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页胎薛
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2 大乘百法明门论直解大乘百法明门论直解编辑 : 净愿兰若释心贤别境五者 : 一欲二胜解三念四三摩地五慧我们来看蕅益大师的解释 : 所缘境事多分不同, 缘别别境而得生故, 名为别境蕅祖先解释为什么安立作别境呢? 因为所缘境多分不同, 缘别别境而得生故前面的五遍行, 五个心所的活动, 是共同攀缘一个境界 ; 当然这个境界是由作意心所决定, 如果它引导心王到五欲的境界, 那么触受想思, 也到五欲的境界去 ; 如果它引导心王到三宝的境界, 那么触作意 - 1 -

3 受想思, 也到三宝的境界去总之, 前面的五遍行是在同一个境界上活动, 但是别境不同, 它是缘别别境而得生, 每一个心所都有它特别的境界一欲者, 于所乐境, 希求冀望, 以为体性 ; 精勤依此而生, 以为业用所谓欲, 就是我们对于所欢喜的境界, 希望能够拥有, 所以有它的活动境界 ; 如果说这个境界我不欢喜, 那欲就不能生起, 它只有在所乐的境界里活动是怎样活动呢? 希求冀望, 内心有一种希望成就的心情, 这就是欲比方说我希望成就三宝的功德, 就对三宝的境界生起希望, 这叫善法欲 ; 希望在世间的五欲里得到成就, 这叫恶法欲, 都是欲这样的希求冀望有什么作用呢? 精勤依此而生, 以为业用有卷八 - 2 -

4 大乘百法明门论直解这样的希望以后, 你就会精进而且相续的努力, 使令你的希望早点成就, 所以欲能够带动精跟勤, 这是欲的作用欲啊, 我们心中的希望, 对我们的生命有决定性的影响, 太重要了! 其实前面的作意心所跟欲还有关系, 虽然作意心所是决定善恶业的关键, 但是作意是怎么来呢? 就是跟欲有关宗大师在菩提道次第广论说, 人的欲望大致上可以分成两种 : 一希望我今生的努力, 是追求我自身的安乐这种欲望当然是自私自立的, 完全是以自我为中心生命的目的是什么呢? 就是要使令我的身心除去种种的苦恼得到最大的安乐, 只追求个人的安乐因为有这样的欲望, 就会带动行为, 同时也会给自己带来很多的苦恼, 这是出于私心的一种希望另外一种是 : 生命的目的, 是要使令一切众生得到安乐他把自我放弃 - 3 -

5 了不是为了得到自身安乐, 是为了使令一切众生得到安乐宗大师说, 这样的希望所发动的行为, 反而能够使令他得到更大的安乐换句话说, 如果我们只是希望自身得安乐, 这是增长无明, 而无明的烦恼正是痛苦的根本相反的, 你希望一切众生得到安乐, 这样的发心, 刚好能对治自我执著的无明 ; 无明烦恼一调伏, 你反而得到安乐当然这样忘我的心为利益众生的一种欲, 不容易生起, 所以西藏大师有一个善巧方便, 他说 : 我们可以经常作这种观想在我们眼前有一个天秤, 天秤的左边是我一个人, 天秤的右边是无量无边的众生, 你说你现在有快乐要给谁呢? 你给左边, 只有你一个人 ; 给右边, 是无量无边的众生, 再愚笨的人也知道要给无量无边的众生, 比较重嘛所以说同样一个功德, 给自己那就很狭隘, 给无量无边的众生那就很广大了卷八 - 4 -

6 大乘百法明门论直解我们心中的目标, 如果不能确定下来, 生命就很难作改变有些人说我修行很久啦, 是很久了, 但心中还是苦苦恼恼, 怎么回事呢? 就是你的目标有问题, 你一直想要去追求自身的安乐, 反而得不到安乐, 因为你不断增长你个人的无明 ; 如果你把自我放弃了, 反正左边的天秤才一个人, 当然是先照顾无量无边的众生 ; 当这个心生起之后, 就能对治心中的烦恼, 烦恼一调伏, 内心一太平, 反而所有功德都容易成就我们看普贤菩萨行愿品上, 说到菩提心 : 一切众生而为树根, 诸佛菩萨而为华果以大悲水饶益众生, 则能成就诸佛菩萨智慧华果意思是说 : 我们都想要成就诸佛的功德庄严, 但这跟众生有关怎么知道呢? 因为众生是树根, 诸佛菩萨是华果, 一个想要成就华果的人, 一定要以大悲水来饶益众生, 当根得到水的滋润之后, 才能够出现诸佛菩萨的智慧华果如果 - 5 -

