各位大德、善知识、居士：

Transcription

1

2 药师经读讲 (2000 年海云寺版 ) 慈法法师开示 岁次庚辰 (2000 年 ) 于大石桥海云寺 菩提眼小组整理流通

3 目录 读讲缘起... 1 甲 佛法的三种教化方法... 1 乙 四依法... 6 弘化原由 甲 弘一法师答佛学书局书 乙 印光大师 药师如来本愿经重刻跋 释经名 甲 经文译本 乙 经名大意 丙 译者简介 序分 甲 六种成就 乙 礼请许乐 正宗分 甲 示体相 甲一 东方佛土 甲二 十号具足 甲三 十二大愿 甲四 果德圆满 乙 闻名利益 乙一 灭贪吝罪得能施益 乙二 灭五种恶受如来法 乙三 灭妒碍罪得解脱益 乙四 灭恼害罪得安乐益 乙五 受持斋戒得引往生 乙六 或生人天威德自在 丙 诵咒利益 丙一 光中演说大陀罗尼 丙二 清净持咒诸病消除 丙三 满足所求乃至菩提 丙四 劝持此咒勿令废忘 丁 受持消灾 丁一 一心受持应修供养 丁二 曼殊奉扬天王守护 丁三 释尊详示供养之法 丁四 所求皆遂怖畏解脱 丁五 世出世间悉蒙救护 丁六 佛甚深行应当信受 戊 救脱延寿 戊一 救脱菩萨示延寿法

4 戊二 阿难请益修度之法 戊三 救度病苦以增身命 戊四 救度国难令国安稳 戊五 以佛功德度脱横死 戊六 重劝修度脱名死主 己 药叉誓护 己一 药叉大将 己二 护法饶益 己三 结缕如愿 己四 释尊赞许 流通分 甲 结名奉持 乙 大众信受 ( 药师经读讲 文稿下载地址 : 净土说网站 d.jingtushuo.com)

5 药师经读讲 慈法法师 开示 二零零年于大石桥海云寺 读讲缘起 甲 佛法的三种教化方法 各位大德 善知识 居士 : 来到大石桥与大家见面, 今天是第二天 通过种种因缘, 大家拿到了 药师琉璃光如来本愿功德经, 这个经本是我们大家学习的一个特殊胜因 我们拿到这本经, 是经过无量兆劫的福德培植与因缘成熟方能拿到 你说这就是一个小册子 一小本书? 不是! 他的确可以使我们借着这个法宝达到成佛的彼岸, 他是我们走出六道轮回的宝筏 这个经典, 我们大家看着拿到很容易, 实际每一本经典在宣讲 流通或者翻译到我们中国的漫长过程中, 都是很曲折很曲折的, 都是很艰辛的! 开经偈讲 无上甚深微妙法, 百千万劫难遭遇, 百千万劫难遭难遇呀! 这是所谓经宝, 也是法宝 这个法宝可以开启我们众生的心光 心智, 使我们照见法界, 照见众生, 照见一切世间差别的根本 ; 他是摩尼宝珠, 可以生无量的法益 无量的善巧 法宝 经宝, 过去称为宝典, 是我们认识自己最好的 最细致的 最光明的镜子 这个镜子没有福报是见不到的 往往一个法会的发起与建立, 都需要大家福德的培植 因缘的和合, 方能遇到这样的殊胜教化 我们都知道药师琉璃光如来 在大雄宝殿的三个世尊中, 药师琉璃光如来是东方琉璃国土的世尊 ; 中央供的是我们娑婆世界释迦牟尼佛, 我们这个世界的教化导师 ; 西方是接引导师阿弥陀佛 这三圣与一切世间圣贤有根本的差别! 在汉地 汉传佛教离不开这三雄的教化 三圣的教化, 所以称为大雄宝殿 这大的因缘超越一切世间种种善法 恶法 无记法, 也就是说超越一切世间法, 是为大雄 我们对大雄宝殿的认识, 也可以通过药师经来认识 不学习药师经, 很难认识药师琉璃光如来, 为什么要有东方药师琉璃光如来这么一尊佛像? 释迦佛在我们这个娑婆世界主要用了三种教化方式 道绰禅师在他的 安乐集 上引用 大集经 的语言, 告诉 1

6 我们释迦佛出世有三类教化 : 一类是以三藏十二部 三藏是戒 经 论 用这三藏来启发大家的戒 定 慧, 依戒 定 慧作为大家出离生死苦海 成就佛道的善巧 这是一类教化, 就是依佛说的三藏十二部经教 律教 论教为教化, 发起我们闻思修, 使我们借着这种教化因缘出离幻化的九界差别, 归入一真 第二类是诸佛依妙色身相 我们常说三十二相八十随形, 我们看到弥勒菩萨 看到西方三圣, 乃至看到墙壁上种种佛菩萨的妙相, 都会心生欢喜, 以像印心, 心外无境, 境与境显心 ; 我们看到往生之类, 也会衬托我们的心情 引发我们的意向, 这个意向就是妙相的引发 所以诸佛妙相是世间一切其他因缘不能代替的! 这是第二类教化 佛依种种妙相庄严应化接度众生, 使众生得见妙相庄严, 向往佛法, 归向这种殊胜圆满的利益 诸佛如来所证得三十二相 八十种好多是依应化而宣化 要依真实说, 佛有无量无尽的妙相庄严, 言词所不能及 过去说有八万四千妙相庄严, 每一庄严又分出八万四千细微庄严, 每一庄严又出八万四千光明, 每一光明皆有佛身示现, 放大光明, 普照法界, 饶益有情 诸佛的妙相庄严是无量无边的! 观无量寿佛经 在这个地方介绍得特别详细, 可以自己去读一读 观一观 这是第二类教化 我们看到人类有种种差别, 唯有佛这种光明妙相是绝待的 殊胜的 再一类教化是诸佛名号功德 药师琉璃光如来本愿功德经 是依名号功德回施, 也就是诸佛以无量兆载永劫的修持, 行种种难行苦行, 圆满三大阿僧祗劫之行持, 成就阿耨多罗三藐三菩提, 回施这个果德, 这个果德依名号而建立 这个名号有两种因缘, 一种是可以翻译的, 我们现在念消灾延寿药师佛乃至种种名号都是翻译过来的名号 阿弥陀佛是没有翻译的名号, 叫秘密名号, 他有无量无边含义, 不可以依言词来解释, 所以不翻 昨天有一个居士说这个不翻译的因缘是说不清楚才不翻译 不是这样子 佛法是说得清 说得明的, 所以称为智慧之教 光明之教 无碍之教 安稳之教 他这个安稳就是无碍, 无碍就是光明, 是没有什么不能讲不能说的 但是有一种, 说出来就会丧失他的利益, 何以故? 对方不解故 没法理解, 所以干脆不说, 让你仰信 随顺得到诸佛摄化 诸佛的万德洪名 名号功德是一种摄化施教因缘 我们学习净土, 称念南无阿弥陀佛万德洪名, 就是第三类的教化 所谓依佛名号实施教化, 诸佛名号是以果德而全显, 称为万德洪名 通过学习 药师琉璃光如来本愿功德经, 可以使我们通过药师琉璃光如来名号功德, 看到诸佛如来名号功德, 包括阿弥陀佛万德洪名名号功德之真实利益 ; 2

7 方能知道此是诸佛甚深行处, 非一切凡圣所能测知 你是没有法测度的! 那怎么办? 我们来随顺就极为方便地发起法益 打一个比方 比如我们现在这么多人, 每一个人都制造一架飞机, 那极难办到 因为飞机上每一个螺丝 每一个部件都要经过许多周密的严谨的设计与制造, 然后总装 试飞, 需要有专门的机场 导航, 还要有种种附属设施, 缺一就不能起飞 诸佛名号功德亦复如是, 通过无量兆载永劫的修持, 他建立了安稳的究竟的载负方便, 使一切有情能乘坐这种代步工具迅速达到目的地 成佛 我们自己要修持完成这个法益, 不是不行, 是极为漫长 极为遥远! 大家到机场就可以搭乘飞机, 因缘和合就可以了 我们今天遇到 药师琉璃光如来本愿功德经 这样的殊胜因缘, 就像我们已经到机场, 已经拿到机票, 随时可以登机了, 这是决定无疑的! 何以故? 这个功德利益保证给我们了, 功德利益的方便钥匙给我们了, 我们有进门证件了 已经拿到这把钥匙, 随时可以进这个房间享受种种设施的利益, 像回到自己家一样 诸佛名号功德以药师经解释得最为详尽! 大家学习净土法门, 读 无量寿经 观无量寿佛经 阿弥陀经, 其中也对诸佛如来的名号功德作了详尽解释 药师琉璃光如来本愿功德经 的解释同样细密 具体, 他从另一个方面来告诉我们诸佛的显化名号与秘密名号 真言是秘密名号, 就是不可宣化之处 如果宣化给你, 你会丧失利益, 怎么办? 让我们仰信! 像药师琉璃光如来的名号是显化名号, 显化的名号大家能读 能诵 能念 但是秘密名号, 不知是为真知, 无念是为正念 诸佛真实之处的确是无得无失 无来无去 无生无灭, 不垢不净, 广大光明, 在佛不增, 在凡不减, 如实安稳, 是为诸佛真实光明之给予 因为大家不知, 所以宣说所谓秘密名号 要是翻译过来, 大家就要理解 作取舍 ; 而一取舍, 圆满清净 真实不动 广大遍于法界的教化就会丧失, 根本的利益会动摇 所以说以真实秘密名号来饶益摄化有情, 正是三类教化的一种 大家往往比较熟悉以三藏十二部经典的教化, 就是依戒定慧发起闻思修, 形成解脱 解脱知见这五分法身的成就 或者有五种次第成就 : 资粮 加行 见道 修证 息用 这是佛法的五种次第修持, 大家比较熟悉, 也是常接触的因缘 但对诸佛名号 秘密名号教化因缘就不太熟知 尤其在汉地, 大家经常念南无阿弥陀佛 念本师释迦牟尼佛 念药师琉璃光如来圣号, 但很少有人注意这个秘密名号或者显教名号真实功德的教化, 就是果德的回施 这是果地教化的最殊胜给予 圆满给予, 是三根普被的教化因缘 果德回施是三根普被的, 其他法门不是 3

8 我们举一个简单例子, 像出家, 一部分人可以出家, 不是人人都能出家 对出家的要求, 过去极为严格 : 哪一类人能出家 哪一类有病的人不许出家 哪一类因缘不能出家, 都要求得极为详细 因为不学习戒律, 现在出家的因缘杂乱一些 虽然如是, 僧是不可谤的! 出家人毕竟还是少数 受菩萨戒的也是一部分人, 受五戒或者八关斋戒也是一部分人, 更多人是不知佛法或者不受戒 不知三皈的 怎么办? 有没有一个三根普被的教化? 有没有一个法能使正定聚 不定聚 邪定聚都能得到教化的利益? 有! 就是诸佛以万德洪名真实功德的果德回施, 广大光明普照的回施, 不作择取的回施, 饶益一切的回施 像父母养育孩子, 不管是好孩子 坏孩子 男孩子 女孩子 听话或者不听话的, 都是自己孩子, 都希望他们健康成长 诸佛如来以果德回施亦复如是, 希望我们这些博地凡夫众生, 或者菩萨贤圣, 或者罪恶众生, 都能听闻无上教化, 听闻这种果德回施, 迅速地给予我们, 使我们这一生就出离生死苦海 我们今天能在一起学习 药师琉璃光如来本愿功德经, 就是来宣化诸佛的果德回施 今天能坐到这个地方, 也是诸佛威神功德加被 果德慈光摄护 若不如是, 我们今天决定没有这样的胜缘! 决定不会有, 这没有什么含糊的地方! 佛法的三种施教我们一定要清晰明白 不要以你常规的学习因缘或者涉足的某一方面来排斥 否定另外一种教诲 要知道观佛妙色身相, 我们汉地十六观的修持或者密教里一些本尊的修持都是这样的, 观种子字的修持 观相的修持都是这一类修持方法, 就是观妙色身相出离生死苦海 像阿难尊者出家, 就是因为见到释迦佛具足三十二相八十种好 丈六紫磨真金身, 生大欢喜, 他说我要出家啊! 为什么? 见到这样的妙色身相, 心生喜悦 这个教化大家比较熟悉 但是对名号功德这种果德回施的教化在我们汉地流传不太广泛, 许多人把这三种教化搞混淆了 名号功德的教化就是果德回施的教化, 通过学药师经大家会清晰看到 像我们念南无阿弥陀佛, 决定能往生极乐世界, 教化是同等的 通过药师经的学习, 会使我们更加清晰明了地认识净土法门或者持念佛名号的大功德利益 当下的利益 未来的利益 究竟的利益 若不往昔修福慧, 于此正法不能闻, 不光无量寿经上这么讲, 药师经亦复如是 今天本来要讲善导大师的 依经明五种增上缘义, 但是居士们强烈希望学习 药师琉璃光如来本愿功德经, 就随顺大家 因为是为大家的因缘而来, 所以就改变了这个题目 大家一定要清晰明了地认识佛的三种教化! 这三种教化不是我们判的, 是释迦佛在 4

9 大集经上判出来的, 这个资料可以查道绰禅师的著作 道绰禅师也是我们净土法门的一个祖师 他过去是讲经法师, 讲般若经和许多经典, 后来就罢席, 专讲净土 他在 安乐集 这本书上给我们提出来, 说诸佛教化依 大集经 来说有三类教化 我们现在一定要把这三类教化看得清晰, 要不然会混淆佛法的修证方法 佛为法王, 于法自在, 针对众生种种根性 种种形相 种种所需, 对机施教, 显现种种法门之给予 有无量众生就有无量的教化, 就有无量的法门 现在我们汉地有十种或者八种之说, 这是一种广泛说法, 细微来说有无量无边的教化 所以我们不要以自己的想法或者过去所接触的因缘, 去盲目地否定其他法门 其他的殊胜教化 现在有许多因缘在盲目地否定一些法 佛说法是无量无边的, 往往我们凡夫的心只是一个对机, 很狭隘, 所以要把他清晰地认识清楚 我们学习 药师琉璃光如来本愿功德经 这个果地的回施教化, 以诸佛果地觉为因地心的教化, 通过几天学习, 能迅速引发我们的利益, 使我们走向安心, 走向光明, 走向解脱 那真是喜悦的事情, 不冤枉我们这一次殊胜的法会或者学习因缘 在开始学习的因缘上, 以三类教化给大家作为一个供养吧! 这三类教化大家要清晰辨析 我们现在讲这部 药师琉璃光如来本愿功德经, 是这三类教化中名号功德的一类教化, 即是果地教化 按华严宗判法, 判为小乘教 ( 声闻教 ) 始教 终教 顿教 圆教这五种教化 药师琉璃光如来本愿功德经 这个教化不出圆 顿二教 终教 始教 小乘教, 像我们上学也上过小学和初中一样, 但是小学初中的学习内容不包含高中内容, 是打个基础罢了 佛法的五种次地在佛三藏十二部经这种教化中, 叫戒 定 慧 解脱 解脱知见 ; 另外一种说法是资粮 加行 见道 修证 息用 这个果地派的教化是以解脱知见发生的给予! 净土一法, 包括 药师琉璃光如来本愿功德经 的回施, 也是净土一法所含摄, 是依圆顿教所摄, 依解脱 解脱知见的直接回施发生的利益, 非常规教化 常规教化是难行 易信 像我们上学从育红班到小学 初中 高中 大学, 再走向社会, 这样的过程大家好理解 但是说一个人没有上过学, 直接到大学里当教授, 大家没法理解 有没有这样的人, 有没有这样的教化? 佛教中决定有这一类因缘, 有这一类教化 这是难信之法 就是我们没有种苹果怎么能吃到苹果? 这个例子很简单, 其实是别人给予, 你没有种苹果, 照样可以吃苹果 但是按常规说法, 不种苹果就不能吃苹果 ; 种苹果吃苹果, 自己通过辛勤劳动, 逐渐培养, 得到自己的果实, 这是易信难行的常规修行路子, 是大 5

