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眺璇朴
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1 唯识三十颂第八讲最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡 Orchid Country Club 二一四年九月十八日喇嘛各位居士大德! 晚上好! 昨天我们大略的把第七识介绍了一遍, 那我们今天再进一步的详细说明, 更深入的探讨第七末那识, 因为它跟我们的修行息息相关, 所以一定要弄清楚, 比较好修行好, 那我们看偈颂 : 次第二能变, 是识名末那, 其次第二能变这个识的名称叫做末那末那是什么意思呢? 末那是梵语, 中国翻译为意, 就是思量的意思, 所以第七识叫做思量能变识所谓的思量就是思虑量度, 也就是第七识恒缘第八识而思量, 思虑量度为我的识, 所以叫做思量识那第七识它是从无始以来, 恒时相续而不间断, 缘第八识的见分的时候, 又极度的深明的计度为我, 所以才说第七识恒审思量执八识的见分为我, 这个就是我执的来源这个我们昨天都介绍过了, 复习一遍那接下来是依彼转, 这个依是依止的意思 ; 彼指的是第八阿赖耶识 ; 转是流转, 就是相续转起的意思也就是说末那识依止于第八阿赖耶识, 相续流转, 就是跟随着第八识转现, 转现就是转变现起, 就是我们一般所谓的变现常常有人问 : 什么叫变现? 都是八识的变现, 这个变现到底是什么意思呢? 变现就是种子要生起现行, 它的一个过程也就是说种子要生起现行的时候, 要由它的所依根的种子击发, 它才能够生起现行我们昨天讲到它的所依根, 就是眼识的话, 它的所依根就是眼根, 耳识依耳根鼻识依鼻根舌识依舌根身识依身根, 有没有? 第六意识依什么? 依第七意根, 所以第六识它是依第七识那如果说譬如说 : 我们第六识的种子, 如果要生起现行的时候呢, 它一定要有第七识的种子击发, 才能够生起, 如果说没有第七识种子的击发的话, 第六识的种子不能够生起现行, 这个就是变现的意思那我们现在说到第七识, 它的所依根是什么? 第八识, 所以第七识的种子如果要生起现行的话, 就一定要第八识的种子击发, 这个种子第七识的种子才能够生起现行, 这个就是变现的意思, 转变现起唯识三十颂 8 1

2 所以第七末那识, 它是以阿赖耶识的种子为亲因缘, 阿赖耶识的现行为增上缘, 才能够转变现起这个就是这句话依彼转的意思, 依彼转这个彼就是第八阿赖耶识, 要依止第八阿赖耶识种子的击发, 第七末那识的种子才能够生起现行那赖耶又有种子赖耶现行赖耶, 所以第七识想要生起活动的话, 它一定要依第八阿赖耶识的种子为亲因缘, 以它的现行为增上缘那至于这个什么缘, 我们就看一个表好了, 这样说的比较清楚, 我们看一个表这个我们曾经在大乘百法明门论的时候有解释过, 眼识九缘生, 耳识唯从八 ; 鼻舌身三七, 后三五三四说明什么呢? 眼识九缘生, 你看那个表格 : 眼识九, 它必须要有空间要有光明, 就是光线, 还要所依根, 眼识依什么根? 依眼根, 那它的所缘境是什么? 色尘是它的所缘境然后一切识的生起一定要五遍行, 所以它写作意, 所以你看八个识都有作意然后第六意识是分别依, 我们说第六意识它的功能是什么? 分别了知, 所以你看到这个怎么知道是什么呢? 那个分别就是第六意识的分别, 第六识叫做分别依, 就是它专门管分别了知眼识生起活动一定要第六意识, 要不然你不晓得看到什么那你第六意识这个分别依它是染污的还是清净的, 要看第七识, 所以第七识你看还有第七识, 第七识是叫做染净依所以第七识没有转成平等性智之前, 第六意识念念是染污的, 所以它就有一个我的眼识在看, 看到什么呢? 