八步骤三种禅修济群法师 2015 年 3 月辅导员培训开示一真诚认真老实 5 二认识八步骤前三步第四步第五步第六步第七步第八步 25 三观察修与安住修观察修的心理基础 31

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父常
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2 八步骤三种禅修济群法师 2015 年 3 月辅导员培训开示一真诚认真老实 5 二认识八步骤前三步第四步第五步第六步第七步第八步 25 三观察修与安住修观察修的心理基础 31

3 2. 观察修的教理依据凡夫心是依观察修而建立观察修在道次第中的运用 39 四八步骤三种禅修观念的禅修心态的禅修生命品质的禅修 47 五座上修和座下修 49 附 : 八步骤三种禅修 ( 修习纲要 ) 53 一观念的禅修 ( 一到四步 ) 56 二心态的禅修 ( 五到六步 ) 58 三生命品质的禅修 ( 七到八步 ) 60 3

4 2015 年, 菩提书院的整个工作要回归核心, 即传承并传播三级修学书院各个部门, 不论辅导修学, 还是传灯慈善, 都要围绕这个共同的核心其中, 辅导工作又是传承三级修学的关键所在如何才能有效落实三级修学? 重点就在于十八字方针, 在于八步骤三种禅修所以, 我们要把认识和运用十八字方针, 作为辅导委培训的重点从辅导员实习辅导员到辅助员, 都要掌握相关内容如果辅导员都不能掌握十八字方针, 不知如何运用八步骤三种禅修, 怎么能带好一个班, 并指导学员运用? 4 今天, 我将从五个方面来和大家谈一谈

5 一真诚认真老实十八字方针中, 真诚认真老实属于态度模式, 也是落实方法达到修学效果的前提那么, 它对落实三级修学到底有多大作用? 这是很多人初进书院时容易产生的疑问有些学员甚至会对此心生抵触 : 我们是仰慕佛法智慧来修学的, 这个起点是不是太低了? 我们是小学生吗? 这也值得强调吗? 之所以有这样的定位, 是特别针对今天的学 5 人而设置的当今这个时代, 就是一个不真诚

6 不认真不老实的时代, 这种习惯和学佛完全是背道而驰的事实上, 这正是很多人修学难以相应不得受用的症结所在不真诚, 就会目标不清, 不知学佛是为了调心治病 ; 不认真, 就会浅尝辄止, 就像用药剂量不足, 难以生效 ; 不老实, 就会四处攀缘, 今天接受这种治疗, 明天尝试那个配方, 尚未看到疗效就不了了之总之, 没有真诚认真老实的态度, 是不可能药到病除的在道次第的闻法轨则部分, 讲到闻法要离三种过具六种想, 这和书院所说的真诚认真老实到底是什么关系? 凡夫心的特点, 就是无明和我执因为无明, 使我们的认识受到感觉情绪和观念的影响, 从而 6 产生种种错误认识因为我执, 又会以自我为中心,

7 把自己对世界的错误认识当做真实, 并执著于此我们相信自己的感觉, 但这个感觉是错误的所以, 人要改变自己非常困难除非我们认识到自己存在的问题, 进而接受智慧文化的教育佛法不仅能帮助我们看到存在的问题, 还能为我们提供智慧的认识但它究竟能对我们产生多少疗效, 是取决于每个人自己我们惟有具备真诚认真老实的态度, 才能以开放的心态接受佛法, 改善生命否则就会像覆器那样, 虽然法雨普润, 却依然活在自我的感觉中, 滴水未沾 ; 或是像垢器那样, 把所学的一切都用自我感觉改造过, 成为我的法, 而非佛的法具六种想, 则是真诚认真老实的重 7 要基础在学佛成为时尚的今天, 不少人只是将

8 之作为一种爱好, 就像品茗闻香听琴那样, 不过是生活的点缀而已之所以这样, 关键在于没有于己作病者想, 于说法者作医师想, 于教法作药物想, 于修行作疗病想, 于如来作正士想, 于正法起久住想在这些认识中, 最重要的是病者想我们必须认识到, 自己是生死轮回的重病患者, 是贪嗔痴的重病患者如果不能生起这一认识, 学佛必然流于表面, 是不可能相应的只有看到以迷惑烦恼为基础的生命存在重大过患, 看到轮回的本质是痛苦的, 才会寻医问药, 积极治疗进而认识到, 佛法是药物, 法师是医生, 修行是治疗过程具备这些认识, 才能建立真诚 8 认真老实的修学态度

9 那么, 这种修学态度和理解接受运用又是什么关系? 比如理解, 有错误和正确之分, 有肤浅和深入之分 ; 比如接受, 有少量接受和全部接受之分, 有勉强接受和欣然接受之分 ; 再如运用, 有偶尔运用和经常运用之分, 还有生搬硬套和任运自如之分为什么会有这些差别? 正是取决于真诚认真老实的修学态度, 取决于能否离三种过, 具六种想如果是覆器, 佛法根本就进入不了心田, 哪里谈得上理解? 如果是漏器, 无论接受多少法都会流失殆尽, 无法积聚为改造心行的力量 ; 如果是垢器, 接受的法都会被自己处理过, 不能产生 9 应有的正向作用, 甚至成为烦恼的增上缘