10 家一步一步走出来的路子, 是欢喜 向往 信任的路子 但是说没种苹果直接来吃苹果 这个地方容易迷茫 不相信 果德之回施, 就是没有种苹果, 直接吃到苹果! 那是我们本来自己有的苹果, 你不知道罢了, 通过父母来给予我们 这个父母是谁? 是佛! 是我们法身父母! 药师琉璃光如来 西方极乐世界阿弥陀佛 我们的本师释迦牟尼佛都是我们的父母 法身父母 他们养育我们法身, 我们不假修持得以利益 这个地方, 圆觉经如是讲, 圆教法门都有讲 但在渐教上大家识不得, 往往会依据渐教 不了义教而疑惑甚至诽谤, 这是特别苦难的地方! 就是不知道佛教化的无量善巧 无量方便 无量给予, 以渐教因缘来认识佛法, 认为这是佛法那不是佛法, 而相互诽谤 排斥或者受到伤害 佛法是圆融的, 是饶益有情的 像 药师琉璃光如来本愿功德经 无量寿经 的教化都是极圆顿之教化 过去古德判净土教化, 是圆顿中之极圆顿 了义之了义 径中之径 如是之说是果中给予 果中行持 果中教化 果中利益 这个地方我们凡夫心性是甚难顺从理解的, 遇到这样的胜缘的确是大家福报善根的成熟 看到大家有这个因缘, 特别地欢喜! 因为自己有这个因缘与大家在一起学习, 这是一个百千万亿年难遇难见的胜缘 胜法 胜利益 我们遇到这样的法益要通过三类教化这种区分才有善巧, 若不如是, 会产生敌对 乙 四依法 有些人不知道佛在这里说的是了义教 末法时代学法必须要有四依 第一, 依法不依人 若依某一人, 把某一人当作正确的, 就会依某一人来诽谤另一人 现在这样的因缘比较广泛, 就某某法师是正知正见 某某人是正知正见 某某教导是正知正见 这样就会排拆其他因缘, 建立邪见 所谓邪见, 就是自是非他 自赞谤他, 产生斗争 这是邪见为根本, 叫依人不依法 我们末法时代依法不依人, 可以远离斗争的过失 这是第一个依 第二, 依了义不依不了义 果地教的回施, 像妈妈给儿子拿苹果是一样的 父母通过辛勤的因缘种出苹果, 儿女没有种过, 但是可以吃到苹果, 非是自己劳作而得到果德的享用 这在我们人间来说是个简单事情, 但是现在人对佛法若用这种因缘就不愿意理解 圆觉经中清净慧菩萨说 我等今者蒙佛善诱, 身心泰然, 得大饶益 诸佛果德回施, 就像父母这种回施 法身回施亦复如是, 诸佛的确是我们的法身父母! 这个地方要反复思维 我们要想学佛法 要想成佛, 必须把佛当成法身父母来忆念他 念诵他 回 6

11 忆他 观想他, 才能有父母的给予与摄护 所以让我们忆佛念佛, 当来现前必定见佛 成佛 见佛成佛, 就是因为忆佛念佛 所以我们忆法身父母, 我们的法身必然能健康成长, 这没有什么可怀疑的 还是希望大家把这三类教化有个清醒认识, 要依法不依人, 依了义不依不了义 我们都知道渐教是不了义教, 像种苹果树, 从小苗开始一直到开花结果, 这个全部的培育过程叫渐教 渐教是随顺众生 佛有两种施教 : 权教与实教 权者, 是方便的意思 对机施教的意思 ; 实教, 是真实的不可以改变的教化 通过七天 八天或者十天的学习, 大家能把这三类教化认识清楚, 一定会有意想不到的收获或者不可思议的收获 震撼人心的收获 我们每走到一个地方, 给大家交流, 都有这样的震撼! 自己根本不能预测这样的利益, 因为这是诸佛甚深行处, 是佛的果德加被 威神加被 本愿力加被 三昧力加被, 绝非任何个人因缘 所以要依法不依人 依了义不依不了义 依实教可以看看权教的差别, 切莫以权教或者不了义教去诽谤 诋毁或者疑惑了义教而丧失大利 如 无量寿经 中说, 丧失大利呀! 我们人生极为短暂 极为无常 人命无常过于山水 山上的水流下来, 太快了, 但我们人的生命过于山水! 大家在这个地方一定要深刻地 细细地 反复地思维, 微细微细地思维, 这是学习佛法 世间这些啰嗦事情都可以放一放, 生死是大事啊! 的确是大事, 轮回路上苦啊! 轮回极漫长啊! 所以说依法不依人, 依了义不依不了义 现在许多人不依佛的智慧给予, 不依教奉行, 往往依自己那个私心妄想, 不随顺圣教 世间有句话说 不听老人言, 必定受风寒, 老人是过来人 诸佛菩萨是无量智慧善巧的成就者, 他的教诲真实不虚 我们要不听佛教诲 不依教奉行, 像小孩不听老人言必定受风寒一样, 会走弯路 在学法过程中, 依自己的妄想情识就会丧失许多大的利益, 走许多不该走的弯路 祖师有言 : 凡夫无有智慧, 若依自己的妄想心行持佛法, 就是不明自性, 修法无益 这样的行持像盲童骑瞎马! 盲童骑瞎马的结果大家知道, 所以要依了义不依不了义 第三, 依智不依识 随顺佛教就是依智, 随顺我们的妄想就是依识 随顺自己的感性 : 我喜欢这个 不喜欢那个 这就是依识, 会丧失无量无边的佛法善巧与利益 第四, 依义不依语 经常听到一些人说某某法师这么讲的, 你讲的不对 讲法要有对机, 就是根据时间 地点 听众 所需差别来对机施教, 而不能把一个教导当作死的 所以法无定法, 决定不能死于句下 依某一人 某一善知识 某一法师所讲之语作为死句, 就会产生斗争 谤法的伤害, 产生法执, 甚至邪见, 所以要依义不依语 义者, 就是对机施教, 接度有情 法如筏喻, 只要把我们接渡过去就对了, 接渡我 7

12 们这些苦难 疑惑的众生, 使我们心地开明, 到安稳的彼岸, 得到法益 这样的施教是为对机施教, 不能死于句下 我们这个时代学习佛法最苦难, 就是说某法师在某处这么讲, 这是对的 那样说就没有依义 依义者, 为了使我们得清净心 光明心 安稳心, 超越一切染著 一切染著就是伤害, 就是执著, 执著就是生死根 我们本师释迦牟尼佛在菩提树下证得无上菩提, 他就说这样的话 : 奇哉奇哉, 大地众生皆有如来智慧德相 我们大家本来都是佛呀! 这是释迦佛所证果德, 也是诸佛所证果德的根本回施, 这是决定无疑的! 这就是告诉我们小孩子必然能长大成人, 告诉我们这些法身的幼儿必然能成就清净的法身 圆满的报身 方便的化身, 这是最慈悲处 但因妄想执著不能证得 若离妄想执著, 一切智 种子智 无师智自然现前 这就打开我们众生每一个人的无尽宝藏 如来藏 光明藏 解脱藏 智慧藏, 就是我们每一个人本来是佛, 是佛的果德给予 这是最慈悲最慈悲的教化, 这是最大的给予, 这是无边无尽的宝藏, 所以要依义不依语 依义不依语, 是依了义! 这一点大家要思维 若不思维, 末法时代大家真是没有眼目, 没有法依靠 ; 虽向往善知识, 但往往学一些知见与有对的教化 佛法是无对的教化 光明的教化 安稳的教化 消除众生疑虑的教化, 使我们大家不斗争, 远离斗争苦难, 摄取不舍的教化 这个地方我们要深深思维! 现在这个时代, 这个因缘比较强烈, 就是说这是某某法师讲的 你讲的不对 这样把佛的无量法门与大功德利益毁于一旦, 使自己产生斗争因缘, 受到邪见的伤害 四依法是我们末世众生学法的根本依止处 若丧失这个根本, 就会产生邪见 过失 斗争 ; 不光没有学到清净的佛法, 反而去斗争 搞是非, 不得安稳, 不得解脱, 悲哀啊! 那更加苦难, 连一般世人都不如 世人忙着五欲之乐也能得到五欲的相似满足, 我们学佛却不得清净法益, 反而纠缠是非, 那真是可怜 所以净土一法, 乃至药师琉璃光如来的教化, 都是给我们清净光明的解脱, 告诉大家本来是佛的真正教化, 使我们得到真正利益, 就是我们大家人人成佛! 没讲经之前给大家提示这个, 主要是希望大家能有学习佛法的清净眼目 这个眼目就是产生解脱 解脱知见, 不被任何法任何人所缠缚 要学习清净的法益, 如佛给予的法益, 就要依法不依人 依圣言量, 莫依我们那个比量, 就是我们现前的妄想 圣言量是佛的教化 佛的果德 佛的给予 大家在一起学习, 不是某一个人的因缘 在这个地方, 我也是通过文字直叙来给大家作个演说开示, 这种开示是因为大家需求 若不需求, 开示是无意义的 所以这个开示是大家本身具有的光明, 非我们什么言词, 是诸佛威神加被, 使这个法会产生方便, 8

13 使我们大家能心开意解入安稳利益, 入光明解脱 光明就是放下我们的一切妄想 一切 执著 一切是非, 那真是轻松的事情 安稳的事情 自在的事情 9

14 弘化原由 甲 弘一法师答佛学书局书 弘一法师是近代弘扬南山律宗的, 就是道宣律师所弘传的南山律宗的一个教化 承前惠书 这是他写的一个回信 谓今药师如来圣诞 九月三十是药师琉璃光如来圣诞 现在是九月十七, 再过十几天就是药师琉璃光如来圣诞 才疑别刊行专号撰文以为提倡 提倡什么? 提倡药师经! 药师经是不是应该提倡? 我们都知道弘一法师专修净土 虽然他弘扬律宗, 但是他专修净土, 他亲近过印光法师嘛! 近多忙碌未暇撰文, 谨拙见如下, 以备参考焉 下面弘一法师给我们提示 我们是凡夫, 弘一法师他们是再来人, 所以依他们的文字比较方便 余自信佛法以来 余 是弘一法师的自称 专宗弥陀净土法门 现在许多学习净土法门的人盲目排斥药师经或者其他经典, 甚至诽谤, 那真是以法谤法, 灭佛清净法眼 自己右手有用, 就把自己的左手砍下来, 那是自残! 我们好好看看这些古德是怎么宣化的 但亦当讲 药师如来本愿功德经 弘一法师有专门解释药师琉璃光如来这个经典的著作 讲此经时所最注意者三事 一若犯戒者 我们末世人, 若出家若在家, 可以审视自己, 是不是真正圆满地清净地行持自己所受的戒律? 闻药师名号已还得清净 药师琉璃光如来名号到底有多大功德与利益? 这叫果德回施! 太阳一出, 一切黑暗顿时消除 ; 一灯能破千年暗, 一智能破万年愚 你不要依你那个感受或者自己那个业力来怀疑佛教 这是果德回施, 像太阳出来, 一宿的黑暗当下消除, 这是圆教顿教之说 末世之人多以自己的业力来抵毁佛法 疑惑圣教, 真是冤枉了自己 在这个地方, 弘一法师给我们提示第一点 : 若犯戒者, 闻药师名已还得清净! 这是我们学习药师经第一个要注意的地方 我们要知道有这样的大利益, 过去犯过很多戒, 一闻药师琉璃光如来名号, 这样的大光明使我们影畅表里, 顿破无量过失, 还得清净 我们学习药师经内容的时候, 会看到这样的文字 二若求生西方极乐世界, 而未定者 现在有很多人念南无阿弥陀佛, 还没有定下来, 怀疑徘徊 虽然认为自己怎么怎么样, 但没有生决定心 这样的人, 得闻药师名号, 我们都知道 药师琉璃光如来本愿功德经 整个讲名号功德 临命终时, 有八大菩萨示其道路, 即于彼界种种杂色众宝华中自然化生, 听闻圣法 这真是不可思 10

15 议的地方! 佛法是佛佛相赞, 佛佛相念 现在一些人学法是佛佛相谤, 念阿弥陀佛去谤其他佛 ; 他可以搞贪嗔痴慢疑, 可以说闲话 打妄想 生烦恼, 就不能闻其他佛号 药师佛发什么样愿? 你闻药师琉璃光如来名号, 你往生极乐世界没有产生决定心, 那么佛在你归命终时派八大菩萨接引你往生西方极乐世界 这真是佛佛相赞啊! 我经常听到一些错误引导, 不让人看经书, 不让人听佛法 专修可以, 但是不能灭法, 一定要注意, 这是这个时代特别大的一个过失! 许多人学习法, 灭其他法 像自己左手有用, 他把右手砍下来 ; 或者手有用, 把腿砍下来 ; 脑袋有用, 把手脚砍下来 佛法是圆融的健康的教化, 不是互相残害 八万四千法像我们手足头目一样, 任何东西都不能缺少 你一门深入是善巧, 但要严禁这种过失 现在这种过失在我们社会上特别盛行 一门深入是可以的, 是特别不可思议的善巧, 但不要谤其他法缘, 一定要注意这个! 现在经常听到一些人说这样事情, 就是说我是专修的, 你搞这些东西是杂修 是无意义的 他依自己有缘之法诽谤无缘之法, 毁坏佛的清净法眼! 善导大师在其著作中反复告诫我们不可以以法谤法, 自赞谤他毁灭清净法益 这是阿弥陀佛再来的善导大师 净土法门二祖, 反复告诫我们的地方 现在有人施教多生邪见, 一定要注意这个地方, 不要伤害自己学法的清净法益 与自己有缘的法, 欢喜顶戴受持是不可思议的, 但是不要排斥其他人, 也不要伤害其他法益 这样我们就特别安稳 清净 大家都是学佛之人, 都是同参道友 法益不一样, 大家可以分开修持, 但是不要相互诋毁 一定要注意这样的事情! 三现生种种厄难悉得消除 学习药师琉璃光如来这种大功德教化, 会迅速消除现生种种厄难 大雄宝殿有三尊佛像, 东方药师琉璃光如来代表我们现世的一切障碍因佛报德皆会消除 ; 西方阿弥陀佛是一切众生必然归向之处, 代表法身清净摄护 ; 中间释迦牟尼佛应化我们娑婆世界, 回施利益, 代表化身佛, 应化众生, 提携众生 这三个佛代表法 报 化, 哪一个都不能轻慢, 若诽谤就会丧失无量功德 当然每一个佛都是三身具足 我们汉地的表法因缘是这样来代表的, 代表法 报 化, 代表体 相 用 依阿弥陀佛为体, 摄化一切众生必然归向 ; 依药师琉璃光如来, 现世消除种种厄难, 为用报德圆满回施 ; 依释迦牟尼佛, 种种对机施化, 示现应化身 这是一个教化 诸佛得三身, 以东方显用, 西方显归, 以释迦佛显方便, 对机施教 所以诸佛教化都是表法, 没有定数, 没有东方佛排斥西方佛的说法 他都是表法的教化, 法有无量义 大家看看无量寿经, 佛说一音声都有无量义 但是现在众生听一音声就定死了, 听一音声就执著, 产生无量的伤害, 反而中毒了, 反药成毒 药是治病的, 对治我们执著 11

16 的病, 有人吃了药反而更执著, 甚至还偏执于新的知见, 又执著一个法的知见, 产生双重病 佛在方等经上告诉我们 : 若人妄执方等经典, 死于句下, 多是中毒者, 产生伤害 ; 若有方便善巧, 放下执著, 得善巧度化, 如饮甘露, 得以度脱 所以人们不识法药, 执著于法, 以法谤法, 成毒药了, 反而自害与伤害无量有情 故亦劝诸缁素应读诵药师功德经 我们都知道弘一法师亲近印光法师, 聆听印光法师教诲, 是近代净土行持者依止的导师 他虽是律宗宗师, 最终归向亦是净土 他是专宗弥陀净土法门的不可思议的大德 他提倡这样的因缘, 应读诵 药师琉璃光如来本愿功德经 并执持药师名号 上面文字是弘一大师回答佛学书局一封信 借这个文字来给我们作一个如何真实学习佛法的提示 佛法是互助的 互益的 弘一法师行为极其严谨, 他这一生的行持很震撼人 他最后涅槃安详, 往生自在, 悲欣交集 单从他出家以后几十年的行持来看, 世人莫不敬仰, 莫不折服 所以这样大德的行持, 于发心, 使我们有个确证 佛佛相赞, 法益随顺者是为圆明绝待之教, 救度有对之众生, 是为佛教真实利益 魔魔相谤, 抵毁者会产生伤害 所谓有对者, 就是有斗争或者有分别取舍, 是世间相 诸佛真实功德之教, 就是大安稳光明藏, 他是绝待圆融的回施, 智慧圆明的给予, 真实不动的法益 佛法给我们究意安稳 光明与喜悦, 是绝待的 无对的 所以远离一切伤害, 远离一切有漏, 说 一切有为法, 如梦幻泡影 有为者是有漏 有对而发起的, 取舍分别执著而发起的 ; 佛法是绝待教化, 其果德给予是普等的给予 普摄的给予 共同饶益的给予, 是没有差别的 这样一个近代专门行持弥陀净土法门的大德, 为什么会劝化我们读诵 药师琉璃光如来本愿功德经 并持药师名号? 应持药师名号, 就在于他前面举那三个应重点注意的事项 大德们这么提倡, 就是为了维护佛法正常住世, 俗谛的教化也必须这么做, 依法护法, 不是依法灭法 现在人有一个错觉, 认为宣化一个法门的殊胜就要把其他法门打下去 这是对佛法的一个极大误区或误解, 使许多人迷闷徘徊, 以佛谤佛, 以法灭法, 使整个佛教界一片混乱, 相互抵毁 末法时代, 邪师说法的最大祸害就是扰乱众生 诸佛说教, 初善中善后亦善, 皆是了义究竟回施, 饶益有情 佛是依法解法, 依经解经, 依论佐经, 依论解经, 依戒护经 护教, 佛法是互相拥护赞叹的! 我们知道阿弥陀佛的光明名号, 十方诸佛决定同赞极乐国土, 十方诸佛决定都劝化自己国土的人民往生彼佛国土, 以迅速成就阿耨多罗三藐三菩提, 绝无高下或诋毁之说 诸法平等, 世法平等, 饶益有情, 但对机回施, 是为方便善巧, 绝无高下 斗争 伤害 12

