目录 出家启用本具佛心 短出剃度前开示出家发心 ( )... 1 梵行生活背尘合觉 短出剃度日开示出家功德 ( 上 ) 僧法授受调整舒展 短出剃度日建议短出课程 ( 下 ) 无所得故不为自求 从僧法大类谈起 ( 上

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1 梵行者的足迹 短出开示集 2015 专辑 短期出家必学教材 慈法法师开示 岁次乙未仲秋于山东费县丛柏庵 菩提眼小组整理流通

2 目录 出家启用本具佛心 短出剃度前开示出家发心 ( )... 1 梵行生活背尘合觉 短出剃度日开示出家功德 ( 上 ) 僧法授受调整舒展 短出剃度日建议短出课程 ( 下 ) 无所得故不为自求 从僧法大类谈起 ( 上 ) 现行依法顺性安乐 出家要有自受用 ( 下 ) 佛法传承依教奉行 从普贤愿王与功课内容谈法则实践 ( 上 ) 念佛十号功德圆明 以佛功德满足一切法界与生命 ( 下 ) 记忆收放本净妙用 突破业力轮回得以究竟解脱 ( 上 ) 清净平等佛光普照 当念如幻一真皆真 ( 下 ) 佛名印契是法平等 就路还家九界同归 ( 上 ) 净土行人当下实相 万德名传普利周圆 ( 下 ) 意乐交流觉悟人生 师与短出男众聊天 ( 晚 ) 自他受用圆成佛果 完整果地觉为因地心 ( 上 ) 无诤为誓万德悉备 受佛无诤内誓即行佛佛相念 ( 下 ) 教法有别弥陀了义 从减劫共业观察取用究竟解脱之法 ( 上 ) 光寿无量得大自在 共入极乐如来会同享佛果利群生 ( 下 ) ( 本部文字与录音下载地址 :d.jingtushuo.com 录音在线收听 :

3 出家启用本具佛心 短出剃度前开示出家发心 ( ) 首先, 我们大众一起来存念 礼敬 祈祷三宝对我们的加持! 丛柏庵举行一年一度的汉传佛教短期出家, 今年还是照常作为 1 来自各地的男女二众能报名参加, 这实是殊胜因缘 来体验沙门生活, 虽然是短暂的一个月, 也会给我们人生带来一个新的角度 因为这个角度, 我们能真正地渐次地觉悟生命 我们这个阶段的人生十分短暂, 就是百年以里的过程 ; 这个过程又有严格分段, 即是生 老 病 死 在这个过程中, 我们若能觉悟或者渐次觉悟其实质内涵, 人生会变得积极 主动 阳光起来 ; 若在人生中不断地积累 迷失, 也会变得负累 迷茫, 甚至由于不得当作为而堕落 因为在生命相续的时间海中, 生命不会断灭, 生命相续就是整个有为世间的一个活泼样子 我们人生是无量生命中的一个种类 世尊在对我们宣化中, 把生命分成十大类, 人类是欲界六道众生的一类 人类生命可贵之处是善于观察与选择, 有抉择的力量 不像畜生地狱饿鬼等恶道众生被业力所蒙蔽 逼迫, 没有力量, 没有机会择取生命新趋向, 或者少有机会能觉悟生命 天人与修罗也在自身业力中, 觉悟生命的机会比人类少 人类处在这样白天晚上相交的善恶业 阴阳业 明暗业 觉悟与迷失的对等状态下, 徘徊东西多 我们有佛法之得遇, 又能参与出家生活, 真正让过去习惯的世间意识 思维 言说作个洗礼或更新, 可以重新认识人生, 换个角度认识生命 角度若不换, 站在门外思维则是距离很大 现在要亲自来体验佛 菩萨 圣者 智者对生命的实践与考虑, 或者说生命实质价值 在日常生活中, 有人也会考虑与观察生命价值, 有自身价值观的择取与认知, 而多数人就是为了衣食生活去作为 单单为活着而作为, 生命就有许多迷茫 好比说死亡 疾病 违缘 障碍一旦出现, 人就开始挣扎 对抗或者期盼能解决这些问题 佛陀教法积极主动地让我们在身心还健康的情况下, 在还有力量来思维 观察与调整自己的机遇下, 主动认识人生 认识生命 认识多角度价值 我们看到佛菩萨阿罗汉, 他们都是生命价值的自由者 这些自由者生活在觉悟世间, 主动调整与觉悟生命, 展现觉悟的运用, 觉悟的广大舒展的作用 我们一般世间有情是根据自己的爱憎 知识 习惯 秉性等等作取舍, 或者迎合, 年 10 月, 山东费县丛柏庵举办第三期短期出家活动, 祈请慈法法师前往授课 师以四众殷诚, 久慕法润, 慈悲允至, 从 9 月 30 日到 10 月 7 日为短出学人开示僧法戒律, 传授净土誓愿 与会者法喜充满, 皆愿往生 1

4 或者排斥, 不是完整的 有情世间这个情字, 也是我们欲界众生的一个特质, 根据爱憎或者迎合不迎合自己的意识 需求 所记忆的知识 认为是正确的 合适的 有益于自身的, 他会择取 ; 没有意义的, 会排斥 那样忽略了广大无量无边法界的无尽空间 我们有限的人生 有限的意识 有限的知识所带来的种种感知的分辨能力极为有限 这个限量往往使这个分段死的分段把我们无意识地限制起来 我们要是根据自己这个分段死的知识 记忆 秉性 秉承的东西, 来处理自己的人生或者生命, 来发挥运用生命, 会出现一个极大制约 这个制约会使我们生命逐步走到一个枯竭甚至下堕的必然趋势, 即是减劫趋势 就是人的道德 福慧 因缘逐渐薄少, 逐渐我们生命的触角会趋向三恶道 减劫中的共业就在滑坡 能持平于人类的人十分稀少, 不要说升华自身了 十法界中有佛陀法界 菩萨法界 声闻法界 独觉法界 天法界 修罗法界, 我们要上升或者圆满回归, 而如果没有真正的教育与方法给予, 从分段死的业相中十分难有机会与方法, 使生命有圆满回归或者增上作为 我们有此短出机会十分难得 从生命状态, 乃至历史因缘, 乃至佛的授记, 这个时代能实践短期出家, 对我们每个参与者来说都十分有意义, 是值得尊重 值得作为 值得实践的, 必将在我们生命未来带来稀有之佛缘 胜缘 为何说稀有? 我们观察 : 在这茫茫人海中, 真能参与出家生活, 哪怕是一个月, 能拿出这段时间精力来实践者甚为稀少! 你对比就知道 主体人群还忙着自己的生存空间, 为自己的家庭 衣食 感情 事业 交往等付出 他没有精力 没有机会, 或者不愿意拿出机会, 或者因为机遇不成熟而不能参与 这个事情我们能参与就显得可贵, 因为有个佛缘 我们在十法界的认知中, 佛是圆满回归到生命极致, 运用了生命的究竟德相 他是生命最圆满 真实 究竟之功德主, 我们用十号赞美他 : 如来 应供 正遍知 明行足 善逝世间解 无上士 调御丈夫 天人师 佛 世尊 他是这样的不可思议生命, 在任何一个法界中都表达了自在 圆融 究竟成就的德相 我们有机会扮演他, 现这一个月僧相, 不管是男女众, 我们所有学到的东西都来自于这样的功德守护者 佛陀的教法 佛陀的给予 佛陀的受用 我们剃度以后要受十戒 十戒皆来自于佛陀所制, 一切贤圣不会制戒 世尊观察了无量法界 无量生命 无量作为的不可思议的力, 从他智心中流出来一个善巧, 即是无作戒体 无作戒体是通过佛的威德善巧, 来温养 处理 回施给我们 世间也有戒律的说法, 但如果不知道其源头在于世尊授受给予, 我们就没有与佛结这个胜缘 通过我们不杀 不盗 不妄 不淫的休息 过去的恶作 今日的休息, 这个休息是依世尊教诲而休息, 回归到法性智海中, 也就是与佛结了印契之缘 每一条戒都是来印契我们心中 2

5 圆满正等正觉的一个机遇, 也是这个内容 因为戒律来自于世尊, 不是来自于其他 我们这个形象 搭这个衣 所有行持, 都来自于佛陀, 来自于三宝, 是佛法僧对我们的摄化 这种摄化来源一旦清晰, 一旦生起尊重 实践 回归, 来印契我们人人本具的觉性, 那么在无尽生命法界中, 我们无疑就有真正价值观的回归 如实印契自己生命的回归 这个回归是无量劫以来不可思议的最殊胜因缘 这个最殊胜因缘无愧于任何一个生命, 包括我们人类生命 生命在浩瀚法界中, 作用无量无边 我们一旦择取与佛结缘这样一个胜因胜缘, 对生命的尊重是恰当的, 对生命的运用是恰当的, 对自身无始以来业力以及在这个时代 这个生命阶段的作为十分有意义! 我们就能准确地不辜负这一生的短暂人身相续, 择取诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提, 也就是正等正觉于一切生命世间运用的极大方便的机遇 能成熟多少因缘? 不需要着急 我们有这样一个缘, 慢慢来深入与了解, 一点一滴地, 就是从容的生命开始 告别那种急急忙忙 对待割裂的不良习惯, 或者对生命不尊重 割裂 对待的作为, 回到安详从容的生命依止来认识与运用生命, 使我们这个生命放出最美好最真实的作用, 来自利利他 佛教整体教育就是离苦得乐, 自利利他 离什么苦? 堕落的苦 迷失的苦 负累的苦 割裂对待的苦 这些苦就是我们烦恼带来的业障以及所知障 在普通状态下, 烦恼障人人愿意消除与调整 ; 只要有方法 有因缘现前, 我们都有这种意乐或愿望 但是对所知障, 要是没有佛陀这种深刻 细腻 究竟的教诲与善巧方法, 大部分人触及不到 就是所知障的障碍 对生命的制约 尤其我们分段死众生, 没有宿命 天眼的通达无碍的联接, 所知障是极大困惑, 带来不正见坚固的自我扼杀 在这无尽浩瀚的生命通达的世间, 或者说无碍世间, 我们就会割裂 对待与建立所谓正确的自我封闭 自我建立与排斥 佛教在出离所知障上是不可思议的! 我们人类生来就有烦恼障 所知障 报障, 就是我们生命一些福德因缘 依正二报带来的困惑 最重要的是我们接触佛教教诲, 使我们能有机会站在佛陀高度上审观十法界整个生命的变化 运用与迷失 不管是在有情世间 器世间还是觉悟世间, 我们能真正在一切世间了解一切唯心之事实, 回归到自己现前一念上, 善于运用这一念, 使这一念与佛之一念念念一如, 有互融 互换 互知的事实, 来了解原本心佛众生三无差别这个真相 实相 本质的作用力 我们一旦回归到实质的作用力上, 就是真正的佛教徒, 就开始起步来运用觉性圆满觉悟世间, 来安住于法性, 真正安详在一切生命状态下令生命舒展地作用, 而不是扭曲的 压迫的 变形的 割裂的, 使生命发挥充分的作用 美妙的作用 自由自在的作用 有 3

