《掌握完美》

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3 序言 1 序 言 一把开启完美之门的钥匙 在这个世间, 无论高低贵贱, 其实人人都渴望完美 渴望健康长寿, 是为了实现生命质量的完美 渴望事业有成, 是为了实现自我价值的完美 渴望物资富足, 是为了实现物资财富的完美 渴望身份显贵, 是为了实现权势地位的完美 渴望妻贤子孝, 是为了实现家庭生活的完美 渴望人爱爱人, 是为了实现感情世界的完美 渴望人敬敬人, 是为了实现人际关系的完美, 等等 总之, 人们所谓的追求无非是为了实现生命过程的完美 由于对完美有各种各样的标准与追求, 于是从不同的角度, 对不同方面, 人们开始了不同程度的努力 有些人想尽办法让自己健康长寿 ; 有些人处心积虑想升官发财 ; 有些人不断追求高广的名气 为了保养自己, 为了实现完美, 人们讲究吃要有营养, 穿要穿高档, 用要有品味 甚至不惜伤害他人与物命, 来实现自己的愿望 将自己的快乐与幸福建立在他人的痛苦之上 为了实现自己的愿望, 有些人不惜用各种手段 : 偷 抢 骗 求 尽管用尽了各种方式, 尽管使尽了所有的力气, 然而太多美好的愿望, 并没有如期地出现在人们的生活中, 期盼中的幸运也没有如实地降临在人们身上, 太多的时候, 我们不太容易如愿以偿 就算是暂时得到了金钱 权利 地位, 美貌 名气等这些梦寐以求的东西, 也许它又是另外一种陷阱 也许这些给我们带来少许幸福与快乐的同时, 随之而来的又是新的烦恼与痛苦, 甚至是给自己未来

4 2 序言 的生生世世, 带来无边无尽 无休无止的痛苦与煎熬 也许在得到 这些的同时, 我们又增加了新的痛苦 烦恼与压力 因此很多人一 生风尘仆仆, 气喘吁吁, 伤痕累累, 辛苦至极 其实追求完美本身没有错, 人的天性就是追求快乐, 逃避痛 苦 但是我们为了实现完美所采取的方式与过程是错误的 真正的 完美, 绝不是靠偷 抢 骗 求等方式来获得的, 也不是靠外在优 越的条件, 优美的环境, 富足的物资来支撑与完成的 如果真正了解了佛法, 就会知道, 很多修习佛法而得到一定成 就的人, 在物资财富以及外在条件上, 可以说是没有更多的拥有以 及更高的要求, 然而就是因为他们从自己的内心世界着手, 从了解 自己, 了解宇宙的真理与真相开始, 进而超越了物资条件及外在环 境的制约, 进而内心达到了真正的轻松与自在 结果是面对任何时 候, 面对任何情境, 都没有痛苦, 没有烦恼, 没有压力, 时刻保持 一种清醒 明了的状态, 心胸像大海一样宽阔, 心态像大山一样稳 定 他们的经历告诉我们, 真正的完美不是向外寻求, 主要是向内 寻找 如果我们的内心不完美, 外在无论怎样再完美你也感觉不到 真正的完美 没有内心世界的完美, 就不可能有外在世界的完美 佛不是神, 佛是与我们凡人不同的, 内心已经达到了轻松 自 在 宁静与安详境界的人 释迦牟尼佛就是从一个地地道道的薄地 凡夫, 无数生 无数次地遍尝了人世间的酸甜苦辣, 历尽了人世间 的生老病死, 但最终依靠自己不懈的努力与奋斗, 超越了所有的痛 苦与烦恼, 成为了一个真正觉悟的完美的人 佛法不是神话, 佛法是种活法, 是一种真相 真理, 是人正确 地活着的方法

5 在这个世界上没有完美, 想开了, 想通了就是完美 在这个世界上没有完美, 知足了, 少欲了就是完美 在这个世界上没有完美, 随缘了, 放下了就是完美... 这些全部是来自于佛法中的智慧 释迦牟尼佛的经验以及佛法 的智慧告诉我们 : 只有觉悟才有完美 所以任何人, 无论你是否信 仰佛教, 无论你是否相信佛法, 若真想改变命运, 真想实现自己的 愿望与要求, 达到真正的完美, 只有了解佛法, 修习佛法才能做得 到 只有佛法才能指导自己 调整自己 纠正自己, 改变自己, 超 越自己 佛法才是开启完美之门唯一的一把钥匙 序言 3 达真堪布 2009 年 3 月 4 日 农历二月初八 ( 释迦牟尼佛出家日 )

6 目录 1 目录 一 把菩提心从家庭扩大到法界...1 二 慈悲众生先要善待家人...2 三 改变别人的方法是改变自己...4 四 在家务中修福报用清净心断轮回...5 五 能放下是智慧不放弃是慈悲...6 六 有人为了佛教事业想经商赚钱却苦于没有机会怎么办...8 七 有些修行人夫妻关系处理不好怎么办...10 八 打扫卫生的时候转念业消...17 九 有了神通会对我们的修行有帮助吗...18 十 浪费公家的财物是消耗自己的福报...19 十一 回顾皈依时的发心自己确实已经入佛门了吗...21 十二 怎样才算得到了上师的摄受...23 十三 磕大头的三个好处...24 十四 三种供养就是断除三种贪执 十五 没有追悔心的忏悔不能清净业障...27 十六 在轻松愉快之中获得福慧功德的方法...28 十七 想转法轮必须要成佛...29 十八 人间真的有佛吗怎么才能见到...31 十九 怎样的回向才是如理如法的...32 二十 相应的表法才能广度众生...34 二十一 六道轮回面前懂得佛理就要珍惜...35

7 2 目录 二十二 你在临终的时候放得下吗...37 二十三 懂得了因果也就掌握了改变命运的方法...39 二十四 为什么发菩提心必须要依照仪轨...40 二十五 哪种人容易修成破瓦法...43 二十六 修持伏藏法有什么特殊的利益...44 二十七 受持八关斋戒的八条功德...46 二十八 不要因 不敢受戒 而障碍了解脱成佛...48 二十九 为什么金刚兄弟之间不和睦就会影响成就...49 三十 修密法的误区...51 三十一 辨识信心中夹杂的贪心...52 三十二 切莫染污清净的道场...54 三十三 末法时期善待闻法的机会...56 三十四 平等的慈悲心是怎么修出来的...57 三十五 简便易行的法布施...59 三十六 在逆境中守护誓言...61 三十七 变鬼神为护法与众生结善缘...63 三十八 当别人指出我们缺点毛病的时候...66 三十九 如何观察和对治自己的嫉妒心...67 四十 观想为什么这么难...68 四十一 因果面前一顿饭与一条命怎能等同...69 四十二 解读汉藏两地处理供品方式的差异...71 四十三 皈依的人家里必须设佛堂吗...72 四十四 观察他人过失本身就是一种过失...74 四十五 做不到不恼害众生就断不了烦恼习气...76

8 目录 3 四十六 业力习气现前难以对治之时如何坚定信心...77 四十七 截断烦恼明心性次第修行惜人身...79 四十八 用信心来对治傲慢与自卑...81 四十九 以不动的心来破除对修行中征相的执着...82 五十 逆境是末法时期成就的助缘...85 五十一 受八关斋戒一定要睡在地上吗...86 五十二 过午不食的两个用意...87 五十三 用真心的爱了世间的缘...88 五十四 除了把加行修好还有没有其他方法可以证悟大圆满...90 五十五 知道 我 的不存在才是看破...92 五十六 怎样的回向才是如理如法的...95 五十七 除烦恼断执着从持戒开始...97 五十八 信心清净则加持现前...99 五十九 根据大小乘的区别来观察自己的发心 六十 行住坐卧都用心去做即是修行 六十一 选择法门不是分别心 六十二 我们有把握修来人天福报么 六十三 真正放下了什么也不用放弃 六十四 学佛人首先要有断恶行善的决心 六十五 在家人修家庭和睦是最实在的修行 六十六 学佛修行的三个要点 六十七 细微之处用清净心的力量来利益众生 六十八 人神相处之道恒顺众生之心 六十九 如何判断自己所修的是不是正法...117

9 4 目录 七十 怎么念佛才能管用 七十一 缘起的作用有一切法的本性空 七十二 我们为学佛修行付出过什么 七十三 哪些人最需要三想破瓦法 七十四 修破瓦法时观想的三个关键之处 七十五 如法诵持观音心咒明理才有稳固信心 七十六 以三个念念不忘来观照好自己的身口意 七十七 通过火施的修法来圆满自心 七十八 观察自己相续中的常见和断见 七十九 金刚萨垛修法的三个殊胜 八十 把信心在明理的过程中稳固下来 八十一 对善法的执着能成为解脱的因缘吗 八十二 得到一切善神护法护持的善巧方便 八十三 常见的邪淫的果报及对治方法 八十四 真正认识到了自己的心才能做到 不动心 八十五 通过酒戒谈大乘修行者的发心 八十六 很多孤独地狱的众生就在我们身边 八十七 把心专注在一种正知正见上 八十八 明观此心哪个起心动念是痛苦的因 八十九 我们修行能改变亲人的命运吗 九十 怎样在日常生活中用意幻供养积累成佛资粮 九十一 以愿心得佛接引用信心化解违缘 九十二 擦洗清扫即是消除业障衣食住行皆为供养坛城 九十三 精进是一种迫切而不是一种勉强...148

10 目录 5 九十四 有智慧就有方便有方便就没有违缘 九十五 大智慧来自于一心一意 九十六 明心见性之前不要让神通成为成就的障碍 九十七 修行路上真正的回报不是求来的 九十八 为众生发菩提心修成的是 自己佛 九十九 越修越勤奋才是有修行 一〇〇 弄懂最简单的道理做好最容易的事情 一〇一 佛为什么不允许弟子修神通和神变 一〇二 受戒持戒的同时不能伤害众生 一〇三 在修行中父母应该以怎样的心态处理与子女的关系..165 一〇四 尽职尽责才能了缘了债 一〇五 不忏悔就谈不上修行 一〇六 苦修 不是痛苦地修行 一〇七 修法先使知见正成佛须断轮回因 一〇八 恶语为什么有非常严重的罪过 一〇九 修行是调整心态而不是挑选法门 一一〇 不求回报地付出才能了债 一一一 天人能不能解脱成佛 一一二 佛为什么不救度地狱众生 一一三 为什么不能绮语 一一四 不求回报地付出就是回向 一一五 我们究竟要忏悔什么 一一六 忏除业障是当前最重要的事情 一一七 往生极乐世界以后还用不用回到人间...191

11 6 目录 一一八 认真去表法是弘扬佛法的开端 一一九 周围人的变化才是你修行的进步 一二〇 怎样在病中消业积福 一二一 为了得到保佑而皈依是正确的心态吗 一二二 把禅定融解在修行与生活的每个过程中 一二三 百字明中每句话的含义 一二四 大圆满心髓皈依境的具体观想方法 一二五 回向和发愿是一体的 后序...204

12 把菩提心从家庭扩大到法界 1 把菩提心从家庭扩大到法界 我们真正能够为众生的时候, 才能得到解脱 ; 我们真正能够饶益众生的时候, 才能得到自在 没有自私自利, 没有要求 不求回报地去关心照顾他人, 就是饶益众生 饶益众生才能得到解脱, 但是一定要从家人做起 没有要求 不要回报地去关心他们 照顾他们, 为他们付出, 这就是修行 家人和周围的人是与你最有缘分的众生, 是最需要你的众生, 一定要从他们做起, 然后再慢慢扩大范围 从父母 儿女, 再慢慢扩大到亲朋好友, 扩大到邻里同事, 扩大到一个地区 一个国家乃至整个世界, 最后扩大到所有的众生, 需要这样的过程, 不是一下子要做到 先把家里内部的关系搞好 连最有缘分 最了解你的众生都没有度化, 想去度化无量无边的众生是不可能的 第一个事情没有做好, 第二个事情能做好吗? 寂天菩萨的 入行论 中也讲了, 发心的时候要慢慢扩大范围, 尤其是实际做的时候更要按次第 从自己身边有缘的众生做起, 无缘的众生你想帮也帮不了, 想度也度不了 我对外人挺好, 但是我对家人不行 我对其他人有慈悲心, 但是对家人始终发不出来慈悲心 这就说明了你就是没有慈悲心! 那些外人不经常接触你, 不太了解你, 也不是特别需要你, 所以没有什么矛盾和冲突 家人不一样, 天天接触, 互相太了解了, 太熟悉了, 你那么自私, 互相很难相处 其实你跟家人在一起的时候, 才是你真正的心态, 真正的面目! 对外人乐乐呵呵的, 挺祥和的, 这都是装的, 时间长了也不行 所以从家人做起, 好好地过日子, 这就是修行! 你周围的人,

13 2 慈悲众生先要善待家人 你的家人, 这些都是众生, 你一边伤害他们, 让他们起烦恼, 一边供佛拜佛, 佛菩萨能高兴吗? 不可能的! 没有条件地 不求回报地去关心他们 照顾他们 为他们付出, 他们不可能不感动, 一定会对你五体投地, 一定会跟随你, 跟你学, 跟你修, 这不就度化了么! 你表法没有表好, 他知道你学佛学成这样, 连人都做不好, 还能被你感化吗? 还能跟随你吗? 不可能的! 你要转变自己 你自己转变了, 所有的都会转变 有些人学佛修行以后真转变了, 所以周围的人也转变了, 命运也转变了 身体健康了, 家庭和睦了, 工作顺利了, 一切吉祥了 你完全发清净心为他人好, 完全是饶益他人的, 不自私, 不自利, 他人自然而然就会跟随你 清净心有这个力量 慈悲众生先要善待家人 如果没有破除我执, 没有去掉我爱, 无论我们为父母 为儿女付出多少, 都不是真心, 都是自私自利 我执我爱, 自私自利是一切痛苦的根源 心善一切善, 心恶一切恶, 发心动机很重要 你心正了, 心净了, 所做的一切都是善事, 只会有善报, 不会有恶报 如果你的发心不正确, 动机不清净, 即使你为父母 儿女付出再多也都是恶业, 只能得到恶报 学佛修行不是不让你成家, 不是不让你生孩子, 也不是不让你照顾父母, 抚养儿女 ; 但是你要把念转过来, 不要总是掺杂着 我 因为是 我的 父母, 我的 儿女, 才关爱 照顾 我们都是信佛 学佛的人, 最起码也要相信轮回, 相信因果 你为什么那么爱父母 爱儿女, 那么关心他们? 因为是 我的 父

14 慈悲众生先要善待家人 3 母, 我的 儿女, 没有别的原因 一样, 所有的众生都是你的儿女, 所有的众生都是你的父母 为什么这么说? 因为轮回是无穷无尽的, 无始劫以来到现在, 在流转轮回的过程中, 我们经历过无数次的生死, 我们每次出生的时候都是依靠父母而出生的 佛在经中讲, 每一个众生都做过我们的父母, 而且不是一次, 是无数次! 连你最讨厌的苍蝇和蚂蚁都做过你的父母! 既然所有的众生都是一样的, 那我是否不用照顾现世的父母, 是否不用抚养现世的儿女啊? 不是, 我们该为他们做的要照样做 不都是平等的吗? 都是我的父母 儿女, 我应该为所有的众生付出, 而不应该偏爱今生的父母 儿女 所有的众生都做过你的父母 儿女, 从这个角度来看, 一切众生都是平等的, 你要有这个见解 但是对于今生今世来说, 他们是与你缘分最近的众生, 最需要你的众生 如果你不为他们付出, 他们就会受到伤害, 会烦恼, 会痛苦, 也会因此而造业 我们应该慈悲所有的众生, 但是我们更要善待父母 儿女 亲朋好友 如果你能这样想的话, 这就是正念, 是完全清净的心 ; 完全是正知正见, 没有一点点私心杂念 佛菩萨是没有分别的, 但是他们度化众生的时候, 不是能摄受所有的众生, 摄受的是有缘的众生 你们也应该这样, 首先把身边有缘的众生照顾好 这样你们的心是菩萨心, 行是菩萨行, 在这样的知见中, 好好地跟他们一起生活, 一起工作, 快快乐乐的过日子, 这才是真正的修行, 也是度化众生