17 排斥之说 这个地方能转过来, 我们心里特别明亮! 亲兄弟不会相互排斥 斗争 扼杀, 学习佛法都像亲兄弟一样 圣教是互佐互利的, 像灯灯互不相妨, 互佐互盛, 使佛法更加炽盛光明, 饶益有情 不能说我这个灯放光, 就要把其他灯灭掉 不是那样的 近代大德与古德都是这样来弘扬 住持 保护佛法 为什么? 依法护法! 并执持药师名号 而于求生东方净土琉璃世界之文末极详释, 谓为别被一机也 玉琳国师对药师经解释, 也就是众生舍不得对五浊的染著, 放不下 对这一类根机作善巧回施, 对于往生极乐世界未发生决定信心 作出抉择的人, 作一个补充施教 因为每一部经典都是相互的, 尤其了义教经典, 都是互相解释 互相阐述的 今者佛学书局诸贤, 欲弘扬药师圣典, 提倡求生东方胜愿, 大心甚可钦佩 过去大德都称为 药师圣典, 的确是圣典, 不是一般书籍! 他可以使我们满足世间一切所需, 但最究竟的给予是超越世间 顺应俗谛的施教, 给种种方便, 但最究竟还是依第一义谛圆满果德作为回施 但依拙见 拙者, 弘一法师的谦下自称 唯可普劝众生诵经 持名, 至于求生何处, 宜任其自然 唯恐大家对往生阿弥陀佛西方极乐国土发生其他疑惑, 因为阿弥陀佛有针对性的大愿, 就是接度众生往生彼国 药师琉璃光如来针对的誓愿, 就是护持我们现生, 免除我们种种身体 心理 逆缘的伤害, 得到无量善护, 使我们身心健康 药师琉璃光如来对我们现世愿望的满足给予一个极大回施与提携 弘一法师有针对性地说这个地方, 为使我们有清醒认识, 提醒昔日求生极乐者或者求生兜率者 宗下大德许多是求生兜率内院弥勒菩萨处 当来下生弥勒尊佛, 于五十六亿七千万年后, 龙华三会, 广度众生 所以有求生兜率者 但没有甚深禅定功夫 甚深善巧功德, 欲求生兜率是不可能的 求生兜率的因缘与求生阿弥陀佛极乐国土的因缘有很大差异, 往往贤圣才可以往生兜率内院, 这有严格要求 我们可以看看弥勒菩萨三经, 就是专门介绍兜率内院净土的教化 亦可发心诵药师经并持名号, 而与本愿无违 因为十方诸佛的愿望就是一愿, 希望大家迅速成佛, 了生脱死 这是决定无疑的! 只是运用方法各显差异, 这些差异的实质是没有差异, 但对众生根性不同显现差异的回施 因经中谓求生极乐者, 命终有八大菩萨示路 又东晋译本云 : 若欲得生兜率天上见弥勒者, 亦当礼敬药师琉璃光佛 如是则范围甚广, 可以群机并育矣 略陈拙见, 敬乞有以教之, 幸甚 念药师琉璃光如来名号可以求生十方诸佛净土, 这都是无碍的加持, 绝对不会妨碍我们往生正因 13

18 乙 印光大师 药师如来本愿经重刻跋 药师如来本愿经重刻跋 一般的经典都要有个序 近代印光大德, 也就是我们净土法门的第十三祖师, 他是大势至菩萨再来 大家赞叹他单提如来正印, 就是弘扬净土, 极力弘扬净土, 依种种善巧接度有缘, 往生极乐世界 他给我们提出来一个学习的因缘, 写了一个跋 我们学药师经是与净土不相违背的, 要不然印光法师不会这么随顺提倡的 佛与众生心体是一 印光老人一开始就作狮子吼 所谓狮子吼, 就是告诉我们心 佛 众生三无差别 佛法的根本在于此, 破除迷信的因缘在于此, 与外道根本的区别在于此 我们知道外道的教化不是这样, 他有高低大小, 有大佛小佛, 有大鬼 小鬼 大神 小神 这个地方告诉我们 佛与众生心体是一, 这真是不可思义的给予! 而心之相用则天渊悬殊 我们凡夫虽然与佛在法性上绝无差别, 但在用上 相上, 诸佛如来具足无量善巧 光明威神, 我们众生因为贪嗔痴慢疑的遮掩, 把他遮蔽起来了, 不能运用, 所以称为天渊悬殊 由相用悬殊故, 其所受用者, 亦复天渊悬殊也 因为我们与诸佛的本质是一样的, 受用有差别, 所以说其所受用亦复天渊悬殊也 本来是一样的, 受用有这么大的差别, 我们真应该感到惭愧, 应该舍去众生的贪嗔痴慢疑, 舍去自己那种骄慢执著心, 向往无上道 佛则唯以无缘大慈, 同体大悲 佛是无缘而建立的法益, 佛身充满于法界, 法身平等光明, 清净无有来去, 一切众生之法身亦复如是, 所以称为无缘大慈 无缘, 是为正缘 真缘, 本是一体故, 所以显现益用 ; 诸佛悲愍我们, 所以显现同体大悲 诸佛如来无起无往, 无彼无此, 无有取舍, 无有善恶, 幻化影相, 这个差别的运用称为有缘, 以无缘的大慈清净安住, 以同体大悲摄护有情, 拔苦予乐 度脱众生为怀, 了无人我彼此之心 我们一切众生以无人我之心, 破除我相 人相 众生相 寿者相, 不染著于诸相 诸相无相, 必见如来种性, 必名菩萨, 见佛法身 纵度尽一切众生, 亦不见能度所度之相 又如 金刚经 所说 : 令无量众生入无余涅槃, 而实无众生得度者 何以故? 一切众生皆是幻化众生 我们可以看一看周围的作业 生生死死, 老一代的人一个一个地故去, 新一代的人一个一个地生育出来, 在成长, 但是一些生生灭灭, 无休无止, 皆是不可得, 皆是一个阶段 一个过程 所以本无此相, 众生梦幻, 虽然执著, 成就种种差别相, 诸佛如来亲证光明, 彻底回施, 实证此果 所以度尽众生, 知实无众生可度 何以故? 实无众生故! 众生只是梦幻众生 故得福慧具足 诸佛如来因为无牵无挂, 光明普照, 安稳不动, 所以福慧具足, 14

19 得大智慧 大解脱 大安稳 我们众生总在取舍 分别 执著之中, 所以多有挂碍, 福慧不具 为世间尊 诸佛如来所证究竟果德, 是十方九法界众生所归所向, 是九界众生之师导 九界众生若依此师导, 必成无上道业, 所以说为世间尊 众生则唯以自私自利为事 诸佛如来回施利益, 饶益有情, 以成就一切众生无上清净道业 拔苦予乐为己任 众生以自私自利为己任 我们看一看自己的作业, 就会有一个深刻认识 虽父母兄弟之亲, 尚不能无彼此之相 即便在一个家庭中, 虽然是兄弟, 情同手足, 还是有彼此之相 况旁人世人乎哉 其他人呢? 亲疏关系更加明确, 是非善恶分别得更加清晰, 所以多有取舍而生懊恼 得到了, 欢喜 ; 得不到或者失去, 起嗔恨 这就是贪嗔痴, 因我的取舍, 人相 我相是苦难的根本 故其所感业报, 或生贫穷下贱, 或堕三途恶道 即令戒善禅定自修, 得生人天乐处, 但以无大悲心, 不能直契菩提 这是要警策我们的地方! 假设你行持诸戒善, 包括禅定 自修, 为自利的意思, 能得到人天福报, 但若没有无尽的大悲, 没有大悲心, 于无上菩提不能趣入, 于成就佛果不能发生运用 以致福报一尽, 仍复堕落, 可不哀哉 这真是可怕的事情! 现在许多学佛人以自私为本, 求人天福报, 多是堕落 虽然得到一些相似善法, 因为没有解脱, 于六道轮回中虽然得受人天之乐, 人天福报一尽, 必定堕落 但药师琉璃光如来给我们的教化, 可以使我们享受人天的福乐, 直成菩提, 不得堕落 如阿弥陀佛所发四十八愿是一样的, 闻我名号, 得生我国, 也就再也不堕三途 药师琉璃光如来的名号功德亦复如是 后面经文上直接讲这个事情 是则唯欲利人者, 正成就其自利 若利人, 必能自利, 若欲自利, 必能利他, 佛教的教化超越世间 此世间的教化往往利人之时不能自利, 要舍弃一些因缘, 自利之时往往损人利己 现在许多社会上人搞企业, 大鱼吃小鱼, 相互吞并, 别人破产了, 自己站立起来, 这样的法叫世间法 佛法不是这样, 不光自己得到利益, 别人也得到利益 ; 不光别人得到利益, 自己也不受到伤害 所以说自利利他 而唯欲自利者, 乃适所以自害也 世间欲望 个人欲望的满足是自害, 根本的业归结到自害上 由贪的发起 嗔的发起, 贪嗔痴慢疑乃至恶见, 这些满足就会发生所谓害 药师如来本愿经者, 乃我释迦世尊愍念此界一切罪苦众生 我们这个阎浮提的众生多是苦难 罪恶 颠倒的众生 大家看看自己周围就知道, 真正有正知 正见 正行的人极为稀少! 为说药师如来因中果上利生之事实 告诉我们因地上的作业与果德的给予, 所以称为因中果上 诸佛如来成就果德, 是以真实利益发起回施, 使众生得到真实饶益为殊胜方便 不像世人所说言词, 总有虚伪不实处 15

20 为究竟离苦得乐之无上妙法也 究竟离苦得乐, 因为这种果德回施不但可以满足世间人现世所需 世俗所需, 而且得究竟无上菩提的根本利益回施 沿着药师琉璃光如来的方便回施, 必得究竟道业, 是为无上妙法 无上者, 唯佛所证, 唯佛能予 众生果能发慈悲喜舍之大菩提心 整个药师经的修持离不开慈悲 平等 饶益有情这样的心愿, 这就是无上菩提心 受持此经此咒及此佛名号, 推其功效, 尚可以豁破无明, 圆成佛道, 况其余种种果位种种福乐乎哉 持真言 经典 名号的利益, 都是果德的给予, 可以使我们豁破无明, 成就佛道, 况且其他种种圣教的圣位? 包括四十一个菩萨次地 声闻四果地位乃至一切世间善法 然在佛心, 固欲以无上觉道全体授与一切众生 果德教化是全体授予, 非其他因缘 佛的三种教化, 大家要能看清楚, 就知道果德的教化 果地的教化就是全体授予 像父母完成了家业, 把自己的家业交给自己的儿女是一样的, 只是授予 现在人不知, 自以为是, 以自己骄慢心 执著心 情计心来测度佛法, 测度果德的教化回施, 以自己的两条腿来跟飞机赛跑, 十分可怜! 果德的回施, 是报佛恩的回施与教化, 知佛恩 报佛恩的教化 像儿女长大了又养儿女, 在养儿女时候才知道父母的恩德与艰辛 我们真正觉悟了, 才知道诸佛的恩德 诸佛的大悲 诸佛的大慈, 才有报恩之心, 才能回施饶益有情, 才能真正回施饶益有情! 何以故? 知恩 知恩者方能报恩, 知恩报恩者才可以把自己全部家产毫无保留地回施给自己的亲人 诸佛果德, 无尽宝藏, 毫不保留地和盘托出回施给我们每一个众生, 不作取舍, 不作其他因缘 ; 但有所需者, 决定彻底回施 这叫全体授予一切众生 这个无上觉道就是诸佛的果德, 净土法门所宣化亦复如是 诸佛是以果德为名号饶益持念名号众生, 使一切听闻众咸得往生极乐国土 这样的大善功德, 成就现世的安稳 现世虽在浊土, 净土必是家园 何以故? 知晓阿弥陀佛是我等法身慈父, 决定接度我们, 使我们超越梦幻娑婆, 出离梦幻生死苦海 虽然我们在这个梦幻界中似未出离, 实际已经得到出离正因, 已经出离, 已经产生真实的增上缘, 就是佛的果德的给予与接度! 而众生智有浅深, 固不得不随其所乐 所以诸佛所教有畅佛本怀的说教, 也有随顺众生的说教 果德回施是随顺诸佛本怀的说教, 是诸佛本怀的说教 也有随顺众生所需, 像药师经不仅畅佛本怀, 也随顺众生种种所需 药师经有两种内涵, 显密二种说教 令彼所求各各如愿也 药师经从很多方面来满足我们所求, 所谓求男女得男女, 求官位得官位, 求富饶得富饶, 求菩提决定得菩提 须知药师一经及与佛号, 并其神咒, 即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法 这说得极为中肯 深刻! 唯有像印光法师这样的大德, 这样不可思议的倒驾慈航的威神 16

21 成就者, 才能说出这样深刻 究竟 真切的话! 这是决定权威的教导给予, 不可质疑的教导给予, 没有什么含糊的 所以这个神咒是阿耨多罗三藐三菩提, 是诸佛果德, 是诸佛亲证的果德 我们昨天与今天都念过这个神咒, 不光是药师佛, 也是释迦佛十方诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提之法 这是决定无疑的 凡至诚受持者, 即是以佛庄严而自庄严也 佛的果德 智业, 我们以凡夫心凡夫身拿来受用, 真是不可思议 以佛庄严而自庄严, 就是佛的果德回施 我们要真知道这句话的深刻, 会痛哭流涕 感恩戴德 故玉琳琇国师常持此经, 及此佛号 玉琳国师我们都知道, 很多人看过关于他的电影 玉琳国师是清朝时的国师, 他常持药师琉璃光如来名号, 常持此经, 以至他的相貌 色身清净光明, 世人莫不向往, 莫不顶戴 以自己的心智圆明彻达, 可以做一个国师, 都是因为药师琉璃光如来威神加被 果德给予而成就, 这是决定无疑的! 他不过是一个近代的代表罢了 实际许许多多人都是受到药师琉璃光如来的威神加被与提携, 包括我们与会大众的每一个人, 都是在药师琉璃光如来果德慈光之中受到加被, 才有今天学习与听闻这个经典的胜因胜缘 若不如是, 我们这个因缘决定不会成就 在经典上我们会学到这样的提示 以是禅教律净之总持法门 他是总持法门, 能举一切善, 能遮蔽一切恶, 是为总持之教, 也叫陀罗尼教, 也叫秘密教, 可以运用诸佛果德 众生不知, 但可运用果德 运用果德, 知与不知皆是果德回施, 是为密教真言的回施 密者, 众生常在其中, 不知诸佛开显证得, 是为密教 密者, 对机施教, 成就果德, 发生利益, 众生迷而不知是为密 ; 若得真实教诲, 利益现前, 是为显说 显密双教, 这两种是双重教化 教诲, 是药师经的殊胜, 是为总持法门 故受持者, 或生净琉璃世界, 或生极乐世界 往生东方可不可以? 这样的人是有的 在民国期间乃至过去, 也有提倡往生东方药师琉璃国的教化 以现在的因缘, 我是不会提倡的, 你有特别愿望那是你个人事情 现在大家都在提倡往生西方极乐世界阿弥陀佛国土, 我也如是 因为这个时代不仗借佛的接度接引, 是很难往生了, 所以说阿弥陀佛有特别愿望 我们学习药师经的根本目的也是为了同生极乐世界阿弥陀佛国土, 一生成办无上菩提 我们在这个地方提倡药师经, 不是为其他因缘, 是为了使我们迅速消除现前的种种障缘 因为药师佛有这个愿, 就是说苦行或者其他法行者, 听闻药师琉璃光如来名号及其教化, 能迅速消除现障, 成就清净法益 往生净土亦复如是, 我们要能听闻或忆念药师琉璃光如来名号, 就可以迅速消除我们往生西方净土的现障! 这真是不可思议的教化, 真是一佛出世千佛护佑, 一法显彰诸法回施! 所以说净土一法是大海, 其他教化皆是疏 17

22 通的善巧 药师经亦复如是, 是疏通与引导大家往生西方极乐世界一个殊胜助缘教化, 近代的善知识都是这么提携的 待至豁破凡情, 圆成圣智, 则直契寂光 若识得本心, 直归常寂光土, 那是不可思议的人 东西俱泯 诸佛甚深教诲, 本无来去, 亦无生灭, 亦无大小, 但众生以凡情取舍, 所以说东说西, 但是饶益有情, 成就佛道 而复东西历然 东西历然者, 顺应俗谛 ; 东西俱泯者, 是第一义谛教化 依此俗谛 第一谛圆满回施, 使一切有情, 若利根钝根或种种性根, 咸得佛德果德回施 是为净土一法果德回施的殊胜教化 随愿往生 则与弥陀药师同归秘藏 此秘藏就是诸佛报德, 也就是诸佛同处此总持之法, 成就阿耨多罗三藐三菩提 是名诸佛甚深行处 就是名号功德的给予 药师佛名号 阿弥陀佛名号乃至释迦佛名号亦复如是 圣聪大师, 以心安和尚所书之本刻板流通, 欲令受持者发起正信, 祈简明以告之 这是当时的一个发起因缘 又此经系唐玄奘法师所译, 其八菩萨但举其目, 未标其名 说咒一段, 又复缺略 后之知识, 欲令经义完全, 故依七佛本愿经, 添入说咒一段, 共四百二十八字 依灌顶第十二经, 添入八菩萨名 像近代夏莲居老居士为了使大家有一个方便的读本, 把现存无量寿经五种原译本汇集成 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 是一样的 过去古德有没有这样因缘? 过去古德也有汇集因缘, 极少, 只是把这些遗漏因缘作个补充 因为 药师七佛本愿功德经 那个译本文字基本与玄奘法师译本一致, 所以他添上这一段真言没有什么过失 以三经原是一经故也 三种译本虽然译名有差别, 内容一点差别都没有 文字有增减, 他是有因缘的 须知在昔, 贝叶唯属抄写 我们现在的经典, 大家看到都是印刷纸张 佛在世时候, 在印度, 他们古老的经典都是贝叶经, 用贝多罗树的树叶抄写 所以往往容易脱落 现在许多人还可以看到贝叶经, 以前在白马寺存的贝叶经特别多, 文革期间可能被毁坏较多 现在在一些古刹中还保存有贝叶经, 梵文贝叶经, 我们要有因缘可以看一看 或有遗亡, 以致译文全缺互异 或者全, 或者缺, 互相有异 后人添入深契佛心 并不是说以妄心加入, 是由贝叶的脱落, 因为原是一经故, 所以互增互补, 是深契佛心的, 大体上绝不动摇, 只是依这本经的互异差别来互补 故诸注者, 咸皆宗之, 恐以藏本对校, 致生疑虑, 故略书缘起 这是因, 这个缘起而发起的这种跋, 写这个跋 以庆完璧云 使这个经典得以完善 民国十一年壬戍冬月, 古莘常惭愧僧释印光谨撰 这是近代印光法师所作的跋, 来给我们作一个提示 为什么要引用印光法师和弘一法师的文字? 他们在印书阶段, 这些善知识为了使我 18