第六意识分别说你看到什么, 可是第六意识分别的当下, 第七识就什么? 那个我就出来了, 我在看我在听, 然后我看到了什么我听到了什么, 这就是前五识加上第六识加上第七识可是这一切都要有一个第八识, 我们看都有第八识, 第八识叫做根本依根本依的意思就是说这些每一识的生起, 一定要以第八识作为根本, 一切心识活动的根本, 叫做根本识, 就是第八识所以我们看前五识第六识第七识都有第八, 就是根本依那第八识为什么没有? 因为它本身就是第八, 所以就不用再写第八了, 所以它这个第八识根本依这个种子, 就是亲因缘我们知道, 生起一切法一定要有种子, 作为它的亲因缘, 就好像植物的种子, 你植物要成长的话, 一定是从种子开始, 种子发芽然后茁壮到最后开花结果, 都是从一粒种子开始的那一切法的生起也一定要有种子, 作为一切法生起的亲因缘那唯识三十颂 8 2

3 我们刚才讲说第七识是染净依, 如果第七识转成平等性智之后, 我们第六意识的分别有没有我加进去? 没有, 它就是分别所以我们就说第六识转成妙观察智的时候, 这个就已经不是分别了知的那个分别, 而是善分别, 所以不是说转识成智之后就都没有分别心, 没有分别心, 然后都不知道看到了什么听到了什么吃东西不知道好不好吃? 这个叫做没有分别心, 不是这个意思佛菩萨祂第六识转成妙观察智以后, 祂是善分别, 祂更清楚了, 但是祂都是在现量, 第六意识有现量比量非量它是现量无分别的善分别, 祂在现量境, 那以我们讲说祂没有落入二元对立, 所以我们说祂没有分别, 但是祂又如实的了知, 了了分明, 这个叫做善分别有一点比较难体会, 因为我们是分别, 不然就不分别, 没有那个在现量, 然后又善分别, 现量应该是无分别, 怎么能够善分别呢? 对不对? 所以所谓的现量又能够善分别, 那个就是因为没有落入二元对立, 然后又了了分明, 这就是第六识一定要转成妙观察智之后才做得到所以什么时候第六意识念念无我呢? 就是第七识转成平等性智之后, 没有转之前第六意识只管分别了知, 但是有一个后面的第七识把那个我加进去, 就变成我在分别那如果第七识转成无我了之后, 平等性智之后, 它念念就是无我了, 它就变成善分别, 这样明白吗? 所以我们才会说第七识它是染净依, 是染污呢还是清净? 就是看第七识有转没有转第七识念念执八识见分为我的时候, 那个就是你怎么样都是染污的, 你的第六识分别之后, 一定有染污的第七末那识进来所以第六识的本身没有清净还是染污, 有所谓的清净染污, 是因为第七识加进来了所以我们看, 光是一个眼识要生起活动, 它就有这九个因缘, 那我们要说的是所缘境叫做所缘缘我们刚才说种子叫做亲因缘, 要生起一切法一定要有种子, 要生起色法, 要有色法的种子 ; 生起心法, 要有心法的种子 ; 任何一法生起, 一定要有种子为它的亲因缘, 这是第一个条件第二个条件, 一定要有所缘缘, 就像眼根的所缘缘就是色尘, 眼耳鼻舌身它的所缘境, 就是色声香味触然后第三个就是增上缘, 增上缘就是我们现在看, 除了种子亲因缘, 然后所缘境是所缘缘, 剩下的都叫做增上缘增上缘就是说助缘, 帮助它生起这个心识活动的其它的助缘因为你看, 唯识三十颂 8 3