10 所以说, 态度模式决定了我们对法的理解接受运用, 也决定了我们对法的受益程度, 即能否通过学佛完成观念心态和生命品质的改变 10

11 二认识八步骤关于如何修学, 书院首先提出了有关态度方法效果的十八字方针, 进而提出八步骤三种禅修后者是对十八字方针在修学运用上的概括, 不仅是一种方法, 同时也蕴含了结果其中, 前四步偏向理解和接受, 后四步则是通过传承佛法来改造生命, 在理解接受的基础上加以运用对于三级修学每一课的内容, 只有理解之后, 知道其中讲的是什么, 才谈得上接受如果不曾 11 理解, 或理解出现偏差, 哪怕听得再多, 仍是活

12 在自己的世界里, 不能真正和法产生连接, 更谈不上运用了所以, 理解接受运用就是通过心相续来传承佛法, 完成生命的改造, 进而帮助更多的人走向觉醒对八步骤的概念, 书院学员应该不会陌生但具体怎么运用? 并不是人人都很清楚了其实, 八步骤就是一种方法论简单地说, 就是把书本道理变成生命品质的方法学佛大体有两种误区一是偏于理论, 知道很多道理, 说起来头头是道, 但只是纸上谈兵, 和安身立命关系不大 ; 二是盲修瞎炼, 每天忙于功课, 总在念着拜着, 但内心烦恼依旧, 把学佛和生活打成两截 12 须知, 佛陀一生应机设教, 都是为解决众生

13 问题服务的在佛陀的教法中, 有理论, 有实践, 是一个从言教到生活, 从观念到心行的系统工程如果单纯当做理论, 或是修行技术, 乃至生活方式, 都是不完整的如何把理论和实践结合起来? 佛法的常规修行理路, 有八正道闻思修信解行证, 及亲近善知识听闻正法如理作意法随法行等这些方法包含在众多典籍中, 是佛陀为我们提供的共同路径但对今天的学人来说, 仅在文字上理解这些经典就存在障碍, 要认识其中蕴含的深意, 更是难上加难基于此, 我根据现代人修学的需要, 概括出八步骤三种禅修其中, 包含了从理解法义到思 13 考人生形成认识, 进而落实心行改善生命品

14 质的过程不仅是一套有效的修学方法, 同时还蕴含着学佛所要达到的结果 1. 前三步八步骤的前三步非常关键第一步是读懂每个句子, 第二步是了解每个段落的内涵, 第三步则是从发现问题到解决问题, 从传承法义到建立认识这是修学不可或缺的基础以往的学习方式, 通常是总结段落大意, 现在比较流行做思维导图关于这个方法, 我三十年前在广化寺读四分律行事钞时就已开始使用行事钞由道宣律祖编著, 共三十篇每篇涉及一项内容, 包括出家人如何受戒安居依止师长等等我每读完一篇, 就做出相关的思维导图, 14 使整个纲领一目了然, 知道其中到底要说什么事,

15 这件事该从哪些方面去做, 等等书院有不少教材来自我的历次演讲, 其中, 有些是音像资料, 有些已整理成书不论哪一种, 都会有相应的结构比如从若干方面来谈这个问题, 每个方面大概讲些什么整理成文后, 一般会有若干层级的标题现在编写的同修班辅助材料也做了思维导图大家在学习过程中, 可以借助这些方便但光看目录和思维导图是没有内容的, 还是不清楚它到底要说什么, 这就需要回到相关的音像和书籍书院为什么要求我们把每课内容学习三遍以上? 其实, 这是理解的最低要求如果不是观听或阅读三遍, 很难理解其中究竟要告 15 诉我们什么事实上, 这也是很多学员认真学习

16 后的共识读一遍的时候, 可能感觉知道得差不多了 ; 读第二遍的时候, 才发现许多之前忽略的内容 ; 读第三遍的时候, 又会发现之前的学习还有遗漏, 还不够深入如果继续下去, 其实还会有新的领悟哪怕之前的三遍已经学得比较扎实, 在内容上完全没有遗漏, 但因为你对佛法的认识在加深, 对同样的内容就会有不一样的发现或许有人会觉得, 有必要这样吗? 对不少人来说, 从一段话甚至一个句子中, 也能了解一些佛法道理, 从中有所受用但我们要知道, 这种接受是不完整的真正学佛, 不仅是让自己的烦恼稍微少一点, 让心稍微安静一点, 而是要从迷 16 惑走向觉醒, 从轮回走向解脱, 这就必须对法义