23 们大家有增上信心, 告诉我们持药师经不是杂修, 可以使我们学习净土发生决定的增上 利益, 决定不会妨碍我们学习修行南无阿弥陀佛往生净土的法益, 这样大家可以放心来 学习 19

24 释经名 甲 经文译本 下面我们把药师经的译本给大家作个提示 无量寿经在我们中国有十二种译本, 药师经的译本也比较多 在我们东土的药师经译本, 现在比较流通的是我们学习的这个本子, 是唐三藏玄奘法师奉召所译 玄奘法师所译经典有一个特点, 就是直译, 非是意译 现在我们一般看玄奘法师译的 在六朝之初, 东晋之时, 西域三藏帛尸梨密多罗译了一个本子, 叫 佛说灌顶拔除过罪生死得度经 该经未独立成册, 附于 佛说灌顶大神咒经 中 东晋后, 南北朝的刘宋孝武帝时代, 宋慧简法师译有一个本子, 叫 药师琉璃光经, 已佚失 六朝之末, 隋文帝大业十一年时, 达磨笈多译有一个译本, 叫 佛说药师如来大愿经 唐朝还有一个译本, 是在武则天时代, 义净三藏译的, 就是 药师琉璃光七佛本愿功德经 药师琉璃光七佛本愿功德经 是上下两卷 我们现在学习的这个经典的本子与 药师琉璃光七佛本愿功德经 的内容差距不是太大, 但是文字略有增减 这个增减是直译 意译的差别 乙 经名大意 我们先看经题 : 药师琉璃光如来本愿功德经 药师这个名字大家一读马上都会理解, 有一个感受 大家在这里学习 药师琉璃光如来本愿功德经 还有一个胜因 : 此处山的名字以前叫药王山 所以在这里讲药师经太好了, 本来就是药王山, 大家每年到某一个节日都来求药与治病 药师 我们要讲的这个药师, 是佛, 不是一般药师, 这个佛能治一切病 我们都知道地 水 火 风这四大组成我们色身 我们的呼吸叫风大, 要离开呼吸, 人都不能生存 ; 身上的热量叫火大, 没有热量人也不能生存 ; 身上流动的叫水大, 血 痰 鼻涕等液体都可以说是水大 ; 身上坚固的东西叫地大 我们这个生命就是四大组成, 由四大五蕴所产生, 药师琉璃光如来可以治我们四大不调产生的病 药师琉璃光如来不光治我们四大不调产生的病, 在我们东北比较多的还有一些鬼神的伤害, 也是心理上伤害 这个地方不是四大不调, 是心理上障碍, 药师佛也会治我们 20

25 心理上的障碍, 使我们心理得到健康 四百四种四大不调的病 心理上的种种障碍都是药师琉璃光如来所治对象 所以这个药师可以救治我们九法界众生的种种过失 种种病, 不是我们说的世间良医 如骨科 内科 五官科 小儿科等各科大夫都是某一类大夫 ; 中医 蒙古医 藏医也都是一类教化, 他们都是医, 是药师, 但他们与我们今天讲的这个药师差距十分大 这个药师是针对十方九法界众生一切病发生的回施! 身上的病看起来比较多, 但与心里的病相比还是太渺小 太少了 四大不调产生四百多种病, 心病则是就无量无边的 九法界有菩萨法界 声闻法界 缘觉法界 天法界 修罗法界 人法界 地狱 饿鬼 畜生法界, 这个药师是依一真佛法界来统摄九法界之药师, 他可以治菩萨不究竟圆满的病, 可以治声闻缘觉没有大悲心的病, 可以治天人放逸的病, 可以治阿修罗喜欢斗争的病, 可以治我们人往往不知道自己要干什么的病 我们人类这个人身选择性极大, 又特别容易迷茫, 就是无明业流特别炽盛 贪嗔痴特别炽盛, 可以使我们有个归向 这个药师可以使地狱饿鬼畜牲免除三途之苦 所以说这个药师是法界的药师, 是治疗一切差别 九界过失的药师, 不是我们世间某一科的药师 这个药师是不可思议的, 是佛世尊所称药师, 是一切众生所敬仰的药师! 这世间的药佛法也运用, 但主要还是运用法药, 以法为药, 治疗众生的心病 我们众生的心病太多太多了 以法为药, 释迦佛说的三乘法 五乘法或者一乘教诲都是法药 这些药可以治疗我们的无明苦 轮回苦, 也包括生老病死 求不得 爱别离 怨憎会这样的苦 我们世间苦的差别是许许多多的 不管你是事业顺的人 不顺的人 有权势的人 没有权势的人 有钱财的人 贫瘠的人 有文化的 没有文化的 男人 女人 南方人 北方人, 这些苦是绝对平等的, 生老病死苦每一个人都离不开, 每一个人生下来就标志着要老, 老就有病, 就会产生身体变化 生老病死对我们极为公平, 不管你是什么样身份 什么样素质, 这八苦对我们极为公平 一般人在春风得意 身体健康 年轻之时, 往往不知道药的重要性, 或者说不知道法的重要性 身体健康的人对四大不调漠不关心, 一旦重病或者种种因缘发起, 药物对他来说就变得相当重要了, 可以使他免除身心的苦难, 法可以使我们免除心地的无明 我们人类无明这个大病, 不管你是怎样聪明 怎样智慧 怎样善巧, 只要在世间法中, 都是特别黑暗的事情 你再有文化 再有素质, 也不知道自己从什么地方来, 依世间法来说是不能知道的 有人虽然有一些世间的禅定, 包括四禅八定之类, 得到一些五通善巧, 但是不知道生命的究竟根本 我们都知道得阿罗汉果得到三明, 可以知宿命, 21

26 得天眼, 他可以知道八万大劫的未来与过去 一些众生得到一些相似神通, 知道一些生命的来源, 但那只是一个阶段, 不是究竟的, 还是无明 所以我们九界众生依佛看来都在大无明障中生存 我们不妨细细地问一问自己 : 你知道你自己是从何而来? 的确要问问自己! 我们学佛要不问这些, 没法发起学习佛法, 对法药的向往没有法发起 你从什么地方来? 你说我是母亲生的 母亲没生之前, 你以何安立? 你说这不是我探讨的事情 那你就是心中漆黑, 你有一个无明区域, 就是没有智慧, 需要法药来治疗我们, 使我们得见这个光明 我们现在这一生, 又要做个什么? 你一定要问自己! 这一生又要做什么? 要不问自己, 对法药还是没有真正向往 法可以开我们的心光, 消除我们心中的黑暗 什么黑暗? 我们现在要干什么? 这一生究竟要做个什么? 你知道你这一生要做什么吗? 我们不能不问问自己! 要不问自己, 向往法的因缘是没法发起的 我们这一生要干什么? 我们每一个有智慧的人 尊重自己的人 一念灵性不昧的人, 都要问问自己 你不问问自己, 对不起自己这一生 一个人的生命来到这个地方, 那么容易吗? 但是来到这个世上, 却不知道要干什么, 这不是一个很可怕很黑暗的事情吗? 还有一个更可怕的事情, 我们这一生不知道干什么, 迷迷茫茫混了一生, 去路是什么? 人死如灯灭吗? 那更是一个长远 遥远 深刻的问题, 就是生命的未来究竟是什么? 我们要深思这三个问题, 就会向往法, 运用法来治疗心中的黑暗, 用种种佛法药来对治我们众生心中的无明病 贪嗔痴慢疑的病 财色名食睡的病 七情六欲的病 这些病需药师来给我们施教, 所以称为药师 有法药 物质的药, 还要有人实施 没有人实施, 我们这些病没办法治疗 所以药师对我们众生来说是极为极为重要的! 佛是一切人天导师, 这是决定无疑的 他不是夸大, 我们本来人人是佛, 我们不知道, 已经迷闷了, 所以佛来给我们施教 从另一方面来说, 佛教就是最平等 最安稳 最不可思议的教诲! 哪一个人敢说自己是佛呢? 许多世间人说自己是佛, 多是附体 颠倒者 狂妄者, 并没有证到佛这种功德与利益 我们举一些最简单的因缘 真正的佛与菩萨都有光相, 决定无疑 ; 一般证得阿罗汉 辟支佛, 也有特殊的身相 阿罗汉有些善巧, 就有光环, 身体上大家看得见 光有两种 : 一种可思光, 叫色光 ; 一种是不可思光, 叫心光 智慧光 法光 佛菩萨都有这两种光, 就是色光与不可思之法光 心光 智慧光 我们众生, 每一个人也具有这样因缘, 若是没有法的学习, 往往不能运用, 所以要靠药师给我们回施 我们提一些佛菩萨所证果德, 来看看与对比我们现在人, 一些所谓佛 所谓菩萨的那种过失 22

27 佛证得佛, 应化身的佛都有圆光, 圆光与自己身体一样大 圆光可以使众生得见皆是正面 北京雍和宫大殿后面有一个十面观音, 从哪一个方向看他都是正面 证得佛果的人或者这种生命 这种智慧者, 你站在他哪一个方向都是正面 所以过去佛讲法时候是大众前后围绕, 不像我们现在这样坐在前面看到正面, 坐到背后是背后相, 看不到正面 佛证得圣果之后有圆光摄照, 这是最好区分的 现在社会上有一些人自称为佛或者超佛, 但他没有圆光, 就是骗子, 这是决定无疑的! 佛的三十二相八十种好中就有圆光 白毫相 还有声音 像我这个人业障深重, 方言特别重, 给大家听法带来许多的障碍, 就不能称为佛 佛声音极为圆净, 称为 梵声悟深远, 一切众生都能听懂, 没有言语障碍 现在人基本上都有语言障碍 : 中国人听不懂法国人的语言 ; 你学会法语了, 也可能听不懂美国人说话 ; 听懂美国人说话了, 还有很多国家语言你仍听不懂 佛的语言任何人都听得懂, 称为梵音 我们通过看得见的相 听得见的声音, 可以知道现在许多人自称为佛是没有证得的 颠倒的 妄想的 佛, 是个未来佛 药师佛是证得十号圆满 具足八相成道 具足三身功德的成就者 现在许多地方都出现了疯狂的人, 自称为佛, 或者叫超佛, 特别可笑! 我们稍有佛法的知识, 都不会被这样的人所欺骗 所左右 去年我在这个地方说有一个人必落王难, 后面他就王难了, 就是说自己是超佛的人 这个世间人为什么这么疯狂? 就是因为不知法度 要知道法度, 成佛者决定有八相成道, 常规格式是舍兜率 降王宫 弃位出家, 所谓太子出家 这一类显现八相成道才是佛, 叫应化佛, 释迦牟尼佛是一个示现的应化佛 自称超佛的都不是佛, 都是魔 何以故? 那叫妄言 他未来也是佛, 他也有佛性 虽如是, 他现前是狂妄者 颠倒者, 未有亲证这样的法益 所以一切众生要知道 : 佛可以给我们两种法益, 就是两种药 : 物质的药 法药 这个药师就是这种利益 琉璃光 我们现在这个世间看到的琉璃, 过去翻译为帝青色 绀青色 像佛像顶上发髻的颜色, 是帝青色 有人把他翻译成水晶, 水晶也是七宝之一, 但水晶是白色的 宝琉璃者, 里表如一, 影畅表里, 光摄法界, 无有二相, 没有第二种差别相 所以药师琉璃光如来成佛之时, 看到一切众生像他一样, 光明彻照法界 如来 本来每一个人都像佛一样, 在放大光明, 普照法界 我们那个觉性在法界中清净自在, 寿命无量, 但是我们现在不知了, 所以药师琉璃光给我们这样一个本质的回施, 称为如来 如者, 本如不动, 真如安稳 一切众生那个本来面目就是佛, 不增不减, 不可 23

28 散坏 我们凡夫六道轮回, 无量劫以来没有丢失过 ; 诸佛亲证, 这个果德没有增加过, 所以称为如 一切众生通过种种法益的行持, 顺法的行持, 治疗我们种种执著分别的病, 就得到利益的现前, 是名为来 如是运用发起, 把我们无尽宝藏打开, 那一瞬间称为来 如来无所来无所去, 我们的法益没有丢失过, 但不假诸佛圣教法药的回施, 我们执著 差别 分别 苦恼的病无以治疗, 不能称为如来 药师琉璃光如来的回施, 可以使我们这些众生照见自己真如法性 与诸佛无二的法性 光明彻照法界的法性 不增不减的佛性, 也就是如来 如是如来, 众人本具, 各个不识, 假以善法 顺法, 远离诸地, 是为如来 本愿功德 一切众生都有无量的差别愿望, 没有钱的人希望有更多财富, 没有权势的人希望有更多权势, 残疾的人希望有健康身体, 个子低的人希望个子高大, 长得丑陋的人希望长得漂亮一些, 没有证得圣果 向往佛法的人希望自己有个善法缘 差别的愿望无量无边, 大家都有 但从根本上说, 大家都有一个最究竟愿望或者最大愿望, 这个最大愿望是什么? 成佛! 你知道或不知道, 你究竟是要成佛的 究竟要成佛! 像河流必归大海一样 河流有的很长 很远 很细, 有的是咸水, 有的是淡水, 有的水是纯净的, 有的水被污染了, 但都要归到大海, 这是决定无疑的, 最究竟的归向就是大海 我们每一个众生, 十方九法界众生, 无量差别愿望, 那个最究竟的愿望就是成佛 无论你承认不承认 你不承认只是不知道罢了, 若承认就是自觉认识到, 认识到了就是本愿 本者, 根本愿望, 究竟愿望, 不可怀疑 不可动摇的愿望 这些差别愿望, 像有人身体不健康, 欲得到健康, 健康了就满足, 这是一个阶段性愿望 ; 有人没有权势, 得到权势了, 这个愿望满足了, 下面还会变化 本愿力不会变化 有人希望自己漂亮 健康 家庭美好, 都是阶段的向往 ; 希望自己证得圣果, 得到某种法益 某种神通, 希望人敬仰, 得大威德, 还是某一阶段的向往, 满足之后, 这个向往了不可得, 都在变化 所以称不上本愿, 这是大家某一阶段的愿望 本愿, 就是启发我们众生必然成佛的根本愿望 药师琉璃光如来直接告诉我们 : 我们每一个人最根本 最究竟 最完美的愿望就是成佛! 因为你本来有佛性 本来是佛, 你丢失了大功德宝藏, 在斤斤计较, 做一些小需求 小向往, 喜欢小法, 不知无上道 所谓无上道, 就是成佛 所以药师佛给我们这个大的 究竟的, 治我们一切众生差别的病, 就是成佛 得到琉璃光如来的功德, 是我们每一个人本来应有的愿望 佛通过自己修证的果德告诉我们, 回施给我们 什么叫回施? 使你通过佛果德照见自己, 像一面镜子一样照见自己 大家可以做试 24

