元 系 列 社 论 2004 年 11 月 http://dajiyuan.com http://epochtimes.com 目 录 公 告 大 纪 元 发 表 系 列 社 论 九 评 共 产 党... 4 九 评 之 一 评 共 产 党 是 什 么... 5 前 言... 5 一. 以 暴 力 恐 怖 夺 取 和 维 持 政 权... 5 二. 以 谎 言 为 暴 力
实 习 上 下 点 表 格 解 释 和 相 关 纪 律 要 求 : 1 表 格 中 所 有 名 词 都 为 简 称, 包 括 医 院 名 称 四 年 级 五 年 级 各 专 业 名 称 等 所 有 时 间 都 为 学 生 装 好 行 李 出 发 时 间, 请 提 前 0 分 钟 将 行 李 运 到
附 件 :.014 年 实 习 生 进 出 实 习 单 位 用 车 方 案 南 京 医 科 大 学 014 年 6 月 实 习 学 生 进 出 实 习 单 位 用 车 计 划 教 务 处 编 014 年 6 月 5 日 实 习 上 下 点 表 格 解 释 和 相 关 纪 律 要 求 : 1 表 格 中 所 有 名 词 都 为 简 称, 包 括 医 院 名 称 四 年 级 五 年 级 各 专 业 名
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党 员 干 部 现 代 远 程 教 育 简 报 第 15 期 ( 总 第 158 期 ) 中 共 山 东 省 委 农 村 党 员 干 部 现 代 远 程 教 育 领 导 协 调 小 组 办 公 室 2012 年 10 月 31 日 喜 迎 十 八 大 威 海 市 组 织 开 展 系 列 主 题 宣 传 活 动 迎 接 党 的 十 八 大 一 是 发 挥 党 建 电 视 栏 目 作 用 强 化 宣 传
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九 評 共 產 黨 大 紀 元 系 列 社 論 2004 年 11 月 http://dajiyuan.com http://epochtimes.com 目 錄 公 告 大 紀 元 發 表 系 列 社 論 九 評 共 產 黨... 3 九 評 之 一 評 共 產 黨 是 甚 麼... 4 前 言... 4 一. 以 暴 力 恐 怖 奪 取 和 維 持 政 權... 5 二. 以 謊 言 為 暴 力
103.06.23退休權益.ppt [相容模式]
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臺 中 市 政 府 人 事 處 不 可 不 知 之 退 休 權 益 1 大 綱 一 退 休 撫 卹 理 論 二 現 行 退 休 制 度 (85 制 ) 三 再 任 停 止 領 受 月 退 休 金 及 優 惠 存 款 四 案 例 分 享 五 公 務 人 員 退 休 撫 卹 法 草 案 (90 制 ) 六 公 務 人 員 保 險 法 103 年 1 月 29 日 修 法 七 結 語 一 退 休 撫 卹
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許 清 龍 老 師 試 題 評 析 國 文 試 題 評 析 / 命 中 事 實 100 學 年 度 私 醫 聯 招 的 國 文 科 考 題, 有 上 課 的 同 學 應 該 發 出 會 心 一 笑, 甚 至 狂 笑, 因 為 老 師 的 命 中 率 實 在 太 高 了 除 了 基 本 的 字 音 字 形 字 義 成 語 的 題 型 外, 時 序 的 題 型 考 了 干 支 判 別 題 目 完 全 可
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3 基 金 杠 杆 从 分 级 基 金 的 概 念, 我 们 知 道 了 分 级 基 金 的 A 份 额 是 每 年 获 得 固 定 收 益 的 稳 健 份 额,B 份 额 是 具 有 杠 杆 效 应 的 激 进 份 额 分 级 基 金 中 的 杠 杆 一 般 有 三 类 : 份 额 杠 杆 =(A