4 你眼睛要看见的话, 眼识要生起活动它一定要有空间, 这样子看不到, 贴着看不到然后在黑暗当中看不清楚, 所以它一定要空间一定要光明一定要有眼根一定要有色尘, 色尘是所缘缘然后一定要有作意, 然后一定要有第六意识的分别依, 第七识的染净依, 第八识的根本依, 还有种子的亲因缘所以除了亲因缘跟所缘缘之外, 都是增上缘, 这个我们先要了解的那还有一个就是等无间缘, 等无间的意思就是平等没有间断无间就是没有间断, 但是它的力量又是平等的, 什么力量平等呢? 譬如说 : 我们说前念灭后念生, 那你们有没有想过 : 为什么前念灭已经灭了, 那后念怎么会生呢? 前念灭了, 后念为什么会生? 它中间会不会有一个力量? 有没有想过? 为什么前念灭, 后念马上就生起来了? 然后前念灭, 后念又生了, 这前念又变后念了, 前念灭后念生, 它中间有一股力量, 前念要灭的时候, 它有一股力量让后念可以生起, 这个力量是平等的, 叫做等这中间没有间断, 叫做等无间缘所以一切心识活动, 这八识要生起的话, 一定要具有这四缘所以我们说一切法因缘所生, 这个因指的是什么因? 什么缘呢? 所以有人问说 : 一切法因缘所生, 这个因缘指的是什么呢? 唉呀! 就是因缘嘛, 因为说不清楚一切法因缘所生, 这因缘的内容是什么呢? 就是这个四缘, 仗因托缘, 这个因就是亲因缘, 心识活动一定要有种子作为它的亲因缘还要什么? 仗缘, 仗因托缘, 就是说这个因, 所谓因缘的这个因, 指的是亲因缘然后另外的托这个缘, 就是另外的三缘, 就是增上缘所缘缘还有等无间缘亲因缘是它的因, 那个缘就是另外的三个缘, 就是增上缘所缘缘等无间缘, 差一点搞混了所以就是仗因托缘, 一切法因缘所生的那个因, 指的是亲因缘, 种子 ; 那个缘指的是另外三缘, 就是增上缘所缘缘跟等无间缘一定要有这个四缘, 这个法才能够生起, 所以我们说一切有为法是因缘所生的, 所谓的因缘就是这样的内容我们现在是讲到第七识, 所以我们看第七它是什么? 要一个一个讲吗? 不用了, 耳识是八, 因为耳识不须要光明, 所以它是八个缘那鼻识又不须要这个空间, 一定是跟鼻子相触你才可以闻到味道, 所以从鼻识舌识身识都是, 这三个都是不需要空间, 一定要接触之后, 你才能够生起这个鼻识舌识身识的活动, 所以它都是七个缘, 就是再去掉这个空间的缘唯识三十颂 8 4

5 那意识是五个缘, 所以意识的这个根就是什么根? 意根, 第七识, 所以第六识的所依根是第七识, 第七识叫做意根, 所以它叫做意识, 这是它名称的来源那所缘境呢? 法尘, 对不对? 然后一定要有作意, 然后一定要有第八为它的根本依, 那种子就一定要, 所以意识它是五个缘, 能够生起这个意识的活动那我们现在讲到这个第七末那识, 末那识它一定要一个作意, 然后一定要种子做为它的亲因缘, 作意是属于增上缘, 那它现在有一个第八, 一般人都会看错, 我们昨天不是讲说它有所依根所缘境, 有没有? 第七识的所依根是什么? 第八识, 依彼转, 有没有? 我们刚刚讲的依彼转, 依第八阿赖耶识转变才能够现起那它的所缘缘是什么? 所缘境是什么? 第八识的见分, 执第八识的见分为我, 所以第七识的见分执第八识的见分为我, 所以第七识的所缘境是什么? 所缘缘是什么? 第八识, 对不对? 第八识的见分, 作为它第七识的相分境, 所以一般就说 : 欸! 这个第八到底是什么意思? 就有两个意思, 我们昨天听完了依彼转缘彼就知道, 这个第八有两个东西在里面, 对不对? 一个是所依根一个是所缘境所依根是增上缘, 所缘境是所缘缘, 对不对? 所以常常有人问说 : 唉呀! 末那识只有三缘, 那它就没有所依根, 你看它那个根跟境都没有, 所依根所缘境它都没有写, 对不对? 所以怎么样去了解, 就是后面那个第八来了解第八就表示说第八识, 就表示第七识跟第八识是有关系的, 对不对? 那它跟第八识有什么关系? 就是它以第八识为所依根, 以第八识为所缘境, 这样应该听明白了所以我们现在最主要就是要解释偈颂的依彼转缘彼, 所以我们要把这个表格拿出来好好的解释, 要不然一般人都会看不懂, 那个末那识只有三缘, 那它跟第八识到底什么关系? 那我们念了唯识三十颂才能够真正明白, 第七识跟第八识它们之间的密切的关系, 到底密切在哪里? 喔! 原来是第七识以第八识为所依, 还有所缘境就在这一句的偈颂里面, 依彼转缘彼, 我们就能够了解, 第七识跟第八识它的关系, 还有这四缘, 都具备这四缘, 有没有? 我们看这八个识都一定有这个四缘, 种子是亲因缘, 所缘境是所缘缘, 剩下的都是增上缘, 那等无间缘没有写进去, 就是怎么样? 一定是前念灭, 后念一定生的, 这个中间是没有间断的, 你们打坐就知道为什么妄念那么难唯识三十颂 8 5