7 卷八你不愿意利益一切有情, 你就不能够成就诸佛功德! 在成唯识论上说 : 菩萨行六波罗蜜, 在初地之前的六波罗蜜, 其实都是在自利, 虽然表面上是在行布施, 其实都是假借众生的因缘, 而成就自己的功德只有初地以后, 从空出假, 才真正让众生得到最大利益所以我们从凡夫到初地之前, 所修的六波罗蜜, 都是假借众生因缘, 来成就自身的功德而已, 自利的成份多利他的成份有限既然利他成份有限, 为什么佛陀又要我们发菩提心呢? 因为一定要这样发心, 才能够趋向于真实的功德所以这个欲太重要了! 你有要利益众生的心, 才会有各式各样的作意作意去布施作意去持戒忍辱精进禅定智慧, 作意愿代众生受无量苦, 令诸众生毕竟大乐而这样的一种善良的作意, 都是由欲引发出来的, 所以说这个欲很重 - 6 -

8 大乘百法明门论直解要不同的欲望, 便会引生不同的生命! 二胜解者, 于决定非犹豫境, 印可任持, 而为体性 ; 不可以他缘引诱改转, 而为业用前面的欲, 它的活动境界是所乐境 ; 这里的胜解是一个决定境, 就是你在不犹豫而决定的境界中, 生起印可任持的态度印可表示很坚定, 就像印章盖下去, 不可以改变 ; 而且是任持, 能够保持不失, 使令它相续下去那么它的作用 : 不可以他缘引诱改转, 而为业用, 任何外在的人事因缘, 都不能改变你的思想, 这个就是胜解其实胜解是你在一个境界里面, 经过长时间的听闻思惟以后, 生起一种坚定的理解, 譬如我们说诸法实相 : 法性本来空寂, 因果丝毫不爽从真谛的角度来看, 法性是空寂的, 是无我无我所的, 没有一个主宰者那 - 7 -

9 么, 既然一切法毕竟空, 怎么会有生命出现呢? 因果丝毫不爽你的心识一活动, 就创造了业力 ; 有业力就会招感果报所以你动一个念头, 生命就出现, 生命是由我们的业力创造出来的这个观念这个胜解对我们太重要了! 为什么呢? 因为这个因果观念, 唯识是讲异熟果异时而熟, 造业不是马上得果报 ; 好比我现在皈依佛陀了, 对佛法已经有信心, 准备出家或者已经出家, 来到僧团, 本来我身体很健康, 一修行下去, 这个地方生病那个地方也不对 ; 我过去在世间放逸的时候, 身体健康心情也愉快, 尽情的造业 ; 修行之后, 身体所有的病痛都出现那么为什么我现在造善业, 反而得到不可乐果报呢? 假设我们对因果没有胜解, 这个人就容易退失道心如果我们经过佛法的学习, 知道现在的痛苦果报, 不是现在的善业所引卷八 - 8 -

10 大乘百法明门论直解生的, 而是过去恶业引生的, 现在是重报轻受本来这样的恶业是要到地狱得果报, 现在修戒定慧的力量, 把地狱的业破坏了, 小小的病痛把它消掉就算了, 随缘消旧业, 更莫造新殃那么我今生所栽培的善业, 来世一定能得到广大可乐的果报当你内心有这样的胜解时, 你会更加努力修行, 忏悔业障积集资粮, 再大的逆境现前, 你也不动心为什么能够不动心呢? 因为你对因果的道理生起胜解, 你相信走这条路是对的, 眼前的痛苦果报不是修行而来的, 是因为过去造恶而有的, 把它消掉就算了, 我现在所造的善业, 一定会使令我生命增上安乐的也许你会问说 : 谁看到因果? 是的, 我们不一定看得到, 但是我们从佛陀的圣教量得到胜解, 有这个胜解就能支持我们, 当逆境现前时, 菩提道能继续走下去! 胜解对凡夫来说太重要了! 凡夫没有一个人看到诸法真相, 但是支 - 9 -