17 有完整准确透彻的认识这三项标准缺一不可首先是完整比如佛教的财富观, 是要告诉我们财富和人生的关系内容包括怎样看待财富财富与道德佛教徒能否追求财富怎样追求财富合理支配财富等方面由这些问题, 构成对财富的完整认识, 而不仅仅是了解一个方面否则就会以偏概全, 影响对这个问题的认识其次是准确这就必须反复地观听和阅读, 理解其中到底要告诉我们什么道理所以, 三遍是基本要求, 要准确理解, 其实需要读上更多遍古人说, 书读百遍, 其义自见, 确为经验之谈更何况, 佛法博大精深, 很多道理都是层层展开的随着修学的提升, 你再去读, 每次都会有不 17 一样的收获所以只要时间允许, 我们应该多听闻,

18 多思考, 确保理解没有偏差第三是透彻只有完整准确地理解法义, 对它到底要讲什么了然于胸, 佛法智慧才会进入我们的心相续中否则就会浮在表面, 好像知道了, 但知道的只是皮毛, 没有真实力用书法有个标准叫力透纸背, 学佛也是同样, 要把法义深深镌刻在心中, 念念不忘, 才能在境界现前时有效运用我们对法义的理解包含两个层面, 一是理论层面, 二是现实层面佛法能不能用得起来, 首先取决于理论层面的理解是否完整准确透彻具备这个基础, 才能在现实层面去对照检验并接受比如无常, 有关于无常的理论, 也有关于 18 无常的事实我们学习的所有理论, 都要到现实

19 中去反复观察, 一一验证佛法讲无常, 现实到底是不是无常的? 讲人生是苦, 现实到底是不是苦的? 讲金钱是毒蛇也是净财, 现实中到底是不是有这样两种面向? 所有问题, 我们都要回归到现实中加以对照, 只有这样, 才能把闻思正见落实于心行, 真正成为自己的认识我们是充满迷惑烦恼的凡夫, 所有的痛苦轮回颠倒, 都是因为无明而产生我们本来拥有无价珍宝, 却一无所知, 只能流转生死, 乞讨度日这是何其可怜的人生! 佛陀说法的目的, 不是为了给我们提供一套理论, 让我们掌握一些知识, 而是帮助我们认识人生和世界的真相, 找到开启 19 宝藏的钥匙所以在学习书本理论之后, 必须联

20 系现实进行观察, 由此建立正见, 也就是观察修由无明建立的错误认识, 给生命带来了无穷过患现在, 我们需要传承智慧的认识来替换它这种智慧不是复制进去就行了, 那是不能生根的, 对境现前, 很可能就随风飘零, 根本无力抵御只有通过观察, 看清人生和世界的真相确如佛法所说, 而非我们原来认识的那样, 才能对佛法心悦诚服那样的认识, 才会深深镌刻在心田, 任凭风吹雨打, 考验重重, 都不再构成干扰在近四十年的学佛过程中, 我越来越感觉到, 佛陀简直把人生道理说尽说透了有句话叫做世间好话佛说尽, 这个好话, 就是真实语, 智慧语所以, 佛法是靠智慧而不是别的什么折服我们 20 只有明白这一点, 我们在给别人介绍佛法时, 才

21 能充满自信, 而不是鹦鹉学舌或是像复读机那样, 只会照搬佛陀怎么说, 古德怎么说, 导师怎么说当然, 我们可以引用, 但关键是要真正理解并接受, 形成自己的认识这样的话, 才是从内心流淌出来的, 是具有感染力的 2. 第四步在前三步的基础上, 第四步就是建立正确认识, 即观念的禅修所谓正确认识, 包括理论认识和实际认识两部分理论的正见, 就是佛陀所说的因缘因果无常无我等道理 ; 实际认识, 就是我们的人生观世界观和价值观通过八步骤的前三步, 我们对佛法所说的每个内容, 都能完整准确透彻地理解, 从中获 21 得正见进一步, 还要过渡到对现实的观察缺

22 少这个环节, 书本理论和实际认识就不能发生连接, 产生作用如果把理论比做一粒种子, 闻思只是获得种子, 而观察修才是耕耘播种, 让种子生根发芽的过程 3. 第五步建立正见之后, 第五步就是运用观念, 建立正向心态常常有人说 : 佛法我怎么用不起来? 如果种子还没有埋入土壤, 怎么生长? 同样, 如果法还没有变成你的认识, 怎么运用? 另一个常见问题是 : 道理我都懂, 就是做不到其实, 凡是我们真正懂得的道理, 一定可以做到我们不会吃下毒药, 因为知道这样会失去生命可为什么明明知道是错误还会去犯? 归根结底, 就是对 22 道理认识不足, 对其中的危害认识不足知道这

23 件事不对, 但只是停留在概念上, 并没有发自内心地认同, 成为实际认识, 所以就用不起来可见, 真正产生作用的是实际认识一旦将佛法理论变成自己的认识, 自然就用起来了, 不用都不行就像我们平时看到喜欢的东西, 立刻会生起贪心, 根本不需要什么过程因为贪欲已经被训练得任运自如, 一旦境界现前, 瞬间就会自动运转所以说, 运用是取决于观念的改变, 取决于观念的深入程度 4. 第六步从第五步的运用观念建立正向心态, 到第六步的完成心态改变, 都属于心态的禅修书院很多学员通过几个月的修学, 烦恼变少了, 人际 23 关系和谐了为什么有这样的效果? 因为佛法已