6 断? 你想要断妄念可能吗? 可能吗? 等无间缘你有办法对付它, 你就有可能切断, 它叫做等无间, 前念灭, 有一股力量让后念生起的力量, 是相等的请问你怎么让后念那个妄念不要生起? 你有什么办法让妄念不要生起? 你们修止观有什么办法? 有什么办法? 有吗? 有没有想想有什么办法? 前念灭, 后念不要生, 有什么好办法? 你们应该答得上来, 你们有修有证的应该答得上来我只要第六意识远离过去现在未来, 可不可以? 我当下这一念不缘过去不缘未来也离当下这一念, 这样可不可以切断? 试试看, 前念已经灭了, 后念还没有生起, 当下这一念又过去了, 三际托空你的第六意识远离过去现在未来, 试试看, 后念还会不会生起? 给你们五分钟试试看, 我休息一下, 真的试试看, 很好用的! 不然你们要让妄念不要生起, 用尽了所有的力气, 打尽了所有的妄念, 它还是照样生起可以吗? 没有后念, 所以不能上课了!O.K., 好! 应该有一些体会, 所以不管你是修止, 修定想要得定, 或者是想要开悟, 你一定要有一些对你心性的一些体悟, 那怎么样对你的心性有一些体悟呢? 就是你一定要对这个念头, 念头的生灭你要知道它是怎么回事像刚刚我们说前念灭后念生, 那股力量在什么地方? 前念灭了, 后念生起的那股力量, 在前念还是生起的那一念? 当下这一念, 对不对? 因为前念已经灭了, 后念生起, 所以它的力量在当下这一念, 这样明白吗? 所以就知道安住在当下是什么意思了, 前念灭了, 它有一股力量让后念生的这个当下, 安住在当下, 后念还会不会生起? 也不会生起了, 这样明白吗? 这个都是用功的诀窍所以不用说想什么办法去对付妄念, 妄念自性本空, 没有什么好对付的可是你要知道, 前念灭了, 它后念为什么会生? 那股力量到底是什么? 就是每一个当下, 懂吗? 所以你只要能够安住在当下, 不落入二元分别, 保持觉知, 我们讲觉知的训练的口诀就在这里, 保持觉知, 安住在当下, 自性就现前, 凭什么自性现前? 就是第六意识清净了我们昨天说第六识清净了, 第七识会不会再起执着? 我执会不会生起? 第六识无分别的时候, 第七识也没有办法作什么, 对不对? 对啊, 那我们清净的自性就很容易现前, 是不是这样? 想要开悟其实没有这么难, 就是你要知道用功的诀窍在哪里所以你知道等无间缘它是怎么样活动的, 你就有办唯识三十颂 8 6

7 法对付它所以我们也知道为什么说修定的时候, 说你的第六意识保持现量无分别, 可是你没办法保持, 为什么? 因为等无间缘还在, 所以我们说要安住在当下, 那个安住多难啊! 为什么? 因为等无间缘的关系所以你很难安住在当下, 前念灭了, 后念就生了, 因为那个力量一样, 每一念的力量都一样强那你怎么样安住在当下, 不起妄念不落入二元对立, 然后又保持觉知? 觉知的当下也是没有妄念的, 对不对? 