11 持我们修行的就是靠胜解对于佛法理论, 经过长时间的听闻思惟以后, 得到一种坚定的理解所以摄大乘论中, 它把凡夫跟圣人之间安了一个阶位, 叫胜解行地, 就是指还没有达到胜解的人, 很容易进进退退, 遇到逆境就不想学佛了 ; 本来吃荤吃的好好的, 身体多健康啊, 现在一吃素, 哇, 这个地方也不对那个地方也不对, 又开始吃肉了就是从凡夫到胜解行之前, 你所成就的功德很容易退转, 但是一入胜解行地, 那就不一样了 ; 虽然说是一个凡夫, 但是他想要成就一个功德, 再大的逆境考验他, 他都不退转为什么不退转? 因为他内心对真理有胜解有坚定的理解这是还没有见到真理之前, 透过佛陀圣教量长时间的听闻跟思惟, 所产生的一种坚定理解三念者, 于过去曾习之境, 令心明审记忆不忘, 而为体性 ; 定卷八

12 大乘百法明门论直解之所依, 而为业用这个念心所, 所对的境界是什么呢? 曾习之境这个境界你曾经学习过, 如果你没有学习过, 念心所不能活动的比如说你过去曾经有念佛, 或念过大悲咒, 这些境界都曾经熏习过, 而你对过去曾经熏习的境界, 明审记忆不忘, 简单说就是明记不忘, 一次又一次去忆念所缘境心于所缘, 数数忆念, 这就是念这样有什么好处呢? 定之所依, 而为业用, 依此能够使令我们成就禅定有些南传佛教的比丘, 也会批评我们北传啊, 大乘佛教的念力太薄弱了! 当然现在是末法时代, 正法时代的大乘菩萨都有强大的禅定念力薄弱有什么坏处呢? 就是我们在造业的时候, 比如你要作早晚课, 诵一个楞严咒, 虽然这个咒语广大功德, 或是你要放一堂蒙山, 你没办法专注一堂蒙山放下

13 来, 功德大概只有百分之三十为什么呢? 蒙山是给众生忏悔皈依说法施食, 又法施又财施, 祖师设立这么好的仪轨, 一堂蒙山一个小时下来, 功德怎么那么少呢? 因为你的念力薄弱! 很多的精神被你妄想折损掉打妄想放一放, 打妄想放一放所以念力也很重要, 如果你不收摄你的念头不使令你念头专注, 很难成就大功德你说我不想栽培念力, 你不栽培念力啊, 心老是散散乱乱的, 你今生很难成就大功德, 所以我们佛学院每天有十五分钟的打坐, 早上一次中午一次下午一次, 做什么呢? 不是让你打妄想不是让你睡觉, 就是要栽培念力假设我们的根本法宝是佛号, 那你就是心与佛号数数忆念, 第一个念头忆念佛号, 一句弥陀念诵听 ; 下一个也是忆念佛号, 念念相续 ; 这就卷八

14 大乘百法明门论直解是栽培念力, 经常让你的心专注于当下假如十五分钟里面, 能够有十分钟的专注, 当中偶尔生起小小的妄想, 一下子就消失, 那你这个念力就有点基础了之后, 从十五分钟到三十分钟到一个小时, 能够在一个所缘境安住一个小时, 那你修行念力就更强了, 遇到境界, 就不会像过去, 一下子就发动烦恼, 不容易, 内心多少能够作得了主, 所以说念力也是很重要四三摩地者, 此翻为定, 于所观境, 令心专注不散, 而为体性 ; 智依此生, 而为业用三摩地就是定, 让心止于一境, 这是前面念心所的功德, 由于念加强以后, 所得到的定那么什么叫定呢? 是说它在所观境用心观察, 这个所观境不是在散乱的阶段, 有一个前方便, 要静下来把所观境现出来这个所观境可能是佛号, 或者是出入息, 在所观境当中,

