天台教观纲宗讲记 040 目录 381 你的心性的功德没有建立之前, 没有资格谈修法! 法藏比丘因地用有漏的第六意识, 如何能成就无漏的极乐世界功德庄严? 阿弥陀佛与释迦佛成佛的方式, 对我们因地的凡夫有何启示? 当把心带回家之后, 会不会再

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2 天台教观纲宗讲记 040 目录 381 你的心性的功德没有建立之前, 没有资格谈修法! 法藏比丘因地用有漏的第六意识, 如何能成就无漏的极乐世界功德庄严? 阿弥陀佛与释迦佛成佛的方式, 对我们因地的凡夫有何启示? 当把心带回家之后, 会不会再次离家出走? 净土宗念佛的时候, 安住阿弥陀佛的圣号, 是不是等同安住真如? 当我们用一心三观的方式来念佛的时候, 应该如何理解能念的心跟所念佛的相互关系?

3 387 圆教的一心三观跟净土宗的念佛应该怎么样配合? 无分别智是把心安住真如的必要条件还是充分条件? 修净土的, 是否空观智慧未成就前, 先花多一点时间修空观智慧, 成了, 我们再放多一点时间来念佛, 这样的方法对吗? 每天念佛还念楞严咒普贤行愿品里面的偈颂, 可以吗? 你要思惟本来没有业障这样才对, 你不能加强业障的势力! 师父关于死后做佛事临终昏迷状态不能往生等问题的开示你还是踏踏实实修正念往生! 先把圆融的思想把它底先打好, 再修对治观法, 有什么好处? 净土宗跟一念心性如何操作? 如何才能达到临终的正念?

4 卷四十天台教观纲宗你的心性的功德没有建立之前, 没有资格谈修法! 好, 我们刚刚讲到了无上甚深微妙法那么微妙的法门, 天台宗讲到三种法门是微妙的 : 第一个, 我们众生本具诸佛所证的一念心性本来清净本来具足, 这个是微妙不可思议的不管你承不承认, 不管你是不是跟它安住, 它就是清净而具足不管你怎么打妄想, 它还是这样子, 这件事情不可思议 ; 第二个, 众生法界也不可思议众生的因缘, 一念的颠倒妄想创造了惑业苦也不可思议 ; 第三个, 佛法界当然也不可思议佛陀一念觉悟的心, 创造了万德庄严也不可思议 1

5 天台教观纲宗所以众生法界跟佛法界都是因缘所生法, 但是这两个法不可思议的前提, 在于心法妙所以佛法的修学要先安住, 就是称性起修你没有找到性德之前, 按照天台宗的判教你没有资格谈修行你哪有资格谈修行呢? 你都没有把心带回家, 你怎么改变因缘呢? 一个人要先安住在不生不灭的心性, 你才有资格去调整你的因缘你活在因缘当中, 自己被因缘搞得团团转, 你怎么改变你的因缘呢? 你要有本事摆脱因缘, 你才能够回过头来放手去处理因缘你的心跟因缘所生法搅在一起, 你怎么改变你的因缘呢? 我希望能够改变众生的因缘, 让它势力减低一点, 我希望佛陀的因缘在我的身心当中增加一点, 方向没有错, 但是当你调整众生法界, 当你要欣求佛法界之前, 请你先离开众生法界, 请你先离开佛法界你必须找到一个 2

6 卷四十无眼耳鼻舌身意, 无色声香味触法, 没有涅槃也没有生死的家你必须要先远离所有的法, 把自己逼到了山穷水尽疑无路, 你才有资格谈柳暗花明又一村你没有把心带回家, 你因缘怎么改变呢? 你越修越复杂所以第一件事情先摆脱因缘, 叫作离一切相一个人要改变你的生命, 先摆脱所有的相状杂染相不可得, 清净相也不可得, 不可得也不可得, 啪! 今知当体是, 翻恨自蹉跎所以我们今天很想改变我们生命的因缘, 但是你要先离开因缘你要把所有的东西都放下, 好的放下, 坏的也放下, 离一切的相, 然后你安住在一念无相的清净心, 你才有资格谈即一切的法你的心性的功德没有建立之前, 你没有资格谈修法按照藏传佛教的 3