觉知到后来就是我们的本觉, 就是我们的自性现前, 那我们的真心是离念的, 真心无念, 真心离念 ; 离妄想, 念真如, 这是我们真心的状态可是如果你没有办法安住, 没有办法不落入二元对立, 二元对立就是第六意识的比量又开始作用了, 就是有见分有相分, 见分相分, 就是落入二元对立, 有一个能缘的心, 有一个所缘的境, 那个叫做二元对立就是你的本体自证分, 落入二元对立, 有见分跟相分, 所以你的念头有一个我, 我的心一直在攀缘外境, 不管你攀缘的是什么, 你认为是清净的境界像我们昨天讲的, 你第六意识一直想要去证到一个什么法尘境界, 它是清净光明还是什么的, 好像涅盘一样的不生不灭的你有一个能缘的心, 还有一个你想要求证的境界, 不管它怎么形容, 因为那个是语言文字相而已, 无非就是要证得, 不管它叫做涅盘还是菩提还是叫什么? 还是叫真如, 可是你有一个能缘的心, 有一个所缘的境, 就是你希望达到那个所缘境然后你坐在那边, 你的心一直一直攀缘, 那个见分要去缘那个相分, 永远不可能开悟, 是因为有二元对立我们平常也是, 如果老是喜欢在那边分别, 第六意识管分别的, 你也不能叫它不要分别, 分别以后你就落入二元对立, 就一定要对还是错, 是不是, 善恶, 一定要弄清楚你这样对还是不对, 那是我对还是你错, 这很重要的答案, 每天都在落入二元对立这个事情要做不要做, 是一定要这样做还是一定不要那样做, 还是怎么样? 都是二元对立, 所以就很难开悟我们学佛修行也是, 永远在二元对立, 要放生还是不要放生, 要吃素不要吃素, 要出家不要出家, 那跟你的真心有什么关系呢? 有没有关系? 没有关系啊, 只要你的真心能够现前, 只要你能够明心见性, 跟这些都没有关系因为这所有都是二元对立的现象界的东西, 懂吗? 可是我们就很喜欢唯识三十颂 8 7

8 在这上面琢磨, 然后要辩论, 这样应该吃素还是不应该吃素? 所以除非我们能够安住在当下, 保持觉知, 不落入二元对立, 我们的自性才可能现前所以什么时候开悟? 就是在你现量无分别的当下, 在觉知的当下, 你的觉知就是你本觉的智光, 就是那个般若, 你的般若智慧就是觉知觉知的训练到最后, 就是你的般若那个的智慧光明现前, 也就是我们所谓的明心见性的时候所以觉知就等于我们的自性, 到最后是无二无别的可是在觉知当中是永远没有二元对立的, 所以也有很多练习觉知的时候, 他用他的第六意识去分别说, 这样是不是? 那样对不对? 我这样 O.K. 吗? 都是二元对立, 我这样子有没有觉知? 觉知当下有没有这些观念? 没有, 那个才叫做安住在当下, 就是我们现在讲到等无间缘, 刚好可以说明前念灭, 后念没有生禅宗也是, 参话头也是这个, 你们知道吗? 禅宗参话头, 我们都是参话尾, 禅宗参话头, 是参什么话头? 就是不管你参什么话头, 什么念佛的是谁? 还是什么? 我们以为参话头是 : 念佛的是谁? 然后我就一直在想念佛的是谁? 对不对? 那是参话尾, 念佛的是谁? 这句话已经完了, 然后你在想念佛的是谁? 你在想要参念佛的是谁? 那是不是参话尾? 这句话不是话头, 这句话已经变成话尾了, 那我们讲参念佛的是谁? 所以怎么样参话头? 这句话念佛的是谁, 还没有生起之前, 有没有? 那个叫做话头, 这句话的头, 这句话的前面, 这句话还没有生起来, 对不对? 才叫话头, 生起来就叫话尾了, 对不对? 所以参话头怎么参? 就保持现量无分别, 安住在当下, 都没有念头, 对不对? 刚才大家都没念头, 对啊! 这就是参话头, 这样懂吗? 然后等一下念头要起来的话, 就是念佛的是谁? 这样明白吗? 这个叫参话头, 所以也是这个等无间缘的问题, 你让前念灭, 后念不要生起来, 这中间这中间, 对不对? 没有念头嘛, 然后我们如果要打妄念, 我如果要生起念头, 就是念佛的是谁? 然后又怎样? 前念又灭了, 这个话头又灭了, 然后我又安住在当下, 保持觉知, 没有落入二元对立, 对不对? 又没有念头了, 看你可以保持多久, 越久越好越久的意思就是说你这个保持在现量无分别境, 你的那个般若无分别智才有机会现前明心见性就是你的自性现前, 它不会在你分别执着妄唯识三十颂 8 8