15 令心专注不散, 让心专注于所缘境而不流散这样的专注寂静, 有什么好处呢? 智依此生, 而为业用, 帮助我们生起智慧, 也就是说 : 透过禅定能够使令我们的智慧产生增上在宗大师的菩提道次第广论中, 他把禅定与智慧的关系, 作一个譬喻说 : 好比我们看墙壁有很多的风景画, 就是诸法实相 ; 如果我们是在黑暗当中, 当然看不到墙壁, 所以需要有蜡烛的光明 ; 他说这个光明, 就是代表智慧 ; 但有时候风一吹, 蜡烛晃动, 也看不清楚, 这时候就需要有一个屏障把风遮住, 让蜡烛的火稳定一点, 那么这个屏障就是禅定, 能够让蜡烛的火光稳定, 而看到诸法实相所以慧是比喻作蜡烛的火, 定就是屏风我们个人用功也会有这样的经验, 比如说你现在去出坡, 在尘劳的境界卷八

16 大乘百法明门论直解里面活动, 出完坡之后你马上去看书, 这样你对法义的理解会很浅 ; 假设出坡结束后, 你先去拜佛经行一下再打坐修止, 内心寂静之后再去看书, 感觉就不一样了, 你可以看到经文里面很深的义理所以说智依此生, 而为业用, 禅定能够作智慧的增上缘, 因为寂静的状态, 对于我们观察诸法实相有很大的帮助五慧者, 于所观境, 简别决择, 而为体性 ; 断疑, 而为业用慧的活动跟三摩地一样, 不是在散散乱乱的境界, 都是专注在所观境上 ; 但是前面的禅定对于所观境, 只能够无分别住, 是一种无分别的状态 ; 慧能够简别决择区别善恶这是可以做这是不可以做, 恶业引生不可乐果报善业引生可乐果报, 有这样的判断作用前面定对所观境没有分别判断的能力, 只是专注不散而已慧有什么好处呢?

17 断疑而为业用, 能够断除我们心中的疑惑, 生起信心信心是以智慧作基础的, 所谓闻经达理, 断疑生信我们在学习经论, 想要契入真理, 它能够破除我们疑根断疑生信, 这个是慧心所换言之, 虽然止禅定, 能够使令我们心于所观境专注不散, 一种无分别的状态 ; 内心这种寂静的力量, 能够暂时把所有烦恼活动都停下来, 就像石头压草一样, 但是心中的颠倒原封不动, 无量无边的颠倒常乐我净四种颠倒, 都被禅定给压住了, 这时候我们想要破除颠倒, 还得靠智慧不净苦无常无我的智慧所以定跟慧要等持, 定能够帮助慧, 慧也能够帮助定你看外道修行, 没有佛法四念处的智慧, 所以一路修定 ; 因为定力的摄持, 内心烦恼不活动, 但是内心的贼没有杀死, 就像释禅波罗蜜上卷八

18 大乘百法明门论直解说的 : 听到女众唱歌的声音, 禅定就失掉了得到禅定多么不容易, 因为没有四念处的保护, 一下子就把禅定失掉了但是圣人的禅定不同, 阿罗汉也在定中, 当外在的五欲境界刺激他, 四念处光明一出现, 他的禅定照样保持明静不动所以才说 : 定要有慧, 慧也要有定, 这二个能够互相帮助定能够引生慧, 慧也能够保护定以上这五个心所就是别境, 都是在各别的所缘境界活动这五个心所也是通于善恶, 不决定是善也不决定是恶, 跟烦恼相应就是恶, 跟善心所相应就是善附 : 上课问答问 : 修行的下手处是否从作意开始? 答 : 下手处应该是从欲, 先要有目标如果没有目标, 那么你作意,