15 4 改变别人的方法是改变自己 改变别人的方法是改变自己 一切圆满都在日常的生活和工作当中 你的生活美满了, 工作顺利了, 这就是你的成就 好好地工作, 好好地生活, 不要自私自利, 把心胸打开, 不要狭窄 佛法是圆融一切的 你真正能圆融一切的时候, 你才有佛法 佛法是容纳一切的, 你真正能容纳一切的时候, 你才有佛法 什么叫容纳一切? 你真正能够放下了, 那个时候你不要放弃一件事, 不管是家里的事还是单位的事 ; 不要放弃一个人, 不管是恩人还是仇人 放弃是罪过, 无论什么时候放弃都是罪过 不尽责任 不尽义务, 这是罪过 真正能够尽到责任 尽到义务, 这是修行, 这是功德 你付出的越多, 得到的越多 别占别人便宜, 自己不愿意做的事情让别人做, 这都是消耗福报, 欠别人的, 早晚都要还 欠一条命要还五百条 同样, 你现在欠一件事, 以后要还五百件 不要欠别人的, 多干点有什么? 按世间法来说, 是锻炼 ; 按佛法来说, 是消业 通过这些, 能增加你的见识, 能增长你的智慧, 这不是坏事, 是好事! 可是人都特别自私, 总想占别人的便宜, 自己不干让别人干, 自己不愿意做的事情让别人做, 这都是造业, 别这样! 在家里也是, 在单位里也是, 多干点又怎么了? 你想改正别人, 首先改正自己 ; 你把自己改正过来了, 别人自然而然就会转变 如果自己没有改正, 自己没有做到位, 别人也不会转变 不用说别人, 先说自己 先自己做, 做好了别人自然而然就会转变 尤其是你周围这些人, 儿女也好, 爱人也好, 你们之间有特

16 在家务中修福报用清净心断轮回 5 殊的缘份, 你好了, 他们也会好 ; 你不好了, 他们也不会好 你真想改变他们的命运, 首先改变自己的命运 你的命运转过来了, 他们的命运也能转过来了 他们那边不好, 你也受影响 ; 你这边不 好, 他们也受影响 好好学佛, 好好修行 怎么学? 怎么修? 好好 地接待人 处理事, 认真老实 佛是让你过日子, 不是让你混日 子 佛法是过日子的方法, 不是混日子的方法 让你放下, 不是让 你放弃 ; 让你认真, 不是让你执着 在家务中修福报用清净心断轮回 我们是大乘修行者, 尤其是修密法的, 方便法门很多 先把 我 忘掉, 不能自私自利, 为了有缘众生怎么做都行 只要不是为了自己得到利益, 而是为了有缘的众生, 为了众生的需要, 你去做任何事情都有功德 你不念佛, 不诵经也行, 好好地照顾他们, 做饭洗衣服打扫卫生, 家里这些活都抢着干, 而且干好, 这都是消业积福! 让他们干, 这是消福造业, 你这是欠人家的, 欠了就得还 有的人不愿意做家务, 但是不做还不行, 于是觉得自己受委屈了, 挺难过的 这是前世你欠的, 如今要还 还有的人挺得意, 我不用干! 你这是在消耗福报, 在欠债 欠债的时候好欠, 还债的时候难还, 你要加倍的还! 我们是相信因果的, 因果不会有浪费, 不会有差错的 他干活的时候心里不舒服, 但是不干还不行, 这是他前世欠你的, 正在还你 ; 他还的同时, 你正在欠他 轮回有很多种, 有大轮回和小轮回, 这也是一种轮回 冤冤相报, 没完没了!

17 6 能放下是智慧不放弃是慈悲 我们积累的这些债与业障, 如果是物质, 有个形状的话, 整个虚空也容纳不了 互相欠的, 互相造的业都是成倍地增加 因果不可思议 那怎么办? 我们要付出, 但是别求回报 你的念转过来了, 他也能转, 相互都是真心的, 这就不是欠了, 是修 互相都不欠了, 缘就了了, 慢慢就不受因果了 如果你的念不转过来, 他也转不了, 这样又是互相欠互相还, 业障又增倍了 我们应该用真心去感化他人 有的人问, 我也发心了, 也发愿了, 但是没有用, 感化不了他! 因为你发心不清净 你心里没有丝毫自私自利的念头, 你就成为菩萨了 菩萨不可能感化不了他, 你一定能把他感动, 这样他也会从心里服你, 自然而然就会跟随你, 这些逆缘都变成顺缘了 然后你们互相帮助, 不管是母子还是夫妻, 这样的关系都是清净的关系了, 只有帮助没有伤害, 互相都能让对方解脱, 而不是轮回 能放下是智慧不放弃是慈悲 认真 坚持这两点特别重要 现在很多人学佛修行都是偶尔性的, 断断续续的, 有时间了 没有什么事做了才学一学 修一修, 参加参加, 平时就把学佛修行的事忘了 不能这样 如果这样的话, 解脱成佛很难, 几乎是不可能的, 所以一定要认真 无论做什么事都要认真, 无论修什么法都要认真 认真不是执着, 这两个在实际行动中 在日常生活中一定要分清楚 要认真, 但是不能执着 ; 要放下, 但是不能放弃 现在很多人把这些混在一起, 没有分清楚, 把放弃当作放下, 把执着当成认真 一说 不能执着, 就不认真了, 无论做什么事 修什么法都不认真了 不认

18 能放下是智慧不放弃是慈悲 7 真是罪过, 不执着是解脱, 这两个不一样 一说 放下, 就都放弃了, 家也扔了 孩子也不管了, 工作也不顾了, 认为自己是学佛的, 跑进庙 佛堂 阿弥陀佛 阿弥陀佛 地念 这叫念佛吗? 这叫修行吗? 这不叫念佛, 也不叫修行 你真正能放下一切了, 这才叫念佛 ; 你真正能随缘了, 这才叫念佛 念 阿弥陀佛 四个字, 不一定是念佛 ; 嘴里念 阿弥陀佛, 心里想的却是别的, 这不叫念佛 放下是解脱, 放弃是罪过, 这些一定要分清楚, 在日常的工作生活中 实际行动上分清楚 人的一生就是一场戏, 但是演戏的时候你要认真, 不能放弃 在演戏的过程中不能糊涂, 不能把这些当真, 不能执着 要认真不能放弃 ; 要放下不能执着 什么事都可以是修行, 日常的工作生活也是修行 在日常的工作生活当中放下 解脱, 除此以外没有什么可放下的, 没有什么可解脱的 把这些都搞清楚就行了 性空妙有 真空妙有那些很多深奥的道理, 实际上就是这个意思 真空离不开妙有, 妙有离不开真空 ; 相离不开空, 空离不开相 要认真, 这是妙有 ; 不执着, 这是真空 要放下, 这是真空 ; 不能放弃, 这是妙有 密宗里还讲方便和智慧, 这也是这个意思 法语里有这么一句, 能放下一切众生, 这叫智慧 ; 不放弃一个众生, 这叫慈悲 一切一切都要放下, 放不下肯定有障碍和烦恼, 放下了就解脱了 ; 放下一切众生, 就有大智慧了 不要放弃一个众生, 包括自己的仇人 敌人 鬼魔 都害怕鬼魔, 我的家里有鬼魔, 把他们都送走吧! 这叫放弃众生 失去众生! 不放弃一个众生 不失去一个众生, 这叫慈悲心 佛法里讲的慈悲心是一种平等心, 对每个众生都一样, 不分贫富贵贱 不分老

19 8 有人为了佛教事业想经商赚钱却苦于没有机会怎么办 少 不分佛魔 在佛的面前 在上师三宝面前众生都是平等的 放 下了一切众生, 不放弃一个众生, 这才是大慈大悲 大彻大悟 大 慈大悲 大彻大悟的人才能悟到这个道理, 才能做好这件事情 一 般的人能悟到 能做到吗? 难就难在这里 现在讲这些, 肯定有的人不太理解 不太明白, 那很正常 你 好好学 好好修, 有一天你一定会明白 会理解的, 那个时候你 就有大智慧了 你真正明白了, 这叫开悟 ; 你真正做到了, 这叫 解脱 把这些都分清楚, 认认真真 老老实实地做一切事, 修一切 法, 这才是真正的修行 有人为了佛教事业想经商赚钱却苦于没有机会怎么办 现在很多人都说, 我做生意赚钱是为了众生, 为了佛教事业 这只是在嘴上说说而已 没有看破放下的时候, 真正要做到这样很难 如果你完全是为了众生, 为了佛教事业, 这样你在精神上不会有压力, 心里不会有烦恼, 因为你放下了 没有我执就不会有欲望, 没有欲望就不会有失望, 没有盼望就不会有绝望 你失望了 绝望了, 心里难受了 痛苦了, 说明了你这是空话, 你不完全是为佛教 为众生的, 这都是借口 现在说这种话的人特别多, 我是为佛教事业啊, 我们要弘扬佛法, 没有资金不行 虽然是这么回事, 但是你心里还有那么多烦恼痛苦, 这都不是真正清净的发心 你想做生意, 但是没有那个能力怎么做呢? 再找借口也没有用, 还是没有这个缘分, 没有这个福报 饶益众生应该从身边有缘分的众生做起, 做事情应该从身边的小事做起 连小事都做不好, 还想做其他的事情是不可能的 机缘

20 有人为了佛教事业想经商赚钱却苦于没有机会怎么办 9 成熟了就能做 ; 机缘不成熟的时候, 再着急也没有用 有什么样的缘就结什么样的缘 暂时没有什么事情做, 那就是这样的缘分, 就在家里做些力所能及的 现在有事做了, 也是缘分, 那就去做 包括做家务, 都不能懈怠懒惰, 否则都是造业, 是一种过错 你在不懈怠不懒惰的情况下, 也尽心了尽力了, 不赚钱就不赚钱, 饿点就饿点 其实我们还没有完全按照佛的要求, 按照佛法去做 如果完全按佛法做了, 这都没有什么 我们要学习米勒日巴的精神 我们谁都没有穷到米勒日巴的程度 实在不行, 我们可以不住楼房, 可以去住平房 ; 实在不行, 我们可以去盖草房 住别墅, 住草房都是缘分, 都是因果 但是我们的心不行 住草房的时候, 你要求不高, 觉得能住上瓦房就行了 你真住上了瓦房, 又不行了, 想住楼房 你真住楼房了, 还想住别墅 你真住别墅了, 还想住皇宫里 你现在觉得, 有一千万就够用了, 可以做这事 做那事, 可以舒舒服服地活着 现在你的欲望就能达到那么个层次 但是当你真有了一千万的时候, 你的欲望和要求又高了, 一千万对你来说不算什么, 还想要一个亿, 然后又追求, 又痛苦 真有了一个亿, 还是不满足 人就是这样, 贪得无厌, 没有知足的时候! 现在我们看, 住别墅和住草房有什么区别? 如果没有欲望的话, 住哪都一样 ; 有欲望的话, 住哪里都不行 做生意要慢慢来, 一切随缘, 首先从小事做起 如果你实在找不到工作, 就把家里家外的事情做好, 还可以去付出做义工, 做什么都行, 扫大街也行, 这都是消业 人的缺点 弱点就是这样, 都认为自己不能做这些, 只能做自己想做的, 有意义的 做自己想做的, 这就是分别执着, 这样肯定会痛苦 你去做了也不可能那么容易的成功

21 报 10 有些修行人夫妻关系处理不好过不下去还离不了怎么办? 做生意的时候, 发心很重要 如果发心不正确, 十种恶业都具 足 如果发心正确了就不会造业, 所以不用顾虑那么多 现在有的 人说, 我发心是正确的, 但是怕担因果 既然发心正确了, 你还怕什么呢? 还是不明理 你发心正确了, 没有自私, 没有恶念就行了 做生意有做生意的方式, 我们必须按这个方式来做 生意总得有人做, 但是你发心要清净, 不能只为了自己赚钱 如果你是为了有缘的众生, 为了给他人提供方便, 就不会担因果 你做生意肯定有利润, 这是修来的福报, 想躲也躲不开, 想不要也不行 火点上了灰自然就有, 不要也有 正确的发心很难 很多人只想赚钱, 这说明你还是没有看破, 没有放下, 这就要担因果了 真不是为了自己, 这个念特别重要 善有善报, 这样你自然而然就好了, 身体会好起来, 家庭会好起来, 也会富裕起来 你做善业了肯定有善报, 这就是因果 有些修行人夫妻关系处理不好, 过不下去还离不了, 怎么办? 最好是能超越这一切, 就是要开悟证悟, 要明心见性 你真开悟证悟了, 明心见性了, 你就不会受外界的影响, 同时也能把所有这些矛盾和冲突化解掉 如果修行没有达到这样的层次, 就要转变因果 转变因果就是断恶行善, 断一切恶业, 行一切善业 佛在经中讲过, 夫妻不和这是曾经邪淫的果报 想改变这个因果, 就要受持戒律, 断除邪淫, 这个时候更不能犯戒, 更不能做那些不道德的事情 有些人这个时候把握不住, 又犯戒了, 将来会有更严重的恶

22 有些修行人夫妻关系处理不好过不下去还离不了怎么办? 11 学佛的人不能怕现世的报应, 要怕造恶业 种恶因 你种下了恶因, 将来就要感受果报 种了一次恶因, 将来感受果报的时候, 不是感受一次两次, 而是无数次的, 是千倍万倍的报应, 而且越来越增长 所以真正有修行的人就怕造业, 不怕现世的报应 你真想解脱, 真想解决这些问题, 最好是明心见性, 最起码也要断恶行善, 尤其是断除邪淫 要好好受戒持戒, 这样才能转变因果 这是唯一的方法, 做不到就没办法了, 只能自作自受 佛讲得清清楚楚, 以前造的业, 尤其是自己的行为不正, 现在就要感受这样的果报 所以应该忏悔往昔所做的恶业 做忏悔最起码要具足四种对治力 四种对治力中有返回对治力, 就是下定决心, 从今以后纵遇命难也不能犯这样的错误 如果你当时下不了这个决心, 忏悔也能减轻点业障, 但是不能彻底消尽业障 你当时能下这个决心的话, 才算是比较圆满的忏悔 决心特别重要 也许你以后还会犯同样的错误, 但是忏悔时必须要有这样的决心 如果当时你有决心, 过后由于烦恼或业力, 又没有把握住, 没有控制得住又犯了, 这也没办法, 只有再重新忏悔 任何事都是, 我们下决心以后要尽量做 但是肯定也有做不到的时候, 也有做错的时候, 这需要重新如理如法地忏悔 我们是学佛修行人, 在这个过程中, 尽量要圆融, 要容纳, 尽量不要伤害对方 你尽心尽力了, 缘分到了也只能随缘 婚姻的事, 有的想结不敢结, 有的想离不敢离, 心里很痛苦, 这也是自己放不下 该结还得结, 该离还得离, 这是缘分的事 有修行了能解决, 没有修行怎么也改变不了, 只能随着缘分走 什么事情都是, 最好保持自然 你特意离婚这是错误 ; 你执着不离婚这也是错误 该离就离, 该过就过, 要把握这样的状态 但是要保持

23 适度也是很难的, 有智慧才能把握得住 什么时候该离, 什么时候该和, 没有智慧就分不清 这就是我们现在要学的 也不是学佛的人坚决不能离婚, 也不是学佛的人必须要离婚, 一切都要随着缘分走 我们要尽心尽力, 尽量别伤害对方, 别伤害众生 我们对这些众生, 没有什么恶意, 在不自私的情况下怎么做都行, 不会造业 如果是恶意的, 特别自私地做肯定会造业 自己最清楚自己, 自己看看, 我们想离婚或者是不离婚, 是恶意的还是善意的? 是自私的还是利他的? 如果是为了对方, 就没有什么罪过 你为了自己的利益坚决不离, 这也是造业 任何时候都要观察好自己的心, 调整好自己的心态, 这是最重要的 刚才我们讲的超越因果, 转变因果, 都在这里 把自己的心态把握住了, 会取舍就行了 一切都掌握在自己的手里, 不用考虑那么多 但是我们现在总是考虑很多 现在很多人, 不管是大人物还是普通人, 都是为了各自的名利 结婚离婚也是这样, 根本不观察自己的心态, 不调整自己的心态, 而去考虑这边 考虑那边, 总是想不开 很多人都是为了面子, 为了各种利益, 都是自私的 其实把自己的心放平放正了就行了, 对一个有修行的人来说很简单 看自己的发心动机, 你今天要离婚是为了什么? 为了自己还是为了对方? 为了自己还是为了众生? 你如果是为了对方, 为了众生, 不自私 不自利, 没有恶意的情况下, 不会担因果, 离婚也是个好事, 也是一种行善 你自私自利, 是恶意的, 也不考虑对方, 只考虑自己的名利, 怕失去自己暂时的利益坚决不离, 你是在造业! 你为什么不离婚, 或者你为什么离婚? 看自己的心, 你是最清楚自己的, 不用问别人 大乘佛法完全看发心和动机, 不看结果 佛经里讲得清清楚 12 有些修行人夫妻关系处理不好过不下去还离不了怎么办?