分 级 基 金 入 门 1 概 述 分 级 基 金 是 指 通 过 对 基 金 收 益 分 配 的 安 排, 将 基 金 份 额 分 成 预 期 收 益 与 风 险 不 同 的 两 类 或 多 类 份 额, 并 将 其 中 一 类 份 额 或 多 类 份 额 上 市 进 行 交 易 的 结 构 化 证 券 投 资 基 金 通 常 所 谈 到 的 分 级 基 金 是 将 母 基 金 产 品 ( 可 以
從 象 耳 出 照 象 頂 上, 化 作 金 臺 其 象 頭 上 有 三 化 人 : 一 捉 金 輪 一 持 摩 尼 珠 一 執 金 剛 杵 舉 杵 擬 象, 象 即 能 行, 腳 不 履 地, 躡 虛 而 遊, 離 地 七 尺 地 有 印 文, 於 印 文 中 千 輻 轂 輞 皆 悉 具 足, 一
佛 說 觀 普 賢 菩 薩 行 法 經 宋 元 嘉 年 曇 無 蜜 多 於 楊 州 譯 大 正 新 脩 大 藏 經 第 09 冊 No. 0277 CBETA 電 子 佛 典 Rev. 1.19 如 是 我 聞 : 一 時 佛 在 毘 舍 離 國 大 林 精 舍 重 閣 講 堂, 告 諸 比 丘 : 却 後 三 月 我 當 般 涅 槃 尊 者 阿 難 即 從 座 起, 整 衣 服, 叉 手 合 掌,
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重庆渝开发股份有限公司
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維 摩 詰 經 節 要 1. 維 摩 詰 所 說 經 卷 1 1 佛 國 品 : 眾 生 之 類 是 菩 薩 佛 土 所 以 者 何? 菩 薩 隨 所 化 眾 生 而 取 佛 土, 隨 所 調 伏 眾 生 而 取 佛 土, 隨 諸 眾 生 應 以 何 國 入 佛 智 慧 而 取 佛 土, 隨 諸 眾 生 應 以 何 國 起 菩 薩 根 而 取 佛 土 所 以 者 何? 菩 薩 取 於 淨 國, 皆
发心：“为令利他而缘圆满菩提，与主要成为自己助伴欲相应之大乘入门意识，是大乘发心之性相
界限 : 唯大乘加行道暖位中有 顶加行八法总表 一 暖顶加行 ( 之顶加行 :2 ) 获得证成顶加行其十二种行任何一之顺抉择分, 是为第一加行道暖位顶加行 标出经中十二随一后, 表大乘第一顺决择分, 是暖顶加行之 梦亦于诸法观知如梦等是至顶加行所有十二 极为熟习故, 于睡梦之际亦见一切法如梦等 2 对声闻等地不生欢喜心 3 见如来等 4 观见佛陀之神通变化 5 生起宣说正法之心 先见地狱等众生随念于自己之佛土断除恶趣
春 天 来 了 静 悄 悄 的 没 有 鸟 语 没 有 花 香 到 处 死 一 样 的 沉 寂 雷 切 尔 卡 森
陈 小 红 加 里 斯 奈 德 被 深 层 生 态 学 家 视 为 他 们 的 桂 冠 诗 人 他 为 全 球 生 态 运 动 作 出 了 巨 大 的 贡 献 本 文 旨 在 研 究 其 诗 歌 中 所 体 现 出 的 独 特 的 生 态 观 主 要 从 四 方 面 来 阐 明 斯 奈 德 对 荒 野 的 热 爱 对 文 明 的 反 思 对 印 第 安 人 生 活 的 向 往 以 及 对 理 想 的
说明 本简体校正版 佛说不增不减经 电子书, 是根据清制 乾隆大藏经 第 48 册, 第 0520 部, 大乘单译经部, 元魏天竺三藏菩提留支译 佛说不增不减经 原藏影印本校正制作的 句读仅供参考本电子书是免费结缘品 特此说明 仁慧草堂二〇一八年三月 更多免费电子佛经下载敬请关注 :
元魏天竺三藏菩提留支译 南無本師釋迦牟尼佛 说明 本简体校正版 佛说不增不减经 电子书, 是根据清制 乾隆大藏经 第 48 册, 第 0520 部, 大乘单译经部, 元魏天竺三藏菩提留支译 佛说不增不减经 原藏影印本校正制作的 句读仅供参考本电子书是免费结缘品 特此说明 仁慧草堂二〇一八年三月 更多免费电子佛经下载敬请关注 :http://www.renhuicaotang.com/ A 起诵仪 香赞