7 天台教观纲宗传承, 上师不可能传法给你, 不可能给你授记的你有资格干什么呢? 忏悔业障, 积集资粮, 就只有这件事情修皈依, 修修皈依, 修修五戒, 你没有安住一念心性, 上师不会传法给你的, 你根本不可能修法, 你哪有资格修法? 你还是活在颠倒妄想, 是吧? 你的心是妄想, 修出的法都跟妄想相应你心是真的, 一真一切真所以这个心法是根本, 就是要称性起修, 先找到性德, 才有资格腾出手来修德这个时候用藏通两教调伏你生死的众生法界, 用别圆两教的假观忆佛念佛来创造佛法界这个之后, 你就有资格谈佛力跟法力的问题了好, 我们前面讲到性德, 现在来看看称性所生的因缘, 谈谈因缘法前面讲到性德, 现在讲修德 4

8 卷四十 382 法藏比丘因地用有漏的第六意识, 如何能成就无漏的极乐世界功德庄严? 学员提问师父慈悲! 法藏比丘在因地思惟了五大劫, 成就了极乐世界依正庄严, 而法藏比丘在因地的时候用的是有漏的第六意识, 如何能成就无漏的极乐世界功德庄严? 师父答疑按照天台的判教, 初地前叫般若道初地以后到十地到佛道, 叫方便道也就是说, 初地之前只做一件事情, 就是回归到清净的本性当然你也可能修空观, 修清净心, 也修六度, 但是这个只是借相修心, 重点在于回归到你清净的本性, 从名字位到观行位, 到相似位, 到分证位, 到初地所以你初地之前所发的愿, 通通不算 5

9 天台教观纲宗所谓不算, 是约着你未来的净土, 是不算的真正成熟众生庄严净土在初地, 圆教的初住, 发心住这个时候你会重新发心, 而你这个时候所发的心, 跟你未来成就的国土就有关系了, 因为你是从真实的心发出的愿这个时候十方诸佛会做一个动作, 为你授记, 开始为你授记了, 就是证明你这个愿一定会成就的佛陀为什么不为凡夫的愿授记, 你知道吗? 因为你今天发一发, 明天忘掉了你自己是活在妄想, 佛陀是要为决定性的东西授记所以我们凡夫的愿, 你现在所作的愿只有一个, 就是你现在发的愿还没有到达庄严净土, 还没有这个资格你现在所有的愿, 就是先成就初地到了初地你就可以想一想, 你以后要怎么度众生了我是要创造一个庄严的国土, 把众 6

10 卷四十生接过来, 还是我亲自跳到凡夫的世界陪他们成长, 你就可以想这件事情了你现在还没有资格谈这件事情, 这是后半段你现在叫般若道, 初地以后叫方便道这时你就可以考虑怎么度众生了所以极乐世界不是有漏的第六意识, 你说错了那是他正式回到家, 他踏进家门的那一剎那, 发起初心欢喜地, 俱生犹自现缠眠, 这个时候他重新会发一次菩提心因为我们现在是遥望家, 但至少比一个人在外面跑好多了就是我现在还没回家, 但知道我已经往家的方向在走了, 从名字位的家, 到观行位的家, 到相似位的家, 我们不断不断地回家到了初地, 正式一脚踏进家门这个时候你的第六意识就是转识成智, 转成妙观察智这个时候你会重新发一个愿, 这个愿就跟你未来成佛的国土有关系 7

11 天台教观纲宗了这个智者大师叫作真修真实地修你的菩萨道了我们前面叫缘修, 假借外境, 跌跌撞撞, 进进退退, 但是因为绝不放弃跟方向正确, 慢慢地趋向真如, 我们现在叫随顺真如 383 阿弥陀佛与释迦佛成佛的方式, 对我们因地的凡夫有何启示? 学员提问阿弥陀佛依止四十八愿创造了极乐国土, 而释迦佛在三千大千世界中无不是舍身的地方, 两土世尊成佛的方式, 对我们因地的凡夫有何启示? 师父答疑我们刚刚讲过, 初地以后, 你就要开始考虑怎么度众生 8