6 尊严的作用 尊严, 因为知道本自具足 如同我们赞美佛陀具足三十二相八十随形, 具足十八不共法等诸多善巧 我们人人心中的本质与佛这个功德无二无别 我们只是在所知障 烦恼障 报障中蒙蔽了他 在习惯势力的被迫作用下, 在秉性的蒙蔽作用下, 使我们不能充分发挥与佛无二无别的觉性来圆满觉悟世间 真正圆满觉悟世间, 是难能可贵的大事! 我们来短期出家, 最重要关注处就是能启发 印证 认证 抉择我们与佛无二无别的心! 我们通过形象上把头发剃掉, 搭上如来的衣, 念他传诵的一些教法 真言, 思维他的一些知见, 实际就是行佛事业 我们原有与佛无二无别之心性, 通过这个扮演与作为来改变自己身份, 换一个角度审思人生 感知人生, 尝试站在佛的角度上运用佛心 人人有佛心, 但在扮演这个角色之前, 我们想运用这颗心有诸多阻碍 因为身份 业力 习惯的相续, 你不认为自己与佛有无二无别之本心, 或者说本来如佛一样圆明之心 我们习惯于贪嗔痴慢疑不正见这样残缺的 制约的 蒙蔽的 琐碎的东西, 已经把自己安排在这种习惯状态中 这个短期出家无疑使我们有个推动, 对过去作个简短告别, 开始一个月的崭新生活 作为与体验 你说会不会还有世俗的相续? 一定有的 但不妨碍我们从某些角度 某些作为 某些言说 某些思维中体会到佛陀 僧人一代一代传递这种与佛无二无别的思维方法 言说方法 作为方法 这些言说 意识 作为方法的改变, 通过亲近僧法与佛陀教法, 会使我们亲近到或者唤醒内心与佛无二无别的觉性 觉悟心, 来圆觉世间, 来正觉世间, 来正确地觉悟世间, 有意义地使生命回到他从容 圆满 自在的事实上来, 不再于三界中徘徊或迷失 有这样机遇, 短期出家这一个月对每一个参与者来说都十分有意义! 包括老师, 包括学习者 无论是授教者还是被授教者, 我们都是来亲近佛陀, 礼请三宝对我们共同实施这个实践佛法的事实, 也就是觉悟生命 觉悟人生 觉悟情世间与器世间, 回入觉悟世间的胜举 这个胜举参与者不可藐视, 应随喜于此 在旷大劫以来生生世世的生死中, 我们有这样一个难得善根的成熟 尤其在人寿百岁以里, 释迦佛已取灭, 只有遗教的现今时代, 这个善根成熟更是难中之难 有这一念善心与佛结缘, 就是不可思议的功德! 不知道是我们心中什么样的因缘聚集, 使我们成熟了这个步入觉悟世间的大的机遇! 佛陀出世, 乃至诸贤圣 阿罗汉 菩萨出世, 没有一个不是为了大家步入觉悟世间, 或者说真正完成生命无量无边不可思议价值之给予, 就是开示佛之知见, 令一切众生悟入佛之知见, 走出自己过去的知见或业力, 悟入佛的业力 干什么? 成就清净道业! 此 4

7 清净道业是我们圆满心性全体的一个作用力表现 现在我们生命在贪嗔痴慢疑不正见这六个根本烦恼的制约下, 往往不能自制 不能自拔 不能自举, 像自己不能把自己举起来一样 我们通过佛陀的教法 僧法, 通过出家师父给我们传递, 共同实践这个不可思议的我们与佛无二无别的心智 ; 来实践此心智, 认知此心智, 恢复此心智作用, 不把他埋在业力深海中 在业力的深海中取出此摩尼宝, 就是我们本具与佛无二无别之心性 我们不把他没在业力深海中了, 把他取用出来, 变成自在心智, 本具之自在心智, 使生命自在与明亮起来, 不再被生死烦恼制约 那也是出生死轮回 佛陀教法予众生出离生死轮回, 这是他一个大的呼唤 偿还我们本来面目, 是他出世唯一正因, 一切众生皆有觉性是根本所在 每一个众生本具与佛陀无二无别之觉性 没有这个事实, 佛出世与我们也没关系 正因为我们心灵深处是觉性圆满的呼唤 震动, 有这个机制存在, 佛陀出世我们就会发起共鸣 这共鸣很幽深 很细腻, 虽然有人表现得很微弱, 但他已经有机遇 有这样因缘, 已经是不可思议了! 佛陀在大乘教法中对我们每一个众生的认知十分公正, 十分真实, 十分贴切 他真诚表达了佛陀无碍智 圆满智 清净智所证实 一切众生皆有如来智慧德相之事实 这个事实传递在世间, 告诉我们 你回头看过去的作为 事业相 身口意表达, 感觉不像如来智慧德相啊! 我们的如来智慧德相应该具足慈悲 善巧 通力 广大作用力, 不是这样的 这个如来, 一切众生现行作为, 本身是圆满, 只因为爱憎 取舍 割裂, 我们使他这个割裂 排斥 残缺的样子相续了, 就认为这个相续的残缺 割裂 对待是自身生命的作用力, 就会有自责 后悔 压力 迷茫 挣扎 犹豫不定 这些东西给我们带来生命的枯竭样子 衰减样子 不自在样子, 像我们的生老病死 世间的成住坏空 你在记忆海中一搜索, 越来越感到不堪回首, 哪有如来智慧德相? 佛陀用他的圆满心告诉我们, 他用圆满心照耀着世间, 看到一切众生作为 一切现行 一切业缘皆不可得, 或者说一切现行如梦如幻, 或者说一切现行本质是圆满的 就直指一切众生生命觉悟 运用知见相续这种回归的根本所在 他依本发愿 依一切众生之觉性 本性发愿, 即是本愿 ; 依本立誓 立心 表达一个心愿 这个心愿就是大地众生皆有如来智慧德相, 就是一切众生本来是佛 这个心愿是真实说, 是究竟说, 是不遮盖说, 是没有谄曲说, 是真实语 究竟语 圆满语 我们常规思维不是这样, 是没有信心的 不要说无上正等正觉之信心, 能做个好人 衣食无忧或者有个好车子 有个好房子 有一点事业就很好了 这种诉求太短暂, 很快你的不满足心又会浮现 因为欲望性的愿很快会消失, 很快会变异 像孩子的愿望 少 5

8 年的愿望 中年人的愿望 老年人的愿望 将死人的愿望完全不一样 这也称不上愿望, 或者称为阶段性愿望, 随时在变化 唯依本质觉性 人人皆有之佛心, 人人皆有之觉性 依此本质立一个愿 立一个心, 才是佛心所现 要是依这样一颗心, 人人都有无上信心, 即是无上菩提心 无上菩提心就是人人皆有佛性, 人人皆能成佛, 人人本来是佛之事实会逐渐展示出来, 或者完全表现出来 大乘佛教中一切善知识传递的法则, 乃至一切诸佛菩萨所传递法则, 一定是予一切众生无上信心 这亦是一切诸佛出世唯一因缘 但说一乘, 始于究竟, 令众生证于无上觉 这是他们的使命与作为 你说这一个月短期出家与我什么关系? 有直接关系! 我们汉传佛教就要宣化这个无上信心, 一切出家人要实践这个无上信心, 要守护这个无上信心, 要传递这个无上信心, 令一切有缘者回入无上道, 就是一乘佛道 妙法莲华经 许多人读过 经中说一乘菩提, 乃至一称佛, 乃至一合掌, 乃至积沙为塔等童子戏, 皆已成佛道, 就是直指觉性的本质作用 成佛实无所成, 众生轮回实如梦幻, 在这如梦如幻的业力幻化作用中我们扮演一次佛陀 你说短期出家能扮演佛陀吗? 实际也是佛陀, 依止着佛陀形象我们扮演扮演 像我们中国画十八罗汉 五百罗汉, 这些罗汉也是游戏我们生命世间的表现者 他们回到寂灭法界, 得到真正解脱 究竟解脱, 就是顺性安住了, 安住在一个事实上, 即是取灭, 称为涅槃 菩萨以此实际的功德内涵传递世间, 令众生现在生命中不断运用 运用本具觉性 本来具足之解脱 阿罗汉果不像菩萨, 他们就住在安乐的寂静法界, 所谓解脱法界 我们人世间还在生死幻化中, 像做梦一样 睡来一梦, 醒来感觉又过一天, 这样一天一梦 一梦一天地活着 如果没有佛陀这种广大圆满教育 一代一代相承的教育, 我们想觉悟与认知世间则有巨大阻隔 分段死的阻隔 所知障的阻隔 烦恼的阻隔, 就是分别 执著 取舍带来的阻隔 来短期出家, 我们要有清晰方向, 就是认知无上菩提心, 启发与运用我们与佛无二无别之心 这猛一听生疏没问题, 不理解也没问题, 我们就尝试一点一滴去作为 你说我短期出家原先没有想发无上心 运用无上教法 成就无上道业 没问题的! 这节课常住安排我给大家有这个提示, 无疑是希望大家有个简洁清晰的目标 我们来搭衣吃饭乃至学一切东西, 都是为无上菩提心服务, 也就是我们本具佛性 本具佛心起作用, 我们三无差别之心要起作用了 剃度那一刻你要运用三无差别之心! 你说不知道什么叫三无差别 没问题, 慢慢学, 学习是我们知道的过程 要传递世尊所传递的这个法则, 我们不能减损或减少他 至少出家人不能吝法 以前我在受教时, 前面师父们会告诉我 : 你一旦接受这个不可思议的法则, 一定要无畏地 6