19 你的心趣向什么境界就不一定了所以说为什么修行要发菩提心? 就是把目标确定下来我修行的目的是为了什么? 为了上求佛道利益一切有情众生, 你有这样的希望以后, 才能够生起作意哦, 既然我有这样的目标, 就尽量使令我这一念心安住在佛法僧的三宝境界所以说作意会带动很多的业力, 但是作意跟目标有关你要先有善法欲, 虽然不能马上做到, 但是心中要有这样的欲比方说我们以持戒来说, 一定要先受戒 ; 受戒的时候, 你面对十法界有情无情誓断一切恶, 誓修一切善, 誓度一切众生 ; 这三种广大的功德, 不是你现在马上作得到, 但是你有这样的希望, 这时候你就得到了戒体有这个戒体, 以后遇境逢缘, 因为心中有这样的希望愿力摄持, 就会产生一种作意 ; 就是你跟烦恼的境界一接触, 你的戒体就会活动, 如理作意对抗卷八

20 大乘百法明门论直解恶法 ; 它就会引导你的心往三宝的境界去所以这个作意是由戒体而来的, 而这个戒体的本质也是一种愿力所以欲希望, 跟我们的修行有很密切的关系问 : 三摩地是不是止? 答 : 三摩地翻成中文叫作等持或者翻成定止一般来说是约因地, 三摩地是果地功德所谓等持就是明静不动, 它能够平等持心, 于一境转什么叫平等呢? 内心保持明了而寂静, 寂静而明了宗喀巴大师对于止的定义, 约修行人来说, 它是无贪无瞋无痴, 但是这里的三摩地是通善通恶的, 它没有强调与善相应比如说你做恶事专注你在五欲的境界里专注不散, 也是三摩地所收摄所以百法别境的三摩地, 跟宗喀巴大师所说的三摩地不太一样宗大师所说的三摩地完全是善的,

21 卷八那是修行人的事情, 这里的心所三摩地是通善通恶问 : 要生起善法欲, 是否要有因果观念? 答 : 是的你一开始必须知道什么是善什么是恶, 然后重复思惟恶法的过患, 经常告诉你自己五欲的过患, 五欲譬如刀上的蜂蜜, 不足一餐之美, 而有割舌之患你内心要稍微改造一下, 就是呵责五欲赞叹涅槃的功德, 让自己对涅槃的佛道有好乐心, 所以善法欲的产生, 跟智慧还是有关系就像这个小孩子, 一天到晚喜欢玩火, 这时候他一玩火, 你就打他一下, 告诉他玩火有很多过患, 你一一讲给他听, 这个小孩子下次遇到火的时候, 就不敢再去玩了, 他心中对火已经有一种过患危机的思想所以善法欲要生起, 先思惟恶法的过患思惟善法的功德我们继续看下文 :

22 大乘百法明门论直解前面的遍行跟别境, 性质都是通善通恶, 以下这十一个心所的体性都是善, 决定是善三善十一者..一信二精进三惭四愧五无贪六无瞋七无痴八轻安九不放逸十行舍十一不害这十一个心所, 在我们内心的活动当中, 都是属于善良的心所我们看蕅益大师的批注 : 能为此世他世顺益, 故名为善这种善良的心所, 在我们心中活动, 有什么好处呢? 一此世的顺益它能够使令我们今生顺随顺如意其次, 它有益, 对我们的

23 生命有利益这种善心所活动一次, 对我们今生的生命就会多一分的好处二他世的顺益如果你内心经常生起这十一个善心所, 对你来生的生命也有顺益也能够得到如意所以安立作善, 它的体性是决定的换言之, 这十一个心所, 活动得愈多, 你此世他世的顺益就愈大, 所以安立作善这是解释善的意义, 再看它的差别内容一信者, 于实德能, 深忍乐欲, 心净而为体性 ; 对治不信, 乐求善法, 而为业用对于信, 唯识的定义, 必须依三种情况而生起 : 第一实 : 对三宝真实功德的存在性, 随顺忍可第二德 : 是说三宝不但真实存在, 而且具足大功德卷八