12 卷四十了这个时候有两种选择 : 第一个, 你向阿弥陀佛学习, 创造一个非常庄严的国土当然你可以参考其他的佛已经成就的欸, 这个地方这个国土它的水质特别好, 我觉得水质对我很重要, 你就把这八功德水放到你规划的国土你在成长过程深受空气污染的干扰, 这空气也很重要, 生我国土的人, 空气怎么怎么的, 你都可以做很多规划但是, 你记住, 你规划的越多, 你就越费劲你这一期的应化身, 就是说初地前修法身, 初地后修应化身你可以尽情地规划你未来的国土, 但是你规划的这个国土, 因为你要让那么多人来受用, 你就必须把众生的福报都修进去, 因为福报你要跟众生分享, 你就必须要积集资粮你规划 9

13 天台教观纲宗得越复杂高难度的, 那你的时间就花得多凭什么阿弥陀佛叫作十方三世佛, 阿弥陀第一呢? 当然法身都一样, 赞叹佛陀这一期的应化身, 他老人家付出的代价最大, 他花的时间更长所以初地以后, 如果你没有成佛, 当然你要继续开显法身, 上求佛道, 让法身更圆满第二个, 你开始在修应身了, 知道吗? 你开始规划你未来的国土如果你选择来到众生的娑婆世界, 可能会好一点但是如果你选择 : 我要另外创造一个国土, 把众生接到我那里去那就比较费劲了当然这个东西你自己选择反正初地菩萨也无所谓, 他无我无我所, 时间拉得长就拉得长, 是吧? 佛法界就是这样成立的他是怎么样来规划? 先成就法身凡夫到初 10

14 卷四十地叫作般若道, 先成就清净心, 然后再开始成就庄严开始做两件事 : 第一个, 怎么让众生的善根成熟 ; 第二个, 怎么庄严你的国土这个就开始发愿了, 修应身佛阿弥陀佛这一期因缘结束了, 下一步干什么? 继续创造, 继续发愿, 继续修下一期的应身佛当然阿弥陀佛这一期的时间很长, 因为他花了很多时间所以他的寿命, 你看, 阿弥陀佛的寿命无量无边阿僧祇劫, 对不对? 他现在的寿命才十劫, 还有很长但是你不能够耽误, 一耽误可能当你醒过来的时候 : 欸, 阿弥陀佛国土没了, 那你就得要等很久了, 等到下一个人再去创造这么个国土了 384 当把心带回家之后, 会不会再次离家出走? 学员提问我想问一问, 当你把心带回家之后, 会不会再次离家出 11

15 天台教观纲宗走? 譬如说, 我发现我本来清净, 但是遇到外境的时候又迷茫过去了师父答疑这个很正常我们现在的回家, 很难相续因为我们现在是名字位, 现在是一种家的概念, 是一种语言文字, 要透过语言文字的思惟, 对不对? 不像初地能够任运回家, 他能够离言说相, 他用这个明了的心亲证真如我们没办法, 我们要靠语言作桥梁那语言文字的东西就薄弱了我们现在回家的时间, 可能维系个十秒钟十分钟, 但是人家剌激你, 你家就没了, 回到妄想但是没关系, 你绝不放弃就是说, 这本来就是进进退退, 每一个人都是这样释迦牟尼佛刚开始也是像我们这样子当然你要有一些辅助的工具开方便门, 示真实相你要有一些方 12

16 卷四十便门, 要有一些对治, 你不能只是修圆教譬如说, 你烦恼粗重, 欸, 修修不净观, 修修无常和无我观, 你要有些对治就是, 是什么东西经常把我从家拉出去的, 是谁, 把它找出来, 一定有一个贼就是说, 为什么我老是会离家出走? 找出它的原因一定有一个东西, 它对你有强大的吸引力你把这个问题找出来, 用藏通两教去对治它那么对治久了以后, 你回家的时间, 会慢慢越来越多越长, 这就对了! 你不是说你一回家就大事已办, 没有那么简单但是你处理问题的时候, 把所有问题拉到心性来处理, 这是最好处理的, 是最好的方式, 这叫大白牛车好, 我们前面讲到佛法界这个佛法界我们可能是以后再说了我们要先来看凡夫法界这个最后一个问题, 就是称性起修当我们把心带回 13