9 传承下去, 无畏地实践下去, 无畏地守护着, 勿令毁灭! 这是最简单的交代 若是没有这个交代, 就不能坐在那个位置上与大家讲法与交流 为什么? 这就是他的任务, 这就是他的内容 我们这一个月短期出家也要实践这个内容 可能有人在实践过程中会真正了解生命的价值 觉悟的价值 ; 乃至说人生这么短暂, 有这个机会我们来深入实践这个法则, 守护这个法则, 乃至成就一些传播这个法则的事实 因为十方九界中要是没有佛陀世尊出世, 这个无上信心没人宣化 我们现在作为僧人也好, 短期出家也好, 一定是接触这样一个无上功德 在南传或者其他一些教法中, 有本尊的传法, 有阿罗汉的传法, 他们认为证得阿罗汉果或者证得哪个本尊, 那个教法是一个事实 在大乘教法或者汉传佛教中, 认为大家能证得阿耨多罗三藐三菩提 这个证是我们人人本具 人人具足, 任何一个生命都不缺少, 只是说埋没在业力里, 在太深太深的习性秉性下, 我们不觉不知了 我们通过学习了解, 不光要觉知与认知他, 还要使他完整表现出来, 完整契合, 那才是一乘教法的事实, 就是无上信心的生起 我们来短期出家就要发无上心, 实际要认知三无差别之心, 人人都具有 你说我从来没有触摸到 今天就要触摸 说我从来没有认知过 今天就要认知 说从来没有想过 今天就要想一想, 原来我这颗心的本质与佛没有差别! 我为什么不运用这个本质? 为什么不让本质作用挥发出来, 像佛陀一样照耀十方法界, 自利利他, 圆成世间? 为什么没有这么作为? 要有思量了 为什么要有这种思量? 就是信心 这个信心是由我们本具觉性的对称中生起 认知中生起, 是本来具有 你认知他, 就是就路还家 ; 你认知他, 就是发心 ; 你认知他, 就会渐次实践这个心 如果不认知 不了解 不思维, 我们就伴随着贪嗔痴慢疑不正见把生命浪费掉, 把生命埋没在业力习惯中 生命十分短暂! 今天有人说某某人亲人死了 我说是啊! 我们地球上七十多亿人中, 按照换算, 每天有二十多万人死亡 我们费县大概有八九十万人 那二十万人是什么概念? 无论正常死亡或不正常死亡, 每天都死掉那么一大群人! 一般人只要不是自己亲人 不是自身 不是周边人, 他就感觉没啥, 与自己没太大关系 我们知道每一天死人都会发生, 有人出生就有人死亡 但死亡对很多人来说真是没感觉 很多人说我修行一点力量都没有 我说天天那么多死人, 你念一句佛号回向他, 令他往生极乐世界, 令他听闻佛号功德印契自身无量光寿, 都有作用啊! 为什么修行没动力? 是想找感觉, 要符合自己所设计, 没有利世利生愿望, 所以感到修行没味道 念佛没味道 7

10 佛陀观察一切生命的本源互通互融, 没有割裂, 所以佛为一切众生表达整个修行过程 作为过程 菩萨亦复如是, 声闻亦复如是 声闻在其作为中了知了世间梦幻不实, 他们超越了, 回归了 我们对这个生命世间如梦如幻了解够不够? 不够, 就当真当假 当真的人就埋没在业力中 ; 不认真的人就肆无忌惮, 做完就完, 作断灭想 这些生命状态就弄得似是而非, 没有了解生命真正价值 了解生命价值就会得到无量空间与生命的支持 善于随喜者会发现, 你用五分钟时间体会随喜 : 我随喜一切生命, 随喜一切生命的善恶无记所有作为 都作个随喜 作个观察, 你就会得到所有生命作为的支持 你说善缘我随喜与观察, 恶缘恶事我也随喜或者观察吗? 实际是对待的心 割裂的心造成我们不能圆满觉悟世间的障碍 世尊在普贤行愿品中提示我们有十种大愿要行, 十种大愿都是顺性之愿, 这样做能体验到你与佛无二无别的圆满心 十大愿中有随喜功德 你说我随喜有功德的, 没有功德的恶事不随喜 你在观察 了解 认知的过程中, 在无对无待运用心智的过程中, 就能了解法性不可思议的作用, 幻化出无量无边我们认为善的 恶的 是的 非的 圣的 凡的种种业相, 皆是心性庄严! 你能作随喜功德的修持, 就能体会到广大法界对你的支持 一切生命对你的支持 什么支持? 来养育你的生命, 来养育你的慧命 什么慧命? 不割裂, 不对待, 不残缺, 圆满, 清净, 无所不照, 无所不通, 无所不知, 无所不用, 这样的广大心性 十大愿王中都有这样内容 你说我们来短期出家需要这样发心吗? 一定要这样发心! 一定要了解心佛众生无差别的心, 要运用这个心, 在这个地方清晰, 这是唯一大方向 我们所有作为是为了解决这个问题, 成熟这个问题, 达成这个事实, 就是成就无上菩提心, 运用无上菩提之道业, 成就无上菩提之事实 以前没有碰触过, 今天要碰触 ; 以前没有想过, 今天要想一想 ; 以前没有听闻, 今天要听闻听闻 这里面没有大话小话, 只有如实之语 世尊说一乘教法之时就说真实语 诚实语, 不作权巧方便, 但说真实, 予以众生究竟真实之利 人生这么短, 不和大家说真实教法与真实利益, 有点对不起人, 来参加短期出家也对不起自己 怎么实践这个教法? 要对得起自己 怎么对得起自己? 要运用三无差别之心 三无差别你经常思维 观察 了解, 或者用一些方法 一些教法去了解, 他厚重的东西会慢慢周遍普及在一切时处 我们都能感觉到觉性无处不在, 法性无处不圆, 佛陀光辉没有照不到的地方 我们所有黑暗的角落 黑暗的执著 烦恼的执著的蒙蔽, 会在不可思议的法性智光照耀下, 皆得他圆满的修复 回归 展示 都会有这样一个圆满的回归 我们能不能有这样实践? 要珍惜这半个月时间 十五天一晃就过去了, 怎么珍惜? 8

11 就是放松! 怎么珍惜? 就是喜悦! 怎么珍惜? 就是不断调整自己, 放下过去的习气 执著 对待的心 半个月学会放松 放松下有作为, 没有执著下有作为 你说我这个执著就是个习惯 我们要知道这个习惯如梦如幻, 可以超越它 不是让大家来改变习惯, 是认知习惯的本质不可得, 习惯如梦幻, 是让我们来觉悟习惯 要改变习惯 你一想, 这个对立力量就产生了, 我们人类那个叛逆性 乖戾心就会提起来, 会较劲 不是让大家改变习惯, 是觉悟习惯 觉悟每一个习惯的本质, 其本质不可得, 其本质是在唯识心性推动下, 不断地产生某些作为 某些角度, 生生灭灭, 幻幻化化, 没有任何实质 后面要剃头 学搭衣等, 内容他们有安排, 我们就是要时时提起这个念头, 了知自心与佛心一样 我们看看自己在说些啥? 在想些啥? 在做些啥? 这一代一代传递, 即便是形象传递, 都来自佛陀 这些教言的传递来自于佛陀, 形象的作为来自于佛陀给我们的抉择 这样看, 根源清净, 来源清晰, 你回归无上信心的加持力 认知力就有力度, 就有支点 要没有这个力量, 半个月太快了! 在人生一百年中, 这半个月也太短暂了 实际这半个月是为了启发我们无上心, 回到世俗中一样可以运用 这半个月是个训练罢了, 这半个月是个起步罢了, 这半个月是学习实践的过程 ; 这个过程再带到日常生活中是有意义的, 真正作用点还在日常生活中 我们来到道场中, 受佛法熏修之焦点, 就是要认知我们人人 每个生命都有与佛无二无别之本心与觉性 我们来到这个地方是学习 认知 实践这个心, 让这个心真正在我们生命中展示作用 我们前面安放这些佛像, 不管是玻璃做的 铁做的还是木石做的, 都是给我们一个样子, 让我们回归于此, 自心圆满起来 安详起来 从容起来 真实起来 走出所谓烦恼 所知有生俱来给我们带来的种种障碍, 有个圆满回归的超越 圆满回归是我们超越这些业力 烦恼 所知的蒙蔽, 回到清净平等无碍之心上来, 运用清净平等无碍心来重新做人, 重新认识生命, 发挥生命价值 生命不是那么狭义的! 你说经典上记载这些佛菩萨阿罗汉的生命, 他们表现得那么不可思议 实际我们心性中都具有, 我们的心与他这些功德没有对立, 一点都不匮乏 要认知这个心, 我们就会有随喜功德的心 回归的心 印契的心 本来具有展示的心 这样是平等的, 这个心是清净的, 这个心是无碍的 我们来学习运用清净无碍圆满的心, 让这个心表现出来, 要认取他 认知他 一时不习惯, 我们这半个月慢慢地学, 慢慢地了解, 慢慢地相互问一问 碰一碰 沙弥 沙弥尼要受十戒 这十戒来自于我们不杀可以休息 不盗可以休息 不妄语 9

12 可以休息 休息 休息 休息, 每个休息角度都是圆满心的一个展示 别人在杀的时间你不杀, 轻松, 不后悔, 没有畏惧, 不顾虑 ; 别人在偷盗时间你没有偷盗, 你不顾虑 不担心 不后悔, 不怕人查你案子 ; 别人在说妄语的时间你在说诚实言 祝福语 饶益语, 你又得到不可思议的心智的妙用回归, 就在运用佛心 这十条戒律每一条都在唤醒我们佛心的运用, 使我们悄悄走出过去的烦恼障 所知障, 走出有生俱来的种种障碍, 使人生真正起到正面作用, 就是正面看待生命与运用生命 每个人来到这个世界上, 业力果报都不一样 但现在佛缘把我们唤醒, 唤醒我们来到这个地方, 结一个共同缘 这个共同缘就是佛缘, 是人人都有觉悟运用本具佛心的机遇 这短期出家半个月, 就是让我们来运用 实践 学习 成熟 成就 展示这一颗佛心! 希望大家不辜负这段胜缘! 这一段胜缘在我们生命的未来终将起到不可思议的作用力! 这个力是不可思议的 我们用世俗所知或意识无论怎么想, 都没有价值, 因为一定是传递而来 你说我们本来具有还需要传递? 我们本来都有这个人的形象, 但没有镜子你看不见自己形象, 不知道你头发的长短样子 佛陀圆满的功德教法, 像一个大大的镜子 没有一点污点的平面镜子, 让我们照见自心圆明的功德样子, 让我们来自觉 自我认知 自我完成 没有佛陀教法 三宝教法的传递, 我们很难正面认识本来具有的智慧德相 本来具有的圆满觉悟的心智 通过佛陀 菩萨 圣者功德, 令我们照见本有的心智, 使他起到作用 在这半个月出家生活中, 希望大家能安住在本具无量光寿的照耀下, 自照自明, 亦照亮他人! 谢谢大家!( 众 : 阿弥陀佛!) 10