24 有些修行人夫妻关系处理不好过不下去还离不了怎么办? 13 楚, 大乘佛法是心地法门 心地法门是动机善一切善 ; 动机恶一切恶 小乘不一样, 不只讲动机还要看结果 因为他还有自私自利, 心不是完全清净的, 所以还要看结果 大乘佛法就不用, 只要完全是为众生的 比如你一点点也不自私, 完全是真心实意地为对方做事情, 对方也知道你是真心的, 万一做错了, 结果不好他也不会怪罪你, 就是这个道理 其实结婚 离婚没什么 但是我们这些凡夫把世间的琐事看得特别重 结婚是大事, 离婚也是大事啊! 所以它们的变动对我们的打击特别大 但是对一个修行人来说, 这都不算什么事, 都离不开痛苦的本性, 都离不开无常的本性 对于有修行的人来说, 都是小事 世间的琐事, 无所谓 一切随缘, 缘来缘去, 缘聚缘散 ; 该聚聚, 该散散 ; 该来来, 该去去 没有什么, 这是很正常的 有智慧的人就是这样 夫妻再好也就是一生一世几十年的光景, 很短暂! 这是按时间来说 按事情来说, 夫妻之间除了学佛修行是大事, 除此以外没有什么大事 这就是我们刚开始讲的超越因果 已经超越了这一切, 就不会执着这一切, 所以对他来说不会有任何的障碍 现在我们这些人当中也是, 有的夫妻两个, 一个有修行学得好 ; 一个没有修行学得不好 没有修行的, 就整天烦恼痛苦 ; 有修行的, 也不烦恼, 也不痛苦, 而是看着对方可怜 这是有修行与没有修行的差别 在同一个环境里, 面对着同样的事情, 一个烦恼, 一个幸福 ; 一个痛苦, 一个快乐 不仅不烦恼不痛苦还可怜他, 还想救度他, 这是菩萨行 有修行与没有修行的差别, 不在于是否有神通, 不在于是否有能量 其实刚才说的那些才是最大的神通, 才是最大的能量

25 内地的情况比较复杂, 夫妻之间, 有的家庭是男的信佛而女的不信 ; 有的是女的信佛而男的不信 这个情况要注意 学佛修行不会影响你的工作, 不会影响你的生活 既然不影响工作和生活, 也不会给对方造成不利的影响 如果你因为学佛修行给对方造成了不好的影响, 那你肯定有过错, 肯定有不对的地方 你要学佛修行, 但是也要看具体情况, 时间要把握住 去做一些功德的时候也要注意, 不能因为学佛修行影响日常的生活和工作 你特别执着家里的佛龛 佛像, 然后什么也不顾, 整天诵这个念那个的, 对方肯定受不了 如果对方不反对还行 对方还不是特别同意, 你就不能太执着这些, 太自私地去学修 随时随地都可以修行 包括擦地, 洗脸刷牙, 做饭吃饭, 都可以变成修行 打扫卫生 洗脸刷牙, 做饭吃饭这都很正常, 过日子么! 平时也是, 年纪大的叫 老伴儿老伴儿, 就是伴儿么! 你也不能总不陪着他, 你也应该跟他聊聊天 做这些事情的时候也要发心 你陪他都是为了他好, 也不是贪着这些, 而是为了救度这些有缘的众生, 这不会有什么过失 以前佛派舍利子去度化皇宫里的众生, 舍利子去了以后整天给他们讲法, 领他们念诵, 结果大家都接受不了 舍利子实在无法度化他们, 只能返回 佛陀派文殊菩萨再去 文殊菩萨到了皇宫里, 没有给他们讲什么, 也没有带他们念什么, 就是陪他们吃喝玩乐, 最后把他们都度化了 这是方便么, 文殊菩萨不是为了自己吃喝玩乐, 也不是贪着于这些, 完全是为了众生 为了救度与自己最有缘分的众生, 你吃喝玩乐都行! 但是要看你的心态, 找借口不行 现在有的人找借口, 本来是他自己想喝酒, 却说, 为众生喝! 本来是他自己想吃肉, 又说, 为众生吃! 这样就是贪着于这些, 14 有些修行人夫妻关系处理不好过不下去还离不了怎么办?

26 有些修行人夫妻关系处理不好过不下去还离不了怎么办? 15 是自己想吃想喝却找借口, 这肯定不行, 肯定会造业 有的人自己真不想干这些事, 但是没有办法 不是自己贪图这些, 完全是为了对方, 这就不会造业 自己一定要把握住, 别人爱怎么说就怎么说, 无所谓 现在不信因果的人很多, 我们都是学佛的人, 学佛的人是讲因果的 不管你是什么样的人, 权利再大, 实力再雄厚, 长得再漂亮也没有用, 在因果面前人人都是平等的 你再聪明也欺骗不了它, 再厉害也对付不了它 我们最要害怕的就是因果, 别的都没有什么可怕的 取舍因果非常重要 善有善报, 恶有恶报, 因果不会有浪费, 不会有差错, 都在我们的阿赖耶识当中记得清清楚楚 不是不报, 时候没到 所有的这些, 不管是善还是恶, 到时候一定会现前, 一定会报应的 报应有过程, 因缘具足的时候果报才会显现, 之前不会随随便便的显现 就像播种, 有的要好几年才能结果, 有的几个月就能结果, 有的几天就能结果 因果也是, 有的现世现报, 有的来世再报, 有的可能要很多生生世世以后再报 比如我们今天做功德了, 做善业了, 再微小也有果报, 但它不一定什么时候结果 虽然做了非常微小的善业, 但是恶业做得多, 肯定会先下地狱, 在地狱里感受很多劫的痛苦, 最后慢慢才托生为人, 才显现善的果报 因果不会有差错, 不会浪费的 种瓜得瓜, 种豆得豆, 你种的是瓜, 不可能收获豆 ; 你种的是豆, 不可能收获瓜 首先把这些道理弄明白 如果什么也不懂, 你怎么取舍因果, 怎么修呢? 闻思修特别重要, 这是有次第有程序的 有的人说不用闻思, 直接修就行了, 那是不可能的 你要先听闻, 然后思惟, 弄清楚了再去做, 这样才不会做错 没有闻思直接去做, 一定会做错的 什么叫盲修瞎

27 炼? 没有闻思地修, 这叫盲修 ; 没有闻思地炼, 这叫瞎炼! 不仅仅是我们学佛, 就是学世间的学问, 想知道世间上的道理, 也需要闻思 佛法和世间讲的道理是一样的, 都需要牢记在脑子里, 融化在血液中, 落实在行动上 你要先把这些道理弄明白, 然后在实际行动中去做, 这才是修行 包括结婚离婚, 家里这些琐事也是这样 都变成学佛修行了, 那就不是琐事而是大事了 如果没有变成修行就都是琐事, 没有什么意义 什么事情都一样, 都离不开痛苦的本性, 离不开无常的本性, 离不开空性的本性, 都是如幻如梦的 你看电视里演的那些有意义吗? 佛讲得多好, 如果没有智慧, 结婚 生孩子 上班工作都离不开痛苦 结婚是为了快乐, 生孩子也是为了快乐, 结果都变成痛苦了 没有结婚还没有那么多事, 结婚成家事就多了 没生孩子还行, 没有那么多负担, 一旦生孩子了, 就增加了负担, 增加了烦恼, 增加了痛苦 就像佛讲的那样, 都离不开痛苦的本性 哪个不是苦? 苦苦, 变苦, 行苦, 生老病死苦, 爱别离苦, 求不得苦, 不欲临苦 都离不开这些苦 然后佛讲了无常 一切诸法都离不开痛苦的本性, 离不开无常的本性, 都是如幻如梦的 这三个道理弄明白了, 才是看破, 才能看淡 ; 你把这些事看破了, 看淡了, 才不会执着, 才放得下 ; 真放下了, 才是解脱, 才能轻松自在 如果结婚 离婚这些家庭的琐事引起了你的烦恼, 你就没有修行了 真有修行的话不会这样 你有看不惯的事, 说明你没有智慧 ; 你有看不起的人, 说明你没有慈悲心 有慈悲心的人, 不会有看不起的人 ; 有智慧的人, 不会有看不惯的事 在已经开悟 证悟的人的境界里一切都是平等的, 没有好与坏的分别 但是对没有开悟的人来说不是这样的 没有开悟就是没有智慧, 没有智慧的时 16 有些修行人夫妻关系处理不好过不下去还离不了怎么办?

28 打扫卫生的时候念转业消 17 候肯定有好和坏, 有好人和坏人, 有好事和坏事, 有好和不好的分别 有娑婆世界也有极乐世界 ; 有善也有恶 ; 有菩萨也有凡夫的分别 这都是自己的心 打扫卫生的时候转念业消家里一定要打扫干净, 一定要保持整洁 家不像个家, 一点也不规整, 乱糟糟的, 也会让别人起烦恼 诸法的本性是不垢不净的, 我们看着脏乱, 这就是我们的业障烦恼 我们擦灰尘, 就是擦业障 擦烦恼, 这是一种修行 我们把家收拾整齐了, 心里也就整齐了 通过这些方法, 烦恼 习气 业障自然而然就消净了 佛在世的时候, 有位比丘非常愚笨, 教什么都学不会, 一个字也记不住 最后佛让他扫地, 并且扫地的时候心里观想 : 我打扫的不是灰尘, 而是我的业障, 我的烦恼 他非常虔诚, 对佛说的话心里没有丝毫怀疑 就这样, 他每天扫地的时候心里都不断地这样想, 最后他清除了自己所有的业障与烦恼, 证得了阿罗汉的果位 这也是一种消业积福, 开悟证悟的方法, 我们为什么不学 不用呢? 这些灰尘, 不干净的东西都是我们的烦恼业障 分别执着 我们把这些都擦掉, 把家里打扫干净的同时, 我们的心地也会越来越清净, 自在 这都是佛教给我们的佛法, 但是听起来容易做起来难 你不愿意消除业障吗? 你不愿意遣除障碍吗? 如果愿意, 为什么不这样做呢? 还是对佛法没有具足的信心 自己的家就是净土, 就是佛国, 我们把它打扫得干净整洁, 就是庄严佛净土, 这就是发心动机, 转念消业 能够转心, 才能消除业障 ; 能够转心, 才能降服烦恼 这是一种善巧方便, 最直接 最

29 殊胜的方法 我们天天打扫卫生, 为什么不这样发心呢? 还是没有智慧! 如果有智慧, 你就会知道, 所有的一切都是修行 行住坐卧都是修行的过程, 吃喝玩乐都是修持的方法, 没有什么难的 没有智慧就难, 心里总有矛盾 冲突与障碍 心不正, 不会有正事 ; 心不净, 不会有清净 把心修好了, 一切都会好 身体能健康, 家庭能和睦, 工作能顺利, 一切一切都会吉祥圆满 我们这样学佛修行, 才能解脱, 才能成就 18 有了神通会对我们的修行有帮助吗 有了神通会对我们的修行有帮助吗 我们要把佛当做究竟的导师, 听佛的教导, 这样我们才能逃离轮回, 才能解除痛苦 鬼神们有神通神变, 也有一些世间的福报, 但这不是我们所希求的 佛为什么不让我们学修神通呢? 因为没有证悟开悟之前, 有了神通会成为我们修行的障碍 怎么会呢, 不能吧? 有神通就更方便了 哪里有殊胜的法会, 可以直接飞过去, 不会有障碍, 会有帮助的 其实不是这样的 哪有想象的那么简单? 我们现在连世间这点微小的利益都放不下, 都已经障碍了修行, 更不用说神通了 按世间法来说, 神通是大富贵 大福报 有神通了, 财产 名誉这些自然而然就有了 你还没有证悟开悟, 就得到了世间的大福报, 不可能不执着吧? 到时候你不可能放得下, 一定会执着神通, 然后总是搞神通, 通过这些去修世间八法, 让自己陷进去, 这样就变成修行的障碍了 看看现在很多人, 连电脑上的游戏都执着 迷恋 放不下, 不知不觉就玩上瘾了 如果修出了神通, 不可能不玩 然后去修世间八法, 去获取名利, 这样一定会造业, 会耽误 会障碍

30 浪费公家的财物是消耗自己的福报 19 自己的修行 佛的智慧浩瀚无际, 他知道修神通会是这种结果, 所以佛反对修神通 当年佛的很多弟子都是罗汉, 都有神通 有一天, 佛要开示了, 有个弟子看时间来不及了, 就通过神通飞过去了 佛知道了以后让他回去, 重新走过来才可以参加 对一个成就者 对一个真正有修有证的人来说, 黄金和牛粪没有区别, 神通和儿戏没有区别, 无所谓, 他不会执着这些 在没有意义的情况下不会显示神通, 也不会经常玩这些 如果把这些鬼神当作导师, 把神道 神通 神变做为修道, 把修神通的人为道友, 你就毁了, 很容易断掉慧命, 很容易灰心退步, 很容易错失今生解脱的机会! 佛完全是慈悲的, 是为我们好, 不是约束 限制我们 有些人想皈依, 但是一想到皈依以后, 有那么多要求, 就不皈依了 多愚痴啊! 佛和神的差别就在于, 佛有无伪的慈悲心, 广大的智慧, 佛有饶益众生的愿心, 有救度众生的能力 鬼神则没有这些, 所以我们不能皈依它们, 与它们为道友 浪费公家的财物是消耗自己的福报 现今社会, 占用 浪费 挥霍公家和单位财物的现象非常普遍, 其实这个罪过特别严重, 因为这都是消耗自己的福报 有的人觉得这是别人的 老板的 国家的, 就不珍惜了 殊不知你有这样的机会, 就是你自己积来的福报 但是众生愚痴迷惑, 没有智慧, 不懂这些道理, 以为占了便宜, 实际上是损害自己 珍惜财物, 节约资源, 就算是一个普通的好人也能做到, 更不用说我们这些学佛的人 在任何地方都不应该乱花乱用, 比如在坛

31 城, 这些水电等等, 你认为是别人的, 实际上这都是十方众生给上师三宝的供养 浪费坛城的财物, 福报消耗得特别快 福报是积累来的, 我们要积福, 不能消福 如果福报消尽了, 以后就要感受痛苦 我们都是相信因果, 相信轮回的人, 别那么随随便便 糊里糊涂 不择手段地追求享乐, 根本不顾及因果, 也不考虑来世将要为此付出的代价 因果没有虚妄的时候, 轮回也是实实在在的 能得到人身, 这是一种福报 在人天以下, 还有地狱 饿鬼 傍生道, 托生为人是最难的, 下地狱是最容易的 我有时候说, 不能这样啊, 会下地狱的! 都不相信, 哪有啊? 大家都这样就都下地狱了? 那谁也不能托生人了! 是这样的 下地狱的众生特别多, 托生为人的特别少 地狱的痛苦我们讲过, 那是无法忍受的 ; 而当果报现前之时, 又只能去忍受 我有机会拿国家 单位的财物了, 我一定要抓住这个机会, 多拿一些 这都是造业啊! 如果你这么做能得到幸福快乐也可以, 但是根本不可能, 自己的福报很快就会消尽 现在的富有只是几年 几十年的事, 以后的日子还长着呢, 与无始无终的轮回比起来, 这几年的时间算什么, 只是一瞬间 现在我们偶尔饿了一天 冻了一夜都觉得很难熬, 这与地狱 饿鬼的痛苦比起来又算什么呢? 已经到末法时期了, 哪有相信因果, 相信轮回的人? 真的相信了, 解脱 成佛就容易了 现在的人为什么对自己没有信心? 原因就是不肯相信因果和轮回 我经常说, 好好学 好好修, 解脱容易, 成佛也容易 但是都不相信, 总是怀疑, 我行吗? 我罪孽深重, 我烦恼多 习气重 这算什么呢, 只要真正去修行, 无论多么深重的业障 烦恼和习气, 都可以立即消尽, 就像再浓重 再 20 浪费公家的财物是消耗自己的福报

32 回顾皈依时的发心自己确实已经进入佛门了吗 21 - 长久的黑暗, 都会刹那消失在阳光的照耀中 回顾皈依时的发心自己确实已经入佛门了吗佛示现成佛了, 也转法轮了, 也传法了, 至今佛法仍然存在, 而且现在正是发展 弘扬 兴盛的时期 但是自己不进入佛门, 不去学修佛法, 也得不到利益 太阳能照亮整个世界, 但是对盲人来说没有任何的意义 所以自入圣教, 自己能够进入佛门, 这个特别重要 什么叫进入佛门? 跟着一位上师念几遍皈依诵, 然后办个皈依证, 这不叫进入佛门 今天在这里皈依, 明天在那里皈依, 过几天不太相信了, 不太愿意了, 又换个地方去皈依, 每个人手里都有很多皈依证 总是怀疑, 总是没有信心, 总是舍弃三宝, 舍弃佛法 这不是真正的皈依, 也不能进入佛门 有的人盲目地跟随别人, 别人说 皈依好, 你皈依吧! 就皈依了, 没有任何目的与目标 有的人有目的, 为了暂时的利益, 为了健康, 为了平安, 为了世间的名闻利养, 世间八法, 去皈依佛门, 甚至去念佛 诵经 有些人为了避免一些坎坷或者挫折, 灾难或者痛苦, 怕来世下地狱而去皈依佛门 这都不是真正的进入佛门 还有的人根本不知道轮回的痛苦, 不明白世间八法的苦, 一说极乐世界好, 都是珍宝, 没有痛苦, 特别快乐, 特别幸福, 然后就开始想去西方极乐世界 轮回太苦了, 人太苦了, 我要往生, 再也不回来了 也不懂什么是轮回, 就知道自己痛苦 这种心也不是出离心, 也没有菩提心, 这样特别贪着, 自私自利地皈依佛门, 甚至去学修佛法, 念佛诵经, 忙得不得了 但是没有用, 白忙, 徒