17 天台教观纲宗家以后, 我们怎么处理我们的过去所留下的众生法界这个地方有三个问题 385 净土宗念佛的时候, 安住阿弥陀佛的圣号, 是不是等同安住真如? 学员提问净土宗念佛的时候, 安住阿弥陀佛的圣号, 是不是等同安住真如? 师父答疑安住佛号就是安住真如吗? 答案不一定! 如果你的心不是内观的, 你是向外求的, 你这个时候只有安住佛号, 没有安住真如, 你认为是在十万亿佛土之外有一个阿弥陀佛, 但是你强烈的皈依心去念佛, 14

18 卷四十这个也是念佛, 但是这个佛号不坚固, 很容易破坏, 因为你的心是虚的你的心是虚的, 也就带动了佛号的力量也是虚的, 一虚一切虚如果你今天在念佛之前有稍微内观何期自性, 本自清净, 何期自性, 本自具足我本来就具足阿弥陀佛的功德, 我本来就妄想不可得, 然后再来念佛, 以佛号来托彼依正, 显我自性这个时候你的心是实的, 你念佛就等同安住真如, 安住真如就等同念佛不二, 能念的心所念的佛都不可思议, 这样懂吗? 你如果先正念真如再提佛号, 这个佛号就变成真如了, 就是安住真如, 因为它即空即假即中, 它就是等于即假但是, 如果你没有正念真如直接念佛, 这个佛号不等同真如, 那是你妄想创造出来, 只是一个好的妄想, 带有皈依心的妄想但是向外攀缘毕 15

19 天台教观纲宗竟是虚妄, 这个本质没有变你用很虚的东西去念佛, 最好没有逆境来干扰你如果有粗重的烦恼来刺激你, 你这个佛号很容易丢掉了, 因为你禁不起考验的, 这是第一个问题 386 当我们用一心三观的方式来念佛的时候, 应该如何理解能念的心跟所念佛的相互关系? 学员提问第二个, 当我们用一心三观的方式来念佛的时候, 应该如何理解能念的心跟所念佛的相互关系? 师父答疑当我们不安住心性, 直接用妄想念佛, 那么你的生命只有一种力量, 叫作佛力不可思议, 纯他力, 就是向外求一个力量来救拔你 16

20 卷四十但这个地方会有问题, 你自己没有力量求佛陀加持你, 你的心向外求法, 我刚刚讲过, 会很脆弱当我们安住一念心性的时候, 你的心是两种力量 : 自性功德力, 能念的心不可思议, 所念的佛也不可思议这个时候, 两种是什么关系呢? 蕅益大师讲 : 离开了现前一念心性, 何处有弥陀名号的功德? 离开了阿弥陀佛的功德, 如何彻证一念心性? 就是说你的心性是本来具足, 但是性德要假借修德的开显 ; 阿弥陀佛是一个很好的增上缘, 你需要弥陀的名号的帮助, 你才有办法把极乐世界的功德创造出来虽然你本具, 但是性德要有修德 ; 但是这个修德一定要有性德的加持, 这个修德才能够有用所以心力带动佛力, 佛力加持心力, 产生一种善的循环称性起修, 全 17

21 天台教观纲宗修在性, 佛号只是帮助你开显心性的功德这样讲, 极乐世界就在你的心中, 你是假借佛号把它开显出来, 它能够有效消除自他的对立 ; 第二个距离的障碍, 这个就不是十万亿佛土二十万亿佛土的问题了, 这是第二个问题 387 圆教的一心三观跟净土宗的念佛应该怎么样配合? 学员提问第三个, 圆教的一心三观跟净土宗的念佛应该怎么样配合? 师父答疑这个总结, 最后一个问题了配合是先成就心力, 再成就佛力你必须把你的脚跟站稳了你练武功, 一定要自己马步站稳了, 18