13 梵行生活背尘合觉 短出剃度日开示出家功德 ( 上 ) 我们短出剃度受戒的第一节课, 来谈个题目, 使我们在身份转换过程中了解出家人应该有什么认知与发心, 或者梵行生活与世俗生活的方方面面, 尝试作一些角度的剖析 我们从一个生活在世俗中有须发的普通人, 发心来到寺庙, 求授三皈与十戒 在此过程中, 我们着装与形象改变了 ; 通过三皈依到十戒的守护, 也来改变自己内心世界 如果单单改变形象, 有衣物 有机遇 有把刀子就可以了 要改变内心世界, 区分与世俗生活的差别, 就需要清晰的一代一代传承下来的教法, 来指导我们的思想, 走出过去的思想意识习惯, 建立一套全新的生活 言说与意识的机制 这个机制在佛教里最原始地称为沙门法则 沙门所有行为与世俗的直接差异, 就是不再染著于世俗的任何得失 人我 善恶 大小等等, 令世俗的分别执著心智在皈依佛 皈依法 皈依僧的引导下休息下来, 使我们无始以来业相续作一个终止 作一个转身 这是十分精彩的转身, 就是彻底回到我们与诸佛如来所修行圆满功德一样的心智上来 一切诸佛如来所证得正等正觉之功德利益, 或者其实质内涵, 人人都具足 我们要从此具足点来发力, 就是来思维 来作为 来言说 这种思维与言说是皈依佛产生的真正效应 这个效应是永别业力相续的一种开始 我们思想上要有这种观察 认知与了解, 怎么永别世俗无量无边业力的纠结与相续? 无疑地皈依佛, 运用我们与佛陀原本无二无别之法性心 真心 实相心来起步 这个名字很生疏, 说实相心 佛心 真心, 我们作为普通人 普通作为者, 怎么运用这个心? 皈依! 像在秋收季节, 把这块田地那块田地的庄稼全部收到一起, 然后去掉杂质, 变成纯是粮食, 再归拢到一起 我们来皈依, 也把无始以来的业收到一起 皈依佛, 皈依法, 皈依僧, 作个完整的清晰的生命中对过去的终结 对现在的开始 这个开始即是梵行生活的开始, 是告别世俗生活纷纷攘攘, 对无始以来纠结 迷失 徘徊 择取不定的告别 我们通过三皈依可以做到彻底告别! 可能我们还不清晰, 没想过这种告别, 但在求授三皈依那一刻, 在形式与作为上已经永别无始以来无明烦恼业的纠结, 对我们俱生而来无量无边的业力相续作了一个终结 这个终结要依法则才能真正做到终结事实, 就是里表一如这样作用力的事实 我们已经告别过去的形象 你把须发一剃, 穿上出家衣, 搭上缦衣, 乃至拿上具等 11

14 等, 在作为与形式上已经改变 从三皈依 五戒 八戒乃至授到十戒, 不管是沙弥尼还是沙弥, 这一切教法一切戒法之内涵皆是释迦文佛亲口宣化, 就是在他阿耨多罗三藐三菩提之心智中产生出来的一个摄护我们永别轮回的真言 不可思议的法则! 这每一条戒都是接引我们成就解脱道的甚深善巧 解脱什么? 从过去杀 盗 妄 淫等诸恶烦恼中解脱出来 这个戒怎么能解脱? 他十分简洁地告诉你不杀 不盗 不妄等等 十条戒我们都有授受, 在这半个月学习中, 要把这十条戒有个过滤 这十戒是我们出家梵行生活内在制止无始以来恶业相续的一个极大善巧! 因为他来自于佛陀无漏心智, 是无漏法之传递与给予, 来印契我们本来具有的无作 无染的安乐心 你说不杀不盗不妄等等就是无染吗? 我们可以实践 在过去的杀业相续中我们不再作为杀业, 而是遵守佛陀所制的不杀这条戒律, 在杀缘成熟的情况下, 在杀缘习惯相续 思维意识下, 我们终止了它 因为这是一个不应作的陋习, 会使生命相互残害, 生命无有安稳, 有短寿等恶报 这些怖畏的果报我们终止了, 在杀缘成熟时 杀缘的意识习惯表现时, 我们终结了它 我们出家的梵行内涵由此开始, 内心的内涵由戒律开始 制止我们无始以来杀业的作为 思维 习惯, 会使我们的心安住在不杀的慈悲心中, 不杀的安乐心中, 不杀的无作休息心中 这个心就是一切梵行者 一切出家人应守护 当守护的事实的心地转换 这个转换会成为无漏戒体, 就是无漏的作用力 这个力量会给我们生命内涵带来崭新的不可思议的安乐 充盈 慈悲 善巧 ; 给我们生命带来新的空间 这个空间, 我们在实践过程中会逐步了解这个无漏的 出轮回的直至成就无上菩提的极大善巧 戒之所以有不可思议作用, 是其来源不可思议 世间也有这样的善人, 生来就不杀生 他们是源于一种习惯业报, 没有来源于世尊的教诲相续 所以渊源出处不一样 我们明确现在的不杀是来自于世尊与一代一代出家人所守护传播的戒法给予, 即是无漏戒的给予 那么我们不杀就有无上大利, 能转换生命的所有危机, 把过去无始以来因为杀盗妄淫种种恶业或者相续轮回业作一个终止, 就是波罗提木叉, 所谓保解脱之真实功德 给一个无漏的功德 这个无漏就是业不再相续, 但是善缘成就 什么善缘? 你不杀就会慈悲爱护于生命, 给予生命无畏 安乐, 给生命以生机盎然的推动 我们不杀里就含有护生 爱生的真实作为 应该作为的事实内涵 这个内涵我们从不杀这个不应作的事实守护, 造成在杀业上的休息, 过去杀业陋习休息下来 随着不杀的作为休息, 我们展示护生的方便作为, 令生命不滞于单在不杀状态中 不杀 护生 这是一个应作与不应作的活泼推动, 使我们生命在出家及其相续中, 乃至回到世俗生活中, 都会得到不可思议的生命鲜活, 也 12

15 就是智慧慈悲的相续 不杀戒中有智慧, 因为不杀得到了休息, 得到了安乐, 得到了无作的广大空间 这个空间是无怨无悔的, 是令心清净安乐的, 是令心无畏自在的, 亦令其他生命得到无畏的布施与给予 他用慈悲爱护生命, 给予了生命广大的正面的支持 他有极大善巧, 这个善巧在运用这种智慧慈悲过程中, 会不断地深入与细腻起来 不妄语亦复如是, 不邪淫亦复如是, 不淫欲亦复如是, 十条戒中都有宣化 梵行生活这个特质, 通过表相与内在契合, 是我们告别乃至永别生死轮回的一个胜缘 生死轮回并不可怕, 可怕的是我们不断地造作, 迷失在生死轮回中不能自拔 不能自拔的轮回给人带来茫然 迷失 痛苦 挣扎, 生命会呈现与这减劫一样的共同衰减相, 就是福德越来越薄少 善缘越来越薄少 寿命越来越薄少 环境污染越来越厉害 人际关系越来越无信于人 无信于己 在这种状态下, 我们若不能终止无端的无尽的轮回, 轮回之苦终将使我们在未来无量无边的生死海中挣扎, 那是极苦之事 因为出家这种形象改变, 以及戒律 教法给予的内心转化方便, 使我们身心有新的依止, 对生命有完整的新认识 这个认识来自于形象改变, 法则也使我们心地 作为与思考得到了改变 我们会学到一些简单的念诵与思维方式, 对戒律有一些实践与了解 这半个月出家生活会使我们身心有一个尊贵的清晰的开始 真正能善始善终实践法则者, 从此开始一直到圆满阿耨多罗三藐三菩提, 皆依三皈 五戒 十戒等等守护与转换而得成就 这是十分稀有难得的作为与机遇 因为可以真正永别我们无始以来难以自制 难以把握 难以抉择 难以告别的轮回相续 是什么样的因缘? 我们在这半月中可以慢慢地思维与了解 形象变了, 饮食方法 生活方法 言说与作为等等我们都会少许学习与了解 做到什么程度不重要, 重要的是我们要了解这个缘起是多么重要! 一定要了解这个内外缘起的守护是多么重要 不一定要守护太多或者学得太多, 但认知一定要清晰, 作为一定要明了 这样的清晰明了, 会给我们生命带来一个调理, 带来一个明确, 带来一个自在 告别过去不清晰的 似是而非的 混沌的 不明确的思想与生活方式状态, 使身心世界有个新的依止 新的开端 这个新开端就是我们出家生活的实质的表里的内涵 这个内涵你要认知, 要放松, 要知道学习的是解脱之道 严格来说, 从本质上谈是自解脱方便 就是本身是不可得的, 一切生死轮回烦恼业中我们回归到法尔本然的心上就好了 在修行作为上, 我们说是解脱之道, 把已有的贪嗔痴慢疑不正见通过戒律学习与实践, 通过搭衣 吃饭 托钵等模式, 使我们改变过去 13