29 验, 通过周围的朋友来照见自己 我们知道跟着坏人会学一些坏事, 跟着好人会做一些善事, 跟着佛呢? 就会成佛! 以佛为镜, 来照自己, 决定能成佛 所以佛在这个地方引导我们成就无上道 无上者, 就是本愿, 根本的愿望 差别的愿望太大了 我们知道九法界都是差别, 唯有一真法界是无有差别之光明藏 大安稳藏 所以我们现在用这样的心来看 : 一切有情本来是佛, 你心里特别地喜悦 ; 一切众生本来放大光明, 你特别安稳 ; 一切众生本无差别, 你心里特别地坦荡 你若老感觉这个人是好人 那个人是坏人 这个是南方人 那个是北方人 这个人和我好 那个人和我不好 就会产生许多取舍与痛苦 人的取舍爱憎就是痛苦根本 生死根本 我们这个本愿就是一切众生的本愿, 也是一切诸佛出世的唯一愿望 妙法莲花经 说 : 诸佛世尊, 唯以一大事因缘故出现于世, 欲令众生开佛知见使得清净故出现于世, 欲示众生佛之知见故出现于世, 欲令众生悟佛知见故出现于世, 欲令众生入佛知见道故出现于世 诸佛如来所以出兴于世, 唯一大事因缘, 欲使一切众生开示悟入佛之知见, 得清净道业, 也就是无上道业 成佛! 成佛是我们每一个人的本愿, 也是诸佛的愿望 诸佛通过自己修证的果德真实, 给我们回施, 提携我们, 希望我们快出生死, 快出苦难, 迅速成佛 果德之回施, 就希望我们现生, 不离烦恼身, 不离这个色身, 成就无上道 这真是不可思议的 大威德的 平等的 究竟的教化, 也是本愿功德, 本愿功德要诸佛如来所证 我们大家都有一个本愿 根本的愿望 究竟的愿望 圆满的愿望 大家迷闷不知, 诸佛依种种善巧, 修证无量世间法与出世间法, 圆成最威德的教化, 就是功德, 此功德唯佛与佛亲证 所以诸佛亲证, 亲见诸法寂灭真实, 亲证一切无起无落, 无生无灭 ; 此大安稳 大光明 大寂灭海, 唯有诸佛亲证 所以亲证功德回施是为本愿功德的回施, 菩萨在这个地方也不能彻知, 况且我等博地凡夫? 果德回施的教化都是知恩报恩的教化, 能迅速成熟众生, 使众生迅速成就无上佛道, 所以是本愿功德 经 本愿的功德, 就是依正圆满 依正诸般具足就是药师琉璃光如来成佛之时, 就标志着一切众生必然成佛, 一切众生依此因缘都能迅速了脱生死, 归入无上道 这样叫 经, 这是路径 途径 经的翻译方法很多 经有贯穿义, 有引导义, 有成就饶益众生义, 有接度众生义等 在印度的最早说法中, 像把花朵都掰下来, 若不用一个绳子把它串起来, 就会散失掉 种种功德如不串连起来, 也会丧失 我们这个念珠若没有绳子串, 也会一颗一颗地散开, 没法成就整体利益 所以这个经有串连义 回施义 给予义 25

30 药师琉璃光如来本愿功德经 这个经题就这么简单地给大家作个提示, 希望大家在 药师琉璃光如来本愿功德经 这个经题上有个概念 通过 药师琉璃光如来本愿功德经 的学习, 能使大家有个成佛路子, 认识成佛的路子, 迅速得到成佛的利益 能不能得到, 就看大家能否随顺 药师琉璃光如来本愿功德经 的回施, 是否随顺与接受他 若能接受, 这个利益很迅速 因为他是依果德回施, 必然会使我们学习者得到大安稳 大解脱 大清净光明, 得到药师琉璃光的给予, 得到如来本性的认识, 这个本来面目就是如来 一切众生本放光明啊! 一切众生本证圆觉, 一切众生本来是佛, 这就是药师经真正告诉我们 回施我们的利益 但是我们往往不能正信自己是佛 ; 或以狂妄轻慢心承担, 认为自己是佛 不通过一些善巧因缘, 我们这个佛的本来面目没法运用, 无尽宝藏没法打开, 还是名字佛 未来佛 理性佛 贫穷的佛 虽然你怀中有一颗明珠 摩尼宝珠 无尽宝藏, 但还被贫穷压迫, 被生死无明所压迫, 不能放大光明, 不能得无量的无畏善巧, 不能具足一切财富, 反而受到伤害 佛法是宽容的 饶益有情的 像 药师琉璃光如来本愿功德经 无量寿经 这样的教化都是极圆顿极圆顿之教化 过去古德判净土教化, 就是圆中之极圆顿 了义之了义 径中之径 如是之说是果中给予 果中行持 果中教化 果中利益, 甚难顺我们凡夫心性来理解 遇到这样胜缘, 至少是大家福报与善根的成熟 所以我看到大家这个因缘, 特别地欢喜 药师琉璃光如来本愿功德经 给我们提供这样一个途径, 使我们迅速摆脱九界差别, 回入一真法界之殊胜果德 你要能发无上菩提心, 会迅速与这样的法益相应, 迅速归入一真法界 归入大安稳 归入大光明藏, 得到无量的胜乐法益 这与我们每一个人有十分真切的关系, 这是不可思议的地方! 丙 译者简介 药师琉璃光如来本愿功德经 经题, 我们一开始就作了一个阐述 因为时间因缘, 我们尽量用比较紧凑的时间, 或者比较浅显的说法, 使大家有一个利益, 也就是抛砖引玉, 使大家发起正因 唐三藏法师玄奘奉诏译 唐三藏法师是唐朝时期一个特别不可思议的法师 他出生在大唐鼎盛时期, 对当时种种经典译本的争议有许多想法 因为当时译经的三藏法师特别多, 译经场很多 很杂, 所以玄奘法师就发大心愿去印度直接参学, 来直译经典, 以免除种种过失 什么过失? 26

31 就是经典的纷争 由于当时的经典翻译者有许多杂缘, 玄奘法师不甚满意, 通过千山万水的跋涉, 他自己行持过去 当时唐朝不许出境, 不许中国人, 尤其是僧人, 去其他国家 唐朝时期的僧人很受尊重, 都是考试出来, 并经过严格的考试筛选, 才可以出家 当时出家人素质普遍很高, 文化素质 修养 修持都是要求很严格的, 所以佛法也就特别鼎盛 玄奘法师翻译的经典特别多 像我们比较大的部头 般若经 六百卷, 就是他翻译过来的经典 他的译经场在慈恩寺, 许多人去过大雁塔, 那是他翻译住持的地方 奉诏译, 就是奉皇帝命令译 当时的译经场盛况空前, 那时翻译经典不是一个人 十个人, 是成百上千的人来帮助他译经, 称为 奉诏译 玄奘法师译经都是直译, 就是不作增减, 不是意译 鸠摩罗什大师, 鉴于我们汉人喜简厌繁的因缘, 意译经典比较多 我们读 佛说阿弥陀经 能体会到 玄奘法师也译有 阿弥陀经, 经名是 称赞净土佛摄受经 他是十方佛摄受, 鸠摩罗什大师译成六方佛 在玄奘法师所译 称赞净土佛摄受经 经文上有五十六处 舍利子, 在鸠摩罗什大师译本上是三十八处, 所以叫简译 意译, 玄奘法师是直译 晋朝的道安法师把讲经因缘在我们中国建立起来 他把经典判为序分 正宗分 流通分三大类, 然后再精细科判 这三大类因缘是特别普遍的一种讲经方法, 大家已经习惯了这种方法 一般序分有总序 别序的差别, 讲起来就细密一些 现在这个学习因缘是为了引导大家迅速认识佛教的真正给予 果德教化, 所以我们也就舍繁就简, 直接阐述, 用我们听得懂的语言来直述 希望大家依义不依语, 来深究 归命 归向于佛教 佛法 27

32 序分 甲 六种成就 如是我闻 如是 是亲称, 佛宣化者是为如是 ; 此法义真实不虚, 师承佛教是为如是 ; 本如之教化, 不可毁坏 不可质疑之教化, 是为如是 ; 一切众生本源光明, 是为如是 ; 一切诸佛果德, 常饶益有情 提携法界, 是为如是 众生闻者必得真利, 是为 我闻 我闻者, 是阿难所宣化 释迦佛入灭之时, 阿难是凡夫僧, 释迦佛在双林树下欲取灭度, 他很悲哀, 有尊者提醒他 : 你要问世尊, 佛灭后经典以何为开始? 他就问释迦佛这种教化 释迦佛就说一切经首加上 如是我闻 四字 我闻者, 可以使一切众生闻法生喜, 闻法生信, 不质疑 所以诸佛经教都有 如是我闻 或者 我闻如是 的冠, 就是开头 一时 龙树菩萨在 大智度论 中开显出六种成就, 叫六证 1 如是我闻 在六证之中 一时, 佛说法之时, 有天 龙 菩萨, 有他方世界众生, 有人类 鬼神, 种种众生的差别无量无边, 所以不可说某年某月某日某一时这样的记载 没法记载, 因为人天的差别 菩萨贤圣的差别 人与鬼神的差别 这个世界与他方世界的差别 我们知道释迦佛一讲法, 无量他方国土的菩萨也来此娑婆世界听闻法益, 这只能称为一时 一时者是圆成义, 因缘具足, 依胜缘建立义, 法会圆成义, 具足的因缘合和, 称为一时 我们现在学习 药师琉璃光如来本愿功德经 也是一时因缘, 这一时横断三界, 圆成饶益众生, 是为一时 但是提携, 非是时间差别, 是为一时 说法的当机, 是为一时 薄伽梵 薄伽梵, 这是多义, 也是尊重, 所以不翻 过去有五种不翻 : 真言不翻 多义不翻 顺古不翻 此方无不翻 尊重不翻 这个地方是尊重不翻, 为了尊重 ; 也因为翻过来许多言词就不尊古, 发生不了利益 薄伽梵在古代也有翻译成吉祥王 大勇猛 极尊贵乃至有无量含义, 普遍译为 世尊 1 六种成就 :1 如是 为信成就,2 我闻 为闻成就,3 一时 为时成就,4 薄伽梵 为法主成就,5 广严城 为住处成就,6 大比丘众 等为听众成就 28

33 翻成世尊可不可以? 只是一种说教 要就其他方面来说, 世尊的含义是极为深广的, 薄伽梵的含义更为深广, 但我们可以简单地把他直译为世尊 薄伽梵是指我们的本师释迦牟尼佛, 欲开显无上殊胜的教化 游化诸国, 至广严城 游化, 佛在世时间, 每年作三个月安居, 以外时间基本上是游化 释迦佛游化诸国, 广度有情 广严城, 梵文是毗离耶城 这个城市极其广大, 人民极为富饶, 楼台亭阁极为庄严, 所以翻译称为广严城 这个城是宣化药师琉璃光如来名号功德 经教功德的圣地 在这样的城市来宣化这样的法益, 是依景来烘托这个法益的庄严 法益的给予 佛讲法不是选择的, 因缘成熟合和就会宣化 教化 住乐音树下 佛说经 证菩提, 往往在树下 这个树下, 是遮蔽众生过失 饶益有情 影护众生的教化形象 我们知道释迦牟尼佛证得阿耨多罗三藐三菩提是在菩提树下 乐音树是一个特殊树种, 风一刮它会发出种种微妙音声, 饶益有情 ; 这个声音皆说苦 空 无常 皈依三宝 念佛 念法 念僧, 所以称为乐音树 饶益有情, 使众生得以喜悦 我们这个地方有没有这个树种? 也有 若我们发菩提心, 随顺佛教, 皈依三宝, 听无量妙音声也可以听到念佛 念法 念僧的感受 有人念南无阿弥陀佛, 听到风声雨声也会感觉到南无阿弥陀佛名号的回荡 以这些随佛的种种天龙八部菩萨贤圣僧之威德感召, 乃至树也发出种种微妙声音, 赞佛说法, 吉祥感应, 说为乐音树 ; 微风吹动, 发出无量妙法声音, 宣化种种法益, 称为乐音树 与大苾刍众 苾刍, 常译是比丘 梵语比丘, 含三义 : 乞士 破恶 怖魔 比丘是乞士的意思 : 上乞佛法, 以资法身慧命 ; 下乞饮食, 以资色身生命 所以称为乞士 怖魔, 因为舍欲出家, 一切诸魔会生大恐动 生大怖畏 我们在受戒之时, 从三皈一直到受具戒, 都会有这样因缘 我们一入坛, 从土地就开始说 : 有一人受三皈依 有一人受比丘戒 从一土地传至种种天, 一直到色究竟天 摩酼首罗天, 一直传到法界每一个角落 所以我们举心动念, 就会震动法界, 凡夫亦复如是 凡夫不知, 所以妄想纷飞 诸佛明知, 种种动念都是饶益有情, 一念一动莫不是饶益有情 所以不昧因果, 实施广大教化, 饶益有情, 运用身口意三业, 善于回施 众生往往不知道自己的举心动念与作业同样会震动法界 遍布法界 那是未来业的繁衍 所以被无明所盖覆 我们众生的阿赖耶识也是遍于法界, 多不知 不能起用 29

34 大圆镜智者就会转阿赖耶识为大圆镜智, 普照法界 八千人俱 经典上常说千二百五十比丘, 这个地方是八千比丘, 区别与其他 出家有五种弟子, 学佛有七种弟子 出家众有五种, 现在大家一般认为有二众或者四众, 不知道有五众 在女众, 还有式叉摩那这一众, 与沙弥尼 比丘尼 比丘 沙弥共称五众 这八千人都是大阿罗汉, 都是大比丘 大, 别于凡僧 俱, 是具足义 法益成就义, 可以作一切人天福田, 所以称为俱, 具德之义, 皆具足三明四智五眼六通 俱是人所之俱, 也是法益之俱 因为在佛说法时, 多以声闻为自己的近缘眷属 声闻相就是佛相, 大家剃发换衣, 现佛相, 虽是凡夫, 常亲近佛, 与佛相应, 所以是为近眷属, 常随侍佛 菩萨摩诃萨, 三万六千 菩萨是菩萨摩诃萨翻译过来的, 菩萨摩诃萨是菩萨没有翻译的一种尊贵言词 菩提萨埵是菩萨的原词, 我们中国人把他简单译成菩萨, 即是大勇猛众生 大行众生, 他会实施种种大威德善法 大乘善法, 饶益有情 摩诃是为大 这些大菩萨多是他方古佛为助释迦佛实施教化显现的菩萨身, 如观世音 文殊 普贤 大势至乃至无量无边菩萨, 都是他方古佛 因为一佛出世千佛护佑, 来佐显释迦佛施教, 所以称为三万六千 如是三万六千, 是四十一菩萨次地的种种菩萨 一般说大菩萨, 多是不退转菩萨 以十地菩萨为例, 二地菩萨对一地来说为大 菩萨五十一阶位 : 十信 十住 十行 十回向 十地 等觉, 后后对前前可称为大 十住 十行 十回向称为三贤 ; 入地菩萨圣位称为大, 贤位菩萨不能称为大 所以大是对比之说 对于十信初心菩萨, 十住 十行 十回向, 十地 等觉都可称为大菩萨 这些菩萨是诸佛在无量世界实施教化的眷属, 声闻是在此娑婆世界实施教化的眷属 诸佛有无量圣相 无量善巧 无量威德, 可以现圣身 天身 人身实施教化 声闻是诸佛以丈六紫金身来摄化娑婆世界实施教化的眷属, 这些菩萨摩诃萨可以随顺诸佛如来到无量刹土实施教化, 是无量刹土的眷属, 是为菩萨摩诃萨三万六千 这是当时的一个数字, 以数字来宣化眷属的威德 及国王 大臣 婆罗门 印度有四个种族, 都自认为是大梵所生 他们以大梵天为自己的祖宗, 自认为是大梵天后裔, 所以崇仰梵行 婆罗门由梵天口生, 自认为是净裔, 主要掌管文化事业, 教导人民 婆罗门种族在刹帝利种族之上 刹帝利王种是所谓帝王之家, 掌握权力 在印度四种族中, 婆罗门是一个特殊种族, 是尊贵的 修持的种族 30

35 居士 在我们中国, 凡是在佛法中学习者就称为优婆塞 优婆夷, 称为居士 在印度, 是证得须陀洹 斯陀洹 阿罗汉这些圣果的在家大德, 方称为居士 在我们中国, 学佛的男女二众都称为居士, 有男女居士 天龙八部 人非人等 天的因缘一般分成三大类 : 欲界天 色界天 无色界天 我们人类是欲界众生 ; 色界众生多是依禅定发起的修持而得生 ; 无色界天多是非想非非想这样功德发起的利益, 产生梵天的报德 这三界天共有二十八层天 此处说 天, 二十八种天都包括在内 释迦佛宣化之时, 大地震动, 放大光明, 所以这些天人就循光而来, 听受法益 龙是护法的一种 大家的概念是兴云施雨之类, 许多地方需要求雨就会有龙王庙 在佛教运用 龙 这个名词不单如是, 他有大神变, 大威力, 所以称为龙 八部包括天 龙 药叉 乾闼婆 阿修罗 迦楼罗 紧那罗 摩侯罗伽, 或者说人非人 这八部实际是天神 鬼神的差别形象, 都是佛法中修行向往者 无量大众, 恭敬围绕, 而为说法 一切世间都尊崇释迦佛的教诲, 来听释迦佛这种殊胜教化, 汇集一起, 恭敬围绕 乙 礼请许乐 尔时曼殊室利法王子 法会因缘已和合具足, 这时 曼殊室利法王子 曼殊室利, 也叫文殊室利 妙吉祥菩萨, 是佛教中智慧第一的大菩萨, 他代表佛教的智慧 中国有四大名山 : 五台山是文殊室利菩萨道场, 即曼殊室利菩萨的道场, 峨眉山是普贤菩萨的道场, 普陀山是观世音菩萨的道场, 九华山是地藏王菩萨的道场, 分别表现佛法的大智 大行 大悲 大愿四个方面, 一个菩萨代表一个方面 文殊室利是代表大智, 居住于清凉五台山 佛经上说震旦有凉山, 曼殊室利在此住持 尔时曼殊室利法王子, 智慧第一的菩萨摩诃萨代表我们亲闻释迦佛最殊胜圆满教化, 唯有智慧第一之人方能启问, 所以称为曼殊室利法王子 这些大菩萨摩诃萨才能称为法王子, 或者说童子, 文殊室利童子 童子者, 心无挂碍, 光明纯净 ; 法王子之相亦复如是, 必坐法王位, 必作狮子吼, 是为法王子 承佛威神 文殊室利这样的他方古佛, 来到我们这个娑婆世界助佛实施教化, 为什么还要乘佛威神? 要不乘佛威神加被, 尚不能启教诸佛甚深行处 果德回施的教化, 何况我们博 31