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般若文库11 入中论自释讲记（上）（未定稿）
般若文库 入中论自释讲记 ( 一 ) 智圆法师 讲授 入中论自释讲记 ( 一 ) 1 入中论自释讲记 月称论师造智圆法师讲授今天开讲 入中论自释 所谓的 入中, 所入是 中, 就是指离一切边的大空性, 也就是中观宗, 或者龙树菩萨 中论 的所诠义, 或者根本慧所证的真实义 如何 入 呢? 由深 广两门来入 广, 是指本论略说的凡夫地的三法, 圣者有学地 ( 一至十地 ) 以及佛果地 深, 就是本论宣说第六地菩萨所证真实义的时候,
Microsoft Word - 095_2015.09.26 什麼最快樂 （白話與經文加註）-ok .doc
釋 厚 觀 ( 福 嚴 推 廣 教 育 班,2015.9.26) 各 位 法 師 各 位 居 士, 大 家 好! 今 天 跟 大 家 分 享 一 則 佛 典 故 事, 這 故 事 出 自 法 句 譬 喻 經, 在 大 正 藏 第 4 冊 595 頁 中 欄 到 596 頁 上 欄 過 去, 佛 在 舍 衛 國 祇 園 精 舍 時, 有 四 位 新 學 比 丘 一 起 來 到 㮈 樹 下 坐 禪 修
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Cultivation Vandanâ Homage Namô Tassa Bhagavatô Arahatô Sammâ- Sambuddhassa (3x) Homage to the Triple Gems Homage to Him, the Blessed One, the Exalted One, the Fully Enlightened One. Ti-Sarana The Three
抗 日 战 争 研 究 年 第 期 % & ( # #
张 生 汪 伪 投 敌 后 出 于 政 治 需 要 一 直 着 意 争 夺 国 民 党 政 治 符 号 并 加 以 运 用 为 此 它 与 重 庆 方 面 进 行 了 激 烈 的 交 锋 并 与 日 本 方 面 进 行 了 艰 苦 的 交 涉 应 该 说 汪 伪 的 努 力 是 多 方 面 的 但 由 于 重 庆 方 面 比 较 得 力 的 反 制 日 方 本 于 自 身 利 益 的 掣 肘 以 及
对 当 前 小 说 艺 术 倾 向 的 分 析 陈 晓 明 人 民 性 是 一 个 现 代 性 概 念 近 年 来 艺 术 上 趋 于 成 熟 的 一 批 作 家 倾 向 于 表 现 底 层 民 众 苦 难 的 生 活 这 使 他 们 的 作 品 具 有 现 实 主 义 的 显 著 特 征 在 对 苦 难 生 活 的 把 握 中 对 人 物 性 格 和 命 运 的 展 示 中 这 些 小 说 在 人
般若文库18 中观总义
中观总义 1 抉择二无我 101 思考题 105 中观总义 1 中观总义 益西彭措堪布讲授 中观源流佛涅槃后, 龙树菩萨出世, 以自力撰造中观理聚论, 抉择佛陀第二转无相法轮的密意, 从此开创了甚深中观见派 随后, 有圣天菩萨撰著 中观四百论, 开显中论的修行次第 再往后, 秉持龙树传承的佛护论师创中观应成派, 清辨论师创中观自续派, 自续派的传持者有智藏 静命 莲花戒, 及其追随者的诸多印藏智者成就者,
请大家随我念诵 : 诸法正法贤圣三宝尊, 从今直至菩提永归依, 我以所修施等诸资粮, 为利有情故愿大觉成! 今天我所说的法, 是宣讲 般若心经 之菩萨广大行和甚深见 就佛法而言, 不管是唯识宗 中观宗, 还是声闻宗等, 一切法从世俗谛和胜义谛二种开始说起, 般若心经 也不例外 因为 般若心经 当中,