16 贪嗔痴慢疑的依止 这像分水岭一样, 我们先作这样一个形体的 意识的 告别的实践 这个实践的意义你越清晰越好, 就是解脱之道 这个解脱之道就是我们永别轮回之时 解脱这个词容易理解, 像被缠缚得以解开, 人得自在了 要不然我们被贪嗔痴慢疑不正见捆得死死的, 在这里面挣扎不出, 因为业力是愈演愈烈 在减劫的共业中, 人越来越迷失, 贪欲心越来越重, 对名利财色以及外在物质的追求越来越迷失, 内心充满了迷惑 彷徨 不定 无信 三皈依乃至十戒会给我们带来一个休息, 无作休息 顺着休息回归到无漏的真实心上来, 使我们真正顺性来认知生命, 顺着无漏安住于生命与色身, 身体与意识会恢复到本有的充盈与庄严上来 如一切智者, 能在生命意识中得广大 自由 方便的法则与善巧, 是远离有情世间被情所制约 所纠结的殊胜机遇 作为 力度与善巧 即是无上信心, 也是无上功德, 也是一切众生与佛本来不二的实质的对称的作用 这个印契 唤醒 传递 给予都是可以的, 都可以表达出来 我们半个月短期出家, 与长期出家之初发起因缘是一样清净圆满的 没有参加短期出家的居士也要知道三皈五戒, 乃至任何一个法则给予, 都可以使我们真正永别生死 当然出家是体系性的摄化 过去世尊把一切出家众放在内眷属中, 作为施教之特指 因为表相上是穿他的衣 吃他的饭 用他的钵 现他的形象, 内在是念他的言辞与教法 我们来扮演佛陀的样子, 称为内眷 内眷不是说高低, 而是说他的机会 他的因缘 他的角色比较容易亲近到佛法实质内涵 因为扮演表相, 内在的念诵与思维方式等等, 容易内外契合, 所以称为内眷属庄严 此庄严能使正法久住于世 世尊授记中不断讲到僧法住世与正法住世之匹配 如说世尊灭后, 若有五比丘清净持戒, 能令正法住世如佛在世无异 就是像佛陀在世时一样施教 传播 守护, 功德是无异的 你说现在有僧人没有僧法行不行? 那么大家各自为政, 各人做各人事, 没有团体和合作为的羯磨法则, 如佛住世的功德很难展示 作为三界福田乃至九界众生福田的不可思议壮举, 个人是做不来的! 任何一个不可思议的僧人也做不到, 任何一个了不起的菩萨也做不到 因为佛的授记真实不虚 所以历代佛陀教法的守护实践者, 都极为重视僧团法则 僧法住世之内涵 这个内涵就是他们的作法成就 这个作法成就有相似成就, 有真实成就, 有学习过程 但是不管怎么做, 他总能令众生在大的相上得到安乐的依止 可信的依止 尤其是僧人羯磨法中, 去掉无信的 疑虑的杂质, 是多角度的法则的共同操作与守护 它有安稳的价值, 能使世间人与人之间的无信锤炼纯正, 有纯正信心 现在的僧人也容易秉承世俗习惯, 各自作为, 不愿配合, 不愿意有这个羯磨法则 14

17 这造成僧法的衰微 有其形无其内容的衰相或没落 我们靠谁? 只有靠我们这些发心欲使佛法住世者 发心欲实践佛法者 传递佛法者, 这样一群人来学习 实践与接受这样一个授记 这样一个教法 这样一个体系, 完成正信于世间的团体作为 我们现在的短期出家, 受的是沙弥戒 沙弥尼戒 这个戒律从究竟上来说还没有涉足到令正法住世之具戒上来, 但是我们已经开始在外围 在内部支持佛法住世之广大内涵, 拿生命 拿意识来作实践支持的一个事实 这个事实是值得尊重值得随喜的 我们中国人传统认为出家不能行在家之孝, 不能报答社会, 不能报答家庭, 不能令子女相续, 所以汉族地区出家人从古以来比较容易受到误解 后来在国内, 大家慢慢地从南传, 就是从巴利语系教法中引进这种短期出家的方式, 欲使很多没有机会想象 参与 了解出家生活的人有机遇来实践 了解 参与僧法内涵与作用 经过很长一段时间, 才使我们有用短期出家作为来体验不可思议的僧法的机会 尤其像女众短期出家, 更是阻碍不可思议 因为世尊授记男众可以七返于舍戒回家再出家, 这样来来往往可以七次, 女众只有一次 在有些人概念中, 就认为你这一次短期出家以后就没机会了 很多人有这个误解 我以前让他们在南传与汉地都通过戒律去查阅, 像我们现在受的沙弥尼十戒是允许的! 这个允许, 我们慢慢可以健全资料, 让大家来了解, 不要有顾虑 男众短期出家与女众短期出家都是有合法机制的作为实践 虽然我们现在用汉传形式作为, 但其合法机制没有动摇 因为传承是很有意义的事情, 就是让我们无疑地实践法则 疑虑是凡夫世间生死相续的一个根源 一旦有疑虑, 就造成轮回业力的初始样子, 就是是非 人我 善恶 大小等, 令人徘徊犹豫 无疑地实践一个法则, 是传承纯正地一代一代给予 ; 不管是多少, 都是不可思议的事情! 我们现在有这样一个学习实践的机会 在这一节课中鼓励大家了解于此, 不要有任何顾虑地实践与参与这个法则 有这样机会, 不需要有什么牵挂 能学些什么 实践些什么, 我们就认真去实践与学习 这个认真不是让大家绷起精神意识 不需要! 完全可以放松 放松不是放纵自己习惯, 是让身心轻快起来 有出家师父比丘与比丘尼们给我们一些提示与法则的教诲, 我们可以认真学习 不需要多也不需要少, 只要恰当 恰如其分就好, 真正了解出家生活点点滴滴, 从容地 你说半个月怎么从容? 要设置内心从容, 把每一个作为与交流过程从容起来, 使自心从容起来 从容十分重的! 就是说世俗人的疑虑 焦虑不允许 我们这半月要通过僧法学会安祥, 学会从容, 学会告别世俗焦虑 因为得失的纠结 选择 徘徊, 会造成焦虑 我们在这半个月生活中没有啥得失的东西, 你也不需要计较得失, 可以从容地实 15

18 践这个法则 学一点我们就走一点, 学一点走一点 佛陀教法没有多少之说, 没有大小之说, 只在于无疑 从容地令心安顿下来, 回到我们本具圆满心上来起步 思维 作为 这个作为, 我们在实践过程中慢慢体会其力量与作用 也可能有人以前在世俗生活中偶尔会引发一些休息状态, 或者身心清凉 有力的角度作为 但那是偶然触及 一旦我们了解了佛陀教法的事实的相续, 就可以重复地 不断地 相续地安祥处理我们生活中每一个念头 每一个言说 每一个作为 交往, 真正让它从容起来 过去出家人, 看到他从容安祥的内容了, 就是信心的具足, 就是他本具的心 没有亏欠的心在起着作用 本具的心 没有亏欠的心一旦起作用, 我们了解外在的一切梦幻作为, 不过是圆满心的放射 投射 相续罢了 我们于一切幻化的外在业相就是游戏者, 就是收放自如的使用者 对一切业相的作用力只是使用它 超越它, 娱乐于此, 而不是被这种业力所困惑 制约, 无奈生活在业流中 我们知道, 三恶道有情 地狱 饿鬼 畜生, 完全生活在被迫 无奈的业力中, 在惩罚 愚痴 吝啬 饥饿中走不出来 因为他的恶业造成被迫性 被迫承受的事实 三善道有自己作为 选择以及犹豫徘徊的空间 有选择空间, 也有徘徊空间, 也有作为或者被迫作为的趣向 堕落的人, 慢慢地被迫越来越多, 也会堕落到三恶道中去 我们也能像这些菩萨阿罗汉圣者一样, 他们生活在觉悟法界, 就是完全自由自在的世间 他于一切时能主动 自在 分明地驾驭, 发心运用之善巧在他们生命意识中完全成熟 我们称为觉悟的法界, 也就是圣者 智者的法界 人类生命具有十法界任何一个角度, 包括一真法界 我们来行梵行, 主要是来学习佛陀圆满无上菩提之梵行, 即是究竟梵行, 自解脱之道 自解脱是显现就能解脱, 显现就是表达它圆满的本质的过程 我们不杀, 起心因为不杀故, 那个蒙蔽的业习与习惯因为不杀而展现出它圆满 无作 休息的状态 所以这个事情显现之时, 我们就能享受它本质圆满的妙用, 所谓自显自解脱的妙用 这个解脱是原本不可得, 因为我们无始以来一切作为都在缘生缘灭中相续 但我们不了解缘生缘灭的状态, 把阿赖耶识无始以来的记忆秉承下来, 以为有实, 一生一生相续, 作了极大积累 这个积累使我们阿赖耶识装得满满的, 都是染净二识 善恶记忆 凡圣记忆等在不断相续, 造成巨大的记忆库, 有无量无边的内容 人的阿赖耶识这个记忆库, 比现在任何一台计算机容量都大得不可言喻 因为每个人的阿赖耶识也就是整个法界, 是整个法界全体的一个储存! 每个人的记忆, 若有形色, 把所有法界装进去也没法装满 因为生命轮回过程中的记忆是无量无边的! 16

19 我们在出离这个记忆的过程中 三皈 五戒 十戒以及剃头等, 这些思想 意识 形象 作为的改变, 就要把意识 阿赖耶识回到法界中, 偿还给法界, 偿还给一切支持的人 你让自己的脑袋回到无作的净识上来 无作的净识在佛教里有个名词称为庵摩罗识, 称为空如来藏 庵摩罗识怎么空如来藏? 就是我们的记忆是整个内外世界的所有内涵 它都记忆着 我们怎么空它? 了解这一切无量无边的记忆 储存, 其本质也空, 称为净识, 庵摩罗识称空如来藏 就是我们把内心世界所有秉承的记忆 储存的记忆 搬来搬去的记忆回归到它们各个本位上去, 令我们意识空净 无染起来, 即是无漏体, 也是纯净的觉性 这个纯净觉性就是我们现在持的十戒 八戒 五戒 三皈 它的戒体的实质 你从任何一个戒律的守护都可以回归到空如来藏, 也就是净识的功德上来, 令身心真正休息下来, 不再秉承染识 记忆, 令生命意识延续下去 在净识的妙用下 空如来藏的作用下, 我们开始梵行的作为 梵行者的思维 梵行的言说, 开始了沙门生活的实际抉择 过去在受戒中, 有些律师会宣化这个传承 因为大家刚刚受戒, 我就给大家作这个角度的提示, 希望能了解所接受戒法的内涵, 来自于空如来藏的净识的给予 这个给予是没有杀的习惯, 没有杀的相续 ; 没有妄语的习惯, 没有妄语的相续 ; 没有十戒任何制止内容的内涵, 是空净的意识状态, 回到戒体上来 这个体是我们对杀再不习惯了 对妄语不习惯了 对偷盗不习惯了 因为你阿赖耶识是空净的, 是庵摩罗识展示出来的空如来藏 就是一切业力各作偿还, 回施清净, 安住清净 这样一个无漏戒体, 我们再想杀就不忍心于杀, 想盗就不忍心于盗, 想说妄语就不忍心于妄语 因为你的心智是空净的 明亮的, 你不忍心涂上这一笔污染 你看到的像一张完整白纸, 你不能乱涂乱画 你这个地方可以依十戒而行, 就画出一个美好的沙门正行的图画来 这个图画是美好的 有内涵的, 是我们应觉分 受戒后的几天中, 老师们会教我们搭衣 吃饭等等 这些内容是的人生图画 在空净的空如来藏的白纸上, 我们开始崭新的一笔 怎么画? 放松画 怎么画? 意乐画 怎么画? 画出你心中最美好的生命描写 永别过去生命的杂乱 意识的纠结等等, 真正回到空净意识上来 受戒同时有没有这样作用? 完全具足这样作用, 我们现在能知道就不可思议! 在受戒这个新认知与相续作用力下, 我们可以慢慢实践 半个月后你回到世俗生活中, 它还会起到作用 为什么? 你认知了这个体, 这个体是可以授受的 通过三皈 五戒 八戒 十戒之授受, 我们通过任何一条戒律之实施, 都可以回到庵摩罗识空如来藏之事实上来, 就是阿赖耶识意识回到净识上来 我们不愿意轻易染污它或者触碰它 你这个思想开始具足正见, 开始告别无始以来的习气与秉性 17