22 卷四十你才有资格去练这个少林拳武当拳, 你必须把心力站稳, 就是内观真如, 你才有资格外顺弥陀先建立心力不可思议, 把心带回家, 然后再修皈依, 提佛号如果你不调整心态, 你夹带妄想来念佛, 这个佛号念得很虚, 因为你的心是虚的诸位! 不是佛号是虚, 因为佛号是经过你的心去运转的, 你能念的心是虚的, 你造成了所念的佛号也是虚的, 问题在这儿你的心是实的, 佛号也变成实的好, 关于这一点大家有没有问题? 388 无分别智是把心安住真如的必要条件还是充分条件? 学员提问谢谢师父! 作为初学者想问一个问题, 就是无分别智是 19

23 天台教观纲宗把心安住真如的必要条件还是充分条件? 如果它是必要条件的话, 是否还有其他的条件才能把心安住真如? 还是它就是充分条件, 如果我们得到了无分别智, 然后就可以把心安住真如? 因为以前听过南传的一些教法, 通过对感受的出离达到一种平等心, 所以他就能够把心安住在自我的一种内观上面, 不受外界对他感受的一种刺激这是我的问题, 它是把心安住真如的必要条件还是充分条件, 谢谢! 师父答疑它不是必要条件其实无分别智, 它只是在当你要把心带回家, 你发觉有困难的时候, 有妄想在拉住你的时候, 你必须破除这个妄想那这个妄想势力很大, 你又不能对治它, 因为你一想什么东西, 它就跟你唱反调你观想不净, 它就跟你现出净的相状出来, 所以你还不能 20

24 卷四十用不净观, 所以这个时候就是不要想就是直接不要去想, 它自己消失掉, 就是这样子但是你一路修无分别智, 你回不了家的因为你只有破妄, 你没有显真正念真如是要去透过学习的, 你要去学习楞严经法华经金刚经这种大乘经典, 顺着它的思惟模式去回光返照, 照着这个方向去思惟, 正念真如无分别智只是说你想回家, 但是你回不了家, 这是第一个第二个, 你回家以后, 你很快被拉出来到底是谁拉你的? 一定有一个烦恼在刺激你, 可能是贪瞋高慢这个时候, 烦恼要活动的时候, 它一定要有名言, 一定要有想像力这个时候你把名言切断, 言语道断, 他的心就没办法活动了, 它是这样子 21

25 天台教观纲宗无分别是在止妄用的, 但是它跟显真没有关系当然它会帮助你显真, 但是它本身不是显真的正因, 它不是显真用的无分别智能够显真, 那佛陀就别讲圆教了, 讲别教就好了, 是吧? 但是面对粗重的烦恼, 在止妄破妄方面, 无分别智还挺好用 389 修净土的, 是否空观智慧未成就前, 先花多一点时间修空观智慧, 成了, 我们再放多一点时间来念佛, 这样的方法对吗? 学员提问师父慈悲! 那弟子的理解就是说, 我们修净土的, 这个空观智慧还没成就之前, 我们其实应该花多一点时间, 来修这个空观智慧, 那这空观智慧成就了, 我们再放多一点时间来念佛, 这样的方法对吗? 22

26 卷四十师父答疑欸, 有些人适合请坐如果你发觉你的善根够, 你过去生有大乘善根, 有圆教的善根, 你只是缺乏学习, 我觉得你可以再加把劲, 让它先到位但是如果你对于师父讲的话, 你一句话都没有听懂, 那你就不要学习了, 你好好念佛就好就是说你现在学来不及了, 就是看你的根性就是说你已经懂了, 但是你好像觉得还有那么一点阴暗, 那你要再加强一下, 你不要一知半解, 对不对? 但是你对师父的课, 你一句话都没听懂, 那就别学了, 因为这个东西今生学来不及了, 那只好靠事修了, 拚拚看用皈依一心皈命, 通身靠倒我虽然不能相信是心是佛, 但是我就用我的拚劲也是可以, 那只好靠皈依的力量来冲过妄想, 看看能不能冲得过去, 应该也冲得过去 23