音频名称 : 般若心经 中的菩萨广大行与甚深见 20141113 般若心经 中的菩萨广大行与甚深见 夏坝仁波切讲于昆明宝华寺 阿弥陀佛! 今天, 受我们国家的恩德, 中国佛教协会的恩德, 以及云南省和我们宝华寺的恩德, 在此共飨法义, 实乃非常殊胜 所以, 我在此受中国佛教协会的委托, 在这里宣讲如来正法, 深感欢喜! 宣讲正法者, 依照那烂陀寺的宗规有三种 : 一者, 法师之语清净 ; 二者, 听众之意清净
王海明 科学 学科 宗教 经验 科学是一个具有二重性的概念 当我们说 伦理学是一门科学 的时候 我们所说的 科学 是广义的 是指关于实际存在的事物的必然性或普遍性的知识体系 当我们说 科学的伦理学 的时候 我们所说的 科学 是狭义的 是指关于实际存在的事物的必然性 普遍性的正确的 真理的知识体系 我国有着优良的道德文化传统 并且 与时并进 不断有新的发展 江泽民总书记提出的 以德治国 方略 正是在充分肯定我们民族传统的
入 学 考 试 重 点 考 查 学 生 的 基 础 专 业 知 识 基 本 实 验 操 作 技 能 独 立 思 考 和 动 手 能 力 笔 试 和 面 试 的 试 题 都 有 足 够 的 难 度, 以 利 择 优 录 取 新 录 取 的 研 究 生 第 一 次 见 面, 池 先 生 会 作 一 次
严 师 慈 母 池 际 尚 院 士 培 养 研 究 生 记 实 叶 德 隆 叶 德 隆, 男,1936 年 12 月 初 生 中 国 地 质 大 学 ( 武 汉 ) 地 球 科 学 学 院 教 授 1960 年 北 京 地 质 学 院 岩 石 矿 物 学 专 业 毕 业 并 留 校 任 教,1962 年 北 京 地 质 学 院 研 究 生 毕 业 主 要 从 事 岩 浆 岩 岩 石 学 晶 体 光
佛一生讲经说法 49 年, 其中说小乘 阿含经 12 年, 说大乘方等经 8 年, 说诸部 般若经 22 年, 最后又说 妙法莲华经 及 大般涅槃经 8 年, 于此亦可见, 佛差不多用了他一生讲经说法一半的时间, 来宣讲般若系的经典, 般若经在佛法中的重要性, 不想而知 尤其这一部 般若心经, 它具
陈义孝居士演述 前言 ( 一 ) 心经与佛法的关系 心经 为佛教般若系的经典, 而般若为出生诸佛之母, 亦是一切经典的根源 大般若经 说 : 般若波罗蜜, 能生诸佛 大智度论 说 : 般若能生诸佛, 摄持菩萨, 佛法即般若 又说 : 般若波罗蜜是诸佛之母, 诸佛以法为师, 法者, 即是般若波罗蜜 本经亦说 : 三世诸佛, 依般若波罗蜜多故, 得阿耨多罗三藐三菩提 由是可知, 般若与佛法的关系, 至为密切!
无论中国的传统学术还是西方的大学制度 因 修道 之旨而生 教化 之需的轨迹是颇为相似的 正如中国的 小学 是为 大学 的读经作准备 欧洲中世纪大学的 人文学科 也是要帮助凡人理解神圣的文本 在西方 进一步使语言成为民族国家的根本标志 并通过强势族群与强势语言的共生互动 为后世的殖民扩张提供了基本 原型 中国早期教会大学对于语言的选用 当代西方国家的相关语言政策 也都可以成为语言标准之统治性力量的生动例证
图书馆 年第 期
年第 期 图书馆 北京大学图书馆 北京 北京大学校医院 北京 本文从多个角度对阅读活动进行了考察 认为许多心理学 生理学的原理不仅是阅读疗法的科学基础 而且是阅读疗法原理的组成部分 阅读疗法的科学性不仅体现在阅读活动起源于人类治疗身心疾患的需要 自发生之时就具有治疗的功能 更重要的是阅读过程既能带来共鸣 净化 平衡 暗示 领悟等各种复杂的心理活动 又调动着五脏六腑做着看不见的体操 这些活动起到了调节情绪
上課大綱
大智度论第一讲 最尊贵的净莲上师讲解 上课大纲缘起 佛为什么要讲大般若经? 一 为了广说大乘菩萨行 二 为了让修念佛三昧的菩萨能得到利益 三 佛接受劝请说法, 因此说了甚深的般若波罗蜜 四 为了证明佛是一切智人 五 宣示诸法实相, 以断除一切众生的疑问 六 为了断除邪恶人贡高我慢的心 七 为了让人信受佛法 八 为了使众生欢喜 九 佛是大医王, 采集各种法药给众生服用 十 为了要断除某些人的想法 (
抗 日 战 争 研 究 % 年 第 期!!!!!!