9 想的时候现前, 对不对? 它是在现量无分别的当下现前, 所以你只要能够保持现量, 安住在当下, 它是不是有机会出来? 清净的自性是不是有机会现前? 又没有念头了, 很好! 有念头就念佛的是谁? 就这样子, 这叫参话头然后又没有念头了, 太好玩了! 念头再生起, 又念佛的是谁? 参话头就这样, 还是三际托空, 当下安住, 保持觉知所以禅宗参话头那个参, 离心意识参, 对不对? 大家都知道, 参不是用你第六意识妄想, 然后去那边什么比量, 说什么是参话头, 然后怎么参话头, 我去好好的用第六意识的比量去想念佛的是谁? 好好的参, 不对! 全部都是比量, 对不对? 我用我第六意识的比量去想象念佛的是谁? 这个叫参话头吗? 从头到尾我一直想念佛的是谁念佛的是谁? 全部都是第六意识的比量, 对不对? 因为我想要去比度去量念佛的是谁? 这句话它到底是什么意思? 所以我用第六意识的比量, 一直去分别妄想一直分别妄想, 这样会不会开悟? 不会! 因为从头到尾都是二元对立, 从头到尾都是在打妄想, 从头到尾都没有一念是第六意识的现量无分别, 全部都是比量有分别, 这样子参一辈子煮沙成饭, 煮沙别想成饭, 煮沙没办法成饭, 沙还是沙, 没有办法变成饭所以你不管修哪个法门, 就是一定要知道它的诀窍, 所以禅宗也告诉你离心意识参, 那心意识是什么? 心, 第八识 ; 意, 第七识 ; 识, 第六识, 你离开你的第六意识的分别, 你的第七识的执第八识那个我不要放进来, 第八识的种子你不要生起现行, 这样懂吗? 离开第六识第七识第八识来参, 所以你用第六意识的比量参, 就参错了, 这中间还有一个我在参话头, 第七识又进来了, 第八识的种子生现行, 刚才讲的, 种子, 种子是亲因缘, 是生起一切法的亲因缘, 所以你每一个妄念的亲因缘都是种子生现行, 对不对? 所以有没有第八识? 有啊, 第六第七第八都有啊, 你就是用心意识参, 不是离心意识参, 所以也是不开悟所以不管什么法门, 其实都一样的原理, 只要你懂得这个原理, 你要说你是禅宗也好, 禅宗很像大圆满也好, 也好像大手印也 O.K.! 那个都是名称, 不重要, 你不管修什么法门, 你只要开悟, 你看每个都差不多, 没有什么差别, 是不是? 你懂得原理修行的原理, 我们现在讲修行的原理, 是不是都一样? 你今天禅宗也好, 觉知的训练到最后开悟差不多嘛, 你大圆满也是我唯识三十颂 8 9

10 们刚才讲的, 离过去现在未来, 大圆满的修法就是离现在过去未来, 你的心念离过去现在未来, 是不是一样? 跟禅宗离心意识是不是感觉很像? 所以你一个悟了, 其它都悟 ; 你一个耽误了, 其它全部都耽误了, 是不是这样子? O.K. 好, 因为这个很重要, 所以我们一定要强调一下, 修行一定要正确的方法要不然你用你的分别心, 还有你的执着来修的话, 不管你修什么法门, 都不可能成就的因为都落入二元对立, 都有第七识的见分进来, 第七识的染污, 我痴我见我慢我爱, 用这个来修行就不可能, 不可能有什么结果, 然后第六意识又用比量, 修行用第六意识比量的, 百分之九十九点九的修行人是用比量在修的, 你们相信吗? 他听经闻法用比量, 对不对? 我讲一句, 马上第六意识就分别说, 是这样子吗? 这样子对不对? 哪个经怎么说哪个论怎么说, 就开始比量了, 一面听一面比量, 每一句话听进来, 是不是就第六意识比量, 就赶快想一想对不对? 是不是这样子? 有没有道理? 然后说思惟, 思惟也是用第六意识的比量想, 不是思惟, 懂吗? 我们说要闻思修, 听闻的时候比量, 不是用思, 他是用第六意识的比量在想佛法的道理, 然后修呢? 比量修, 一定是的, 他一面修要一面要跟人家比, 一面分别比较, 我的法门殊胜还是你的殊胜? 