36 地凡夫呢! 我们今天的学习, 这个圣因也是诸佛威神加被, 因为果德回施的教化都离不开诸佛威神加被, 这是决定无疑的! 昨天拿来的那个资料, 是要学习善导大师的 五种增上缘义 他皆是依经典汇集的, 就是诸佛果德回施的五种增上缘, 主要讲诸佛威神 诸佛三力的加被, 所谓大誓愿力 三昧定力 本功德力 愿力是总的愿望, 别愿也有, 也有差别的愿望 三昧力即是种种神通力 三昧力的广大摄护 不出定不入定的禅定力的摄护 大愿力的摄护, 称为三力外加 要没有三力外加, 我们一切众生欲求善法了不可得 我们都知道缘着好人可以学好, 缘着鬼神可以学鬼神 学妖魔鬼怪, 缘着诸佛三力加被可以成就无上道业, 这是十分清晰的 近朱者赤, 近墨者黑, 我们学佛必能成佛, 缘佛必能成就无上道 这个地方就是 承佛威神 我们大家到这个地方也是承佛威神, 你不要以为你不是乘佛威神! 你说我是想来才来的 不是, 没有佛的威神加被, 你是来不了的, 这个大门你进不来! 的确是这样子的 从座而起 从法座, 什么法座? 本无来去, 本无起落, 但为了启迪众生显现教化, 所以从法座起 偏袒一肩 像我们出家人搭这个衣, 是偏袒一肩 现在因为北方比较寒冷, 大家没有把右肩露出来 偏袒就是露出来, 这是印度或者大梵天的礼敬形式 礼貌方式, 像我们合掌 握手一样是一种礼节, 极尊重的礼节 佛像很多是通肩披的, 通肩披叫说法相 ; 我们搭衣一般是袒露一肩, 叫恭敬相 我们汉地的衣没有通肩的, 汉地搭这个衣是一种方便, 为了适应汉地气候 汉地不同时节或者地方的气候不一样, 才把这个衣改成这样子 右膝著地 一个膝跪到地上, 叫胡跪, 是印度的一种礼节形式 印度的礼节形式有九种, 像我们看到的磕大头, 是整个身体匍匐到地上 ; 胡跪是礼, 合掌也是礼, 鞠躬也是礼 一般称为发言慰问 俯首示敬 举手高揖 合掌平拱 屈膝 长跪 手膝踞地 五轮俱屈 五体投地, 依次显示自轻至重之礼法, 称为天竺九仪 向薄伽梵, 曲躬合掌 曲躬, 像我们鞠一个躬 打一个问讯一样 合掌, 我们问法时合着掌, 就特别地恭敬, 说 善知识予我施教, 我请问某某问题, 大家都感觉你特别恭敬 你说 哎, 你给我回答某个事情, 你给我讲一讲这个地方, 大家会感觉特别随便 要是一个人把右 32

37 肩露出来, 把膝跪到地上, 又合掌, 那是极恭敬的形式 所以过去大菩萨问法亦复如是 白言: 世尊, 唯愿演说如是相类诸佛名号, 及本大愿殊胜功德 像阿弥陀佛的名号 释迦牟尼佛的名号 阿閦佛的名号 多宝如来的名号 甘露王如来的名号, 乃至说离怖畏如来 无量诸佛名号 药师七佛名号, 这个地方主要讲药师佛的名号 名号就是诸佛果德! 我们学那个跋, 就是说药师佛乃至十方诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提这种大功德妙相庄严之给予, 也就是名号 我们知道自己的父母 爷爷奶奶乃至儿女, 不管他多大年纪 有多大功德, 你一叫他, 他都具足, 他都可以过来, 运用这种果德 佛的果德名号亦复如是, 我们众生每一句称念, 若知若不知, 他都能知, 所以显加 冥加都能饶益 及本大愿, 本愿者, 我们都知道诸佛有别愿 有共愿 众生无边誓愿度, 烦恼无尽誓愿断, 法门无量誓愿学, 佛道无上誓愿成, 这是诸佛的共同愿望, 叫根本愿, 基本上都不离这四个愿, 说四宏誓愿嘛 别愿各有差别, 这个地方是说药师佛的大愿 每一个佛 菩萨的愿望都有差别的殊胜处, 或者说无差别的殊胜 令诸闻者业障消除 闻者业障消除, 闻而生信, 是为听闻, 是为正闻 ; 闻而未闻, 是为未闻 很多人听到了没有所感触 不能运用, 或者闻了以后不当回事, 不能发起尊重, 不能依教奉行, 这是闻若未闻, 不能说闻信 闻信者是为业障消除 利益回施者 为欲利乐像法转时诸有情故 文殊室利菩萨, 智慧第一菩萨的愿望是为了饶益我们这些法会之众, 也就是 像法转时, 即是末世或者末法之时有情 诸有情, 不光我们人类, 我们今天到这个地方来听法也可能不单是人类吧! 人类是我们可见的一种现象, 很多东西不是人类, 看不见也摸不着, 但可能有一些感应 有一些影相, 这些一样可以得到这个善法的回施与饶益 所以称为诸有情类 诸, 不是一类, 可以说九界众生都包括在内 尔时世尊赞曼殊室利童子言: 善哉! 善哉! 曼殊室利 为什么要赞叹曼殊室利? 这个地方讲童子, 我们若依求法心 向法心, 必然要像童子心一样 ; 你若是一种知见心 分别心 对错心 取舍心, 那不叫童子, 不能称为文殊师利, 不是善于学法者 善于学法者, 像童子一样的心, 一颗纯净的心 无所染的心 需求的心 渴望的心, 是为童子, 是为智慧第一之人 所以我们欲学佛法, 要做文殊室利童子, 就会受诸佛赞叹 汝以大悲 如是大悲, 是诸佛威神加被而产生 大悲是针对说, 诸佛的悲愿 悲智回施才称为 33

38 大悲, 菩萨在佛面前不能称为大悲 佛在这个地方说大悲, 是依佛威神, 菩萨的显现作为回施, 称为大悲 若没有诸佛威神加被, 不能称为大悲 因为悲者有人情中悲 法性中悲 所谓无缘大悲, 诸佛亲证无缘大悲, 这个地方是诸佛威神加被所显现 劝请我说诸佛名号本愿功德 所以我们要能把药师经学习学习, 再来念南无阿弥陀佛名号, 就会知道他的本愿功德, 就会知道他的名号功德 果德的真正给予 那样我们念南无阿弥陀佛也会更加亲切, 真实利益迅速现前 诸佛名号包不包括阿弥陀佛的名号? 决定包括! 这个经典也可以说是决定在解释阿弥陀佛的名号功德与本愿功德 所以我们学习净土法门的人, 若作决定 若未作决定, 学习药师经都能决定, 都会得到不可思议的利益与提携 为拔业障所缠有情 我们现在有许多障缘, 我们的业障有许多差别, 大家审思自己就会感觉出来 业障差别有大有小 有轻有重, 有人偏重于贪, 有人偏重于嗔, 有人偏重于痴, 有人偏重于慢, 有人偏重于疑, 有人偏重于邪见 ; 贪 嗔 痴 慢 疑 邪见是我们现在学习佛法的主要障缘或业障, 在缠缚着我们 这个业障会缠缚我们, 使我们不能出离生死苦海 利益安乐像法转时诸有情故 我们都知道法有三个阶段 : 正法一千年 本来是一千年, 由于女众出家, 使佛法正法削减五百岁, 又因大家行持头陀行, 使正法延续五百岁, 所以说正法有一千岁 ; 像法一千岁 ; 末法一万年 我们这个时代按禅宗说法, 按照出家人普遍的说法, 就是三千零二十八年, 已经末法一千年过去了 按我们现在流通的说法是两千多年, 也已经步入末法 所以称为 像法转时 利益安乐 给我们这些末世凡夫众生代来利益安乐 汝今谛听, 极善思维, 当为汝说 智慧第一的童子, 心无挂碍的学法者, 无有知见 放下知见的学法者, 欲得无上菩提的学法者, 是为童子 汝今谛听, 极善思维, 是随顺如来圣教, 随顺无粘无染的这种法益作为思维, 所以有正思维能发生正见, 有正见可以指导我们正行, 正行正业产生正定, 得正智 当为汝说, 若没有善思维, 不能谛听, 为汝说也无有意义 所以大家在这个地方学习 药师琉璃光如来本愿功德经, 一定要谛听思维, 尊重自己的因缘, 就会发起无上大利, 乃至成就无上菩提 佛教教化的方法主要是对机施教 而果德回施是大机大用 大机者, 不择对象, 不作取舍, 普同回施, 如阳光普照 同等饶益, 果地教化就是这样的回施 药师法门是果地回施, 他双运双修, 显密并举, 给我们提供种种世间善巧, 使我们现世得种种安乐 34

39 健康增上, 舍报得生诸佛清净国土 果德的回施特别稀有殊胜, 是难遇的法门! 他别于常规施教, 就是针对某一类机缘的施教, 是畅佛本怀者, 是普遍的回施 平等的回施 在这个地方能明确地把他区分开来, 有个清晰认识, 利益就会迅速现前 我们博地凡夫的妄想情计往往与佛法背道而驰, 与佛法是相违背的 敌对的 这种对立的因缘并不是我们自己情愿做的, 是一种妄想, 乃至说所知障 烦恼障形成的理事上的障碍, 这两种障碍了我们的正确思维与正确行为 佛法的法益能把这个事逐渐认识清晰 果地的教化 果德的回施, 不是针对某一类, 是普对十方九法界一切有情来作平等 圆满饶益的教化 果德回施是佛与佛方能亲证, 九界众生若发起随顺 发起仰信, 都能得到不可思议的利益 若是依自己情计, 多会产生疑惑 抵毁, 丧失大利 所以这一法重在孝敬 随顺 知恩 曼殊室利法王子, 承佛威神, 从座而起 文殊室利菩萨这个座就是九界众生各自境界所证位置, 这个差别就是座, 若没有诸佛威神加被, 很难从这个座站起来 走出来 我们每一个人都有不同的思想 不同的修持 不同的业力 不同的境界, 若不仗借诸佛圆满的给予 威神的加被 大愿力的摄护, 无法从座而起, 就会沉浸在自己那个阶段中, 产生我执或法执 像曼殊室利法王子, 是早已证得阿耨多罗三藐三菩提的古佛, 来到我们娑婆世界助释迦佛实施教化, 亦需要仗借佛的威神加被, 方能走出自我的境界 自我的思想范畴 自己的修持因缘, 得以增上 我们这些博地凡夫若没有诸佛的存念 神力加被 神通力的摄护 光明的摄护, 欲了生死没法发生 这个文字反复提醒我们 : 果地教化, 唯佛与佛方能亲证, 唯佛与佛方能知, 文殊之类也要仗借佛的威神 这个地方我们一定要细细思维! 过来人方有经验可谈, 方有实例可说, 若依自己的妄想去推测某一个事情, 往往没有意义 释迦佛说 汝今谛听, 极善思惟, 实际是告诉我们, 智慧第一的弟子 大家都是智慧第一的, 若能善思维者 放下自己情计者 从座而起者 随顺佛威神果德给予者, 都是文殊之类 我们知道文殊是七佛之师, 也是未来一切佛之师, 我们大家都是未来佛 但若不仗借智慧引导, 没有随顺智慧的向往, 欲得成就佛果是没有路子的 极善思维者, 就是随顺智慧, 就可以从我们凡夫这个位置上 我执 法执的因缘上走出来, 可以谛听佛教, 善自随顺思维 善者, 就是佛果德的给予, 光明藏的给予, 究竟利益的给予 曼殊室利言: 唯然愿说 35

40 只有一个愿望 我们今天来到这个地方, 放下自己的种种因缘, 只有一个愿望, 是为了听信佛法, 得无上利益 这样来学习佛法, 会迅速地走上正道, 所谓佛的给予这种加持说 唯然愿说 我们只有这一个愿望 我等乐闻, 喜悦听闻 喜悦者无有牵挂, 无有是非对待, 但是随顺 诸佛教诲, 唯有随顺方能发生利益 像坐在汽车上, 你在上再奔跑, 汽车速度还是那个速度 我们若乘佛威神加被与佛的给予, 像有一个代步工具, 我们在那上面安祥喜悦地承受他的载负就对了 你在车上再忙碌, 车速亦复如是, 反而带来一些烦恼压迫 所以 唯然愿说, 我等乐闻, 这种乐闻的法益能使我们迅速走出自我 一切众生的苦难就是自我缠缚 自我取舍 自我爱憎所带来的压迫 36

41 正宗分 甲 示体相 甲一 东方佛土 佛告曼殊室利 唯有佛才可以使我们这些向往智慧的弟子成就阿耨多罗三藐三菩提, 依师之教, 成师之智 文殊代表诸佛大智慧, 佛告曼殊室利 佛依大智慧的回施饶益我们每一个学习佛法的有情 东方去此过十殑伽沙等佛土 我们念阿弥陀经, 知道说西方过十万亿佛土 这是东方过十殑伽沙 在我们中国, 大家对方位的认识一般称为东西南北中, 分为五方 按佛教来说, 有五方智或者有四智 显教一般讲四智, 转八识成四智 ; 密教讲五智, 转九识成五智 玄奘法师之前, 殑伽沙翻译为恒河沙, 翻译方法稍有差别, 内容没有差别 恒河像我们中国的黄河长江一样, 是印度的大河 恒河流域是释迦佛弘扬施教的主要区域, 释迦佛就方便因缘, 往往举例说如恒河沙 恒河的沙子极多 极细微 一些人通过真言加持金刚明沙之类可以使已故的人得以往生, 这个明沙加持往往以恒河沙加持的, 特别地细, 颗粒又特别分明 所以释迦佛就着这个方便因缘, 举个例子说这个数字极大, 非众生心量所及, 叫恒河沙, 十殑伽沙也就是十恒河沙 十殑伽沙, 佛怎么知道? 佛是决定知道, 要不然他讲的是九殑伽沙或者其他 明确诉我们十殑伽沙, 佛确知此数 佛是一切智者 种子智者, 能彻知一切因缘 但对我们众生心来说, 抓一把沙子算出来是很难的, 何况一条河的沙子, 况且十条? 十恒河沙有多少沙子? 一个阿罗汉可知道一个三千大千世界雨滴点数, 他可以一时算清 以他的神通力分身无量, 有多少雨滴就可以分多少身, 直接把它算出来, 有极大善巧 对我们凡夫来说没法想象 不要说一个三千大世界, 就是你泼一瓢水, 要算出水滴数也不可能的 智慧差距是极大的, 是没法思议的! 我们要想念佛法的这种因缘, 就会对佛法有真实的向往 过十殑伽沙等佛土, 一佛土是一个三千大世界 我们这个娑婆世界是释迦佛施教的三千大世界, 无量刹土就有无量诸佛实施教化 依大乘说, 无量刹土 无量三千大 37

42 千世界皆是一佛示化 如无量寿经中说 十方三世佛, 阿弥陀第一, 这个第一就是光明照十方国无所障碍, 也就是说阿弥陀佛是这个法界统领无量世界 教化无量世界的教化主 释迦佛 药师佛本质上亦复如是 但随顺众生差别心性, 作种种有对的饶益, 作报德饶益, 所以报身各摄其土 有世界名净琉璃 我们这个娑婆世界是个堪忍世界, 杂类众生相居, 有种种凡圣人天, 乃至说九界众生杂居 药师琉璃光如来这个世界是净琉璃世界, 是一个报土世界 我们这个世界是化土世界, 有种种苦难 种种差别 药师琉璃光如来国土与极乐世界等无差别, 同一类众生相貌无有差别, 所以名净琉璃 琉璃色就是帝青色 昨天我们看到佛像的发髻, 那个绀青色大概差不多, 出入不大 甲二 十号具足 佛号药师琉璃光如来 药者, 有物质之药 有佛法回施之药 法药, 医疗众生种种愚痴颠倒 困惑差别 ; 物质之药, 医疗众生四大不调 师者, 统摄十方九界众生 这个师是佛, 以佛为师 菩萨 声闻 贤圣 一切世间善知识在这个地方都不称为师 何以故? 佛果德回施故 这个药师唯佛能担, 唯佛者是 像近代太虚法师说 : 果德回施的教化尊崇的唯佛一人, 唯佛是尊, 其他的都要放一放 净土宗二祖善导和尚反复告诉我们 : 学习这种大恩德的果德回施法门, 是纯佛力的法门, 唯信佛语, 唯顺佛教, 一切不了义教乃至说菩萨声闻之教, 决定放下! 宁错信佛语, 不信不了义教 这真是威德的提携, 究竟的归向, 一真的给予 佛号药师琉璃光如来 依药师琉璃光的一真光明果德回施, 饶益有情, 使一切众生都能见到影畅表里的实质法体 本来面目 自性真实 下面讲十号, 诸佛如来都有十号功德 佛都是果德圆满的, 每一个佛都具足这十个名号 如来 是十号功德的第一号 应 应, 也有翻译成应供, 如来应供 依声闻教来说, 声闻 独觉 阿罗汉果就可以称为应供, 因为梵行已立, 已断惑证真, 了脱生死, 不受后有, 可作三界众生的福田, 所以称为应供 梵音是阿罗诃, 有种种翻译方法, 说应也好 应供也好, 内容一样 因为断惑证真, 不受分段而死, 可以受一切九界众生供养 这个地方是指佛 正等觉 38