27 天台教观纲宗圆教的东西不要勉强, 你要是听不懂就真的听不懂, 这个东西因为它是不思议境我已经讲了很多话, 要禅宗的人, 他不跟你讲话的 ( 众笑 ) 禅宗的人他跟你讲几句话听不懂, 那就别参, 请你到其他地方去了我们教下算是很客气了, 对你讲很多话了 390 每天念佛还念楞严咒普贤行愿品里面的偈颂, 可以吗? 学员提问阿弥陀佛! 师父慈悲! 弟子想请师父替弟子肯定一下, 因为一般来说, 修净土法门的都好像强调是一句佛号一部无量寿经那我现在我早上起来就是楞严咒, 然后我就是拜八十八佛八十八佛, 我现在也没有去算它这个加行了, 就是当作是我每天的功课, 一直做到底了 24

28 卷四十然后我就会念普贤行愿品里面的偈颂, 因为我觉得对我很摄心, 我很法喜, 之后我才念佛晚课就是一部阿弥陀经, 然后念佛, 睡觉以前就是忏摩这样我觉得, 好像念佛这个比例不多,( 师父 : 不够 ) 不够, 那请师父开示一下, 那弟子还有其他问题师父答疑本来净土宗, 它有专修派跟圆修派两派那如果说, 有些人他是如蕅益大师说, 他修越广, 他对佛号的皈依越强, 他必须要这个过程, 这个人适合走圆修就是说我诵了普贤行愿品, 我对佛号会更感动, 更皈依 ; 我如果不修普贤行愿品, 我念佛号念了没感觉, 我皈依心生不起来, 那这样子他就必须经过这个过程, 所以这个要自己去 try 大方向, 你佛号现前的时候, 你必须要有强烈皈依的心那你是怎么 25

29 天台教观纲宗做到的? 有些人可以直接契入, 有些人要假设其他的方便像我就会先楞严经, 我懂了以后, 我来看蕅益大师弥陀要解, 我就对佛号更有信心, 我必须透过楞严经 ; 有些人也可以透过普贤行愿品所以这个过程, 说实在没有标准答案但是结果就是你要对阿弥陀佛的佛号一心皈命如果你觉得你可以透过普贤行愿品帮你做到这一点, 那这个普贤行愿品对你就是妙法 391 你要思惟本来没有业障这样才对, 你不能加强业障的势力! 学员提问谢谢师父! 那第二个问题, 我是想以我的了解, 就是好像我们凡夫一定要肯定承认自己是一个业障深重的凡夫, 那可是在修忏悔法门的时候, 好像师父不是说过 26

30 卷四十师父我没有说凡夫一定要肯定自己业障深重学员不是, 不是师父说的, 就是我的了解啦祖师大德, 我不知听哪里讲的师父那你可能看的是其中片段的, 可能祖师大德他有时候是对治了他希望你忏悔, 所以会开方便门, 就是为实施权, 是吧? 其实业障深重这个法, 你这个思惟的刚好就好, 不能太超过太超过不行的, 因为你会把自己定位成业障深重, 那你最后果然业障深重, 不可以, 不能这样你要思惟本来没有业障这样才对, 你不能加强业障的势力你临终的时候要突破业障, 你一天到晚长敌人的士气, 你怎么弄得过它呢? 你的思想很重要! 你的名言是怎么安立的, 你的内心它就怎么样的一 27

31 天台教观纲宗个情况你一天到晚赞美敌人说你很强壮, 我打不过你, 最后真的打不过它了, 你果然打不过它, 真的就是这样一切唯心造, 你心灵的力量很大, 很重要! 392 师父关于死后做佛事临终昏迷状态不能往生等问题的开示学员提问阿弥陀佛! 谢谢师父! 还有一个问题是想请教师父, 一般人死了以后都会做七做佛事的师父, 如果我走了, 我就肯定自己已经去了西方极乐世界, 那这个佛事还需不需要呢? 师父答疑不需要, 对你不需要你到了极乐世界你还需要别人超 28