哪一个比较快? 不管你比什么, 反正你修行整个过程, 修行的过程也都是比量, 那你说可能有什么结果吗? 闻思修都是比量修, 百分之九十九点九, 那你们是另外的零点一, 我们在说课堂以外的那些修行人, 所以为什么会修的很辛苦, 然后修得生烦恼? 然后好像又没有什么效果? 就是佛法的道理没有通透, 这边听一点那边听一点, 然后又会自己打架这个经这么说那个经又那么说, 打架 ; 这个法门那个法门, 打架, 所以很难成就的原因就在这里所以不管我们的功夫怎么样, 我们的道理一定要先弄清楚, 尤其是唯识, 唯识没有弄明白, 你真的还很难修, 对不对? 你不管修什么法门, 也不知道自己第六意识比量在修, 也不知道, 因为没有念唯识, 不晓得第六意识有比量现量非量然后第七识, 也不知道第七识是我执的来源, 他只知道说我很讨厌, 然后我就直接断, 我不要起我执, 一天到晚告诉自己说我不要起我执, 怎么可能? 它有这么听话吗? 你叫唯识三十颂 8 10

11 它说那个我执不要起来, 它有这么听话, 对啊! 他就不明白教理, 他就说我要断我执断我执, 然后也不知道第八识, 种子生现行在决定他以为他每天都有一个我在决定, 其实都是种子, 第八识的种子在生现行, 习气的种子在生现行, 烦恼的种子在生现行所以不明白, 不明白唯识, 还真的很难修, 所以我们为什么要花这么长的时间, 从百法明门论八识规矩颂唯识二十颂唯识三十颂, 我们这一次一定要在唯识三十颂这个中间讲到大家开悟, 绝对不是耽误的误, 所以我们唯识三十颂我如果念偈颂, 欸! 五分钟就念完了, 我们为什么要讲那么久呢? 就是我们把成唯识论有没有? 全部都放进来讲, 所以唯识三十颂讲完就等于成唯识论也讲完了, 所以我们才须要花这么长的时间来讲唯识三十颂, 一定要讲到大家教理都非常明白, 教理明白怎么样? 功夫很快就跟上来了我们功夫不好, 是因为我们教理没有听明白, 这边有一点点明白, 那边又卡住了, 所以我们才说每一次加一点加一点, 昨天已经讲了, 第七识不是已经讲完了, 今天明天就不用来了, 因为已经讲完了下课了, 可是还要再继续再讲得细一点, 目的就是希望能够帮助我们修行, 帮助我们用功, 因为我们的功夫是跟我们的见地走的, 你的见地到哪里, 你的功夫就到哪里, 不然你很想精进的想要修行, 但是一直都是效果不好, 就是因为你的见地还没有建立好就是说你的正知见对佛法的教理没有读到通透, 一定要融会贯通, 而且所有的教理不是单独的, 单独分开的, 虽然我们分这个经那个论的, 可是它全部都讲的是同样的事情, 懂吗? 所以才会说一经通, 经经通, 因为它讲的东西都是一样的, 可是我们又要第六意识比量分别, 我喜欢听金刚经, 不喜欢听华严经, 因为它太长, 就是又是用比量在修, 对不对? 我绝对没有冤枉, 百分之九十九点九, 只是自己不知道好, 我们说了前面那个表格就是要解释什么是依彼转缘彼, 依彼转就是刚才讲过了, 第七识依第八阿赖耶识的现行种子阿赖耶, 种子赖耶, 赖耶的种子为亲因缘, 然后赖耶的现行为增上缘然后缘彼是什么意思呢? 也是这第八阿赖耶识的所缘境, 就是彼也是第八阿赖耶识, 就是第七末那它的所缘境就是第八阿赖耶识, 所以第七识恒缘第八识的见分而起我执那第七识为什么要缘第八识的见分? 为什么会把第八识的见分把它当作唯识三十颂 8 11