33 - 劳无益! 还有的人, 因为是凡夫么, 喜欢神通 一说学佛能治病, 成佛了就有神通, 有神变, 可以在天上飞, 在水里游 为了显示神通而皈依, 学佛 这都不是真正的自入佛门 都好好地观察观察, 自己是怎样进入佛门的, 自己是为了什么进入佛门的? 皈依的时候, 是在什么样的发心下, 什么样的状态下皈依的, 为了什么皈依的? 如果是上面这些情况, 学佛修行都没有用, 解脱不了 学修不到正法 如果你所学修的不是正法, 那就是邪法了, 你就入邪道了, 走火入魔了! 现在这样的情况非常多 一定要善加观察, 观察自己的相续 如果自己的相续是这样的, 发心是这样的, 你要尽快改正, 可以重新发心, 可以重新皈依 否则无论你怎样学修, 最后却堕入邪道了, 走火入魔了, 多可惜, 多可怕啊! 这不是小事, 你们一定要注意, 这都是带因果的, 将来要承担责任, 是有代价的, 不是随随便便的 真正进入佛门是对上师三宝生起信心, 在这个基础上, 真正从内心里皈依到上师三宝的门下, 这才是真正进入佛门 皈依, 有下士道的皈依, 中士道的皈依, 上士道的皈依 下士道的皈依是为了得到人天的福报, 这不算进入佛门, 不算自入圣教 中士道的皈依是为了自己能解脱 知道轮回的痛苦, 知道世间八法的过患, 对轮回, 对世间没有贪念, 一心想得到寂灭, 为了得到解脱 这种发心, 按小乘佛法来说, 算进入佛门, 但是按大乘佛法来讲, 这也不算真正的自入圣教 有出离心, 对世间 对轮回没有贪念, 想解脱 想成佛, 但是解脱成佛并不是为了自己, 而是为了众生, 这才是上士道的皈依, 大乘佛法的皈依, 真正的自入圣教 22 回顾皈依时的发心自己确实已经进入佛门了吗

34 怎样才算得到了上师的摄受 23 怎样才算得到了上师的摄受 五种他圆满 的最后一个是师已摄受 真正得到善知识的摄受很难 我怎么没有得到上师的摄受呢? 我皈依了某某法王 活佛, 某某法师 堪布 这不一定是师已摄受 什么叫师已摄受? 首先, 你能把自己的身口意完全交给一位具德的上师 然后, 他能给你安排一切, 你需要传承的时候他能给你传承, 你需要灌顶的时候他能给你灌顶, 你需要窍诀的时候他能给你窍诀 根据你的条件, 根据你的根基一步一步地引导你, 把你带上解脱之路, 让你证悟, 让你达到最究竟最圆满的境地, 这才是真正的摄受 见见面, 你给他磕几个头, 他给你摩一摩顶, 念一念咒, 给你灌灌顶, 让你参加几次法会, 给你讲几句道理, 这不叫摄受 现在很多人都有这种想法, 我已经有上师了, 我的皈依上师是谁, 我的根本上师是谁 这是欺骗自己! 他是你的上师吗? 他有没有一步一步地把你带进佛门? 他有没有引领你走上解脱之路? 他有没有引导你开悟证悟? 什么叫依止上师? 依止上师就是脚踏实地跟他学 你不会站, 他教你怎么站 ; 然后他再教你怎么走, 最后教你怎么跑 刚开始你还没有进入佛门的时候, 他带你进入佛门, 逐渐教你怎么圆满, 最后让你成佛 这才是真正的依止上师 什么是根本上师? 根本上师是你真正能得到他的窍诀, 他能领你证悟空性, 领你证悟真相真理 窍诀有很多种, 这里指的是让你证悟 开悟的方法 现在很多人都很麻木 盲目, 不会依止上师, 到现在还没有依止上师 别欺骗自己, 到时候你真的会后悔的

35 24 磕大头的的三个好处 磕大头的三个好处 顶礼有身顶礼, 语顶礼, 意顶礼 身顶礼是用身体做礼拜 磕大头, 磕小头, 都属于是身顶礼 磕小头要五体投地 ; 磕大头要全身着地 顶礼有不可思议的功德, 能消除很多业障, 能对治贪嗔痴这些烦恼, 尤其是对治傲慢心和嫉妒心 有时间 有条件, 我们可以多做身顶礼 功有静功, 有动功, 磕大头 磕小头都属于是动功 磕大头最好的效果, 是打通任督二脉 中等的能消除一定的业障, 最起码也能锻炼身体 现在很多人, 尤其是爱美的人怕胖了难看 有的人怕胖了以后生病 有的年轻人怕胖了找不到对象 所以很多人为了减肥, 节食不吃饭 这样减肥, 不是好的方法 不吃饭多痛苦啊? 有的人特别想吃东西, 但是不敢吃 有的人为了减肥吃减肥药 这样做对身体不好, 有一定的副作用, 这是自己害自己, 还浪费钱财 这样做不科学, 还不健康 那怎么办呢? 磕大头, 每天磕一百零八个大头, 磕几个月看看能不能减肥 佛救度众生的方法没有被叫做科学, 实际上是最科学的 其实佛是世界上第一个科学家, 也是一个伟大的医学家, 他能治疗众生的身心疾病 无论是身体上的疾病还是心灵上的疾病 现在很多科学家, 只能治疗人身体上的疾病, 但是无法治疗治人心灵上的疾病 身体上的病, 这不是根 ; 心灵上的病, 这才是根 佛让我们磕头, 是为了让我们身心健康 如理如法地磕头, 第一个能锻炼身体, 第二个能消除业障, 第三个能打通任督二脉 打通了任督二脉, 大智慧自然就开了 这样才能治疗身心上的疾病

36 三种供养就是断除三种贪执 25 身体上的病不是病, 心灵上的病才是真正的病 贪嗔痴慢疑等等这些烦恼, 才是真正的病, 才是真正的毒! 它们让我们死过多少次? 它们让我们感受过多少苦难? 身体上的疾病再严重, 也只能让我们失去一条命 心灵上的疾病, 如果不根治, 它会让我们失去无数次的生命 不是一次两次, 而是无数次! 多大的力量啊! 这些心灵上的疾病, 通过磕头能治疗 所以我向大家提出要求, 每天磕一百零八个大头, 但是很多人都没有做 阿难尊者曾经请问世尊, 有一位比丘顶礼佛塔, 有何等功德? 世尊回答说, 顶礼一次佛塔, 最基本的功德, 可获得身下所压面积至金刚大地之间所有微尘数量的转轮王位 转轮王不是一般的福报, 是统治南瞻部洲的, 有些转轮王还能统治三千大千世界 这仅仅是做一个礼拜的功德 三种供养就是断除三种贪执 供养有法供养 力供养 财供养 供养的目的是断除内心的贪恋与执着 上等根基的人, 他会特别贪执善根和福德 有善根有福德, 才能得到佛果, 才能脱离轮回, 最起码也能生生世世获得人天福报 他不会在乎自己的一些能力和财富, 这都是身外之物, 都是暂时的 善根和福德才是永恒的, 才是可以生生世世拥有而不能失去的, 才是真正的如意宝 所以, 法供养要断除对善根和福德的贪恋与执着 你贪执自己的善根和福德也不行, 也是成佛的一种障碍 断除对善根和福德的贪执, 这是对上师三宝最大的回报, 也体现了最大的恭敬和信心

37 有信心 有恭敬心的人才能种大善根, 修大福报 力供养是中等根基的人能够做到的 社会上也有很多这样的人, 他们特别贪执自己的一些知识技术, 而不会太执着钱财 因为有了知识技术, 钱财自然而然就有了 有的人为了知识, 为了技术, 能付出很多 ; 等他拥有了这些, 就会去执着 力供养就要断除自己对这些知识 技术的贪恋与执着 奉献自己的一切去帮助上师三宝弘扬正法, 饶益有缘众生 上师善知识们都在弘扬佛法, 救度众生 我们可以把自己的能力贡献给佛的事业, 去帮他们弘扬佛法, 救度众生 这样的心, 这样的行为, 都是菩萨心, 菩提行, 直接到达了菩萨的境界 现在我们也有很多义工, 都在奉献自己 这个机缘多好啊, 都要珍惜 你真正做到了, 就是发菩提心, 行菩萨道, 直接成为菩萨了 你有这个机缘, 上师 善知识给你这个机会, 这就是自己的福报, 要好好地珍惜 这是让你直接到达佛和菩萨的境界, 最起码是菩萨的境界 弘扬佛法 救度众生是佛的事业, 是菩萨才能做到的 你做到了, 你不就成为菩萨了吗? 这也是 顿超, 很快就达到菩萨的境界了 说一百遍, 不如做一件事 财供养是下等根基的人能做到的 这种人特别贪恋和执着钱财 一定要断除对钱财贪恋和执着, 转而用自己的财富去弘扬佛法, 去饶益众生, 去放生 印书 刻光盘 建庙 建塔 塑佛像 先断贪念, 然后再断执着 佛法是直指人心的, 是对治烦恼, 对治习气的, 不是表面上的, 也不是形式上的一些东西 26 三种供养就是断除三种贪执

38 没有追悔心的忏悔不能清净业障 27 没有追悔心的忏悔不能清净业障 忏悔业障的时候, 要具足四种对治力 其中第二种是厌患对治力, 就是对往昔所做的恶业, 有一颗强烈的追悔之心 我们不应该这样愚痴颠倒, 不应该做这些恶业, 不应该让自己这样无穷无尽地烦恼痛苦 我们犯了很多很多的过错, 那么多不应该做的事情都做了, 心里应该有个惭愧心 追悔心 现在很多人都做忏悔, 但是根本没有追悔心, 根本不把那些罪业当回事 刚才不小心服毒药了, 现在发现了, 你心里会怎么想? 会不会后悔? 同样, 对往昔所做的恶业, 也应该有这样的追悔之心, 否则业障还是无法消除 你以为自己背地里做恶事, 诸佛菩萨 上师三宝不知道? 不管你在哪里, 做了些什么, 说了些什么, 心里怎么想的, 诸佛菩萨 上师三宝一清二楚, 你根本隐瞒不了 应该发露忏悔, 不覆不藏, 对往昔所做的恶业, 有一个彻底的追悔之心 无始劫以来到现在, 我们服过那么多贪嗔痴慢疑的毒, 解脱的慧命快要断了, 成佛的慧命快要断了 我们造过很多很多恶业, 犯过很多很多戒 在我们的相续中, 已经有了堕落恶趣 下地狱的因, 有一天缘成熟了, 就要堕落恶趣, 要在恶趣中感受无量无边的痛苦 想到这些你应该着急, 应该害怕, 应该非常后悔, 特别迫切地想把这些业障都忏除, 对自己往昔所做的恶业, 生起厌患心 我为什么要做这些恶业呢? 我能得到什么? 什么也得不到 我为什么这么愚痴颠倒? 我太对不起众生了, 太对不起自己了 果报现前的时候, 我怎么能忍受呢? 我通过什么方法, 才能忏除这些罪业呢?

39 28 在轻松愉快中获得福慧功德的方法 现在我算幸运, 遇到了金刚萨垛除障法, 我应该通过修持金刚萨垛除障法, 把这些业障统统忏悔掉, 请求上师金刚萨垛加持于我, 让我往昔所做的恶业, 统统从相续中消掉 心里像着火了似的后悔 着急 有这样的追悔之心, 这才是厌患对治力 在轻松愉快之中获得福慧功德的方法 随喜是一种特别殊胜的积累资粮的方法 当看到他人闻思修法 行善积德时, 如果能生起欢喜心, 诚心诚意地随喜, 双方得到的善根 功德 福德是完全一样的 从前有个胜光王, 迎请世尊及其眷属, 供养一切受用 当时有位行乞贫女得知国王这一善行后, 生起了无上欢喜心 在回向功德时, 世尊问国王 : 你愿将这些善根回向给自己, 还是回向给比你福德更广大的人? 国王说 : 回向给福德更广大的人 于是, 世尊先念了那位贫女的名字做回向 国王做功德的时候, 还有傲慢心 嫉妒心等诸多烦恼, 而贫女诚心地随喜国王的功德, 只有欢喜心, 没有掺杂一丝烦恼, 所以贫女做随喜的功德比国王做供养的功德更大 有些人心中怀疑 : 自己不费吹灰之力, 为什么只做随喜就会获得那么大的功德呢? 因为随喜是善心 是正念, 它对治了嫉妒 嗔恨等烦恼, 这是最大的善根, 是特别殊胜的正念 好比一滴水虽然微不足道, 但是它一旦融入大海中, 就拥有了大海的力量 别人做功德了 种善根了 积福德了, 那个时候我们不能有嫉妒心, 不能有其他的恶念, 一定要调整好自己的心, 生起欢喜心而随喜 众生有一点一滴的善根, 我们都要发清静心 欢喜心而赞

40 想转法轮必须要成佛 29 叹 随喜 平时自己所听到 所看到和想到的他人的善根, 都应当随喜 比如说放生, 能亲自参加当然好, 如果不能参加就随喜 无论拿出多少钱, 哪怕是很少的一部分, 也会积累很大的功德 福德 拿不出钱也没关系, 只要你能从内心发出真诚的欢喜心, 就会获得与他人所做的善行同样的功德 如果你发心清净, 拿的钱越多越好 ; 如果发心不清净就不要拿那么多, 拿再多也没有太大的意义 在发心清净的前提下, 有多大的能力就用多大的能力来救度众生 弘扬佛法, 这都是我们应该做的! 如果不能多拿, 随喜一元钱 十几元钱也行 有些人觉得拿得少, 怕别人笑话 别人笑话是他的事, 那是因为他不懂佛理, 他有恶念烦恼, 他自己造业 如果你不随喜, 浪费了积累功德的机会, 心里还有那么多烦恼恶念, 这是你不懂修行, 是你的罪过! 佛曾说 : 三千大千世界及须弥山都能衡量出大小, 但诚心随喜的功德却是无法衡量的 既然想学佛 想修行 想积累资粮, 像这样的善巧方便, 在轻松 愉快之中就能获得福慧功德的方法, 为什么不用呢? 想转法轮必须要成佛 现在这个劫是光明劫, 有佛法的光明 释迦牟尼佛成道以后, 转了三次法轮, 现在释迦牟尼佛的教法还没有湮灭, 所以我们还有佛法的光明 暗劫里, 佛不出世也不转法轮, 没有佛法的光明 为什么佛不出世, 不转法轮呢? 因为那个时候的众生不是佛法的法器, 佛出世给他们传讲佛法, 他们也不能接受 比如我们现在接触的大圆满法, 这么殊胜的法, 但是很多人都不懂, 或者不相信, 或

41 30 想转法轮必须要成佛 者没有接触, 没有修学 这是什么原因? 因为他们不是大圆满法的法器, 所以他们得不到大圆满法 还有那么多人接触不到佛法, 也进入不了佛门, 这是什么原因? 因为他们没有这个缘分, 没有这个福报, 所以他们得不到法宝, 也得不到正法的加持和利益 佛菩萨法轮常转, 没有停止的时候, 但是对于有些众生来说, 他们根本得不到佛法的利益 对于他们来说, 没有佛出世, 没有佛辗转法轮, 没有佛法的光明, 所以那个劫叫暗劫 我们有佛法, 也得到了佛法的利益, 所以这个劫叫光明劫 想要转法轮, 要在成佛以后 除了佛以外, 谁也转不了法轮 我们现在也讲经说法, 但这是释迦牟尼佛的教法, 不是我们的教法 我们通过释迦牟尼佛的教法可以成佛, 成佛以后可以辗转法轮, 我们辗转法轮了, 就有自己的教法了 我们发菩提心, 为了救度一切众生而发愿成佛 成佛的目的是什么? 是救度众生 通过什么方式救度众生? 辗转法轮 成佛以后就要转法轮, 如果不转法轮还是救度不了众生 有的人心里怀疑, 我一个人能救度一切众生吗? 什么时候才能救度一切众生啊? 比如说你成佛了, 就可以转法轮, 可以有你自己的教法 ; 在你的教法下, 很多众生能成佛 他们成佛以后, 又可以转法轮, 他们又有自己的教法, 也能救度很多众生 慢慢就能救度一切众生 我们现在学佛修行就是为了转法轮, 想转法轮必须要成佛 ; 为了成佛就要修行, 通过修行才能成佛 我们发的愿菩提心是 我要为救度众生而成佛, 行菩提心是 为了成佛要闻思修行 一个是为果而发誓, 一个是为因而发誓