20 因为净识会推动你对过去染识 习惯的认知与返照 我们就会尊重地运用自己的作为, 尊重自己的言说, 尊重地关心自己的思维, 而不是过去那种习惯下的放纵或者无原则的 迷茫的 挣扎性的业 那种相续业得到了一个净化, 得到一个终止 这半个月出家生活, 我们从受戒这一天开始这个新缘起 这个缘起我们每个参与者都要放松地平和地实践与面对, 要在知道这个缘起的情况下去持每一条戒 持戒不是压力, 像你在世俗中得到一个不可思议的如意宝一样 戒律没有压力, 我们在作为过程中慢慢会知道 任何一条戒律不是责怪你, 也不是负累你 你不杀, 在杀业上轻松休息 ; 你不盗, 在盗业上轻松休息 这是不可思议的事情, 在实践过程中真正能慢慢体现其实质内涵与佛陀释迦文佛对我们的直接支持 直接给予我们一个无漏认知的印契与抉择 因为这十戒是来自于释迦文佛给第一个沙弥制的戒 第一个沙弥是罗睺罗, 释迦文佛的儿子 他把罗睺罗交给舍利弗, 舍利弗说 : 世尊, 我怎么教育他? 请你告诉我教育罗睺罗的方法? 世尊给他说十戒, 沙弥当守如是十戒以成就无上道业 我们在受的时间, 在这半月中逐步去学习 了解与实践 18

21 僧法授受调整舒展 短出剃度日建议短出课程 ( 下 ) 剃头受戒是我们半月梵行生活的开始 剃头与换衣, 形象开始 ; 戒律与教法是我们内心支持梵行的内容 原本没有世俗行与梵行的区别, 但在学习一个教法之始, 我们若不区分就无从下手 所以开始时候为了让我们对这个问题有清晰认知, 在本来无法区分的空间里画了这个限制, 让参与短期出家者有个概念性与作为性的跨越 这个跨越很有意义! 世尊的教法原本不让我们建立那么多对待区分 我们现在说这个新开始, 是无区分中的区分方便 这个方便有力地让我们体会到生命应该清晰起来 思维应该清晰起来 作为选择应该清晰起来 这样人会变得有力, 思维 言说 作为都会有力, 因为直接 不消耗 若是思维不清晰 似是而非, 会造成生命无端的自我减损 把你生命相续浪费在徘徊 对待 不定的作用力下, 是无端的浪费 戒律清晰告诉你应作不应作, 这十戒让你在不应作处认清 你再遇到这类事情, 直接休息好了, 直接无作好了, 直接笑一笑好了 我们在没有出家之时, 或者在没有这个形体改变 受戒改变过程中, 可能还会犹豫, 可能会杀也可能不杀 ; 可能说妄语也可能不说妄语 ; 可能偷盗也可能不偷盗, 会徘徊犹豫 你受戒了, 现这个形象了, 就要杜绝这个因缘, 不能杀 不能妄语等等 这个不能不是制约你, 是让你在这个地方休息, 明确告诉你 : 不作就是休息! 过去的恶业相续变成了一个休息机会, 过去徘徊犹豫的事情变成了清晰果决的事情 这就是佛陀给予我们的方便, 给予我们清晰有力的抉择 这个抉择是授受而成, 是传递出来 你在这个群体相互力量的范围内, 就有守护 学习 深入实践 成就的加持与推动, 有成熟这样机制的一个事实环境的作用力 我们在世俗中想学习戒律或者实践深入, 机会很少, 甚至没有机会 半个月短期出家无疑有机遇了, 就是胜缘, 是殊胜的事, 是十分了不起的事情! 你说在家也可以守三皈五戒八戒, 为什么一定要出家? 因为出家的彻底性是一切世俗作为所不能代替! 若一天下人持五戒 八戒, 他们所有功德加起来不如一人行沙弥戒之功德来得彻底 广大 深刻! 这是比较而言 究竟法益上不用比较, 但在方便世俗作为中还需要比较, 唤醒我们对出家生活尊贵之认知是可以比较的 全天下人都持八戒, 不如你一人真正依十戒守护所得功德利益善巧更为广大深邃 我们能作半个月的短暂出家生活实践, 其功德不可 19

22 思议! 你说我都参与了, 真有这么大功德? 不敢藐视自己的, 因为世尊告诉我们大地众生皆有如来智慧德相 我们借此机会碰触到内在的外在的智慧德相, 就是来扮演世尊形象 扮演到什么程度? 扮演者自己知道! 你这个演员能打多少分? 是合格还是不合格? 都没问题, 毕竟你参与了这一次演出, 你人生这台戏中有这个阶段来扮演这个角色 这个角色今天正式开始! 你要尊重他, 你扮演的不是别人, 是佛陀! 你扮演的不是别人, 是大爱道比丘尼! 你扮演的是阿罗汉 智者 梵行者所守护的形象 你说我演砸锅怎么办? 砸锅重新来 我们这个导演没有太高要求, 演成什么样就什么样, 你不用顾虑, 也不用担心 这也不是饭碗对不对? 反正吃半个月就给你夺过来, 不让你吃了 我们这个福德因缘就半个月, 报名时已经决定 我们用的钵称为应量器 世尊拿他这个钵来考量法界, 考量地狱 饿鬼 畜生 人 天 修罗, 考量声闻 缘觉 菩萨, 考量十方众生所应给予的法则善巧 接引方式 那是他的量器, 他的量是无量无边的广大智慧 慈悲 方便, 他那个应量器装着佛陀的智慧与功德 我们这个应量器里装什么? 你拿着时要考虑 这里面是什么? 你要应应量, 要反思自己这个量是什么? 本来我们这个应量器里也应该装着十方法界有情 一切福德因缘, 是福田僧啊! 是福田! 你这个钵可以消化一切世间供养, 把一切世间的供养化成甘露, 就是把一切业力化作甘露, 纯正智慧方便这样一个力用 我们看到释迦文佛的像, 托个钵, 结禅定印 降魔印, 降服一切世间烦恼 不管是无明烦恼还是种种业障 所知障造成的烦恼, 都要降服它, 给予方便, 令一切有缘 现行有缘得法成就 我们拿钵之时要如理思量观察 : 我们吃下这钵饭, 是度尽天下众生还是什么? 要掂量掂量! 是清净圆满运用这个饮食还是妄想纷飞? 要掂量掂量! 所以汉传佛教有五观要求, 拿这个钵, 佛子当作五观 观这个饮食来处, 观为何要吃这个饮食, 你能不能消化这个饮食, 消化这个饮食的作用力是什么 方向是什么? 让你作观察, 观察完你才进食 他的作用是什么? 在一切举止言行中我们皆要修行, 不能空过 我们在世间就被无明习惯推动着, 所有作为没有如理审观与思维, 没有使思维升华, 没有使每个作为内容具体化 清晰化 许多人一生那样过去, 造了许多无明业 疑虑业 烦恼业 这半个月生活是让我们依着净识, 就是一张白纸开始来怎么图画 我们自己还不会图画, 老师们就一点一点教我们, 怎么用笔, 怎么图画 所以你现在受了戒要把脑袋腾空, 把过去所有知见腾空 放一放 ; 要不然我们想接受无漏的教法, 其机会又会被我们过去的生活 意识 习惯所填充, 新东西你没办法接受 受戒就是告诉我们完全重新开始 20

23 你现在受的沙弥 沙弥尼戒, 是对未成年人实施的 你说我们这里有两个小孩没问题, 但大部分是成年人怎么也受未成年人的戒? 在中国大环境中, 虽然我们已经成年, 甚至是中年老年了, 但在宗教意识与思想上皆是宗教少年 宗教少女, 你不是成年! 因为我们没有宗教教育的成长机会 你年龄到了, 生命时间也有, 但是你的宗教概念是空白! 是幼儿! 连少年都谈不上, 受的是少年的戒 ; 连少女都不够, 受的少女的戒 你想一想我们从小受的教育中, 有没有这些宗教教育 : 真诚 尊重 信仰 歇息 奉献 随顺 安乐 远离造作 相互慈爱 给予? 这些教育没有, 现在就要补这一节课, 所以说是宗教少年 年龄不小了, 但是精神意识法界中是少年, 你要承认这个, 要面对这个 你说我已经做爷爷做奶奶 那也不行, 也是少男少女, 因为宗教上不成熟 在人生经历上大家都很成熟, 但在宗教意识教育上的确一片空白 所以我们这些宗教少女宗教少男就要受十戒的教育了 老师的负担比较重, 因为面对成年人实施少年教育, 有点辛苦 他面对你的心而不是你的形象或年龄, 这不容易 所以老师们要用心, 他们不用心就找不到你们的心 老师们辛苦了, 我只能是随喜赞叹 若不用心, 对这些外似成熟内在少年们真是麻烦 我们心中这个教育真是没有受过! 我在九二年出家时, 突然遇到寺庙环境与僧人, 感到稀有 奇怪, 说不清楚 走进去感觉完全是另外一个世界, 与社会那个世界完全不一样 我们现在要步入一个与过去完全不一样的世界, 要不然说崭新开始你崭新不了不行, 你不彻底或不清晰不行 我们要认真, 自己要认这个账 年龄的成熟人乃至中老年人, 宗教意识是少年 这地方没有贬低大家, 我们心智真是弱弱的, 尤其在宗教机制中没有概念 在许多宗教, 像伊斯兰教 基督教 天主教等等, 他们孩子一出生或者一授名就开始洗礼 ; 他们就有宗教信仰了, 就开始教育 现在我们很多人长这么大根本不知道什么叫佛教, 说是不是烧香磕头? 是不是到功德箱塞两块钱? 他没有概念 有人学佛很多年, 也在自己的思维意识误区中去摸索 想象 认为, 自己安排所谓佛法, 改造自己意识中的佛法, 结果没有佛法实质内涵 因为佛法的实质内涵是传递下来, 像你以上的长辈把传家宝 家谱一代一代传下来 不是你编故事能编出来, 想象也想象不出来 佛陀教法是一代一代一代 像家珍一样一代一代传下来, 中间没有中断 若有中断信心就会中断 ; 信心中断, 再多法则于无信者也不相干 这些传法施教无外乎是把信心给予我们, 把教法带着信心给我们 带着信心的力量我们揭示了这样一个教法, 疑虑除掉了, 去无疑地实践这个法则时候, 这个教法得到了承接 得到了传递 如果我们满脑子疑虑 似是而非, 那没办法实践这个法则, 这个法就中断了 21