24 经在他的生命系统中运转起来, 自然就会产生作用这种作用, 首先就表现在心态的改变生命有两条道路, 一条是轮回道, 一条是解脱道, 非此即彼轮回就是迷惑心理的发展过程因为错误的认识和观念, 引发狭隘自私贪婪对立冷漠等一系列负面心理, 给人生带来种种烦恼如果我们不想继续这样的痛苦, 就要建立正确认识, 重新观察世界通过观察, 让这种正确认识在内心扎根, 逐渐替换原有的错误知见错误知见减少一分, 烦恼痛苦也会随之减少一分佛陀之所以能断除烦恼, 成就断德, 安住于无限的寂静, 也是因为他的正见已经圆满所以说, 心态的禅修, 是来自于观念的禅修 ; 24 心态的转变, 是取决于观念的转变

25 5. 第七步心态改变之后, 第七步就是重复正向心态, 改变生命品质无始以来, 轮回的串习始终在主导生命, 力量根深蒂固相比之下, 修学建立起来的正向心态还不稳定, 需要不断养护一方面, 要认识到负面心理的过患, 不再进入原有轨道, 不去肯定它认可它支持它参与它 ; 另一方面, 需要认识到正向心理的意义, 时时对它加以关注欣赏支持和重复这个过程, 就是佛法所说的扫尘除垢, 转染成净 6. 第八步随着正向心理的强化, 最终进入第八步, 完成生命品质的改变从三种禅修来说, 第七和第 25

26 八步所进行的, 就是生命品质的禅修佛和众生的最大区别, 就在于生命品质凡夫的生命品质是以贪嗔痴为基础, 而佛菩萨的生命品质则体现为圆满的慈悲和智慧这种生命品质不是与生俱来的, 而是通过修行造就的八步骤的修行, 就在引导我们成就这样一种生命品质首先是舍凡夫心, 消除负面心行, 佛教称之为断德 ; 其次是成就正面心行, 圆满无限的智慧和慈悲, 佛教称之为智德和悲德这些品质需要通过戒定慧三无漏学来成就, 三级修学同样是围绕这个目标而设定除了八步骤, 我们还有十六字窍诀, 即树立正见, 认清真相, 摆脱错误, 重复正确八步 26 骤的前四步, 是帮助我们树立正见, 认清真相 ;

27 而后四步则是引导我们摆脱错误, 重复正确如果前四步, 尤其是第三步没有完成, 就无法树立正见, 也就不能认清真相, 摆脱错误, 更谈不上重复正确了所以说, 八步骤贯穿着学习教理到转变生命品质的整个过程其中, 第一第二步是基础, 第三第四步是关键, 第五第六步是提升运用, 第七第八步是达到圆满 27

28 三观察修与安住修很多学佛人对禅修有一份向往, 觉得书院没有禅修, 总想去哪里体验一下之所以这样, 是因为我们对禅修有一定的误解, 觉得只有闭上眼睛盘腿坐在那里才是禅修对于这个观点, 禅宗早在一千多年前就作了批判六祖坛经说 : 生来坐不卧, 死去卧不坐, 一具臭骨头, 何为立功课? 身体不过是个皮囊而已, 怎么可以根据它是坐着还是躺着来判断是 28 非功过呢? 关于此, 禅宗还有一个著名的公案

29 当年, 马祖道一精进禅坐, 南岳怀让看出他是个堪当大任的法器, 就想度一度他于是, 怀让禅师取了一块砖在他身边磨马祖被吵得不行, 就问 : 你磨砖干啥? 怀让说 : 我想把它磨成镜子马祖奇道 : 磨砖岂能做镜? 怀让反问 : 如果磨砖不能做镜, 坐禅岂能成佛? 怀让接着举例说 : 就像牛车不动的时候, 应该打车还是打牛? 禅修是心地功夫, 关键是改变我们的心, 打坐只是辅助手段真正的用心, 贯穿在一切时, 一切处, 包括行住坐卧, 乃至吃喝拉撒只要保持正念, 随时随地都是修行很多人不懂得怎么在心地下功夫, 既不学习教理, 也不改变观念, 调整心行, 只是浑浑沌沌地坐在那里, 以为这才是 29 禅修的唯一方式其实, 是对禅修的误解

30 话说回来, 既然躺着走着都可以修行, 盘腿坐着自然也可以是修行事实上, 这也是常规的禅修方式但我们要知道, 坐在那里干什么, 才是最重要的禅修并不是让身体保持某种姿势就行了, 关键在于用心, 而不是形式正因为如此, 禅宗修行历来都不拘一格, 但用心却绵绵密密, 绝不空过佛教中, 关于禅修的方法很多比如止观, 是通过培养定力来获得观智 ; 内观, 是通过培养觉知来获得观照力 ; 观想, 则是通过想象来调整心行书院的修学比较重视观察修, 这也是道次第倡导的修学方式通过听闻法义, 运用理性思维, 建立对世界的正确认识因为说法是佛陀一生教 30 化的重要手段, 所以, 学习佛陀言教, 也是他老