43 鸠摩罗什大师的翻译是 如来 应供 正遍知 正等觉, 梵文是三藐三菩提, 翻译过来是正遍知, 也就是正等觉 诸佛如来证到无上菩提, 是为三藐三菩提, 称为正等觉, 正等法界本体, 遍知一切光明, 遍知一切法用, 了一切自在, 方便使用一切神通, 是为正遍知 明行圆满 鸠摩罗什大师翻译的是明行足 明者, 依智照明 我们众生遭受种种伤害, 皆因无明黑暗, 所以不能称为明 明依智慧而显, 照显明行就是万行具足 明行足, 依智慧为先导, 依圆满行持发生的功用, 圆满福慧, 是为明行足 明行圆满是翻译的不同, 实际内涵一样 玄奘法师的译法是直译 许多译经法师或者后人对玄奘法师的赞叹, 因为他特别尊崇经典本义, 不作增减, 不作拣择, 不删文字, 直接翻译过来 善逝 善逝, 不像我们众生愚痴 颠倒, 生不知何为, 死不知去向, 不能把握与运用自己的生命 诸佛如来顺法性, 顺从一切众生所需, 随时示现, 随时示灭 诸佛如来本不住涅槃, 已不取生死, 了无来去, 但随顺众生故, 示现八相成道, 示现涅槃 如此教化是为善逝所行 善逝所行, 非灭而灭, 非生而生, 但为饶益有情, 是为善逝 世间解 佛有三身 四智 五眼 六通 十八不共法 三十二种大丈夫相乃至无量善巧, 对一切十方九界都有明确的认识与善巧, 有解释善巧 运用善巧 成就善巧 我们凡夫的心力 智力没法与他相比 理事性相具足明了, 无有任何遮掩, 无有任何不可解说处 我们在世间往往会遇到语言上障碍 ; 有时别人提一个难题, 我们也会被壅塞, 心里没有办法, 没有善巧使众生消除疑惑 诸佛如来有世间解之善巧, 能使一切世间众生顿除疑惑, 走出生死无明 无上士 无上士 无上者, 唯佛可称 我们知道九法界唯心所显, 唯识所现, 因为众生种种心性所归 若是一真回施, 就是佛的法界 ; 若是六度万行, 是菩萨法界 ; 若依十二因缘来行持, 是独觉 ; 依四谛圣教产生的利益, 是声闻 ; 修种种禅定, 发生种种善法, 可以住色界 欲界 无色界种种天 ; 行持五戒, 可以做人类 ; 行持五戒, 多嗔心, 是修罗界 ; 贪嗔痴炽盛, 破坏种种戒法种种善法, 是地狱 饿鬼 畜牲 所以十界众生皆是我们唯心所现 我们世间各行各业都有自己的优秀者, 都可称为才子 成就者, 都可以称为士 无 39

44 上士唯佛能称 因为佛法界是绝待法界 一真法界 调御丈夫 诸佛如来实施教化, 对于一切贤圣 一切菩萨乃至一切凡夫 一切罪恶之类教化, 种种善巧, 普为大利, 是为大威德成就者, 调御一切众生, 包括丈夫之类和世间威德者 丈夫是有对的, 调御者是绝对的 男子对女人也可称丈夫, 有威德人对一般人来说也可称为丈夫, 天人对人类可以说是威德丈夫, 他们有光明 有威神 这是有对的说 诸佛如来无上教化叫调御丈夫 天人师 这是针对的实施教化 本师释迦牟尼佛示现应身教化, 丈六紫金身, 就是天人师 他是对三类众生所说, 有针对性 以人身成就使我们感到亲切, 八相成道这个应化的教育使我们人类得到提携 他也有父亲 母亲 妻子 儿子, 以一个完整的人身弃位出家, 六年苦行, 菩提树下证无上菩提 九界之慈父, 三界之归导, 是谓导师 佛 佛, 自觉觉他, 究竟圆满, 这是普遍的翻译方法 我们人类很难自觉, 若能自觉者, 一切生死病根当下会脱落 佛者, 自觉觉他 觉他可以实施教化, 饶益有情, 究竟圆满, 无一切法可行持, 无一切法可得, 回施一切法, 行持一切法, 饶益有情, 空净光明 薄伽梵 就是世尊, 世尊是十方九界所尊崇的教诲 甲三 十二大愿 曼殊室利, 彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时, 发十二大愿 本行, 因地发起称为本行 诸佛如来究其本愿, 有通愿, 有差别之愿 药师琉璃光如来发十二大愿, 在因地说, 本行菩萨道时所发 令诸有情, 所求皆得 诸有情者, 就是九类众生 我们是九类众生之一类, 九类众生各有所求, 像我们来到这个地方学习药师经, 也是各有所求 第一大愿: 愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时 第一大愿显正报庄严 愿我来世, 所以说我们众生都是未来佛, 这是他的因地之愿, 依果显彰, 作为回施 药师经全显因果成就之给予 因地是启发, 果地是给予, 果德是给予 愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时, 就是取得无上正等正觉之时 自身光明炽然 40

45 佛实施教化, 绝对是自利圆满 若自受用 自受用身不圆满, 实施教化是很难很难的 佛有自受用身, 有他受用身, 自受用就是自身光明炽然 诸佛如来依清净法身, 安住法界, 光明普照, 饶益有情 若不以修德回施, 一切众生不能知见 所以自身光明炽然, 是自受用的建立, 他受用的回施, 也就是圆满报身的运用 照耀无量无数无边世界 是他受用的给予, 报德利益的回施, 摄护一切有情 这照耀无量无边无数世界, 包括我们这个阎浮提世界, 包括我们现在在会的每一个有情, 我们都在药师琉璃光这个大光明之中安住 过去我们不知常受药师琉璃光如来光明的密加, 今天我们大家成熟这个学习的胜缘, 这叫显加 显加者能知 如是心光显加, 摄化众生, 是为法光给予 法光者, 可以打开我们的如来藏 心地宝藏 光明藏, 就是无碍 无对 这种无碍无对是佛报德的究竟利益的给予, 是诸佛无量兆载永劫修持所成就的真实利益 他通过这种光明回施, 可以使一切有情同归光明藏, 消化 消除一切差别相, 得大安稳 清净光明, 受无量的光明欢喜, 光明安稳, 光明利益 第一大愿也是引导我们发大愿 要能如佛发这样的愿, 你会得到不可思议的利益 众生不会发愿, 众生的愿望是颠倒的, 一会儿有这个想法, 一会儿有那个妄想 那不是愿 诸佛如来的愿力不会坏掉, 是饶益一切有情的, 是尽于未来际不被伤害的, 称为顺性发愿 顺性大愿, 可以饶益有情尽于未来际不散坏 以佛引导我们怎么发愿, 要常看佛种种发愿的行持 种种愿的内容, 能使我们心开, 使我们的心得到心力, 发起认识运用 差别的运用 愿我来世, 没讲此生, 讲来世 得阿耨多罗三藐三菩提时, 就是成就圆满, 阿耨多罗三藐三菩提是为无上正等正觉 自身光明炽然, 照曜无量无数无边世界, 东方药师, 西方阿弥陀, 光明都是遍照于法界, 无所障碍 诸佛不可思议的功德利益等无差别, 都是饶益有情的 以三十二大丈夫相八十随形庄严其身, 令一切有情如我无异 他这不是最终目的, 啥目的? 令一切有情如我无异! 这是随四谛来发的, 是灭谛的果 这个大愿是药师佛所圆成佛果的身相 自身光明炽然, 放大光明, 照耀无量无数无边世界, 没有局限性 这个利益回施主要是令一切众生如我无异 这是诸佛发心, 我们要也如是发心, 可以学佛了 现在许许多多学佛人很有修持成就, 但不能把成就回施给一切人, 反而生骄慢心, 这样修持成就反而成过失了 骄慢是种过失, 会伤害自己的道业, 也会伤害别人 这第一个果德, 能灭除一切世间的差别 这本来也是一切众生 学佛人应该发的愿 41

46 正报庄严, 我们欲得到这样利益 获得像佛一样的功德 与佛功德相应, 没有这样的愿望是不能相应的 许多人认为自己得到利益就可以了, 别人最好不得到 那决定不会得到大圆满究竟利益 佛的大愿文殊菩萨所发大愿利益是一致的, 不为自求, 愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提 一定要审视诸佛大愿, 一般人重视许多具体修法或其他因缘 有什么样感受 身体有什么酸麻痛痒, 但对佛的大愿不去细细地思维 观察 学习, 不得究竟利益 觉受都是方便的 一时的 第一个大愿也是引导我们, 看我们是不是发无上菩提心 若能发无上菩提心, 闻第一大愿就会欢喜无量, 因为它是顺自己心性 顺一切众生这种菩提心, 是一样的, 无二无别 第二大愿是身光破暗, 也是以灭谛之果发起的利益 : 第二大愿: 愿我来世得菩提时 把阿耨多罗三藐三菩提缩写成菩提, 内容一样, 也就是得阿耨多罗三藐三菩提时, 就是无上正等正觉 身如琉璃, 内外明彻, 净无瑕秽, 光明广大, 功德巍巍, 身善安住, 焰网庄严, 过于日月 幽冥众生, 悉蒙开晓, 随意所趣, 作诸事业 我们要看佛愿力的落脚处是什么? 要看我们学习佛法的落脚处是什么? 把这个认识清楚就是大菩萨, 现前就是不可思议之人 不要小看这一点! 这一点很难认识清楚, 佛在教我们成佛的方法, 我们现在为自己着想的因缘比较多 内外明彻, 净无瑕秽, 没有斑点, 没有能染污的因缘 光明广大, 功德巍巍, 不光自身庄严, 还具足无量功德 身善安住, 不散不坏, 不像我们现在这个凡夫身 焰网庄严, 光明与种种光明交织在一起, 并不排斥, 现光明相 过于日月, 日月之明在我们天地间是最明显的标志, 白天有日, 晚上有月 幽冥众生, 我们没证得圣果之前, 基本上都心地幽暗, 种种迷惑, 种种困扰, 种种无知, 都可以说是幽冥, 这个幽冥可以说是心地的黑暗 悉蒙开晓, 在黑暗中的众生得到药师琉璃光如来的光明照射, 得到种种利益 ; 我们心开意解, 什么事业都通畅无碍 在药师琉璃光如来的加持下, 若能行持这样因缘, 在种种事业上能迅速成就, 所以说去作诸事业 第三大愿有个名字叫智慧资生 : 第三大愿: 愿我来世得菩提时, 以无量无边智慧方便, 令诸有情皆得无尽所受用物, 莫令众生有所乏少 佛法能直接给我们带来这样利益, 以无量无边智慧方便资济众生 这是依道谛而发的愿 愿我来世得菩提时, 以无量无边智慧方便, 我们心中有没有这样愿望? 令诸 42

47 有情皆得无尽所受用物 世间人的思想往往不是这样, 往往是利己, 能自己受用是最好的, 什么我都能占有是最好的 令诸有情皆得无尽所受用物 我们有没有这样的心量? 莫令众生有所乏少 大家能发这样的心, 即是广大的心 喜悦的心 解脱的心 无我的心, 也是智慧基础上所发的心 这样发心对凡夫来说极难, 我们能契入这种心就不可思议, 能和这种心相应真了不起了 ; 能发出这种心 运用这种心, 现前就是大菩萨, 可能是药师佛化身, 或者这种化身功德的成就者 这个愿望看着简单, 我们心要真有这种随顺 这种感受 这种愿望, 强烈的愿望 真切的愿望, 像佛这样的愿望, 我们的心就是佛心, 我们现前的心就是佛心 的的确确是这样的! 一个凡夫的心往往不是这样的, 我们可以用自己的凡夫心来审视一下, 是不是有佛这样的想法呢? 令诸有情皆得无尽所受用物, 莫令众生有所乏少 用的东西都具足圆满, 不要有所乏少 这是最踏实广大的愿望 超越的愿望, 这样的愿望比修行许多善事广大得多, 因为这是性德之真实 能随顺这个就能知道性德是什么样利益, 就是我们法性平等 作为一个凡夫, 我们希望什么都具足, 这才是最好的, 是一种最普通的因缘 令一切众生皆得这样利益, 能发出这样的心真是大善, 也是佛所行善, 这样的愿望非菩萨所能及 学习药师大愿可以使我们走向正法 我们要知道这个愿力的大利益摄护, 真是只能粉身碎骨报佛深恩 若是我们行邪道就会归入六道轮回, 生生世世不得出离, 堕入三途, 受种种恶报, 那是多么可怕! 遇到药师琉璃光如来果德之给予, 可以使我们免除这样的过失, 免除这种邪道给我们带来的伤害 所以大家一定要深思, 这就是药师琉璃光如来名号果德的内涵 这十二个愿望反复给我们解释南无药师琉璃光如来名号 真言的真实内涵 ( 佛之三力外加 ) 诸佛出世实施教化, 显现有不同的愿望 这些愿虽有差别, 其目的一样 药师佛这十二大愿, 每一个大愿都给我们三种利益加持, 显现果德的圆满加持 外力通过加持显现, 这种心地的真实要没有外力, 众生虽有无尽光明宝藏没有法打开 没法运用 诸佛利益依愿力昭显 依愿力, 愿是一种力啊! 的确是一种力 我们世间人要做某一个事情也要立一个愿望, 立愿以标心, 标心来做事情, 大家知道这个愿望之后就会有所归向 大家来这个道场希望学习药师经, 因缘和合, 没有这个愿望这个事情就不能成立 诸佛愿望尽于未来际不会散坏, 这叫愿力摄护 国内许多道场, 有禅宗的道场 净土的道场 律宗的道场 密教的道场 天台教的道场 唯识宗的道场等, 许多差别的道 43

48 场 大家知道某一个道场的愿望, 就是成就一些宗下的人 教下的人或者念佛的人, 使他们得到利益 每一个道场也有道场愿望, 出家的人来来往往, 修法的人来来往往, 但是道场性质不变, 它就是一种力 一种感召力 一种摄护力, 大家来到这个地方就会受到这个地方加持或者提供的方便 这是一种愿力的摄护 再一个就是诸佛有无量神通善巧 神通力的摄护 我们念一句南无药师琉璃光如来名号, 南无是皈命 供养 赞叹 随顺 警觉 发起诸佛三身功德利益之义, 或者说他有无量无边的含义 有的人念南无是礼赞之意, 有的人念南无是皈命之意, 有的人念南无是供养 随顺之意, 有的人念南无是警策自己清净光明的意思, 有的人念南无是警策十方诸佛从法位起来加持自己的意思, 有的人念南无是自知一切诸佛一切众生本无差别这种心性真实的意思 这些意思与运用善巧有无量的差别, 我们念 南无 这一个词含有无量义 我们念南无药师琉璃光如来这个名号的时间, 药师琉璃光如来依他的心知道 他这种神通智可以觉察每一个众生所有愿望, 虽然同时念南无, 各个按其需求, 依正圆满回施, 这是不可思议的神通力摄护! 这个摄护, 报身佛决定成就的 世间一些外道修持尚可以得到五通, 包括他心通 现在末法时代, 真正有他心通的人比较少, 多是妖魔鬼怪附体 真正有他心通 他心智的人特别善巧 特别方便, 可以随意知这个世界每一个众生的想法 真正有他心智的人不敢轻易跟人说话, 因为任何人举心动念, 他若要觉知都很容易觉察到 诸佛如来有他心智, 你若呼唤他名字, 他马上可以觉察, 马上可以来回施 摄护 我们称念阿弥陀佛名号亦复如是, 利益决定无疑 诸佛如来三力加被, 还有一个是禅定力 禅定会给我们带来不可思议的稳定的归向 安定的利益 不动的光明, 这种加持力 我们念药师琉璃光如来名号 真言, 或者念阿弥陀佛 念往生真言, 乃至念其他真言, 都会感觉到这样的利益 因为现在大家信心不具, 所以佛才说经典 要是直接说佛果德, 把经典拿下来, 大家往往很难生信 虽然不生信, 也可以发起冥加的利益 所谓冥加, 就是你不知 不知者像盲人打手电, 知者像睁开眼睛拿着手电, 给别人带来光明, 也给自己带来光明 我们念佛的人往往不能深信, 不能彻知佛果德回施 三力加被会使我们成就不可思议的利益, 就是盲人, 自己不得其力, 但可以照亮别人, 有意无意地照亮别人 我们在念南无阿弥陀佛 南无药师琉璃光如来这样名号之时, 都会与无量光明相应, 当下就会相应, 知者 不知者皆如是 要是放下自己的执著 心特别净, 我们在这个地方念一个真言 念一个佛名号, 这个地方光明炽盛啊! 许多众生会看到这个地方在放大光明, 会特别向往这个地方 所以 44