24 现在许多人不了解这一点, 用怀疑的心 想象的心, 自己去读书 去想象 去设置, 怎么实践就是迷茫徘徊, 解决不了问题! 我对这样学佛者说你找老师去, 你去拜一个你认识 你尊重 你感到可信的师长给你一个法则, 你马上会发生变化 要不然你学三年 五年 十年还是老面孔 老思想 老作为 我们来到寺庙里就要接受教法与信心, 信心与教法的结合就是实践 学了就实践它 作为它 现在大家不管怎么样, 已经来到寺庙, 头发剃了, 戒也受了, 你信不信也已经开始信, 要开始实践了 老师要是自身受益了就把教法与信心同时给予你, 你在实践中就无疑融入这个法则, 实践这个法则, 会得到不可思议的意想不到的利益 你原本假设的东西可能不会对称 要是我们接受了一个有信赖 有信仰 有信心的法则, 人的收获总是有惊喜, 总是有不可思议的利益 你也可能想个小小的问题, 但你感受到的内涵是不可思议的! 我不想给老师们压力, 不管男女众, 我只想说我们每一个学习者要知道, 不管是受教者还是教育者, 我们交往的无疑是法则与信心 过去一切善知识, 秉承释迦佛教法与无上信心代代相承, 传递着这样一个事实, 就是无上心与无上信心 无上信心下会出生无量法则与善巧 我们来参加半个月短期出家的梵行实践, 就是从业力中活动出来, 来体会体会信仰, 来体会体会僧人, 来体会体会信心与法则结合的之实践 你单有法而没有信心, 这个法是幽暗的法, 不起作用 无力 苍白, 与你生命没办法建立有机的结合 信心是我们实践法则的有机体 有机的支持, 他这个支持十分重要! 大家放弃自己的世俗生活 世俗事业 世俗感情 世俗相续, 拿出半月时间来实践与接受这个法则, 这个作为或者选择本身也是不可思议的信心, 是自己思量过 观察过的作为 佛教讲信为功德母 没有信心我们对任何实践会变得茫然 不能深入 似是而非 皈依佛皈依法皈依僧是信心的建立, 五戒是信心的建立, 八戒是信心的建立, 我们受沙弥十戒 沙弥尼十戒一样是对信心的建立 你那个操作力量就是信心的表现 我们不把它复杂化, 还把它以可行来说 我们能实践 能深入实践就是信心的表现, 就是信心的支持, 就是信心的培养与成熟 过去人讲信根 信德 信力 信根是人人本来具有, 一切众生皆有觉性 这个觉知性是人人都有的, 但我们运用的是残缺的觉知性, 不是圆满的, 或者说不是圆满地把觉知性展示出来 我们把觉知割裂 对立 扭曲 逼迫, 不够健全 我们来学习是要把觉知性圆满起来, 真正舒展圆满地将其表达出来, 令其舒展开来 能不能舒展? 这个教育与我们实践就很重要了! 大家要把教法简洁起来, 学习东西越简 22

25 洁越好 简洁一些, 省力一些, 不要给压力, 有压力就赶紧提出来 但还是要有内容, 没有内容我们就空手而回了 要有内容又不能有压力, 这个尺度各位老师要用心了 教育是修行, 学习也是修行 我们这个尺度怎么拿捏? 师资都要配合, 要有交流 要有交流的课程, 大家相互诉说, 不断地调整, 令心舒展开来, 接受事物 接受教育就很方便 ; 不要让心紧张, 不要有对抗 成年人不对抗很难! 我们的意识若不腾空 不随顺, 很容易对抗起来 因为你所知的东西 成熟的习惯太多了 所以说空如来藏, 我们要尊重 要接受 要随顺 这是我们应该训练之处, 要不然交流机遇很难得的就滑过去了 把一群人拢到一起来学习一个东西, 貌似简单, 实质是需要很多时间 像明莲师请几个老师, 费很多事 要给他们订票, 还要做工作, 了解能不能来 吃住安排等等 学生要一个一个报名, 要体检 审遮难等等 这每个过程都是内容, 都是福慧, 也是麻烦 若用染著心就很累人, 用相互支持 帮助 扶持的道德传递法则, 就是喜悦的感恩的事 我们能不能把短期出家这半个月当成相互感激 相互支持的事情? 要是这个事情就是福德事 梵行事 ; 要相互拖累 相互带来麻烦, 就是业力事 迷失事 那么我们来到这个地方的作为就不得当了, 需要调整 这半个月假设我们心中不舒展 不轻松 有对抗, 会很漫长 ; 假设很喜悦 很宽松 如饥似渴, 一弹指过去了, 你感觉太短 时间是个模糊概念, 人碰到知己或者顺心事, 一天很快过去了 ; 要碰到烦心事 难熬事, 感到漫长 有人经行念佛 : 阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛 走到后半夜了, 说怎么还不打板? 阿弥陀佛阿弥陀佛 怎么还不撞钟啊? 阿弥陀佛阿弥陀佛 怎么天还不亮啊? 阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛 他那一个小时比一年时间都难熬, 很多人体验过 时间是个假设, 心理 状态, 这是我们明了不明了 自主不自主的一个大问题 我们要把这半个月当成稀有难得, 当珍惜, 像碰到知己一样, 像顺缘一样, 像喜欢的事情一样, 你就不是熬半月时间了, 会感到时间太快了 这半个月若有难熬一定要调整, 若是太顺也应该施压 太顺之时容易太快 太滑溜, 嗖 过去了 ; 要增加学习任务, 不能让它溜过去了 所以功课要适度 多给了有压力, 少给了没内容, 这是艰巨之事 老师与学生相互有支持与帮助就好, 交流特别重要 思想的动态 心理的变化 作为的实践, 需要如实交流 我们这半个月真要学会交流! 学会尊重下的交流 调整下的交流 对法实践认知的交流 学会交流你再回到世间看, 原来人生可以主动 可以交流 可以调整 要不然我们在世间生活中很多消极 被动 不交流 赌气 误解, 相互无端地碰撞 别扭甚至伤 23

26 害, 疑虑防范也处处都是 这半个月不准有这些, 要把这些东西消化掉, 学会相互信赖 尊重 交流 调整, 有这样的思想训练 依止一个法则, 依止学到的简单法则, 使我们深入心地之庄严, 即是智慧心 慈悲心, 这样的庄严法界 就是来学佛怎么生活 怎么思维 怎么作为 搭衣 刚才我看几个沙弥尼在这磕头, 她们那个衣一站就踩着了 你以后托钵时候衣滑掉, 那个环要放到这儿, 把它挂个钩 威仪是出家人的重要环节! 我们这个戒律称为威仪戒, 也含有善法戒 饶益有情戒, 它表面上一定是在威仪上作为的 出家人的威仪要求高着呢! 我们这半个月要把威仪学好, 不踩着衣, 托钵不要把钵掉了衣也掉了 这看着简单, 急急忙忙时就感觉不知是照顾衣还是照顾钵 要把它变得自如起来 有人说刚学会就该走了 就这么点福德因缘怎么办? 有时间你要愿意深入再续半个月 汉传佛教这些教法与作为比较简洁, 我们本乡本土比较熟悉, 也比较好作 晨钟暮鼓我们可以学一学, 一些简单梵呗可以学一学 这些功课一安排, 半个月满满的 刚才唱那个赞子, 我看有人是有耳无口 有口无心 所以功课要有课本 有内容, 要不然站在那是个空壳, 不知道唱的啥 说的啥 交流的啥 这半个月的熟悉与实践, 实践时不要紧张, 你要把这些法则当成你内心本来就有的法则, 只是陌生了, 现在复习复习 回忆回忆 僧法离我们每一个人都是最近的, 佛陀离我们的心最近, 业习烦恼实际离我们最遥远了 但我们把遥远的东西变成很近的东西, 把很近的东西排斥到很远 现在要反过来这个劲 真要把圆满心学会运用, 你那个觉放到圆满觉悟上 清净觉悟上就好了 我们原来那种扭曲的 割裂的 对待的觉或者认知方法, 变成圆满的回归 圆满的安住, 不再躁动或造作, 清凉起来了 半个月十分快, 你只要放松就好 前几天我遇到几个人做一个逼迫事情, 他们把腿用布条子捆起来坐在那, 结果一小时就受不了, 解开了 他说平时我能坐很久, 怎么这一个小时就受不了? 我说十分正常, 因为在对抗 你捆的本身, 下意识是对抗, 那个对抗造成心理感知的紧张放大, 使你的承受力变得更小 希望我们不要绑着自己 若是绑自己, 这十五天虽然很短, 你也急着要逃跑, 说还剩几天 还剩几天? 怎么还不结束? 一般三到七天中有很多不适应, 他在家睡到自然醒, 在这四点半就敲鼓敲钟了 很多人对出家生活这个早起有畏惧, 实际你实践了也没有啥 为什么早起? 在僧法中有这么个认为, 认为初夜是过去业力的一个推动, 中夜是现在的一个状态, 后夜是未来的一个描述 后半夜起来干什么? 赶紧修行啊! 修什么? 修未来的 所以过去把初夜 中夜 后夜分成过去 现在 未来 ; 认为初夜标志过去业, 24