31 人家为我们施设的常规修学途径 1. 观察修的心理基础学佛是要开智慧, 见真理, 而智慧和人的理性有关为什么说人是万物之灵? 为什么人类会有五千年文明? 为什么诸佛世尊出自人间, 而不以其他身份成佛? 都是因为人有理性人类要离苦得乐, 就会不断探索生命在探索过程中, 去认识生命是怎么回事, 世界是怎么回事同时, 通过思考对已有认识进行审视, 看到自己存在的不足, 从而加以改变, 转染成净, 转识成智这种理性的形成, 包括生活方式的文明与否, 又和我们接受的文化教育有关我们接受什么样的文化教育, 就会建立什么样的理性, 成为什么 31 样的人古往今来的罪犯乃至暴君, 也是因为接

32 受不良文化, 形成错误观念, 才会导致种种不良行为, 从而危害自己, 危害社会幸运的是, 我们今天接受到觉醒的文化, 智慧的文化否则, 将永远看不清世界真相, 找不到生命出路我是谁? 生命的意义在哪里? 靠我们自己去想, 是想不出来的虽然路就在那里, 过去也有古佛走过, 但除了慧根极利的独觉, 凡夫是没有能力找到这条道路的古往今来, 不少哲学家和艺术家在功成名就后走上了绝路他们并不是为生计所迫, 也不是受到什么打击, 而是找不到人生的意义世间很多人, 为了事业财富家庭就可以忙碌一生, 乐此不疲, 但总有一些人不能满足于此当他们真正开始探 32 索人生时, 才会发现, 这是一条迷雾重重崎岖

33 坎坷的道路, 需要勇猛精进, 更需要智慧抉择佛陀不但找到了这条道路, 还为我们施设种种教法, 苦口婆心地引领我们尽管有了这么多方便, 也尽管我们有幸得人身, 闻佛法, 但佛法浩瀚, 很多人穷其一生都在上下求索, 不得要领有鉴于此, 我们特别根据现代人的特点, 安立三级修学模式, 只要真诚认真老实地遵循这一次第, 下多少工夫, 就能有多少受益 2. 观察修的教理依据闻思修是佛法修学的基本次第其中的思, 就是如理思维这个如理非常重要凡夫也总在思维, 可那是虚妄分别, 是胡思乱想, 不但没有解决问题, 反而会想出种种烦恼所谓天 33 下本无事, 庸人自扰之, 说的就是这个所以说,

34 理性本身是双刃剑, 必须合理运用, 才能令我们破迷开悟否则, 只会迷上加迷在亲近善知识, 听闻正法, 如理作意, 法随法行四法行中, 如理作意也是关键所在从亲近善知识到听闻正法, 是在接受智慧的传承在此基础上, 通过如理作意, 知道佛法究竟告诉我们些什么, 才能法随法行, 走向觉醒而在八正道中, 首先是正见, 其次是正思维我们接受了佛法正见, 就要落实到心行, 以此观察世界, 思考人生, 而不是一味随着妄念跑唯识也讲到, 由四种寻思 ( 名寻思事寻思自性假立寻思差别假立寻思 ), 才能引发四种如实智可见, 如理思维对学佛非常重要道次第 34 倡导观察修, 正是基于这些常规修行路线提出的,

35 并非独辟蹊径忽略这个关键, 就会走上歧途而不自知长期以来, 为什么佛法修学存在这么多问题? 有人谈玄说妙, 徒逞口舌之利 ; 有人盲修瞎炼, 只做表面功夫佛法本身是深奥的智慧, 但现在的教界越来越没文化了学禅的不要看经教, 说是不立文字, 教外别传 ; 念佛的也不要看经教, 说是三藏十二部, 留给他人悟而不学经教意味着什么? 就意味着我们无法传承佛陀的言教, 无法传承这种智慧的认识参禅也好, 念佛也好, 都是在众多经论基础上浓缩的修行手段, 而不仅仅是我们看到的表现形式在这些方法背后, 还有完整的理论和修证体系如果把理论去掉, 把知见和用心方法去掉, 35 最后剩下一个话头, 一句佛号, 就像内容去掉后

36 剩下的标签, 被完全架空了, 力量从何而来? 佛教和其他宗教最大的不同, 就在于正见很多宗教也有戒律, 也有禅修, 在这两方面, 佛教和其他宗教是共通的尤其是和印度本土宗教, 连概念都有很多相似之处如涅槃解脱业力和轮回等术语, 在印度其他宗教早已有之为什么只有佛法能将人导向解脱? 正是因为知见不同, 对这些概念的剖析和解读不同, 由此发展的修行原理也不同这才是佛法真正的不共所在当然, 理性是不能直接抵达真理的, 但它可以帮助我们找到方向, 接近真理只有最后进入空性的禅修时, 才要放下分别, 开启无分别的智慧在此之前, 如理思维都是不可或缺的 36