32 卷四十度你吗? 这不是开玩笑吗? 学员提问谢谢师父! 师父, 不好意思, 最后一个问题昨天我在家里听您所讲的唯识学, 听到您说, 如果一个人他在昏迷状态一走的话, 他肯定是不能往生的 ( 师父 : 很难 ), 那如果他是修净土法门的, 那不是很冤枉吗? 师父开示是的, 净土宗你必须做一个动作跟阿弥陀佛感应道交而感应道交你的心要清楚的, 没有一个人是在昏迷中跟佛陀感应的, 不可能! 一定是心不贪恋, 意不颠倒, 正念分明的时候感应道交, 没有例外! 当你进入昏睡状态, 没有一个人是睡着往生的, 没有人睡的这个人就不太可能往生了, 几乎不可能因为你要跟弥陀感应你才会往生 29

33 天台教观纲宗那用谁感应? 当然用心念去感应所以你不能进入昏迷状态所以临终的时候不能打吗啡, 再怎么痛都不能打吗啡, 要忍一忍不能打吗啡, 不能让他睡着, 要头脑保持清楚, 要忆念佛陀, 忆念净土, 忆佛念佛学员提问师父! 还有, 我现在有一个朋友他是肺癌末期, 说每天他都痛得很厉害的, 那我应该用什么方法叫他提起那个念佛? 师父答疑你这个时候, 要他的心不要注意他的身体, 注意他的下一个果报因为一个人这个身体已经不行了, 你去想它也没有用你要开示就是让他的心脱离这个果报, 去想他下一个家你要成功地把他的心引导到未来的愿景, 把他的心引导到那边去就对了学员谢谢师父! 还有师父, 那您去台湾以后, 如果我去台湾的话, 30

34 卷四十我要到哪一个道场去可以联络到您? 师父师父的道场只有一个, 就是 Internet, 我们网络上见师父会提供我们的一些即时的课程好, 我们做一个总结我们前面讲到, 你还有问题, 最后一个问题我要马上做总结了 393 你还是踏踏实实修正念往生! 学员提问不好意思, 师父慈悲! 弟子有一个问题是这样子的, 我听了师父那么多课, 有一点听到说, 我们都是学净土宗的, 求生西方极乐世界, 但是求生西方极乐世界, 最有把握的就是得念佛三昧所以怎么样 31

35 天台教观纲宗得念佛三昧, 念佛三昧有没有什么相状? 师父答疑念佛三昧, 我觉得这个东西可遇不可求其实带业往生不一定要念佛三昧了, 不一定要把它带那么高了那你这样子, 净土宗就不是三根普被了我觉得念佛三昧, 就是祖师大德也没几个得念佛三昧, 大部分都带业往生了当然你目标定得高是对, 但是你目标定得高, 你有个问题, 它反弹的挫折感也重, 知道吗? 所以我觉得你还踏踏实实修正念往生, 而不是修正定往生, 正定往生很难的, 这是我的建议了, 你再想想看请坐我们只谈正念, 正定这个是一般人做不到, 我们就不谈了好, 最后一个问题 32

36 卷四十 394 先把圆融的思想把它底先打好, 再修对治观法, 有什么好处? 学员提问对不起, 师父, 打扰一两分钟我一个问题就是说, 师父在台湾的那个佛学院在鹿谷, 因为我看过他们的教程他们的教程修四念处, 那我现在想要知道, 对于出家众他们修完四念处, 下一阶段他们怎么去修一心三观? 或是他们下一阶段的课程是什么? 师父答疑其实我们佛学院对这个圆教思想一开始就灌输了, 所以他站在一念心性的平台修四念处, 他不会产生偏激的做法一般我们显教, 一开始就早早把一心的思想先告诉他, 然后再修对治, 这样子有什么好处呢? 他不会太偏激了如果你不建立一种心性中道的平台, 因为四念处是 33