作 为 抗 战 文 化 的 史 学 及 其 历 史 贡 献 田 亮 作 为 抗 战 文 化 的 重 要 组 成 部 分 抗 战 时 期 的 中 国 史 学 受 爱 国 主 义 民 族 主 义 思 潮 的 强 烈 影 响 在 培 育 国 民 的 民 族 意 识 弘 扬 民 族 抗 战 精 神 等 方 面 为 民 族 抗 战 事 业 做 出 了 杰 出 贡 献 尽 管 受 到 客 观 条 件 的 限 制
验资报告的 虚假 与 真实 法律界与会计界的对立 二 德阳案对注册会计师职业的冲击
兼评最高人民法院法函 号 刘 燕 一 问题的提出 验资报告的 虚假 与 真实 法律界与会计界的对立 二 德阳案对注册会计师职业的冲击 法学研究 年第 期 验资报告的 虚假 与 真实 法律界与会计界的对立 三 会计界的 真实性 概念及其所蕴含的制度理性 法学研究 年第 期 四 什么是 虚假验资报告 法律上的含义 验资报告的 虚假 与 真实 法律界与会计界的对立 法学研究 年第 期 验资报告的 虚假 与
正觉电子报 第76期
何谓五阴? 一 色, 二 痛, 三 想, 四 行, 五 识 此五覆人, 令不见道 佛开解梵志阿拔经 What are the five skandhas [aggregates]? They are: 1. form-skandha, 2. sensation-skandha, 3. perception-skandha, 4. formation-skandha, and 5. vijnana-skandha.
社会科学战线 年第 期跨学科研究 ( ),, (, ),,, 1 ( ), ( -, ),,,,,,,,, (, ) ( ),,,,,,,,,,,, ( ) ( ),,,, ;,,,,,,, ( ),,,,,,,, ( ), ( ),,,,, :,,, (,, ),,, :,, ( % ),,,,,
: 汪丁丁贾拥民 (, ) 本文是一个从理论出发, 最终又回到理论的 案例研究 在特定的社会网络中, 人与人之间的交互作用形成习俗 习俗如果能够经受住不断发生的独僻性冲击, 就可以成为传统 这是对梅纳德史密斯的演化稳定策略概念的拓展 独僻性相当于变异或者突变, 演化稳定策略只经受了一次独僻性的冲击, 只有在随机地不断出现的冲击下保持稳定的习俗, 才能成为培顿杨所定义的传统, 这就是随机稳定均衡 义乌市场的发展,
１６ 全球职业规划师 ＧＣＤＦ 资格培训教程 图 １ ４ 舒伯的循环式发展任务 Ｓｕｐｅｒ １９９０ 的时候 由于工作者角色的中断 个人又缺乏其他角色可以替代它满足个人 的心理需求 往往会产生巨大的失落感乃至出现严重的适应不良状况 角色和显著角色的概念有助于我们评估一个人在工作 学习 家庭 休 闲和社会活动等各方面的投入程度及其相互间的关联影响 从而帮助个人协 调平衡生活各部分的内容 丰富个人的生活空间
!! & & 一 冯金华教授对转形问题是伪问题的证明过程!!!!!! ( ( ( (!!!!!!!!
一个真实的经济学命题和一个伪证的学术否定 评冯金华 价值转形 一个伪问题 丁堡骏 长春税务学院马克思主义经济学研究中心 吉林长春! 价值之所以转化为生产价格 根本原因就在于资本对利润的平等追求权利 其前提是不同生产部 门资本有机构成差别 不同部门资本周转速度的差别 以及由此带来的不同生产部门利润率的差别 冯金华 教授的生产价格体系中既没有资本有机构成的考察 也没有资本周转速度的考察 更没有利润率平均化的分
天下莫大於秋毫之末,而大山為小
010 010 天下莫大於秋毫之末,而大山為小 011 卷一 天地萬物的運行之道011 012 012 是亦彼也,彼亦是也 013 卷一 天地萬物的運行之道013 014 014 指窮於為薪,火傳也,不知其盡也 015 卷一 天地萬物的運行之道015 018 018 意有所至,而愛有所亡 019 卷一 天地萬物的運行之道019 028 028 此以己養養鳥也,非以鳥養養鳥也 029 卷一 天地萬物的運行之道029
( 未定稿请勿翻印流通 )
如来藏大纲狮吼论 1 如来藏大纲狮吼论讲记 41 他空承许狮吼论 291 他空承许狮吼论讲记 313 思考题 429 ( 未定稿请勿翻印流通 ) 如来藏大纲狮吼论 如来藏大纲狮吼论 1 如来藏大纲狮吼论 全知麦彭仁波切 堪布益西彭措 南无格 著 译 魏 顶礼上师 本来无垢之心性 了义文殊勇士体 以知正理锐利剑 斩断三有诸痴网 唯此遍行如来藏是三世一切诸佛所说密 意的精要 也是一切显密诸法唯一的关要