37 3. 凡夫心是依观察修而建立其实对凡夫来说, 观察修和安住修并不陌生因为凡夫心也是通过观察修和安住修建立起来的, 可以说, 我们无始以来一直在做观察修和安住修比如我们喜欢一样东西, 就会反复想着它的好处, 想着一定要把它占为己有, 这就是观察修最后使这个念头变得极其强烈, 在内心久久不去, 甚至强烈到只剩下这个念头, 这就是安住修比如有些人自视甚高, 感觉良好, 也是来自观察修因为他总想着自己的长处, 越想越觉得自己了不起, 觉得别人都不如他, 最后生起极大慢心, 并沉浸在这一感觉中, 处处透着优越感这种感觉从何而来? 其实就是自己修出来的 37 总之, 观察修就是针对某个问题, 通过各种

38 角度的反复思考, 形成相应心念, 并使这种心念增长广大无始以来, 凡夫在无明和我法二执的认知基础上, 思维种种问题, 形成现有的凡夫人格所以, 这种修行方法很适合凡夫我们曾经因为错误的观察修和安住修带来烦恼, 流转生死现在还是依照这个心行运作规律, 只是调整方向, 通过对佛法的思维获得正见, 以此认识问题, 改变心行, 这样就能解除烦恼, 出离生死改变心行包括两方面, 一方面是摆脱导向轮回的负面心理, 一方面是建立与解脱相应的正向心理这不是玄谈, 完全可以在修学过程中不断实证只要真诚认真老实地按照八步骤, 尤其是第三第四步, 从理解法义到建立观念, 38 再以这些观念思考人生, 心态必然会发生改变

39 4. 观察修在道次第中的运用整个道次第所说的, 就是这样一个修心次第这个过程围绕舍凡夫心, 发菩提心展开, 包含道前基础的依止善知识暇满义大, 下士道的念死无常念三恶趣苦皈依三宝深信业果, 再到中士道的出离心, 上士道的菩提心和菩萨行每个环节都在帮助我们消除错误观念, 建立正确认识, 即观念的修行再通过对这种认识的观修, 摆脱凡夫心, 建立走向觉醒的心, 即心态的修行这个过程需要一步步地落实比如听闻轨则, 如果不能离三种过, 具六种想, 就不能成为法器, 不能让纯净的佛法进入心相续中, 完成生命品质的改变同样, 没有真诚认真老实的修 39 学态度, 就谈不上理解接受运用, 更谈不

40 上观念心态品质的改善此外, 下士道的重点是建立对三宝的信心, 生起皈依之心, 并深信业果 ; 中士道的重点是深刻意识到轮回的痛苦本质, 生起出离心 ; 上士道的重点是通过修习七因果和自他相换, 认识到菩提心的功德, 发菩提心, 修空性见其中的每个过程和环节, 都贯穿着相应的观察修和安住修在二十一禅修手册中, 把道次第的重要环节都形成禅修内容观察修部分, 是把道次第的相关内容, 用简要的语言加以总结就像我们修习皈依仪轨时, 要思维暇满义大念死无常念三恶道苦等, 由此生起真切的皈依之心此处的关键, 不是念诵相关文字, 而是通过对这 40 些现象的观察思维, 发自内心地觉得 : 三宝对自

41 己无比重要, 是人生唯一的依怙和归宿当我们生起强烈的皈依之心, 再来念诵三皈依, 才能具足力量进而安住于三宝功德, 与三宝心心相印除了皈依, 我们对每一法都可以进行这样的观察修和安住修依止善知识如此, 发出离心菩提心也是如此如果没有观察修和安住修, 我们对这些法的学习, 往往会停留在理论层面, 不能落实到心行, 和人生发生连接那样的话, 我们所学到的法, 就只是人生的包装, 不会成为人生的内容 41

42 四八步骤三种禅修禅修的重点, 不在于是坐着, 还是站着或走着, 而在于心行的建立和改变明确这个重心, 才能完成观念心态到生命品质的改变在三级修学的设置中, 完成这个目标的方式, 包括自己的阅读和观听, 也包括小组共修和班级共修可能有人会问 : 这样的话, 和世间人读书有什么不同? 两者的差别在哪里? 差别就在于, 有没有运用八步骤如果没有运用八步骤, 就是 42 在学文化, 学知识, 学理论即使所学的是佛法,

43 但因为没有经过八步骤进行转化, 也算不上修行反之, 如果运用八步骤在修学, 不管是自己思维法义, 还是在参加共修, 都属于禅修的范畴因为禅修要做的, 就是如何把佛法智慧转化成你的认识和观念这不是必须坐在那里闭着眼睛才能完成, 可以在看书时完成, 也可以在小组和班级共修中完成所以, 关键是要了解到禅修的意义和作用, 知道它的重点在打车还是打牛如果抓不住重点, 哪怕把车打得散架了, 牛还是原地不动一旦把佛法智慧真正变成自身的观念和心态, 随时随地都能洒脱自在, 了无牵挂正如禅宗所说的那样 : 行亦禅, 坐亦禅, 语默动静体安然 43 对于法的落实, 书院在八步骤的基础上提出