42 人间真的有佛吗怎么才能见到 31 人间真的有佛吗怎么才能见到 佛显示成佛了, 也转法轮了, 佛法仍然住世, 自己也进入佛门了, 但是没有上师善知识的摄受, 不能修持正法 佛法广大奥妙, 浩瀚无际, 如果没有上师善知识的窍诀, 无法能够领悟 现在很多人, 尤其是在汉地, 有很多这样的情况, 也不依止上师善知识, 自己学习佛法 这种人按世间来说, 有一点知识, 比较聪明, 但是特别贡高傲慢, 觉得自己很有成就, 在他思想意识里, 佛在天上, 不在人间, 人间现在没有佛 在他的境界里肯定没有佛, 因为在他的眼睛里没有好人, 能有佛吗? 业障深重, 与佛没有缘分的人, 佛即使降临了, 他也看不见 ; 佛就是加持了, 他也得不到 ; 佛来救度他了, 他也认识不到 佛无处不在, 无所不能, 无所不知 佛快要圆寂的时候, 很多弟子感到特别悲伤, 请求佛不要入涅槃 但是佛说, 自己的任务已经完成了, 该走了 但是自己将来会化现为上师 善知识来帮助众生, 救度众生 第二尊佛, 莲花生大士快要圆寂的时候, 也跟周围的弟子们预言过, 将来有很多具德的上师善知识, 他们都是我的化现, 你们一样能够得到我的摄受与加持, 不要担心 怎么能说人间没有佛呢? 这不是诽谤佛法吗? 佛菩萨都已经授记过, 预言过, 你是不是想反对佛和上师们? 佛菩萨 上师三宝无处不在, 无所不知, 无所不能, 但是邪思邪见重, 业障重, 没有善根, 没有福报的人, 根本认识不到佛菩萨的存在, 感觉不到佛菩萨的加持 即使是释迦牟尼佛亲自降临也是如此 有根基的人, 有福报的人, 时刻都能见到, 时刻都能够跟佛菩萨沟通, 时刻都能得到

43 佛菩萨的摄受与加持 比如说, 在五台山一定能遇到文殊菩萨, 有这个传说 按道理来说, 也是一定能遇到, 但是你不一定能认识到 文殊菩萨一定会给你加持, 一定会摄受你 他多慈悲啊, 能舍弃你吗? 不可能 但是你不一定能接受到, 这是你个人的问题 有的人到五台山了, 见到文殊菩萨了, 得到文殊菩萨的加持了 有的人年年都去, 但是没见到 这是个人的问题, 业障重, 认识不到 曾经无著菩萨修弥勒菩萨的时候也是, 后来他真正见到弥勒菩萨的时候, 弥勒菩萨告诉他, 弥勒菩萨一直没有离开过他, 一直都在他的身边, 时刻都在给他加持, 但是他自己没有认识到, 没有感觉到 其实他在路上看见的磨铁棍的那个人, 还有那个刷羽毛的, 都是弥勒菩萨的化现, 但是他没有认识到, 他也没有接受到弥勒菩萨的加持 后来他真正生起了慈悲心, 业障立刻消了, 瞬时就见到了弥勒菩萨, 也得到了弥勒菩萨的摄受 一样, 你自己能不能见到佛, 能不能得到佛的加持, 就靠你自己的缘分 福德 善根 佛当时在世的时候也是, 在善星比丘眼里, 释迦牟尼佛是个坏人, 是个骗子 后来生起邪见, 诽谤佛陀, 结果堕落恶趣, 转生为饿鬼了 你的善根 福德 机缘都成熟了, 能见到 如果不是这样的话, 你根本见不到 32 怎样的回向才是如理如法的 怎样的回向才是如理如法的? 无论做什么功德都应该有前行发心殊胜 正行无缘殊胜 后行回向殊胜 如果没有后行回向殊胜, 无论种什么善根, 无论做什么功德, 无论积什么福德, 都不会有圆满的功德 做完功德后如果不回向, 第一, 不能增长善根, 功德福德的果报享受一次就会消尽 ;

44 怎样的回向才是如理如法的 33 第二, 所做的功德不能圆满 ; 第三, 所做的功德不稳定, 随时随地都有可能毁灭 如果不及时回向, 只要生起刹那的嗔恨心 后悔心 邪见, 或者在他人面前宣说, 所做的功德就会消失 还有颠倒 回向, 不该回向的地方回向, 不如法的回向, 甚至想借此善根去损 害别人, 这样功德也会消失 所以平时无论做什么功德与善事, 不管大小都要立即回向 如 果回向了, 尤其是回向众生, 回向给修成菩提果的因, 第一, 善根 时时刻刻都能增长, 直到证得菩提果, 功德的果报享受千百次也不 会穷尽, 所做功德都能变成证得无上菩提的因缘 ; 第二, 无论大小 的功德 善根都能够圆满 ; 第三, 功德非常的稳定, 再微小的功德 也能够存住, 哪怕生起嗔恨心 邪见等等, 功德也不会被摧毁 回向的次数越多越好, 时间越快越好, 最好是立即回向 回向 给自己或者家人, 冤亲债主也行, 最好是回向给一切众生 因为众 生是无量无边的, 这样回向, 功德也是无量无边的, 这也是一种善 巧方便 也可以回向给菩提 : 愿此功德成为一切众生获得无上正等 觉的因缘 或者回向给自己 : 愿自己为众生证得无上菩提, 愿此功 德成为自己修成正果的因缘 做回向的时候最好有证悟三轮体空的智慧的摄持 三轮体空, 是回向者自己 所回向的善根 回向的对境都观为空 站在性空妙 有的角度来做回向, 是最殊胜最圆满的回向 但是, 现在我们没有 证悟空性, 很难做到这样的回向 但是我们可以这样做 : 过去 未来 现在诸佛怎样回向, 我也那样回向 ; 上师怎样回向, 我也那 样回向 普贤行愿品 里也有 文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复 然, 我今回向诸善根, 随彼一切常修学 文殊菩萨怎样回向的, 我也那样回向 ; 普贤菩萨怎样回向的, 我也那样回向 这样的回向

45 34 相应的表法才能广度众生 也能够代替三轮体空的回向 前行发心 发菩提心 ; 正行无缘 明心见性 有证悟三轮体空的大智慧的摄持 ; 后行回向殊胜 对于一个真正的修行者来说, 这三个殊胜都是必不可少的 如果有三个殊胜的摄持, 仅仅念一句 阿弥陀佛 念一句观音心咒 嗡嘛呢呗咪吽 六个字, 都能成为解脱 成佛的因 如果没有三个殊胜的摄持, 即便所做的善根再大, 所积的功德再多, 也不能成为解脱成佛的因, 只能得到人天福报 如果仅仅在形式上 表面上做功德 积福行善, 起心动念却是恶的, 那就造恶业了 相应的表法才能广度众生 佛的相有两种, 一种是寂静的, 一种是忿怒的 为什么要示现这样的相? 这都是为了表法而示现的 在表面上 形式上都可以有, 该忿怒的时候忿怒, 该寂静的时候寂静, 但是内心里没有忿怒也没有寂静 该表法的时候就要表法, 要跟他们相应 如果不跟他们相应就无法跟他们相处, 就救度不了他们 佛有时候示现神通神变, 也是为了救度众生, 尤其是那些鬼神, 不用神通根本救度不了他们, 因为跟他们不相应 表法的时候一定要相应, 不相应就度化不了他们 佛在世的时候, 让舍利子到王宫里度化那些宫廷显贵, 好几个月没有结果, 因为跟他们不相应 其实佛早就知道, 只有相应的表法才能救度他们, 但是佛为什么还让舍利子去做? 这也是一种表法 最后, 佛让文殊菩萨去度化王宫里的人, 文殊菩萨跟他们一起吃喝玩乐, 慢慢就救度他们了 如果总是一个心思 一个表情 一

46 六道轮回面前懂得佛理就要珍惜人身 35 种方法, 对有些众生可以, 但是对其他的一些众生就不适合了 内心里没有寂静 没有忿怒, 没有爱 没有恨, 但是在表面上要有这些 人的一生就是一场戏, 就是表演的过程 演员在演戏的时候, 有的时候演爱情 有的时候演战争, 演的都特别逼真, 但这只是表演的, 不是发自内心的 我们都要演戏, 演的时候一定要演好, 日子好好地过, 但是内心不能为所动 什么事情过去就过去了, 过去以后也不要再去执着这些 六道轮回面前懂得佛理就要珍惜人身 佛讲过, 诸佛菩萨 上师三宝的事业是恒常的, 时刻都在连续不断地救度众生 但是轮回没有空的时候, 众生没有度尽的时候 为什么会这样? 因为轮回是无穷无尽的, 众生是无数无量的 当时观音菩萨为了救度众生而四处奔忙, 六道都去了, 救度了无数众生 最后自己心里想, 众生终于度尽了 没想到回头一看, 众生一个也没有少 他救度众生的心特别迫切, 于是就幻化了千手千眼, 幻化了一千只手度众生, 幻化了一千只眼看众生, 但是依然无法度尽众生 他觉得众生太难度了, 太可怜了, 就流泪了 流了二十一滴眼泪, 变成了二十一尊度母 众生没有度尽的时候, 因为实在太多了 这么多众生都在哪里呢? 大部分都在地狱里 地狱的众生最多, 饿鬼第二多, 傍生第三多 傍生有很多, 有隐居傍生, 海居傍生 我们不说别的傍生, 只说蚂蚁, 仅仅一个蚁穴里蚂蚁的数量, 就超过了整个南瞻部洲人的数量 傍生都那么多, 饿鬼和地狱的众生就更不用说了 为什么这么多? 因为堕落恶趣容易! 我现在一说, 不能这样, 会堕落恶

47 趣的! 别造业, 会下地狱的! 都不相信 下地狱哪有这么容易啊? 这不是吓唬我么, 这不是骗人么! 根本不听, 根本不在乎 三恶道的众生为什么这么多呢? 因为容易! 人和天人为什么这么少呢? 因为难, 非常难, 不是一般的难! 一失人身, 万劫不复, 想再次得到人身是不可能的 有的人, 根本不懂, 好像这个人身想得就能得到, 很容易 下次吧, 今生我就打个基础 解脱, 来世再说吧! 学佛修行的事一拖再拖, 解脱的事也拖到来世 这不是自欺欺人么? 你有什么把握来世能够得到人身? 下次有什么得不到的? 现在不是已经得到了么? 你知道这个人身是怎么得到的? 得到人身, 要具足很多因缘 不种因, 怎么会结果? 那什么是得到人身的因缘? 简单地说, 有清净的戒律, 有广大的布施, 有殊胜的愿力, 才能得到人身 什么是清净的戒律? 戒律有很多, 这里指的戒律不是别解脱戒, 也不是菩萨戒, 也不是密乘戒, 而是属于世间的戒 一般的行善断恶, 断十种恶业, 行十种善业 这只是得到人身众多因当中的一个因 我们今生今世得到了人身, 不是偶然得到的, 是累生累世积累的福德, 今生有这样一个机缘, 才得到了人身 万一错过了, 想再得到人身, 是不可能的 有些人根本没有遇到佛法, 根本不懂得这些道理, 我们怎么能跟他们一样呢? 我们遇到了佛法, 而且明白了一些道理, 如果还不好好做, 还继续造业, 这样就已经轻视了三宝, 轻视了因果 这样我们比那些没有遇到佛法, 不懂佛理的人还愚痴! 我们的罪过比他们的罪过还严重! 那些人根本没有遇到佛法, 根本不懂这些道理, 这样肯定有罪过, 但是没有像我们这么大的罪过 我们明明知道还不相信, 还天天发各种心, 发各种愿, 然后一个也不去做, 欺骗众 36 六道轮回面前懂得佛理就要珍惜人身

48 你在临终的时候放得下吗 37 生, 欺骗上师三宝, 还挺有能耐似的 你要承担后果啊! 出口就是愿, 如果说了不做, 欺骗上师三宝, 欺骗父母众生, 今生今世不会有好的结果, 来世就更不用说了, 所以一定要对自己所发的愿负责任, 一定要尽心尽力去做, 守护誓言不改变, 不退转, 否则就会有严重的后果 你在临终的时候放得下吗 我年纪也大了, 今生就这样吧, 到临终的时候能往生就行! 对, 到临终的时候能往生就行, 但是到临终的时候往生是很难的 临终的时候有三个中阴 : 临终中阴 法性中阴 轮回中阴 临终中阴是外气断的时候, 完全是昏沉的状态, 那个时候能清醒是非常非常难的 我们平时晚上睡着了, 尤其是刚睡着的时候, 连梦都做不起来, 什么也不知道, 那是最轻的昏沉 ; 而临终中阴的昏沉是最重的昏沉 我们睡着的时候都清醒不了, 那么在临终中阴的时候会更昏沉 如果你在临终中阴能清醒, 那么你在活着的时候也应该有很大的成就, 明心见性 证悟空性的人 修行功夫特别高的人才能清醒, 其他的人是不可能的, 都是昏沉的状态 临终中阴的时候, 这样昏沉的状态要持续两天三宿, 甚至更长, 这段时间人极其昏沉, 连自己死了都不知道 然后再进入法性中阴, 这个时候才清醒, 但是他不相信自己已经死去, 还会找回来, 慢慢才知道自己真的死了, 然后特别痛苦 在临终中阴之前隐没次第的时候, 病情恶化, 也是特别痛苦 昏沉, 根本想不到佛 明明知道自己要离开这个世界, 明明知道自己要死去, 心里无法放下家 放下财产 放下儿女 现在好好的时

49 候你都放不下, 到那个时候你能放下吗? 如果放不下的话你根本往生不了, 难啊! 我为什么讲这些? 就是为了让你们不要欺骗自己, 活着的时候就要下功夫 想临终的时候往生, 这也是有条件的, 要具足四个条件才能往生 : 第一是发菩提心, 第二是积累资粮, 第三是念修阿弥陀佛, 第四是发愿回向到西方极乐世界 功夫要到位啊! 菩提心有胜义菩提心和愿行菩提心, 愿行菩提心有愿菩提心和行菩提心, 你想发愿菩提心和行菩提心, 首先要有慈悲心, 真正能够发出慈悲心是很不容易的事情 在有慈悲心的基础上才有愿菩提心和行菩提心, 有愿菩提心和行菩提心的基础上才有胜义菩提心, 有胜义菩提心才能证得菩提 简单地说, 彻底地明心见性以后才有胜义菩提心 这是第一个条件, 发菩提心 第二个条件是积累福慧资粮, 没有大福报根本不可能往生 如果你没有大福报的话, 你肯定有业障, 说是 带业往生, 但是你有业障, 到时候不可能往生 第三个条件是念佛, 念佛念到一心不乱 第四是发愿回向到西方极乐世界, 自己特别期望能往生到西方极乐世界 这不是一般的愿望, 要有特别恳切的心 临终往生到西方极乐世界不是那么简单的, 一定要具足这四个条件, 不要欺骗自己, 一定要老老实实地学修这些前提的修法, 把人身难得 寿命无常 轮回过患 因果不虚四共外加行都学会了 修成了, 才能在相续中生起真正的出离心 现在的人很少有出离心 出离心是修出来的, 不可能无缘无故就有 把四共外加行 五内加行统统地学会 修好, 以后就不难了 38 你在临终的时候放得下吗

50 懂得了因果也就掌握了改变命运的方法 39 懂得了因果也就掌握了改变命运的方法 因果有很多种, 总结起来就是十种善业, 十种恶业 十种善业是快乐的因, 十种恶业是痛苦的因 因果不会有浪费, 不会有差错 有些人到处造恶业, 暂时没有什么恶果, 但是 不是不报, 时候没到 业力还没有显现的时候, 因缘还没有成熟的时候, 你要统统忏悔! 最好要明心见性, 证悟空性, 超越因果 ; 最起码要断恶行善, 转变因果 如果你真想解脱, 想摆脱痛苦, 只有这两个办法 当你遇到困境的时候, 能够超越是最好的, 超越的方法都告诉你了 我们去了解 去体悟诸法的真相真理, 真正开悟证悟, 明心见性了, 那个时候我们就不会受任何因果的影响, 这就是超越因果, 这是最好的方法 如果我们的修行暂时达不到这样的层次, 达不到这样的境界, 那我们就要转变因果, 如理如法地取舍因果, 断一切恶, 行一切善 断恶就没有痛苦的因, 就不用感受痛苦的果了 把恶业转成为善业, 恶果转成为善果, 这是最起码的要求 生活上有坎坷, 工作上有挫折了, 如果你这两点都做不到, 就无法逃脱痛苦了 很多人都想逃避现实, 这是不可能的 逃脱不了, 只能面对, 只能忍受, 没有别的出路 比如有的人身体不健康, 总是生病, 怎么办? 首先, 你能不能超越它? 如果做不到, 那你能不能转变它? 断恶行善就是转变因果的方法 断一切恶, 首先是不杀生 你能不能做到不杀生? 能不能做到爱护自他的生命? 我们的相续中有短命多病的因, 我们通过忏悔, 使往昔所做的恶业得以清净 ; 我们行善, 爱护自他的生命, 多