24 大乘百法明门论直解第三能 : 是说你相信三宝的功德, 不是只有佛能够成就, 经论里面所说的无量无边功德, 只要我们肯努力, 都可以成就实德能, 深忍乐欲, 当内心与清净相应, 没有任何的虚假, 很真实很清净的一种状态, 这时候表现出来的深忍乐欲是很真实清净, 那么就安立作信信有什么作用呢? 对治不信, 乐求善法, 而为业用它能对治我们的疑根不信, 有了信心之后, 就会主动去追求善法相信善法是真实的有功德的, 而且我能够做到的, 所以就会乐求善法而为业用这是总说, 以下再看蕅益大师把实德能分别出来实 : 谓于诸法实事理中, 深信其为实有, 而随顺忍可是说对于诸法的真实事相好比因果事相 : 持五戒十善得人天果报,

25 修四谛十二因缘得二乘果报, 修六波罗蜜成就佛菩萨的功德, 这些因果事相, 或者是二空的空性道理, 能够深信其为实有事实上, 这些事相和道理, 不是佛陀捏造的, 都是诸法的真相 ; 那么你能够随顺忍可, 虽然没有看到, 但是相信它的存在相信三宝的存在, 这件事情很重要! 以净土宗为例, 它所强调的是他力门果地教, 就是阿弥陀佛把无量无边的功德, 摄持在这句名号当中名以召德, 阿弥陀佛的功德太大了, 我们没办法观想, 所以阿弥陀佛的以方便力, 把他无量无边所积集的功德, 都摄持在阿弥陀佛这四个字里面, 当我们凡夫这一念心跟佛号接触时即众生心, 投佛觉海, 就能够生起很多的功德 ; 就像古德说的 : 清珠投于浊水, 浊水不得不清 ; 佛号投于乱心, 乱心不得不佛这个清水珠跟污浊的水一接触, 能够使令污浊的水变成清卷八

26 大乘百法明门论直解净, 有这种力量那么佛号亦复如是, 万德洪名在我们散乱杂染的心运转时, 乱心不得不佛 ; 它能够把我们杂乱的心, 就像清水珠转成清净的那么要生起这样的功德, 首先一定要相信这个名号的功德是真实的藏传佛教有一个本尊相应法, 是说 : 看你跟哪一位本尊有缘, 头顶一朵花, 然后丢下去哦, 丢到本师释迦牟尼佛, 你跟本师释迦牟尼佛有缘, 你的本尊就是本师释迦牟尼佛 ; 丢到文殊菩萨, 哦, 文殊菩萨是你的本尊 ; 普贤菩萨, 普贤菩萨你的本尊然后你就念他的名号修他的法门那么在这当中, 你要观想本尊现前, 然后放光照射你的心, 最后你这念心跟本尊和合为一, 有这三个次第西藏上师强调这当中最重要的是 : 你的本尊一定要现前, 什么叫本尊现前呢? 就是你可以观想本尊的相貌, 观他的头部也可以 ; 有些人观想力强, 把头部观想的很微细清楚, 乃至色身身体都观出来 ;

27 有些人观想力差, 那也可以 ; 或是观想一道白光也可以这当中上师提出一个很重要观念, 说 : 上师的现前, 不在于你观想的是不是很清楚, 而是你认为你所观想的, 就是上师的化身! 好比你说 : 我只能观想他是一道光那也没关系, 但是你内心很肯定地相信 : 那一道白光就是本尊的化身诸佛菩萨是法界身, 以一切法为身, 所以你要相信你所观的境界就是本尊的化身这表示什么意思呢? 表示我们在念佛的时候, 你不要说 : 啊唉, 这只是一句佛号! 你要相信这句名号就是弥陀的化身, 它本质就是弥陀, 这个观念很重要! 就是阿弥陀佛的名号, 对你会产生多大的功德, 跟你对这句名号的信心有关系所以这里说 : 于诸法实事理中, 深信其为实有, 必须相信它是存在的, 而且随顺忍可卷八