37 天台教观纲宗一个很对立的东西, 有些人会产生对立的偏激的思想, 可能对世间极度的厌恶, 那也会产生一些极端的行为出来所以我们一般来说, 都是先把圆融的思想把它底先打好, 再修对治观法, 一般是这样子 395 净土宗跟一念心性如何操作? 如何才能达到临终的正念? 我们做总结就是说我们前面讲到性德的时间多, 称性起修, 把心带回家, 因为你心是实的, 所以所修的法都是实的我们现在来谈修德, 就是因缘法, 就是实际的问题前面讲即空, 何期自性, 本自清净, 现在我们来谈谈即假, 就是一念三千的问题当然净土宗跟一念心性的操作, 先建立在一念心性很重要, 但是这只 34

38 卷四十是个基本那么一念心性安住以后呢, 就要谈修正你的念头, 就是依体起用我们的念头起来的时候, 就有相状了, 就要借相了因为你这个相状一出现, 它就有如是相性, 就有因缘果报, 就有它的心态, 就有它的因缘果报你必须把你心的相状修成两个相状 : 一个都摄六根的相状, 一个净念相继你必须把对娑婆世界攀缘的相状越来越少, 这第一个 ; 第二个, 你对极乐世界功徳庄严的相状越来越明确这两种曲线要同时现前, 而且它保持在一种 increasing 就是说, 一个人临终的正念, 在平常是可以修的尤其是往生前五年, 你的每年那个念头, 每年它的点的落点是进步的, 是 increasing 的, 就是都摄六根在进步, 净念相继也在进步你这五年都是在进步, 你就对了, 你 35

39 天台教观纲宗往生就有希望, 就是一念三千我们讲到三千就因缘所生法, 就是说即空安住, 即假就落入佛法界跟众生法界, 调伏众生的相状, 加强弥陀的相状, 这样懂吗? 所以你的观心, 不是只有观清净心, 还要观你的清净心里面是现出什么相状如果这个相状是你要的, 跟你的目标往生的目标是相符的, 你可以加强它 ; 如果你心中出现的相状, 跟往生是违背的, 你就必须要对治了所以不能只是修清净心诸位! 你要修即假, 就是一念三千, 也要看看你的相状, 它必须是跟厌离娑婆欣求极乐这个相状是相符的, 就是我叫作往生的曲线要出来, 懂吗? 你这个人去年的相状跟今年相比, 你贪恋娑婆的相状减少, 欣求极乐世界的相状增加, 这是好现象如果你明年又 36

40 卷四十再进步, 你只要连续五年都在进步, 好现象, 你往生的曲线出来往生曲线一出来, 你临终的正念就可以期待, 从现在开始你就可以为临终布局了, 这样懂吗? 临终不是说大家碰运气, 不是碰运气的, 是修来的就是说你从现在开始, 你抓你一个月也好, 抓一年也好, 你对比一下你的相状, 你心中出现什么相状因为每一个相状它是一个因果, 你发觉你娑婆世界的相状淡薄, 极乐世界的相状好乐, 好现象! 明年更淡薄了, 更好乐了, 再后年更淡薄了, 连续五年, 这个点数都在增长, 你已经走上往生的正确道路如果你出现的是一种不确定, 今年增加, 明年退步, 后年增加, 那就要注意了你要找出原因在哪里, 一定有问题, 一定有东西在干扰你可 37

41 天台教观纲宗能你有一种粗重烦恼没有对治, 你要放手去对治这个问题当你的修行是进进退退, 一定有原因, 就是十法成乘讲识通塞, 一定有一个石头在那里, 卡在你的车上, 卡在你车前面, 你要把那个塞障碍物拿掉可能你没有好好忏悔 ; 可能你的戒体有过失, 你的持戒有问题 ; 可能你今天去攀缘什么东西了, 你的事情太多了等等, 找出原因如果你的那个如是相, 那个相是起伏很大, 一下子有, 一下子无 ; 一下子退步, 一下子进步, 那有问题了, 你的内心一定有一块石头在, 你不搬开来你过不去的可能是业障, 可能是烦恼障, 找出问题当你的心即空即假即中那个相状现出来是一种稳定的成长, 恭喜你! 往生的曲线出现了, 临终的正念可以期待好, 我们这堂课就跟大家研究到这, 谢谢诸位的参与, 让我们这次课 38

42 卷四十程更庄严阿弥陀佛! 我们回向! 39

43 天台教观纲宗愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国 40

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议