51 40 为什么发菩提心必须要依照仪轨 放生, 能得到健康长寿的果报, 这叫转变因果 上师怎么办呢, 能不能加持加持啊? 这就是加持! 你能做到, 就能得益 你行善断恶了, 我保证你能转变 因为这是佛说的, 这是因果 最好超越因果, 明心见性, 证悟空性, 一切如幻如梦, 不受任何干扰, 不受任何的因果, 心如如不动 你现在功夫没有达到那个层次, 你就统统转变因果, 好好忏悔 都是凡夫, 都是人, 谁没有错? 但是你不承认错误, 不改正错误, 这是错误, 错上加错 大错特错! 人犯错误这不叫错误 但是你不承认错误, 你不改正错误, 这种人没法救了, 不会有进步, 不会有转变! 我们现在都懂得了因果, 以后怎么做, 完全在于自己 上师三宝只能给你指出道路, 可以引导你, 可以教给你方法, 告诉你什么叫善恶, 什么叫断恶行善, 然后你照着去断恶行善, 就可以转变因果, 转变你自己的命运 你能断恶行善的话, 将来能得到快乐幸福的果报 所以我们不要放任自流, 不要违背自己, 伤害自己 现在我们已经知道, 如果不断恶行善, 继续造业, 将来永远要感受痛苦, 结果还是这样做了, 这不是对自己不负责吗? 为什么发菩提心必须要依照仪轨 发菩提心一定要通过发心仪轨, 如果不按照仪轨, 发菩提心不一定如法 我们为什么要按照仪轨修行? 仪轨是从佛那里一直传到现在, 是非常规范 清净的修行方法, 历代祖师们都是通过这些方法才发出菩提心, 才解脱成就的 我们要按照仪轨来发菩提心 发愿 回向, 这样才能达到圆满 现在人都愿意自己 创作, 早晚课也是, 自己随便定, 一会

52 为什么发菩提心必须要依照仪轨 41 儿 念阿弥陀佛, 一会儿念 大悲咒, 一会儿念 金刚经, 一会儿念 楞严咒 在藏地也是, 那些老年人没有什么文化, 不会念仪轨, 上师如意宝为了方便这些人, 也传承了很简单的四句 发心和四句回向的仪轨 但是有的人还是不念, 自己发愿, 说了 很多, 始终也没有到位 回向的时候也是, 回向给这个, 回向给那 个, 回向给我杀的 欠的某某众生 这都不是清净的因缘, 也不是清净的心 尤其是藏地那些老太太, 特别愿意绕佛 绕塔 转转经轮, 天天做这些, 也知道要发心 回向, 但是她们不懂佛 理, 所以始终说不到位, 做不到位, 这都不如法 我到汉地一看也有 这种情况 我问很多人 : 你上的早课是什么? 是学着寺院做的, 还是师父给你安排的? 他们说, 没有, 我自己愿意怎么做就怎 么做 无论早课还是晚课, 每个修法都有前行 正行和后行 但是很 多人做的时候都混杂在一起了 这不是盲修瞎炼吗? 修行有两个关 键 第一, 修的必须是正法 如果趋入邪道, 下场只有一个 下 地狱 第二, 一定要有完整的仪轨和修持方法, 否则念得再多也不 会成就, 白白地浪费了解脱的机会 我们一定要按照仪轨来发心 发心的内容里有皈依, 皈依了就 受皈依戒了 ; 通过仪轨发菩提心, 就受菩萨戒了, 发菩提心和受菩 萨戒是一个过程 无论受什么戒都一样, 有皈依的基础, 才能得到 戒体 我们受八关斋戒也是, 首先是皈依 发心, 然后才受戒, 我们的仪轨都是这样的 显宗 俱舍论 里也有这样的说法 : 谁都 可以受戒, 谁都能得到戒体, 但是没有皈依的人, 受戒不能得到戒 体 所以在这一点上, 显宗 密宗是相同的 发愿文也有很多种, 我们主要念的是 普贤行愿品 和 大圆

53 满愿文 诸佛菩萨的愿望都包含在普贤菩萨的十大愿王里, 普贤菩萨的愿就是 普贤行愿品 的内容, 没有普贤菩萨的愿不能解脱, 不能成佛 想修持大圆满法, 就要用心念诵 大圆满愿文, 这样才能证得大圆满法的真理 如果发心 发愿 修正行的时候做不到清净圆满, 那么永远也修不成清净圆满, 因为方法有问题 尤其是有些爱耍小聪明的人, 自以为很有智慧 很有见识, 自己编造课诵 仪轨, 这样做不但没有功德, 反而还有罪过 这个罪过不是一般的罪过, 这叫诽谤佛法 破坏法身, 要承担恶果的 仪轨是方法, 通过这种方法才能发心 发愿 我们做任何事情都要有方法, 如果方法不正确, 做什么也不会成功 发心 回向都要通过方法才能达到圆满, 自己认为发心 回向了, 实际上没有到位, 就等于什么都没做 如果你真的成就了, 真的成佛了, 你是个大成就者, 是个佛菩萨, 那你完全可以自己说了, 也可以自己编 这样你说的和佛说的没有什么区别, 你说的是真言, 编的也是经文 如果你没有成就, 你说的这些只是一般的 不清净的语言 佛说的是金刚语, 叫真言, 里面有我们看不到 想不到的东西 加持力 就像表面上看是同样的两杯水, 但一个是白水, 一个是甘露, 白水喝了只能解渴 甘露看起来是白水, 但是喝了不仅能解渴, 还能消除业障 增长智慧, 因为其中有佛菩萨的力量 任何人都会用语言来表达自己的意愿, 但这只是一般的语言, 里边没有力量 金刚语 真言是佛菩萨 大成就者说的, 有消业 增长智慧的力量 一个是语言, 一个是真言, 这两者完全不同 真言是从真心里流露出来的 语言实际上是假的, 因为不是从真心里流露出来的 假言就是假药, 吃假药就不能治病 ; 真言才是真药, 42 为什么发菩提心必须要依照仪轨

54 哪种人容易修成破瓦法 43 吃真正的药才能治病 才有意义 一定要按照经论续部里的仪轨和方法来做 ( 显宗里是经, 密宗里是续 ; 显宗里是方法, 密宗里是仪轨 ) 我为什么强调这些? 因为现在这个问题很严重, 很多人都自己安排, 自己创作 这些说明了什么? 说明了不懂佛法 不懂佛理 如果想做就要按照仪轨 按佛说的真言去做 佛以前怎么说, 你也那么说 ; 上师们怎么说, 你也那么说, 一个字不落, 一个字不加 这样才是如理如法的 哪种人容易修成破瓦法 能往生的方法有很多, 然而破瓦法的殊胜之处在于, 不一定是修行层次特别高的人才能修成这个法, 一般的凡夫, 初入佛门的修行者, 业障深重的人, 都可以通过这种方法往生到西方极乐世界 有些很普通的修行人, 不要说进入修道, 可能连资粮道还没有走进, 他们也可以通过修持破瓦法而得到极大成就 破瓦法是大圆满正行的支分修法, 非常接近大圆满, 通过这种方法也能证悟大圆满法的真理 破瓦法是密宗里讲的, 显宗里没有 修密法首先要有灌顶, 但是更主要的是信心, 对上师三宝有信心 尤其是对上师有信心 ; 对佛法 尤其是对密法有信心 如果你对上师 对密法, 尤其是对破瓦法没有信心的话, 就算修持破瓦法也不会有任何成就 只要对上师 对破瓦法有信心, 就可以学 可以修, 好好地修, 一定会有成就 对这个法门有兴趣, 很喜欢, 觉得特别殊胜, 这些都是信心 如果没有这样的心态, 你根本不能修成破瓦法 你对破瓦法有信心, 对自己也有信心 我能修, 我肯定能

55 44 修持伏藏法有什么特殊的利益 修成 ; 你对破瓦法有兴趣 能遇到这么殊胜的法, 这就说明了我是有大福报 大根基的人 通过这种方法我能永远地解脱 永远地成就 你深信通过这种方法一定能往生到西方极乐世界, 那你就没有问题了, 你已经有灌顶了, 你就是合格的修习破瓦法的人 你以前接受过很多灌顶, 但是到现在对破瓦法还没有太大的兴趣, 自己也没有坚定的信心, 你就不是合格的修破瓦法的人 年纪大了不是问题, 没有文化不是问题, 没有时间也不是问题 真正的问题是什么? 没有信心 对佛法没有信心, 对上师没有信心, 对自己没有信心, 这是最大的障碍 如果有这个障碍, 不会解脱, 不会成佛 你认为自己修不成, 那你就是没有根基的人, 你就是没有福报的人 我们为什么到现在还没有成就呢? 就是自己给自己制造障碍, 就是对自己没有信心, 对佛法没有信心 我们现在修习的这些重要的法, 都是即身成佛的方法, 怎么不相信, 怎么不学, 怎么不修呢? 我今生一定要解脱, 我今生一定要成佛 你为什么不下这个决心? 现在很多修行人都将解脱成佛的事情往后拖, 拖到来世, 拖到来世的来世, 就那么一直拖下去 这都是障碍啊! 别制造障碍 佛和凡夫就差一点点 : 一个是觉, 一个是迷 觉和迷就是一刹那的事, 没有什么可难的 如果你对佛法的信心足了, 对自己的信心足了, 立刻可以成佛 如果你对佛法没有信心, 对自己没有信心, 你还要继续流转轮回 修持伏藏法有什么特殊的利益 大圆满愿文是麦彭仁波切的意藏法, 也是伏藏法的一种 我们 用的观音修法仪轨和会供仪轨, 都是法王如意宝的伏藏法 这些伏

56 修持伏藏法有什么特殊的利益 45 藏法非常的殊胜, 大家一定要珍惜 这些仪轨不是麦彭仁波切 上师如意宝他们编造的, 而是伏在他们的意中的, 到机缘成熟的时候取出来的意藏法, 是从他们的觉性中流露出来的 这些都是从初佛 普贤王如来处 也可以说是从佛祖释迦牟尼佛处传下来的 但是 过去正法时期 教法时期机缘没有成熟, 现在到了末法时期, 机缘 已经成熟了, 所以这个时候才取出来, 才宣扬的 佛法一定要跟众生相应 佛当时传法的时候传的也是相应的 法 什么叫和众生的根基相应呢? 就是众生能够接受, 能够受益 这些意藏法, 是针对现在这个年代, 针对我们这些末法时期的众生 的, 是与我们最有缘分, 最能相应的, 最能利益我们的法 以前密法比较秘密, 不是公开的 现在到末法时期了, 密法可 以公开, 可以宣扬了 为什么呢? 因为末法时期的众生, 只有密 法, 尤其是大圆满法才能救度, 末法时期的众生与大圆满法最有 缘 五浊黑暗越深的时候, 大圆满的光明越明亮 现在已经到了末 法时期, 应该把大圆满法公开宣扬, 这样才能利益我们这些末法时 期的众生 但以前没有宣扬过的, 现在宣扬了 ; 以前没取出来的, 现在取 出来了 大家一定要珍惜 佛当时宣讲的那些经咒, 都是最能利益 当时众生的法, 于是就宣讲了 当时不能利益众生的, 就没有流 通, 没有宣扬都伏藏了, 很多都埋在心里, 也有的埋在山里或者水 里 当时莲花生大士将法物做伏藏的时候都有记载, 将来什么年 代, 由哪个大德来取, 用何种方法来取, 取出来的这些法能利益哪 种根基的众生 我们都是跟随法王如意宝的弟子, 我们与法王如意宝最有缘 分, 他所取出来的这些意藏法都是针对我们这些众生的 这些法对

57 46 受持八关斋戒的八条功德 我们有非常大的加持和利益, 我们能够修持这些法, 一定会快速得到成就, 所以大家一定要珍惜 我们能够得到这个法, 是我们的福报, 也是我们的缘分 受持八关斋戒的八条功德一 不遭受非人的伤害 受持八关斋戒的人, 无论在何时何地都不会遭受非人 ( 鬼神 恶魔 ) 的伤害 持戒是最好的护身符 有的人说, 我家里凉气特别大, 我身上痒, 是不是有不净的东西啊? 上师, 加持我吧, 快把它赶走 用不着这样胡思乱想, 好好受持戒律就行 有清净的戒律了, 谁也损害不了你 家里也能清净, 身上也能清净, 身口意都是清净的, 处处都是清净的, 事事都是吉祥的, 你看多好 二 能获得善神护法的护持 现在很多人为了得到保佑, 尤其到一些节日的时候, 到处拜佛供神 没有必要 好好在家里受持八关斋戒, 一切善神护法自然而然会来护持你, 保佑你, 每分每秒也不会离开你 若是没有清净的戒律, 身口意不清净的话, 那些善神护法不仅不会护持你, 反且还会远远地离开你, 剩下的就是那些鬼神 他们暂时过来保护你, 但是久而久之你就堕落了 三 能令功德增长 相续中都有戒体, 有受持八关斋戒的功德的摄持, 有清净戒律的基础, 做其他任何功德 善根, 都会比平时增上成千上万倍 比如受八关斋戒这天, 念一遍观音心咒的功德, 超过平时我们念一百遍, 甚至上千万遍的功德 四 能令所有的愿望悉皆成就 你受戒了, 若是这个戒律清净的话, 不管是属于世间还是出世间的, 所有的愿望都能成就 戒律

58 受持八关斋戒的八条功德 47 清净的人, 才有心想事成 有的人也会怀疑, 我也受戒了, 但是我的愿望并没有达成 这是你个人的问题 你虽然受戒了, 但是肯定不清净 受戒有受戒的条件和方法, 受戒有受戒的传承和仪轨, 受 戒有受戒的要求和规矩 你如理如法地受持了八关斋戒, 所有的愿 望都能成就 五 来世最起码能转生人天 在持戒清净的基础上, 若修持其 他的法, 也许会即身成佛, 也许会今生解脱 有大圆满 大手印的 见解和修持, 即身可以成佛 仅仅如法地受戒了, 没有修其他法, 平时也不是很精进, 今生不一定有很大成就, 但是最起码也不会堕 落恶趣, 最起码能转生人天, 能获得人天的福报 六 未来能遇到弥勒佛教法 贤劫有一千尊佛出世, 其中第五 尊佛就是弥勒佛, 未来在印度金刚座显示成佛, 在这个世界辗转法 轮 这个时侯我们能遇到弥勒佛的教法 修行好的, 肯定会帮助弥 勒佛弘扬他的法 修行较差的, 成为弥勒佛的眷属或最近的弟子, 此生一定能成就 弥勒佛曾经发过这个愿, 受持八关斋戒的人, 将来会遇到我的教法, 若是我所发的这个愿不实现的话, 我就不成 佛 弥勒佛在印度金刚座还没有显示成佛, 但是他在密严刹土早就 成佛了 七 能成为人天供养处 受持八关斋戒的这一天, 能成为人天 的供养处 曾经佛和帝释王也讨论过这个事 帝释王说, 受持八关 斋戒的人和我一样会得到人天的尊重 敬仰 然而佛更正了帝释王 的话说, 不是像你, 而是像我 梵天王的福报再好也是世间, 而佛 的功德成就是出世间的 受持八关斋戒而且戒律清净的人, 就像佛 一样, 能成为人天的供养处 不受持八关斋戒的时候就不是了 八 容易受持 修其它的法, 首先要发菩提心, 然后在修持过

59 48 不要因 不敢受戒 而障碍了解脱成佛 程中, 心一定不能散乱, 要专心, 最后还要回向 这样才是完整的修法, 这样才能成就 受八关斋戒不一样, 早上我们受戒的时候要专心, 要发心 得到戒体以后, 只要不犯根本戒就行, 这个戒体二十四个小时之内一直会存在于我们的相续中 不要因 不敢受戒 而障碍了解脱成佛 现在很多人都不敢受戒, 因为怕犯戒 对一个修行者来说, 对一个真想解脱的人来说, 这是一个天大的错误! 一点点决心都没有, 还想成佛? 怕犯戒而不受戒, 说明你心里没有定 戒 定 慧 首先是戒, 从戒中生定, 从定中生慧 都是有程序的, 如是因, 如是果, 互相都有因果关系 你不受戒, 无法修禅定 ; 没有禅定, 无法开智慧! 不受戒, 却想解脱成佛, 就是一片妄想, 不可能的事 做人都有做人的原则, 做为一个修行人, 怎么没有修行人的原则呢? 想做菩萨, 怎么没有菩萨的制度呢? 没有制度的约束, 根本分不清是佛菩萨还是凡夫, 不是乱套了吗? 所以说受戒是必须的 怕犯戒也没有什么不对, 但是因为怕犯戒而不受戒, 这是错误的 犯戒了可以忏悔, 可以重新受戒 佛已经告诉我们了, 两种人同样可以解脱, 同样可以成就 一种是不犯戒的人, 一种是犯戒会忏悔的人 受戒以后, 你一定会注意护持的, 但是肯定也有把握不住的时候 犯戒有四种原因 有时候因不明理而犯戒 有时候因不太相信佛说和上师说的话而犯戒 有时候也明白, 也相信这些, 但是烦恼现前, 控制不了, 也会犯戒 有时候习气难改, 不知不觉地也会犯