44 了三种禅修, 即观念的禅修心态的禅修和生命品质的禅修 1. 观念的禅修第一步到第四步, 是观念的禅修通过阅读观听使用辅助教材, 准确理解法义进一步, 学会用这种法义认识世界, 思考人生, 并通过现实中的对照和检验, 知道佛陀告诉我们的一切真实不虚从而摆脱错误, 建立正见具备正见之后, 以此断除烦恼, 导向解脱书院安排的所有课程, 都是在帮助我们建立相关正见比如同喜班部分, 是从佛教的角度看待信仰财富环保世界等种种问题为什么有这样的设置? 因为在我们的烦恼中, 有的来自 44 家庭, 有的来自感情, 有的来自事业, 有的来自

45 人际关系, 总之, 每种烦恼都有一个归属那么, 它的最终归属在哪里? 为什么这些事让我们产生烦恼? 就是因为无明, 因为用错误观念看问题换言之, 这是由错误的观察修和安住修所造成正因为烦恼是由错误观念造成的, 所以, 解脱必须建立在正见基础上首先就要了解, 佛法是怎么看待这些问题的我们通过对课程内容的阅读和观听会发现, 原来我们习以为常的一些观念是经不起推敲的, 原来事物还有我们从未涉猎的另一个角度, 原来真相并不是人云亦云的那一个, 而是要通过观察思维和实证才能找到的我们对每一课每本书的学习, 都是在传承一种智慧的认识, 这就必须准确完整透彻地 45 理解其中内容建立正确认识后, 还要持久稳

46 定地安住其中, 以此替代原有的错误观念一旦正确观念淡化了, 就要重新认识, 重新思考, 让正见再次清晰起来, 成为内心的主导力量 2. 心态的禅修第五步到第六步, 是心态的禅修建立正见后, 我们要以此处理问题, 指导人生从运用正确观念到建立良性心态, 这个过程离不开观察修当我们真正能以智慧观察世间和人生时, 烦恼就不起现行了然后就要安住在智慧观照中, 保有内在的清净和慈悲, 并使这一状态不断延长当这个状态模糊了, 难以为继了, 就要继续观察, 去念死无常, 念轮回苦, 或忆念三宝功德总之, 针对当前存在的困扰, 对相关法义进行思考, 46 将心重新调整到位

47 所以, 观察修和安住修不是一次就能完成的, 而要经过十次百次, 甚至千万次的重复这个过程需要轮番修一方面是用正见对治妄念, 一方面是用正向心态对治负面心态当心能够安住在正见和正向心态中, 就持续稳定地保持这一状态, 不再观察否则, 反而会使心趋于掉举 3. 生命品质的禅修第七和第八步, 是生命品质的禅修无明迷惑造就了凡夫的生命品质, 我们希望成就佛菩萨那样的生命品质, 就要不断发展与觉性相应的心理, 强化与解脱相应的心理, 并使这些心理稳定下来, 占据主导, 最终才能转变现有的生命品质在此过程中, 需要让心长时间地安住于正向 47 心态一旦偏离, 就要通过观修把它调动起来,

48 进而安住其中这个过程也需要轮番进行, 通过重复正确, 造就全新的生命品质八步骤三种禅修的要点, 观念的禅修是修正观念, 心态的禅修是调整心态, 生命品质的禅修是改变生命品质也就是通过对法义的理解, 建立正确观念 ; 通过运用正确观念, 建立正向心态 ; 通过重复正向心态, 造就高尚的生命品质这是一个转迷为悟转凡成圣的过程 48

49 五座上修和座下修在书院的三级修学中, 虽然把道次第作为重点, 但这只是其中的一门课程, 不是全部包括对观察修安住修和座上修座下修的定义, 也和道次第有不同侧重比如道次第说到观察修和安住修, 我们又在此基础上提出了八步骤三种禅修在道次第的略示修法部分, 将每个法的修行分为加行正行结行和未修中间四部分其中, 加行正行和结行 49 属于座上修行, 未修中间属于座下修行在二十一

50 禅修手册道次第实修手册中, 还对各项内容形成了相关仪轨在这些仪轨中, 每项修行前都有皈依和发心, 接着是对于某一法进行观察修和安住修比如怎样对依止善知识进行观察修和安住修, 怎样对念死无常进行观察修和安住修, 最后是回向也就是说, 主要是在座上进行观修三级修学特别针对在家居士而施设, 考虑到初学者往往还不习惯坐在那里观修, 要不就昏沉瞌睡, 要不就胡思乱想, 效果并不理想所以, 我们将座上修行贯穿到自修和共修中也就是说, 只要运用八步骤来修学, 不论自修还是共修, 都属于座上修的范畴 50 因为禅修的重点是改变观念心态和生命品