49 许多道场有中阴身 在打七 念佛 修法过程中, 这个地方都在放大光明, 这些中阴身 孤魂野鬼 天 鬼 神都会循光而至 但是往往行持者不知, 何以故? 行持者反而没有真实信心, 只是机械的劳作, 不生法喜 要能逐渐放下杂缘 妄想, 会使自己的这些过失障碍减退, 生法喜, 得以健康, 得以智慧提携 有的人直接生法喜, 就会与这种诸佛光明果德 与外面种种生命有情欢喜相应, 生大欢喜, 得大安乐, 就是依正二报全体光明 我们在念诵南无药师琉璃光如来的时间, 就像我们本来是个蜡烛, 在这个时间点亮自己这个蜡烛 有人说我念了怎么没有这种感觉? 因为你没有正念 正者, 无所得心, 无所不得心, 心无所住, 清净光明 这样的念法十分简单, 利益十分不可思议 所以是佛的禅定力加被 我们念佛像孩子呼唤父母一样, 有所需父母决定满足 我们这些法身幼儿, 刚学佛, 称念佛菩萨名号真言, 就像念父母名字一样, 他们决定会满足我们所需, 决定会满足我们的所需! 本来这一次来我们要讲 依经明五种增上缘义, 就是善导大师依经典会集的一部著作, 主要讲这三力的加持 我们念药师琉璃光如来的名号, 这个地方是同等的, 三力加持决定是成立的 第四大愿是导入大乘愿 : 第四大愿: 愿我来世得菩提时, 若诸有情行邪道者, 悉令安住菩提道中 悉令安住, 令, 有强行之义 有摄护之义 有归类引导之义 有摄化的大威德给予 令, 不可改变, 绝对要服从 诸佛大愿成就有这样的威神, 称念他的名号, 知道他这种功德, 若自觉若不自觉中, 他都会使你改变自己那种邪道作业, 归入菩提正道, 称为令, 直夺我们邪恶的行持 若行声闻独觉乘者 就是自利的行持方法 我们知道声闻乘是闻佛说法, 依四谛法, 菩提涅槃, 证四果 不管是须陀洹 斯陀含 阿那含 阿罗汉, 证得四果是自利 他以寂灭为乐, 证得有余无余涅槃, 往往断灭大慈悲, 不能饶益有情 独觉亦复如是, 独觉是生于无佛住世时, 观察十二因缘循环之相, 破除生死疑惑, 成就涅槃利益, 也是证得有余无余涅槃, 不能饶益有情 皆以大乘而安立之 若是行声闻乘法者, 念药师琉璃光如来真言及名号 读诵尊经, 此类众生得以回小向大 这是特别不可思议的摄护与疏导! 我们心里往往喜欢自私自利, 即便向往大乘的人, 不知何以为大乘 你能持念药师琉璃光如来名号及其真言 读诵尊经 行持供养 45

50 赞叹礼拜, 决定能回向于大乘, 走出自利的小范围, 这样多好啊! 第五大愿是得戒清净愿 : 第五大愿: 愿我来世得菩提时, 若有无量无边有情于我法中修行梵行 我法, 是说佛法, 这个我是代表十方诸佛宣化果德与利益 梵, 是清净 神圣之义 在佛法中修行梵行者就有清净圆明, 真实归向 一切皆令得不缺戒, 具三聚戒 没有毁犯, 闻我名已, 还得清静, 不堕恶趣 这对我们学佛的七众弟子来说, 真是莫大的给予 莫大的安慰 莫大的提携! 在我们这个时代, 真正不缺戒 不穿戒 不漏戒 不坏戒者极少极少! 因为那是贤圣之作为, 到末法时代, 僧是凡夫僧 我们知道佛住世时众生种种善根成熟, 闻佛说法即证圣果, 一闻即证, 就是闻即证果 当时释迦佛所度比丘, 最初十二年大部分是善来比丘 就是释迦佛一称善来, 对方须发自落, 袈裟披身, 证得阿罗汉果, 不假其他因缘 难行者多于七日之中即证阿罗汉果 在家二众听闻圣法, 即证须陀洹 斯陀含 阿罗汉, 这样的人比比皆是 因为释迦佛出世, 也就是众生善根成熟 外道修证炽盛, 强缘所现, 促使释迦佛出世, 在我们这个娑婆世界实施应化教育, 那时都是贤圣僧啊! 佛灭后一千年内也是正法时代, 多有贤圣住世 那个时代僧人还是贤圣僧 阿罗汉僧 我们知道有五百结集 七百结集 第一次结集是五百结集, 迦叶尊者在佛灭后, 看诸大阿罗汉纷纷去取灭, 随佛入灭, 就是涅槃, 他就到须弥山上击大锥召唤, 请大阿罗汉莫要取灭, 勿使法灭 当时有五百阿罗汉 四百九十九个阿罗汉与阿难, 聚到一处 因为阿难那时还没有证得阿罗汉果, 所以迦叶尊者把他摒出, 说没证圣果不能结集 他说我是佛多闻第一弟子, 若是结集没有我参加怎么能行, 就心生惭愧, 七日经行, 就证得阿罗汉果, 去王舍城灵鹫山七叶窟内参加五百集结, 集结九部经律论三藏 现在巴利语系实施的教化, 基本上是这个教化 后面有一个七百集结, 也是释迦佛灭后, 大家争议比较多, 所以有七百阿罗汉, 大家到一起结集, 通过 十事非法, 依法调整一些过失 到像法时代, 贤圣之类迅速减灭, 多是凡夫僧, 证得圣果的人越来越少 像法时代, 多行相似之教, 多说相似之法, 多流于名下 到我们末法时代就是凡夫僧了, 证得圣果是极稀有极难得的出世之人 像近代南传佛教阿迦曼尊者证得阿罗汉果, 真是震动我们这个三千大千世界! 以此因缘, 当时多少人为之一震 那是五十年代的阿罗汉, 因为南传佛教还严格行持释迦佛在世的教化 : 托钵 安居 头陀行等, 种种因缘把原始佛教因缘保持得特别好, 所以证得阿罗汉果还有这样的外缘, 内因成熟还可以引发出来 46

51 但在我们汉地, 这样的外缘基本没有了 所以缺戒者 不行梵行者多, 七众弟子多如是啊! 许多不学佛法的人看到我们学佛人, 包括一些出家人, 有一些疑惑或者不应有的抵毁 何以故? 因为文革时代的因缘, 再加上我们近代僧人或者学佛人多缺戒, 不能严格行持, 招引讥嫌与诽谤 所以我们学佛的七众弟子, 急需的比较迫切的问题就是持戒 随顺圣教的问题 现在我们学戒因缘 行持因缘往往不具足, 怎么办? 药师琉璃光如来这个大愿就可以给我们带来弥补, 弥补的摄护使我们不清净的行持还得清净, 不堕恶趣 末法时代要是没有这个大愿摄护, 我们学佛的七众弟子持戒难行! 许多传戒的因缘我们不能诽谤, 只能说这个事情, 传戒的人自己都不知道戒律, 把出家人的七衣五衣给在家人搭 沙弥尚不能搭五衣 七衣, 却把祖衣给居士们搭, 真是挺可怕的事情啊! 我们不说谁, 也没法说这个事情 就是末法时代, 坏法因缘炽盛, 行持佛法的因缘特别衰落 大家的向往不是梵行 不是戒律 不是佛法, 多是三恶道的作业, 真是惊心动魄! 我们闻药师琉璃光如来的名号, 读诵药师琉璃光如来这种经教, 行持真言, 可以使我们得到这种弥补, 远离堕三恶趣的伤害 尤其我们现在七众弟子, 许多人对三皈依都不知道, 学佛的人还供鬼 供仙 供天 供神, 那就没有皈依啊! 皈依佛, 不皈依天魔外道 皈依佛者, 宁舍身命也不能皈依天魔外道啊! 所以现在很难见到真正三皈依的三宝具戒弟子 那怎么办? 药师琉璃光如来就以大悲心发这样的大愿回施, 让我们行持这样的果德给予, 使我们同得饶益, 同走出堕落三途的伤害 我们都知道皈依佛, 不堕入地狱 ; 皈依法, 不堕入饿鬼 ; 皈依僧, 不堕入傍生 若不皈依佛法僧, 必堕三途, 没有什么好说的 现在南方, 许多丛林都把药师经作为日课, 出家众尤为普遍, 为了弥补自己戒律上的过失 以这种因缘, 在藏地的行持者更要学 药师七佛本愿功德经 这个经典 药师七佛本愿功德经 的内容多一些真言, 是上下二卷, 实际内容与玄奘法师这个译本大体相同 我们汉地有流通, 那个读本长一些 在汉传佛教地区, 一些黄教的修持者, 像能海法师传播的道场, 都要持读药师经的, 早晚两卷决定要读, 以为日课 在一些显教寺院, 大家也在不断地提倡 尤其是一些律师, 像弘一法师之所以在他那个时代积极提倡, 让我们称念药师琉璃光如来的名号 持念真言 读诵尊经 供养药师琉璃光如来, 就是因为大家缺戒 不行梵行的疏漏 依药师琉璃光如来的大愿摄护, 使我们走出堕入三途的险境 所以大家要能认真地学习, 读诵药师琉璃光如来这种名号, 知道这样的功德, 真是不可思议! 我们末法时代, 学佛人至少不能堕入三途吧! 这种果德回施, 不光可以免除三途苦难, 还可以使我们往生诸佛净土, 这是特别不可思议的利 47

52 益 这前五愿皆是以灭 道二谛法建立的利益, 成就无量的道业 佛依愿望, 果德愿望的回施, 称念名号真言 读诵尊经 行持供养, 都可以得到归佛正道之摄化 第六大愿是得身健美愿 : 第六大愿: 愿我来世得菩提时 也就是药师琉璃光如来的名号成就之时, 药师真言放光摄护众生之时 若诸有情其身下劣, 诸根不具 末世之人六根具备的极少, 往往我们不知道这样的因缘 眼 耳 鼻 舌 身 意六根具备的人是极少的! 很多人认为自己很健康, 各方面都挺好, 实际在眼 耳 鼻 舌 身 意这六根六识的功用上真正具足的人极少 大家可以相互对比看一看, 自我审视一下就知道了 其身下劣 与六根具备的人相比来说, 就是下劣 丑陋顽愚 我们学佛的人, 多生慈悲, 可以使我们的丑陋形象得到改变 我们多学佛可以心开意解, 扫除障碍, 顽愚之类可以得到提携与改变 盲聋音痖, 挛臂背偻, 白癞颠狂, 种种病苦 挛臂, 像小儿麻痹症之类, 手脚不健全 不协调 ; 背偻, 驼背 白癞颠狂, 现在社会上这样的病还挺多, 尤其在东北, 颠狂的病十分普遍 这几年也是因为气功热, 一些人追求怪异或神通之类, 多被妖孽鬼神所控, 所以颠狂之类的病也特别炽盛 闻我名己 闻药师琉璃光如来这种光明 圆满 究竟回施的名号, 真实摄护的名号, 神通力摄护的名号, 愿力摄护的名号, 禅定力摄护的名号 一切皆得端正黠慧 就是知道佛的果德 果德者, 就是无对回施 光明回施 安稳回施, 去除一切差别的回施 我们众生心就是差别心, 这种种病难都是差别相, 因为差别心 残缺心 不完美的心产生的业流业相 佛给我们光明心 圆满心 无分别之心, 会使我们端正黠慧, 果报真实 诸根完具, 无诸疾苦 清代的玉琳国师前一世也是出家人, 非常内秀, 但是因为宿世业报, 长相特别丑陋 他的字写得特别好, 文章也特别流畅, 在一个寺院里作文书, 写告示之类, 能使见者生喜 有一个大家闺秀, 大施主的女儿, 看到这个文字, 一定要见这个写字的人 大家都劝她不要见, 她非要见 最后一见, 回去就病倒了, 最后死掉了 48

53 因为这样的因缘, 玉琳国师就生忏悔啊! 就问别人怎样可以使人生命完美 健康, 使人见了生喜? 有人就告诉他拜药师琉璃光如来 他就称念药师琉璃光如来, 拜药师琉璃光如来, 读诵这个经典, 供养药师琉璃光如来 再一世, 就是玉琳国师, 身如琉璃, 光明相好, 他所到之所受人赞叹敬仰, 一直到国师的因缘上, 都是因为药师琉璃光如来这种名号功德的给予 近代也有这样例子, 这个法师的名字不太好讲 他以前的业障或障缘特别强, 走到任何地方都不给挂单, 大家还去伤害他, 或者刁难, 作种种障缘, 他特别地痛苦 别人说你要好好地拜拜药师佛 善知识给他这样的引导, 他就发这种增上之心 这个人长得也很丑陋, 个子很小, 就是过去的福报不具 他到山里去, 经过了二十年的念诵 礼拜 有一次, 偶然的因缘, 有人把他叫出来在世间走动, 见者莫不喜悦向往 相貌没有什么改变, 但是大家特别喜欢他! 这种喜欢是发自内心的欢喜, 是一种心光的感召 智光的感召 法光的给予 许多人不信, 可以试验 大家要有冤家对头及种种伤害, 你多行持药师琉璃光如来的名号, 或者行持真言, 或者供养药师琉璃光如来, 你这些冤家冤业都会改变 真是不可思议的! 可以消除我们无量的现障 冤对 不信三宝之障 许多人信佛, 家里不信佛, 或者反对 种种骚扰 种种诽谤因缘, 那么你能称念药师琉璃光如来的名号 持念真言, 这样的难缘障缘决定消除 因为药师佛第四大愿 : 若诸有情行邪道者, 悉令安住菩提道中 就是一切诽谤三宝者 不信三宝者, 能听闻药师琉璃光如来的名号, 能持念或者是我们替他持念, 都可以使这个因缘得到改变 因为依佛果德的改变, 是依正俱圆, 依正咸得饶益 往往我们行持一些法, 正报可以改变, 依报不是全能改变 圆教果德的回施, 这个教化可以使我们主伴俱成 依正俱圆 所以药师琉璃光如来的名号及真言加持有不可思议的利益, 绝对没有办法思议的! 第七大愿是安康乐道愿 : 第七大愿: 愿我来世得菩提时, 若诸有情, 众病逼切, 无救无归, 无医无药, 无亲无家, 贫穷多苦, 我之名号一经其耳, 众病悉除 这真是大威德的给予啊! 究竟的给予啊! 彻底的给予啊! 遍法界一时圆成的给予啊! 横断三界的给予啊! 斩钉截铁的给予啊! 称为果德的给予 悉除, 我们要是随顺这样的果德给予 大威德的给予 名号的给予 安稳的给予 智光的给予, 真会生无量的法喜 无量的善巧 ; 从此建立这个给予, 就是超越我们的觉 受 想 行 识, 超越自我, 就是佛的果德给予 能不能发起这样的利益? 不能一时发起, 逐渐也决定能发起 49

54 身心安乐, 家属资具悉皆丰足, 乃至证得无上菩提 重病逼切 有身病, 有心病, 有九法界的差别之病 像我们人类有生老病死 求不得 冤憎会 五蕴炽盛, 八苦或者三苦之说, 实际说有无量的苦, 这些苦都是病 种种病苦压迫, 使我们无归无救, 要没有佛法, 这些病没有法救的! 生老的病有法救吗? 有生就有老 病 死, 何以为归呀? 长夜黯淡, 就像 三宝歌 所唱, 谁启以光明啊! 九界众生无依无归啊! 真是无依无归啊! 痛苦不堪, 众苦煎逼, 谁给一个安宁啊! 要依三界之法, 欲得救归之缘是不可能 所以以这个病苦为缘, 依无上菩提为给予, 成就不可思议的法益 一经其耳, 众病悉除 多有人在此处生疑, 不知无上菩提的给予就是最终究竟的给予 若是大根性 大善巧 成就之人, 一念脱落, 一念就得安稳, 心生欢喜, 心生归命 世间一切法非我等皈依处, 唯依三宝, 唯依诸佛教化, 唯依佛果德, 是我等真正皈依处, 是我等真正皈依处啊! 除此之外, 别无他可皈依, 所以是为无救 无归 无依 无药 什么药能治疗我们的生死? 唯有无上菩提这个果德的回施! 智者一闻即脱, 一闻即归, 一闻顿生欢喜, 一闻归命 当下舍弃分别 取舍 人我 心佛众生种种差别, 归命光明, 归命成就, 归命真实, 归命法性, 归命药师琉璃光如来, 就是我们的本心! 这个大愿的摄护就是无上菩提的摄护! 我们遇到药师琉璃光如来果德的给予, 可以使我们免除这样的过失, 免除邪道给我们带来的伤害 所以大家一定要深思, 这就是药师琉璃光如来名号果德的内涵 这十二个愿望反复地给我们解释南无药师琉璃光如来, 乃至说这个灌顶真言的真实内涵 药师琉璃光如来本愿功德经 的学习是我们大家共同所需, 也就是成就无上菩提这个大因缘所感召成熟, 世间一切不同的需求差别也会在这个无上需求中得到不同的差别满足 药师琉璃光如来的名号及其真言, 或者这个 药师琉璃光如来本愿功德经 文字, 给我们带来的利益善巧, 若用我们这个凡夫口舌尽于未来际称赞, 也只赞诵极少分 ; 诸佛如来一劫 二劫 三劫 五劫赞叹此功德, 亦难尽说 所以说十二大愿是释迦佛与我们阎浮提众生作一个方便的大家能接受的回施罢了 药师琉璃光如来在因地所发大愿是无穷无尽的, 行持利益亦复如是, 但因众生所需, 以十二大愿作为回施 因为十二大愿可以满足我们众生现世的种种差别需求, 乃至究竟无上菩提 太虚法师把十二大愿判成四个因缘, 就是苦集灭道四谛 通过这种分判大家可以明确感觉到这个法的愿力 从第一大愿到第五大愿是以灭 道二谛所建立, 可以使我们以愿成就道业, 出离种种差别的压迫 这个道是无上道, 但也可以回施五乘所需 三乘所 50