12 我呢? 就是因为第八识它从无始以来, 一类相续, 就看起来有一个常一, 又恒常作为诸法的所依, 就是我们刚才说的种子依第八识它是一切法生起的亲因缘, 这个种子依, 看起来好像是有主宰的作用, 其实是种子生现行可是我们会误认为有一个我可以作主, 其实就是种子生现行, 你今天启发哪一个种子生现行我们刚刚讲的有四缘, 一个亲因缘, 三个另外的三个缘, 其实就是一切法因缘所生这样而已, 有没有一个我? 没有啊! 就是四缘的作用这样而已, 现在我们更明白了, 就是亲因缘的种子生起现行了为什么会生起现行? 就还要再加上增上缘所缘缘还有等无间缘, 就这样子没完没了所以为什么第七识会把第八识的见分把它当作是我呢? 就是因为它有这个常一还有主宰的这样的一个作用, 所以就把第八识的见分执为我那你说它为什么执第八识的见分, 它不能缘别的吗? 为什么要缘第八识的见分为我呢? 相分可不可以? 它为什么不缘第八识的相分为我? 相分不可以, 我一定是我能够刚才说有那个主宰的能力, 我一定可以决定说我要做什么, 那个能缘的心一定是见分, 懂吗? 那不可能是物质的东西, 我缘这个是我不可能啊, 或者是那个可是见分, 我们讲过四分 : 见分相分自证分证自证分, 有没有? 见分自证分证自证分都是属于见分, 只是我们把见分再细分, 可是自证分是识的本体, 还有证自证分是去检验那个自证分的, 自证分跟证自证分都非常的深细, 很难去了知, 不像见分, 有没有? 像第八识的见分, 就是缘身心世界, 比较在外在的, 你知道这个根身, 还有外在的器世间, 这个见分是不是比较能够明显? 你说我要缘自证分证自证分为我, 可不可能? 就它太深细了, 没办法缘到这么深, 明白吗? 所以你说为什么是缘见分? 而不是缘相分, 也不是缘自证分证自证分? 相分不是能缘的作用, 所以它不可以把它当作是我, 然后自证分证自证分又太深细, 你也不可能把它当作是我, 这样明白了? 所以它都有原因的所以第八识, 我们就知道第八识的见分缘的是什么? 就是根身器界, 这所有的身心世界, 都是我们第八识见分所缘的这个所缘缘, 而且它是恒常相续没有间断, 我们就说有一个我的存在你不能说我一下有一下没有, 所以它缘的那个对象一定是恒常不间断的那第八识的见分就刚好合乎这个常唯识三十颂 8 12

13 一主宰这样的一个条件, 所以看起来好像有一个我的存在, 其实是根本没有我所以讲到这里, 我们就知道断我执快不快? 根本没有我, 不用断, 你只要明白没有我的真实存在, 不用断因为它非量, 第七识我执是非量, 就是世界上根本没有这个东西, 叫非量, 就没有我了, 是不是很快? 所以明白教理多重要! 就是根本没有这个我的存在, 它只是第七识见分, 执第八识的见分, 以为有我的存在这样而已, 要不要断? 不要断, 你明白这个道理就好, 本来无我的从现在开始都是念念无我了, 第六识念念无我, 第七识没辄! 它慢慢就转, 转成平等性智了, 转成平等性智的意思是说, 你看一切法平等一切众生平等, 心佛众生三无差别, 就是这样子来的一切法平等, 你还要不要再分小乘大乘金刚乘, 一切法平等所以当你看一切法平等, 一切众生平等的时候, 你就是佛了, 这第七识就把它解决掉, 根本解决掉了就是在你初见道的时候, 是证到下品的平等性智, 八地菩萨的时候是中等的平等性智, 成佛的时候是上等的平等性智, 视一切众生一切法平等好, 我们今天先讲到这里愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道唯识三十颂 8 13

大乘百法明門論，這本書是

大乘百法明門論，這本書是大乘百法明门论第二十四讲最尊贵的净莲上师讲解我们知道它假的, 可是它明明有啊, 不然为什么每个人要买房子呢? 都假的, 你们买什么房子? 对啊, 现在我们已经知道因缘和合了, 可是这些因缘从哪里来的?( 学生答话 ) 房子没有我啊, 有法我? 然后呢? 你说 ( 学生答话 ) 阿赖耶识执着有一个我?( 学生答话 ) 又变第七了? 第七怎么样? 好歹背书也背熟一点啊! 第七怎么样? 怎么都背不完呢?