60 为什么金刚兄弟之间不和睦就会影响成就 49 戒 我们很多人现在毕竟还是凡夫, 不可能不犯戒, 这四种情况肯定都会有 但是你要承认错误, 然后去改正错误, 这是我们应尽的责任, 也是我们所修的法 受戒以后尽量不犯 实在没有把握住, 一定要反省, 要忏悔 如果犯戒了不忏悔, 那就是错上加错, 罪过会更严重, 真心忏悔就可以了 凡夫很多时候认识不到自己的习气和过失, 这个也需要过程 认识了错误要改正错误, 也需要过程, 不是一下就能够改掉的, 但是必须要受戒 戒分根本戒和支分戒 犯了支分戒, 忏悔就可以了, 不用重新再受 ; 犯了根本戒, 不仅要忏悔, 还要重新再受 佛对在家居士够宽松了, 可以重新受 比如居士五戒 它属于别解脱戒, 犯了根本戒以后, 也可以重新受 我们出家人受的很多戒律, 尤其是一些根本戒, 犯了以后不能再重新受了 佛对我们的要求比较严 在家居士受的菩萨戒跟我们受的菩萨戒一样, 犯了根本戒, 都可以重新再受, 犯支分戒忏悔就行 有忏悔的方法, 还有什么可怕的! 想解脱 想成佛就一定要受戒 受戒以后, 不能随随便便犯, 要尽心尽力护持 实在没有把握住的情况下, 你可以发露忏悔, 通过忏悔可以清净, 然后再重新受 为什么金刚兄弟之间不和睦就会影响成就? 上师是父亲, 坛城是母亲, 金刚兄弟之间是生生世世的缘分, 生生世世的兄弟姐妹, 一直到成佛, 成佛以后也要在一个坛城里 所以大家一定要互相尊重, 搞好团结, 不能有矛盾, 不能有怨恨,

61 更不能相互伤害 诽谤 我们很多人毕竟还是凡夫, 天天在一起难免会发生矛盾, 但是要立即 全部忏悔, 心里不能留痕迹 如果心里继续留有痕迹, 一直怨恨对方, 就会犯根本戒, 要下金刚地狱 如果金刚兄弟之间彼此都是相互尊重, 彼此帮助, 这样成就也快 如果发生矛盾不忏悔, 障碍也会特别大, 而且是生生世世的障碍, 所以一定要注意 修行的道路上, 总会有很多很多违缘和障碍 没有金刚兄弟的帮助与陪伴, 很容易半途而废, 很难坚持到底 身边有一个好的榜样, 有一个能帮助你的人, 你在修行上有任何困难, 都不会被障碍 没有金刚兄弟们的帮助, 你就无法坚持, 无法进步, 无法成就 所以一定要互敬互爱, 和睦相处 如果你今生今世, 跟金刚兄弟之间有隔阂 有矛盾, 或者说几句不好的话, 甚至故意疏远他, 看起来无所谓, 但是这在修行的道路上却是个大事, 这个缘起特别不好, 生生世世都会有这些障碍 团结是最根本的, 一定要互相帮助, 一定要圆融 容纳 能圆融一切的时候, 你才有佛法 ; 能容纳一切的时候, 你才算是修行者 他人的缺点 毛病, 实际上都是你看出来的, 都是自己的心 一定要调整好自己的心态 我们能团结 能和睦, 才有力量 我们的力量就是加持, 力量在一起, 加持就在一起 如果我们不团结, 心不相应, 心不在一起, 力量就无法在一起, 共修的加持和功德就消失了 一个坛城里, 师徒之间, 道友之间没有矛盾冲突, 能够和睦相处, 这是一种力量 有了这样的力量, 所有的魔障 违缘都无法障碍我们 众人的力量和个人的力量不一样, 众人的力量像火焰, 个人的力量像火 50 为什么金刚兄弟之间不和睦就会影响成就

62 修密法的误区 51 星, 火焰很容易把东西点燃, 一个火星却很难 以后尽量参加共修, 尽量到坛城跟大家一起学修 如果没有条件天天到坛城, 也不要勉强, 但是不能长期离开坛城, 不能长期地远离金刚兄弟们, 你可以有时间 方便的时候再参加 你长期离开坛城, 不跟金刚兄弟接触, 这样很容易退转, 修行上很容易有障碍 如果以后你证悟了, 有成就了, 有定力了, 修行达到比较高的层次了, 那个时候才不用靠环境这些助缘 没有开悟证悟, 修行上没有较高的成就之前, 需要有良好环境的熏陶, 需要上师 善知识的引导, 需要善友 金刚兄弟的帮助 修密法的误区 现在很多人认为自己开始修密法了, 其实根本不懂怎么修密法, 就到处胡说 密法允许吃肉 喝酒, 我们不怕! 你不怕因果, 你不怕阎罗王 狱卒啊? 还说, 我是修密法的, 可以吃肉, 吃肉以后念咒就行了 你念咒, 把这些东西变成另外一个东西, 把肉变成馒头, 你试试? 你有这个能力吗? 如果你有这个能力, 可以随便吃 若是没有这个能力就别吹牛, 别找借口, 造业啊! 莲花生大士说过, 见解越高, 对因果的取舍会越细 见解越高, 层次越高, 境界越高, 就越会仔细严谨地取舍因果 行善断恶, 更不可能随便, 不可能什么都吃, 什么都做 不懂装懂, 到处瞎说, 以盲引盲, 哪有这样修密法的? 你们一定要看看那些续部, 读读那些大德高僧们的开示, 看里面是怎么讲的 密宗怎么不持戒呢? 密宗的戒律非常非常多 显宗别解脱戒中, 比丘戒二百五十三条, 比丘尼戒三百六十四条, 最多的才三百多条 ; 菩萨戒也没有那

63 52 辨识信心中夹杂的贪心 么多条 密乘戒的根本戒十四条, 支分戒成千上万条 哪有那么随便的? 这是拿佛法来造业, 是轻视因果 断灭因果, 这是断除自己的慧命 这种人要下金刚地狱, 生生世世永远都无法逃脱出来 很多人到处乱跑, 到了藏地, 该学的没学到, 不该学的都学会了 藏地的修行者也不一定都是修行很如法的, 也不一定都是成就者, 什么人都有 这种人去了藏地也遇不到真正的善知识, 遇不到有修有证的大德高僧, 如法的地方都学不到 回来后不懂装懂, 到处说 修密法不是那样的, 是这样的, 我知道 你一到藏地就学会修密法了? 哪有那么容易啊! 语言沟通不了, 什么也不明白, 跑了几个地方就回来了, 其实任何有价值的东西都没有得到, 还装自己得到了灌顶, 得到了窍诀 一问 传什么法了, 灌什么顶了? 都不知道, 也说不明白 一问 得到什么窍诀了? 就说 不能告诉, 意思是要保守秘密 哪有这样学密法的? 一定要注意, 别学这些 你们到藏地那些正规的寺院道场去考察一下, 持戒都是非常严格, 没有这样随便的 辨识信心中夹杂的贪心 信心, 有清净信心 欲乐信心和胜解信心 清净信心是一种清净的欢喜心 首先我们要仔细观察自己的相续, 我们是不是喜欢佛菩萨 上师善知识们的智慧与慈悲? 佛菩萨 上师善知识们有无漏 广大的智慧, 有无伪 平等的慈悲心, 他们能引导众生走进佛门, 让众生走向解脱, 证得佛果 你喜欢这些功德, 因而喜欢具有这些功德的佛菩萨 上师善知识们, 这才是清净信心

64 辨识信心中夹杂的贪心 53 我们现在生起的这个喜欢的心是不是清净的? 这个信心是不是清净信心? 这个非常重要, 一定要观察 我发现很多人的信心都不是清净的 因为佛神通广大, 救苦救难, 能保平安, 于是就贪平 安, 贪广大神通, 想得到佛的一些保佑 这统统都是贪心, 不是清 净信心 还有的人因为上师善知识有钱财 有势力, 把寺院建得非常壮 观, 因而喜欢这个寺院, 喜欢这个上师善知识, 这也不是清净信 心, 而是贪心, 贪物 贪财 因为他有很大的名气, 声望, 然后就 开始喜欢他, 开始信他, 开始跟他学, 这也完全是贪心 这个上师 善知识长得特别帅, 相貌特别庄严, 然后又开始喜欢他, 跟他学 这统统都是贪心, 不是清净的欢喜心, 不是清净信心 那什么是清净信心? 他有无伪的 平等的慈悲心, 能平等地对 待众生 ; 他有广大的 无漏的智慧, 能引导众生走向解脱 你喜欢 他的这些无漏的功德, 进而喜欢具足这些功德的人, 这才叫清净信 心 不管他富还是穷, 相貌庄严还是丑陋, 有名气还是没名气, 你 都对他有欢喜心, 想跟他学, 跟他修, 这叫清净信心 你想学到那些超凡的 无漏的功德, 希望自己也能变成具德的 上师善知识那样, 有慈悲 有智慧, 自己没有烦恼痛苦, 还能帮助 众生脱离烦恼痛苦 你有得到这些功德的欲望, 这叫欲乐信心 胜解信心就是坚定不移的信心 你对佛讲的因果 轮回 无 常 空性这些道理坚定不移地深信, 没有丝毫怀疑, 永不退转, 这 叫胜解信心 若是有欲乐信心, 却不是很坚定, 而是半信半疑, 三 心二意, 那就不行了 清净信心 欲乐信心 胜解信心这三个是紧密关联的 你喜 欢, 你希望得到, 这是一种动力 有动力才有行动, 有行动才有成

65 就 如果不是对上师三宝的功德生起欢喜心, 欲乐信心就无法生起 ; 若是有欲乐信心, 却因不坚定而中途退转, 最终也无法证得上师三宝的功德 这三种信心是一切功德的来源, 是一切成就的根本 切莫染污清净的道场 54 切莫染污清净的道场 清净的道场也是修行的场所, 是修行的道路上一个必不可少的条件 学普通的学问也需要一个好的环境, 我们学修这么殊胜的法要, 更需要一个清净的环境 没有一个好的修行环境, 是不可能有成就的 学佛修行的环境叫道场, 也叫坛城 什么叫清净的道场? 道场里要有正法 没有正法的道场没有用! 我们不是要学修正法么, 如果环境里没有正法, 怎么学修啊? 现在很多道场都变成旅游区了, 变成娱乐场所了, 这样的道场我们不能去, 要远远地离开, 因为这样的地方没有正法, 不利于修行 我们要选择的道场, 应该有正确的修持方法, 有利于我们学佛修行, 能帮助我们走上正道, 得到解脱, 到达彼岸, 得证佛果 这样的一个环境, 就是我们要寻找的道场 道场要清净, 不能有污染 什么是道场的污染? 邪见 邪法是道场的污染 道场里不能有这些, 不能有不如法 不清净的事情 如果有了, 就不是清净的道场了 现在很多人都没有找到真正清净的道场 清净的道场在什么地方能找到? 也许在自己的家里也能找到 如果在家里就能学修正法, 没有太多的违缘障碍, 家就是道场 现在我们在家里也可以上网 听光盘, 听上师善知识的开示, 可以跟道友们交流, 多方便啊! 把自己的家变成坛城 变成道场 变成净

66 切莫染污清净的道场 55 土, 一点点也不难 不管是在自己家里学修, 还是在其他道场或者坛城, 你不能染污这里 否则你到坛城学修佛法, 不仅没有功德, 而且还有严重的 罪过! 那么应该怎么做? 身口意三门不能离开学佛修行, 别管那些 闲事 到坛城只有两个事 : 学佛, 修行 你离开学佛修行了, 胡思 乱想, 在坛城里什么都做, 什么都说, 挑这个毛病挑那个毛病, 破 坏了坛城的清净, 你的罪过就大了 坛城里的道友之间一定要互相帮助, 不能障碍对方修行 正在 念诵 修法的时候一定要注意周围, 别乱动, 别说话, 这样容易造 业, 罪过也大 ; 你如理如法地护持坛城, 如理如法地修行, 这样功 德也大, 成就也快 在清净的道场共修的功德非常大 个人的力量就像火星, 大家 的力量就像火焰, 火星烧不了什么东西, 火焰烧起东西就快了 一 样, 在道场和大家共修, 很多心的力量聚合在一起, 业消得快, 福 报积得也快 把自己管好就行, 把该修的法修好就行, 别管那些闲 事 有的人特别爱管闲事, 爱挑别人的毛病, 这个人不行 那个人 不对, 总是说些长短是非 不能轻易地评论别人 我们也不是佛, 没有那么高的智慧, 也不知道他人的发心动机是什么, 所以无法知 道别人是善是恶, 是对是错, 你把自己管好就行 管好自己的身口 意三门, 别让它们散漫, 别让它们造业 你到清净的道场, 没有好好护持自己的身口意, 造业了, 这么 清净的道场被污染了, 这么有修有证的道友, 你给他们造成障碍 了, 罪过也非常严重, 以后要感受不可思议的恶报 清净的道场肯 定有很多世间和出世间的护法, 都一定会惩罚你的, 你今生也不可 能得到好的果报, 来世就更不用说了 我们应该把一切观为清净圆

67 56 末法时期善待闻法的机会 满 本来就是清净圆满的, 你现在认识不到, 这是你的业力, 不是 别的问题, 你应该忏悔 末法时期善待闻法的机会我们这里有很多想往生, 想解脱, 想成佛的人 但是谁也不可能无缘无故地往生, 谁也不可能无缘无故地成佛 已经到末法时期了, 真正能遇到正法, 遇到真正的善知识是很难的 我们遇不到正法, 遇不到善知识的话, 无法解脱, 无法成佛! 现在很多学佛人根本不懂佛理, 不懂佛法 念几句佛号就成佛了? 念几句咒语就往生了? 哪有那么容易啊! 人道众生有很多, 其中信佛的没有几个 这些信佛的人当中, 真正能遇到正法, 遇到上师善知识的人很少! 现在是末法时期, 邪法多 正法少, 魔力强 佛力弱, 都是表面修行 ; 真正得到佛法, 内心里有修行的人很少! 我希望都珍惜自己现在拥有的这些, 抓紧时间好好学修, 精进起来, 多看书, 多听大德们的开示 现在科技发达了, 在家里上网 通过光盘可以学修 多闻法, 多明理, 增加信心, 都精进起来! 精进不起来, 这就是业障 现在很多寺院开的法会都特别隆重, 也有很多活佛 法王给大家灌顶 参加之前, 先看看自己的相续成熟了没有? 成熟了就可以参加 ; 如果没有成熟的话, 参加也没有多大的意义 但是大德们讲经说法的时候要尽量参加, 要用心地听, 反复地听 大德们 善知识们的开示都特别重要 闻思修, 首先是听闻, 然后去思惟, 最后才是修行 我们要多看书, 多参加讲座, 多听闻开示, 这需要固定的时间 思惟也需要固定的时间, 尤其是刚开始的时候, 很难做

68 平等的慈悲心是怎么修出来的 57 到一边做事, 一边思惟 但是真正修行的时候, 不用固定的时间地点, 要在实际行动中去做, 边生活边修行, 边工作边修行, 边做事边修行 已经听完了, 思惟好了, 心里都明白了, 然后去做, 保持 这种心态, 保持这种正念, 遇见对境的时候, 用佛法的智慧来面对, 来处理, 这才是真正的修行 听闻佛法的时候, 一定要如理如法地听闻 有的人, 身在闻法的行列中, 但是根本没有听, 心都跑到家里去了, 他们是不是正在做饭啊 看电视啊 心不在这里 这是闻法的第一个过患 还有的人听了, 但是没有闻 左耳朵听, 右耳朵出去了, 没有记在心里, 一会儿就忘了, 这是闻法的第二个过患 第三个过患, 就是闻法时心中有杂念 挑这个毛病, 挑那个毛病 ; 怀疑这个, 怀疑那个 ; 看这个人不太好, 看那个人不对劲, 心里总想他人的是非 ; 还有些人挑上师善知识的毛病 傲慢 嫉妒 散漫, 外散内收, 很多烦恼掺杂其中 这些都是不如法的, 这样闻法没有功德, 甚至还有过失 平等的慈悲心是怎么修出来的在无数的生生世世当中, 每个众生都曾经做过我们的家亲眷属, 也都曾经做过我们的怨敌仇人 ; 都曾经伤害过我们, 也都曾经帮助过我们 所以无法说是应该恨还是应该爱 这样思惟, 我们的平等心就修出来了 我们把对亲朋好友的贪恋和对怨敌仇人的怨恨这两个分别念统统舍掉, 这叫舍无量心 为什么说是无量心呢? 因为发心的对境 众生是无量的, 所以我们得到的功德也是无量的