28 大乘百法明门论直解德 : 复于三宝真净德中, 深信而生喜乐这就是喜乐 ; 前面是深信三宝功德是真实有的, 第二个是生起喜乐的心假设我们对于三宝功德, 你也知道阿弥陀佛有大功德, 但是你觉得跟我没关系, 不觉得这个功德对你有什么重要性, 这样也不构成信心换句话说 : 你要对这样的功德有欢喜心对你太重要了信我是业力凡夫, 决定不能仗自力断惑证真了生死我是三界的生死凡夫, 没有出离之缘, 信阿弥陀佛有大誓愿, 若有众生念佛名号求生佛国, 其人临命终时, 佛必垂慈接引, 令生西方阿弥陀佛决定能够救拔我, 所以阿弥陀佛的名号功德对我太重要, 是我唯一的出路! 这时候于三宝真净德中, 深信而生喜乐你对这样的功德就有一种好乐心能 : 又于一切世出世善, 深信其有力, 能得乐果, 能成圣道,

29 而起希望之欲意思是说 : 你相信你能够成就, 有一种希望要去成就之心 ; 对于世间的一切善法五戒十善出世间的善法六波罗蜜信愿持名, 你相信这些善法有广大的功德力, 能够让我们得到世间乐果, 也能够成就出世圣道, 你发起希望成就之心上面三个条件都具足了, 才构成这个信, 所以也是不简单由斯对治不信实德能之恶心, 爱乐证修世出世善信能够对治我们对于三宝的存在或者三宝的功德, 以及我们的能力, 这样的一种疑根的恶心, 使令我们爱乐证修世出世善 ; 这就是信心其实我们刚开始学习佛法, 还没有入圣位, 都是靠信心信为道源功德母, 长养一切诸善根, 一切功德都必须仰赖信心才能够生起修学佛法是卷八

30 大乘百法明门论直解这样的 : 有些人比较重视学术研究, 学术研究的思想就是什么事情都可以怀疑, 于是他就把这一套方法, 也拿到佛法来但是这样的态度, 刚好跟学佛的情况相反, 佛法是强调信解行证, 要先相信为什么呢? 因为我们的见闻觉知有问题, 如果你只相信你的见闻觉知, 而三宝的功德, 哪是我们凡夫的见闻觉知所能够理解的? 比方我们讲眼识的见, 一张纸就把你的眼睛给遮住了, 我们不能说看不到就不相信, 不能用这样的态度中国佛教祖师都很强调老实, 这个经典我看不懂, 不会说这部经典哪里错了又讲错了, 不要用自己的见闻觉知来看三宝这部经典我看不懂, 怎么办呢? 去拜忏! 忏悔自己的罪障看不懂, 不是法有问题, 是我自身有罪障, 佛法是这种态度, 对三宝永远存着一种真实的信心不断的忏悔不断的亲近善知识听闻佛法, 一次又一次栽培善根, 慢慢就懂了信解之后,

31 自然就会理解, 而修行证入如果你没有信心, 你就永远没办法进入三宝的功德海所以研究佛法不能用一种怀疑的眼光来看, 不可以, 信心是道源功德母, 是成就一切功德的基础! 卷八

32 愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国

众生 ; 无限, 是指它的作用范围相信每个人都或多或少做过利他行, 但我们的所缘极为有限因为凡夫心非常狭隘, 我们愿意利益的, 往往只是与自己有关的那些人而发菩提心, 则是要将利他心扩大到一切众生, 这才是关键所在在修习菩提心的过程中, 我们要不断发愿, 发愿利益一切众生之所以要不断发愿,

众生 ; 无限, 是指它的作用范围相信每个人都或多或少做过利他行, 但我们的所缘极为有限因为凡夫心非常狭隘, 我们愿意利益的, 往往只是与自己有关的那些人而发菩提心, 则是要将利他心扩大到一切众生, 这才是关键所在在修习菩提心的过程中, 我们要不断发愿, 发愿利益一切众生之所以要不断发愿, 菩提心与净土修学济群法师访谈录梦度 : 阿弥陀佛! 法师您好, 我们净土编辑部的成员早就听到法师的大名, 这次听说您到江西来弘法, 非常欢喜我们想围绕菩提心来向法师请教一些问题, 希望法师能够慈悲开示济群法师 ( 以下简称法师 ): 近年来, 我关注的重点主要是佛法修学的基础的建设菩提心教法, 正是其中一项重要内容对于净土宗, 我不是很有研究作为汉传佛教的一大宗派, 净土宗普及范围极广,