51 质, 形式只是辅助从具体实践来看, 如果我们真正运用八步骤去自修共修, 修学效果是显而易见的当观念有了改变, 进一步, 就是把这些观念带到生活中, 使心态得到调整这种座下的修行, 既是对座上修的落实, 也是对它的检验和巩固假以时日, 必然会导向生命品质的改变所以, 只要对八步骤三种禅修运用到位, 严格按照这套模式来学, 观念和心态肯定越来越健康, 越来越有智慧与人的相处, 对事的处理, 也会越来越圆融反之, 如果没有正见指导, 一味执著某种外在形式, 往往会修得烦恼重重为什么很多人学佛学得怪怪的, 和大家格格不入? 就是因为他的修学不是立足于智慧, 而是执著于 51 某种形式, 这就很容易和生活脱节, 和他人对立

52 总之, 八步骤三种禅修是一套行之有效的方法, 也是落实三级修学的关键希望大家结合自身修学, 对如何运用这套方法进行深入交流, 把它真正落到实处 52

53 53

54 在佛法修行中, 处处强调如理思维的重要性比如 : 四法行 : 亲近善知识听闻正法如理作意法随法行八正道 : 正见正思维正语正业正命正精进正念正定修学佛法三次第 : 闻思修修学佛法四要领 : 信解行证在唯识五位的加行位中, 讲到从加行位抵达 54 见道的过程, 要修习四寻思

55 以上, 都说明理性和思维在修学佛法中的重要性在寂天菩萨所造的入菩萨行论和宗喀巴大师所造的菩提道次第论中, 依循这些原理建立观察修和安住修通过亲近善知识听闻正法运用理性思维树立正见, 引导我们完成观念心态到生命品质的改变基于佛法传统的修学原理, 并契合现代人的修学需要, 书院提出了修学八步骤, 包括学习知识到转变生命品质的过程进一步, 又依八步骤提出三种禅修, 即观念转变的禅修心态转变的禅修生命品质提升的禅修详细内容如下 : 55

56 一观念的禅修 ( 一到四步 ) 禅修要领 : 运用所学法义, 结合现实人生进行思考, 完成观念的改变 1. 观察修通过对相关资料 ( 书本和音像 ) 的学习, 结合现实问题进行思考, 由此获得正见第一, 通过学习, 准确理解法义, 知道其中要说明什么道理第二, 联系现实人生进行观察, 深入思考, 56 确定佛法所说的道理最为究竟, 从而接受这种认

57 识, 树立人生正见 ( 正确观念 ) 2. 安住修安住于这种正见, 不断地熟悉重复巩固第一, 通过观察思考, 获得正确认识, 安住于正确认识中第二, 反复观察思考, 不断摆脱原有的错误认识, 树立正确认识, 持续安住在正确认识中, 完成观念的转变 57

58 二心态的禅修 ( 五到六步 ) 禅修要领 : 运用正确观念, 指导人生, 处理问题, 完成心态的转变 1. 观察修运用正确观念, 指导人生, 处理问题, 改变不良心态, 获得正向心理第一, 学会以正确的观念指导人生, 处理问题第二, 摆脱不良心态, 获得正向心理 2. 安住修 58 安住于正向心理中, 不断地熟悉和重复, 完

59 成心态的改变第一, 通过观察思考, 安住在正向心理中第二, 反复观察思考, 摆脱原有的不良心态, 熟悉正向心理, 持续安住在正向心理中, 完成心态的改变三生命品质的禅修 ( 七到八步 ) 59

60 禅修要领 : 不断摆脱错误的观念和心态, 重复正确的观念和心态, 完成生命品质的转变 1. 观察修运用正见, 不断摆脱不良心态, 不断重复正向心理, 获得良性的生命品质第一, 思维不良心态的过患, 依正见对此进行观察和思考, 摆脱不良心态第二, 思维正向心理的利益, 依正见对此进行观察和思考, 不断重复正向心理, 获得良性生 60 命品质

61 2. 安住修安住在良性生命品质中, 不断熟悉并重复相关心行第一, 重复正向心理, 安住于良性生命品质中第二, 不断熟悉并重复良性生命品质, 持续安住于良性生命品质中, 完成生命品质的转变八步骤三种禅修, 通过学习 ( 书本和音像 ) 知识, 正确理解法义, 完成观念的转变 ; 运用正确的认识 ( 观念 ), 指导人生, 待人处事, 完成心态的转变 ; 摆脱不良心态, 重复良性心理, 完成生命品质的转变 61

2 / 菩提道次第略论啰啰阇

2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 1 2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论别解脱戒序论 / 5 菩萨戒金刚乘戒如法守护 6 / 菩提道次第略论序论 / 7 8 / 菩提道次第略论阇序论 / 9 10 / 菩提道次第略论序论 / 11 12 / 菩提道次第略论槃序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论依六种想于己作病者想序论 / 15 于说法者作医师想

八步骤三种禅修 济群法师 2015 年 3 月辅导员培训开示 一 真诚 认真 老实 5 二 认识八步骤 前三步 第四步 第五步 第六步 第七步 第八步 25 三 观察修与安住修 观察修的心理基础 31

八步骤三种禅修济群法师 2015 年 3 月辅导员培训开示一真诚认真老实 5 二认识八步骤前三步第四步第五步第六步第七步第八步 25 三观察修与安住修观察修的心理基础 31