69 平等是前提条件, 然后要发慈悲心就容易了 如果没有平等心, 要发慈悲心是很难的, 所以对每一个众生都要平等对待 都会说慈悲心, 时时刻刻将慈悲心挂在嘴边, 我慈悲, 他慈悲 ; 这个慈悲, 那个慈悲 但都不是真正的慈悲心, 因为这些不是平等的心 现在很多人发慈悲心是这样的 对穷人发慈悲心, 对富人不发慈悲心 ; 对恩人发慈悲心, 对仇人不发慈悲心 ; 对有困难的人发慈悲心, 对家庭条件比较优越的不发慈悲心 ; 对无权无势的, 平凡的人发慈悲心 ; 对有权有势的人不发慈悲心 看见有人缺吃少穿能发慈悲心 ; 但是看见有人有吃有穿就想不起来慈悲心了 看见有人有病, 或者是没人照顾了, 会发慈悲心 ; 但是对比较健康的, 有人关心的人, 就想不起来慈悲心了 这些说明我们的慈悲心是有分别的, 而佛法里讲的慈悲心是无分别的 我们现在不知道应该慈悲众生什么, 也不知道众生最可怜的地方 没吃 没穿 没住 没人管, 这都是暂时的困难 穷也不可能永远穷, 富也不可能永远富 身体差也不可能永远差 ; 身体好也不可能永远好 有人管, 没人管也不是恒常的, 都在刹那刹那当中变 众生最可怜的地方是什么? 就是无明愚痴颠倒, 这也是众生痛苦的根源 其实众生一点点也不懂得诸法的真相和真理, 迷而不觉 把苦当成乐, 把无我当成有我, 把不净当成是干净 无论是富有的还是贫穷的, 无论是有权的还是无势的, 无论是健康的还是残疾的, 不管是有家的还是没家的, 不管是有人关爱的还是孤独的, 都在无明愚痴颠倒中, 都一样可怜 我们的所思所想与所做所行是背道而驰的 都想得到快乐, 得到幸福, 但是所做的一切都不是快乐幸福的因 所以每个众生都是站在不同的角度感受不同的烦恼, 处在不同的环境中感受不同的痛 58 平等的慈悲心是怎么修出来的

70 简便易行的法布施 59 苦 这样思惟, 我们才会发出平等的慈悲心 我们真明白了众生痛苦的根源, 慈悲心就很容易修出来了 ; 但是我们现在还没有明白这些, 所以我们发的慈悲心都是有限的, 有条件的, 有分别的 我们看看自己发的慈悲心是不是这样的? 尤其是对那些高官, 有权有势 贪污受贿的人, 肯定发不出来慈悲心, 甚至还会说 他们有什么了不起的! 对条件比较优越的人, 对比较贡高傲慢的人, 你肯定发不出来慈悲心, 而且还会谩骂他们 这不是佛法里讲的慈悲心 佛法里讲的慈悲心是对每一个众生都平等地对待 你对自己的亲生父母 亲生儿女有什么样的慈心和悲心, 就应该对每一个众生也有这样的慈心和悲心, 这才是佛法里讲的慈悲心 我们现在很多人都不是佛法里讲的慈悲心, 而是一种同情心 然而很多人连同情心都没有, 更谈不上慈悲心了 简便易行的法布施 如果你有辗转法轮 讲经说法的能力, 你把这个能力布施给众生, 用佛法照亮整个世界, 用佛法驱除众生心灵的黑暗, 这是法布施 如果你现在还没有这个能力, 你可以印经书 刻制具德的上师讲经说法的光盘, 结缘众生, 这都是替佛菩萨 替上师善知识弘扬佛法, 这也是法布施 如果你连这个能力也没有, 那就好好学佛修行, 将所做的功德 所积的福德回向给众生, 这都是法布施 我们都有机会作法布施 见到苍蝇 蚊子 蟑螂了, 不要打它们, 不要想着伤害它们, 不要嗔恨它们 你对它们发慈悲心, 念咒 念佛回向给它们, 它们不会伤害你, 自然而然就会离开你 你

71 周围随时随地都有很多有形无形的众生, 你可以到河边, 到山上, 出声念或者默念咒语 佛号 经文 仪轨给它们, 它们也能受益 在这个过程中你一定要发菩提心, 否则它们不一定能受益 你发心跟这些众生结善缘, 给它们种善根, 发愿救度它们, 这样你成佛的时候它们都会成为你的眷属, 你能救度他们 这都属于是法布施 我们时时刻刻都可以做法布施 有什么做不到的? 谁都有这个条件, 谁都有这个能力, 但是都不做 说相信上师三宝, 相信佛法, 说得好听, 做起来难 实际上还是不相信 你天天排便, 天天刷牙 洗脸 洗澡用过的这些水, 吃饭的时候剩的饭菜, 都扔掉了, 都浪费了 你想过众生吗? 你做过布施吗? 没有吧? 这就是愚痴! 对你来说是不好的脏东西, 但是很多众生都需要, 都在等待着! 你为什么不发心呢? 你能发心, 众生就能受益, 一定能 这就是布施! 以前嘎达亚那尊者在印度的时候, 有一次看见很多饿鬼聚在一起抢东西 他通过神通观察知道, 原来没有什么别的, 就是抢一口痰 他通过神通再观察, 看这个痰是从哪里来的, 原来是一位比较有修行的比丘, 吐痰的时候发心了, 饿鬼众生就得到了 我们跟众生结善缘, 给他们种善根, 发誓发愿将来救度他们, 这样随时都可以做法布施 一点一滴, 一步步地这样做, 想学就这样学, 想修就这样修 别总想一步登天 一说空性 大手印 大圆满, 都感兴趣了, 都觉得太殊胜了, 都想学都想修 一讲怎样在生活中 在工作中学修, 怎样去利益众生, 怎样去改正自己的错误, 怎样去忏悔, 都不喜欢听, 都没有兴趣, 这就是颠倒! 能做法布施, 就能得到聪明智慧 自己现在那么愚笨, 自己也知道, 还经常说, 上师, 我太愚昧了, 记不住也学不会 那你 60 简便易行的法布施

72 在逆境中守护誓言 61 为什么不做法布施呢? 你能做法布施, 跟周围这些众生广结善缘, 给他们种下善根, 然后功德回向给他们, 你生生世世都会聪明, 都会有智慧 你应该去做, 光会说是没有用的 在逆境中守护誓言现在修持佛法的人多, 但是真正明白佛法的人很少 希望你们都能进一步地思惟, 一定要明白什么是佛法, 什么是修行, 然后依教奉行, 如理如法地学佛修行 时刻观察自己, 时刻看住自己的心 魔王天天向我们发射贪 嗔 痴 慢 疑五种毒箭, 稍不注意就会中箭 不管是贪心的箭, 还是嗔恨心的箭, 都会给我们造成很多很多不如意, 都会让我们感受很多很多苦报 这些魔一直躲藏在我们的背后, 一直都在寻找机会招惹你, 找你麻烦 出现违缘障碍的时候, 心不能慌, 一定要安住, 一切都会过去 其实不是坏事, 都是好事 不管是出现何种事情, 自己把握不住了, 把它当作坏事了, 它就是坏事 ; 把它当作好事了, 它就是好事 有坎坷 有挫折 有磨难也是好事 如果你有智慧, 就会明白这都是佛菩萨的事业, 都是让你断烦恼, 让你提高, 让你证悟的机会 如果你没有修行, 没有智慧, 自己把握不住的话, 这些都是魔的幻化, 都会让你退心, 让你造业, 让你烦恼, 让你断除慧命, 给你的解脱造成障碍 一切都要观为清净圆满 不经历风雨不能见彩虹, 不经过磨难不能成功 都在给你表法, 都在给你机会, 让你成长, 让你成功 遇到一种违缘, 能提高一个层次 ; 遇到一种障碍, 能增长一种智

73 慧 主要看你自己怎样去认识, 怎样去把握, 怎样去珍惜 身体不舒服了, 心情沮丧了, 就觉得是否有病了? 是否着魔了? 这个时候一定要记住, 不是生病, 是去病 ; 不是着魔, 是去魔 这是在你能够把握住的情况下 如果你把握不住, 自己被迷惑了, 自己陷进去了, 那就不是好事了, 不是去病, 确实是生病了 ; 不是去魔, 确实是着魔了 主要是自己的心 任何一种情况都是这样, 你把它当回事, 它就是个事 ; 你不把它当回事, 它就不是什么事, 什么都难不倒你 如果你把它当回事了, 那么, 再微小的事情也会压制你, 也会障碍你 这是你自寻烦恼, 自找痛苦, 自作自受的结果, 这样佛菩萨也无法救度你 我们不是相信上师三宝吗? 上师三宝无处不在, 无所不知, 无所不能, 主要是你自己的信心 现在有的人, 每遇到事情的时候, 就会心慌意乱, 手忙脚乱, 不知道该怎样做 真是太可怜了 自己做的是什么? 自己为了什么? 这些誓愿都忘记了! 遇到违缘障碍的时候, 自己能把握住是最好的, 应该守护誓言不退转 在自己把握不住的情况下, 一定要祈请上师三宝加持, 消除这些违缘障碍, 这是唯一的方法 一心祈祷是一种力量 通过这种力量, 你能够超越 面对魔障 遇到障碍违缘的时候, 一定要坚定信念 不管是因社会而造成的, 还是因家庭而造成的, 还是因工作而造成的, 或是因自己而造成的障碍违缘都一样 社会再乱, 灾难再多, 我们的心不能慌 不能乱, 学佛修行的决心不能松懈, 不能退转 不管当时是什么样的情景, 你能够把握, 能够坚持就是胜利, 一切很快都会过去 没有什么值得心慌意乱的 任何时候都不能扰乱其他众生的心, 也不能动摇自己的决心 这是我做人 修行的原则 你们也要这样, 62 在逆境中守护誓言

74 变鬼神为护法与众生结善缘 63 任何时候都是 变鬼神为护法与众生结善缘我们皈依佛以后, 不能皈依天魔外道, 不能皈依世间鬼神, 不能以他们为真正的皈依处, 但是可以供奉他们 皈依是四种决心 : 以佛为导师 法为道路 僧为道友 上师为真正怙主的决心 我们对鬼神肯定没有这些决心, 没有这些决心就没有皈依, 在没有皈依的情况下可以供养 赞叹 礼拜他们 尤其是那些善神护法, 他们虽然都属于是世间的, 但是他们都护持佛的事业, 都护持世间行善断恶的修行人 很多人都有这种情况, 以前家里供神, 现在机缘成熟, 皈依上师三宝了, 要设佛堂供佛, 但是又想继续供神, 心里很矛盾, 这没有什么关系 佛普度众生, 那些神不也是众生吗? 佛对每个众生都一样, 没有一点点区别, 佛对自己的亲生儿子的慈悲和对一切众生的慈悲是一模一样的, 佛对自己父母的感恩和对一切众生的感恩是一模一样的 佛跟自己的儿女 自己的父母在一起有什么不行的? 我们总是用凡夫的心来想这些 供奉和皈依是两个概念, 我们究竟的皈依处是上师三宝, 我们在修行的过程中需要善神护法的帮助 神需要人的供奉和赞叹, 人也需要神的护持和保佑 人和神不能分开 佛讲过很多供神的方式, 密宗的修法当中也有很多供神的仪轨 我们天天念诵的 八吉祥颂 里面有 : 世间的八大护法, 我恭敬地顶礼 ; 世间的八大天女, 我恭敬地顶礼 这是佛说的, 佛也恭敬地顶礼了世间护法神, 这是人和神之间的一种礼貌 人与人之间也是, 应该有礼貌 以前

75 人很有礼貌, 现在末法时期, 人与人之间没有礼貌 没有恭敬, 所以人的福报越来越浅薄 哪里都有神 每个人都有护持自己的神, 每个家都有护持这个家的神, 树也有树神, 桥也有桥神, 水也有水神, 还有天神 地神 财神, 很多很多 有的人用神通到了神的世界, 看到有的地方的神特别穷, 因为当地人不供奉他们 ; 有的地方的神却特别富, 因为当地人都供奉他们 我们无论到什么地方, 去寺院里也好, 去居士家也好, 去别的地方也好, 做一些法事的时候都要先供地神, 然后供天神 借他们的地方跟他们打招呼, 请他们保佑帮助, 那样的话法会就会很顺利 很圆满 做事情之前先打个招呼, 这不是很正常吗? 人也是啊, 你随便到一个地方, 不打招呼就办事, 肯定会遇到麻烦 ; 如果打招呼了 送礼了, 然后办事就能顺利了, 就好办了, 道理一样! 我们现在都是学佛人 修行人, 也需要别人的帮助 如果我们跟那些鬼神的关系搞好了, 他们也会关心我们 帮助我们, 不会给我们造成障碍 现在很多学佛人都有这种障碍, 修持上有很多违缘, 家里不平安, 事事不顺利, 自己的心情也不好, 慢慢地, 学佛修行的心就退了 很多人都不懂装懂, 我信佛了! 我才不供这些呢! 然后就轻视 毁谤 舍弃他们 他们有神通, 知道你的想法和行为 他们还没有解脱, 相续中也有我执我爱, 也有贪嗔痴慢疑 尽管他们没有多大的能耐, 但是也比你厉害, 如果想找你麻烦, 你根本没有办法对付 你想送走他们, 哪有那么容易? 你的家神也好 财神也好, 如果跟你没有缘分的话, 他不可能找到你, 也不可能来到你家 你轻视 毁谤 舍弃他们, 他们不可能不找你麻烦 不制造障 64 变鬼神为护法与众生结善缘

76 变鬼神为护法与众生结善缘 65 碍 今天家里出事儿了, 明天生病了, 这些事大部分都是他们做的 这也是你自己的因果啊, 本来应该结善缘的众生, 你没有结善缘, 却跟他们结恶缘了, 恶有恶报, 这都是报应! 恶有恶报 善有善报, 一点点也不会有差错 你尊重他们 供 奉他们 赞叹他们, 让他们高兴 满意, 跟他们结善缘, 好好地跟 他们相处, 就象跟人相处一样, 他们反过来也会敬重你, 保护你, 帮助你, 那个时候他们都变成你的善神护法了 你跟他们结恶缘, 他们就变成你的恶鬼了, 肯定会伤害你 干扰你, 找你麻烦 你把 他们视为魔了, 他们就是魔, 就会折磨你 如果你不仅自己学佛修 行, 还带着他们修, 把功德回向给他们, 他们也是众生啊, 知道你 的心是那么善良 那么宽厚, 肯定会感动 他们会伏在你的面前, 跟你学 跟你修, 这不就是救度众生吗? 一定要伤害他们 送走他 们吗? 送哪里去? 这就是他们自己的地方嘛! 他们是这个家的神, 特别愿意保护这个家 你认为是你的家, 他认为是他的家, 于是就 发生矛盾了 但是你能争得过他吗? 这是不可能的事 财神也是 你认为这是你的财, 他认为这是他的财, 实际上是 你们两个共同的财 有时候你赞叹赞叹他们, 有时候供奉供奉他 们, 他们就会好好保护你的财产, 这样就会吉祥, 就会圆满, 这 么做不是很容易吗? 其实跟他们很好相处, 跟人相处才不容易呢! 你看身边的人, 有的是你的冤亲债主, 你无论怎么做他也不满意, 还会伤害你 这些鬼神都特别讲道理, 你对他们好了, 他们肯定对 你好, 很容易高兴, 很容易满意, 跟人不一样 你跟他们成为好朋 友, 人和神的力量结合在一起, 那样一切都会顺利的 这些鬼神也是众生, 都有佛性啊, 我们一切都要观为清净嘛! 你没有观清净, 还把他们当成鬼, 当成自己的障碍了, 这都是自己

77 66 当别人指出我们缺点毛病的时候 的心! 你把他当成鬼, 他就是鬼 ; 你把他当成佛, 他就是佛 我们还没有认识到这些, 真正认识到了, 他们就是佛 ; 我们没有认识到, 他们就是众生 我们不是对每个众生都发慈悲心 都发菩提心吗? 那个时候你的慈悲心哪里去了? 你的菩提心哪里去了? 皈依法的时候说, 不能伤害众生, 一定要饶益众生, 这个时候你怎么做的? 这些不都是众生吗? 你伤害了他们, 这不是伤害众生了吗? 当别人指出我们缺点毛病的时候 行菩提心的第三个学处就是忍辱 修忍辱非常的殊胜 别人辱骂你 殴打你 诋毁你 欺骗你 伤害你的时候, 你能心平气和 心甘情愿地承担, 这才是真正的忍辱 别人说你的缺点 过失的时候一定要耐心忍受, 没有一丝一毫的嗔恨心, 这才是真正的忍辱 如果只是在表面上没有反抗, 但是心里还是很怨恨, 很生气的话, 还不算忍辱 实际上, 我们的敌人 仇人正是我们的恩人 我们根本看不出来自己的缺点和毛病, 认识不到自己的不足 我们的亲朋好友在我们的身边, 他们能看出来, 但是他怕我们伤心, 怕我们受到伤害, 舍不得说, 也不指出我们的毛病, 还继续随顺我们 他们不仅让我们的福报消耗了, 还让我们再继续迷茫 愚痴 但是我们的敌人 仇人就会直接指出我们的毛病和缺点, 这不是让我们开悟 证悟吗? 有的人, 为了避免别人看不起自己, 批评自己, 然后就去努力, 精进, 结果他就成就了 所以, 所谓的敌人 仇人才是我们真正的恩人, 也是我们的善知识 什么叫善知识? 指出你的缺点, 使你改正自己毛病的人, 就是你的善知识 所以我们怨恨他们是不对