27 我们初夜都干些啥都是过去业, 过去业的习惯表现出来 ; 中夜是现在状态表现出来 ; 后夜是我们未来, 是啥内容就是啥内容 所以很多僧人早早起来, 要把未来装扮得很好, 到殿堂里上课, 撞钟击鼓, 唱赞子歌颂佛德, 展示自心之庄严 清净 自主 那就是他的未来 所以大家不吃亏 你起来早你对你的未来有认知, 有主动运用, 有建立与展示自己未来的方便善巧 你这样看早起就感到不吃亏了 要不然你一想就说起这么早为个啥? 有啥内容? 有啥意义? 会有这种顾虑 这一点我们要有清晰明确的认知! 你认知了这点, 对早起你就知道是在主动打造自己的未来 掌握自己的未来 运用自己的未来 是不是这样? 你实践才知道, 不实践真不了解 这个思想要过关就好了! 但这有几天不习惯, 过两三天人的疲劳期就出现了, 感觉到这何必呢? 有这样的思想, 反复 这时老师和同参道友要相互鼓励与提醒, 说你到了这个时间段就会有这种感知反复 身体反复 要提示, 过去了就过去了 过不去, 有人就说算了吧, 我舍戒吧! 你半个月还坚持不到底? 坚持他干啥? 不适应, 不舒服 所以我们把预防针打了, 半个月不是坚持问题, 半个月是很快过去了 要知道它对你是有意义的生活习惯的调整 思维意识的调整, 调整要通过这些方法 当然我们学习的戒律内容 功课内容 作为内容都有其特定意义 这些特定意义我们只要认真, 慢慢就会碰触到 认真很重要! 不认真很快过去了 因为今天大家刚剃度, 明莲师他们希望给大家有这样一节课的提示 提示也是让大家提前有向前看的感觉, 在遇到问题上主要是调整 我们这半个月就是学习调整, 学会调整自己的习惯 意识 作为 方式 方法 我们在世俗中主动思维调整的机会很少, 按自己生活习惯作为的人很多 这里面主要是不断地改变生活习惯, 调整自己思维习惯的内容 我们这个受戒简单一些, 他们受比丘戒要拜忏 我听你们也拜忏, 拜南无本师释迦牟尼佛作我得戒大和尚! 过去人拜这个拜很久, 一定要把身心拜到自己感觉到的确需要释迦佛 弥勒 文殊来教授法则了, 的确需要给我新的生命缘起了, 再去受戒 每天拜, 拜通宵, 过去是这样, 一天不行三天, 三天不行四天, 要拜很久, 把人的身心执著拜得筋疲力尽, 感觉到赶紧受戒吧! 给予吧! 我这已经空了 怎么空了? 体力不行了, 精力不行了, 你赶紧给点支持吧! 开堂大和尚说好! 大家那个自我劲头没了, 这一忏悔大家开始调柔了 啥叫调柔? 站不起来了 你们没拜通宵吗? 没有拜, 还有精力, 应该拜得精疲力尽 25

28 干什么? 站不起来了, 说给个戒吧! 给个法吧! 干什么? 这太辛苦了 那时候一登坛一受戒感觉到 : 挺好的, 焕然一新! 就是把我们过去的执著分别习惯都弄垮 当时忘了给这两位菩萨说拜一个通宵或者几个通宵, 体验体验, 身体垮了以后再接受教法是什么味道 那不一样! 大家的福报还是不够啊! 过去要找几个年轻的或者身强力壮的引礼师领着拜 干什么? 把这一群人一个一个让他站起来就跪不下去, 跪下去就站不起来 有执香板的, 你正拜着不拜了, 香板就落下去了 起来, 继续拜! 拜不动了还得拜, 打上去了 所以再一次短期出家时, 明莲师要不请引礼师, 就是几个执香板的, 咱就不来了 要严格一点! 这一期大家可能吃亏了, 没有拜几个通宵, 最少拜五天通宵 找两个执香板的人, 爬不起来就揍 干什么? 让我们放下自己的身份 自我意识 尊严 执著, 都放下了, 这时再给你受戒真有力度 有内容 有加持 要不然你来得太易得, 头一抹成沙弥了, 太简单了, 不行! 这一次就算了, 下次再来我们就严格要求了 你们就吃个亏吧 下次再来我就给常住出家师父要求了, 要多拜几天通宵 要不然太易得, 没把自己身心世界洗干净就开始接受这个教法, 你不珍惜或者珍惜度不够 来之不易的东西你才珍贵呀! 才珍惜呀! 今年说晚了, 吃亏就吃亏了, 我们在学习上多用功补回来就行 总之, 在我们受戒以后的若干天生活中, 要尊重自己的机会, 尊重自己的选择, 爱护自己的团体, 把这段生活运用得当 希望大家能安心于这半个月出家生活, 这是对大家的最简单祝福! 当然在我们未来道业相续中, 这是殊胜难得之缘起 愿大家在这个缘起中清晰自己的作为, 珍惜自己的作为, 令这个作为清净相续下去 26

29 无所得故不为自求 从僧法大类谈起 ( 上 ) 短期出家第二节功课, 给大家谈谈佛陀这个僧法中几个大类 僧法是十分独特的教法机制, 世尊在 大般涅槃经 中, 就是他取灭的经典中, 给我们作了末世僧法的提示与授记 我们现在没有面见世尊的机会, 在应化身这个角度没办法面对世尊, 亲聆世尊, 启教于法, 那就在遗教与授记中生起正信, 来确认我们的发心 在僧法中, 我们中国传统的是终南山道宣律师这一支, 他比较规范地提出僧人有三类 或者说僧法 戒法摄护的三类角度 一类是依止比较坚固的社会法则, 所谓言传身教这个身教重于言教的社会现象而立的实有中僧法教育 他把戒律与国法 社会讥嫌或赞叹支持全部联系到一起, 针对我们人类这个生命空间对称施教 这个施教主要利益对象就是人类 能听闻到僧 僧法, 能了解到僧 僧法, 能接触僧 僧法的这些人 通过对等的人类身教, 就是威仪 从行住坐卧这三千威仪八万细行分中了解僧人对住持 实践 传递佛法的作用 要有道场, 有僧人来学习 实践 传播教法 这个道场有房屋等硬件建设, 有依威仪戒来守护实践法则的僧人这一群人, 和合共住, 形成饶益世间的人类世间中一个独特善巧群体 这个群体是相互予道德 教法 利益支持 他的支持主要是通过言行, 重在四威仪中来施教, 过去称为有宗施教 有宗是十分重要的机制 在我们佛教体系中, 阿含部或者说巴利语系中, 他这个守护机制是十分完善的, 从衣食 生活模式 现在要有因缘到东南亚的缅甸 泰国 斯里兰卡等地方, 还能比较规范地接触到这一类僧团, 他们重在威仪戒守护 威仪戒人们看得到 听得到 看到他们赤足托钵, 不能遮阳, 就是不能打伞之类 所以你到缅甸看到出家人晒得漆黑 他们托钵时一定要赤足 他们完整表达了广大 一切 哪怕给一抟米 一点饮食, 他们都要给他结这个佛缘 给他念一个回施的祈法 现在普遍念的 萨比滴呦威哇赞度 那样祝福词, 或者更长的祝福词 这些祝福词就是人类对称的一些需求 : 美丽 健康 有力 长寿等等, 来引导他们作布施而结佛缘的这样一个交流渠道 现在在南传佛教中比较严格, 大家还都是托钵 他这个托钵的作用是什么? 27

30 就是不断地让修持的僧人们依法实践法则与禅修, 乃至作不同教法的守护与实践, 然后把这个利益回向 给予那些予他们衣食 汤药 房舍的布施者 一般称为檀那, 有种种称法 传播到我们汉地, 因为我们的民族特质, 托钵形式在我们中国很快消失了 ; 形成寺院化的, 在这样一个建筑群体中大家集中地接受饮食 我们念佛制的五观来审观饮食 饮食来源, 怎么来进这个饮食? 怎么助长我们的道业? 怎么来回向他? 变成了这样一个程序, 不是说我们中国没有接受这样教法的内涵 因为世尊所游化处多是热带, 人们的鞋子也只穿拖鞋 现在许多到南亚国家旅游的人, 必须穿上裙子, 穿一点紧身衣服都不能忍受 像我们这个衣服, 外表还像, 里面又穿上衣服了 衣着与气候有直接关系 我们汉传佛教这个衣, 不是祖师要故意造出个什么, 实在因为我们的气候不稳定, 就是四季变化的大环境 所以我们随民俗也穿上了衣裤 长袍 鞋子甚至长筒袜等等, 变得与南传佛教有一段特定的距离 这个距离是祖师们为了把佛教融入我们这个多气候带的国土之内, 使之能与本土文化 生活气氛 环境结合起来, 所以造成我们现在汉传佛教着衣服装的特质 这个特质是由气候 饮食意识 民族意识 文化背景造成的, 包括寺院的居住方式 在南亚许多国家的僧人, 尤其是森林部派修行者, 还是自己, 三衣一钵 他不需要其他东西来应付生活 早晨起来, 不亮时他们就准备拿上钵, 天一亮就开始出去托钵, 托钵就一餐饭是比较标准的 托了这一次钵, 他就开始去禅修 经行, 乃至受一些善知识教法的引导与施教, 或者参访某一个善知识 某一个道场 他们的行为极为简单, 因为有助于道业 现在在南亚, 虽然很多国家经济发展起来了, 建筑也多了, 但是僧众开始衰减 像在泰国, 现在每年有 4000 到 5000 个寺庙消失 不是房子消失, 是僧人消失 以前在泰国, 每个村子都有僧人住持一个庙子 大家在日常生活中, 他们来托钵, 然后去求皈依 求五戒等等 那是全民化状态 前几年泰国的国家政策有一个改变, 西方人说你们不民主, 你们要改变宗教 所以他们改变宗教了, 佛教信仰不是国教了, 开始基督教 伊斯兰教等很多教 佛教就迅速衰退, 有僧人的庙子越来越少 我在泰国北部走动过, 以前有十个八个僧人甚至几百人的村里庙子, 现在很多是空庙, 偶尔能见一个僧人都稀有难得! 尤其是北部 缅甸情况好一些 因为经济发展稍慢, 受到封闭的保护, 僧人还比较原始, 保持比较多 在缅甸我见过许多二十几岁到三十几岁女孩, 一群一群的结伴 我 28

31 问为什么不成家? 她们说嫁不出去 因为大量这个年龄段的男性都在寺院里 这些女性怎么办? 她们就过一段这样日子, 有相当一部分去作美其, 就是十戒女, 也到寺庙里修行 阿含部或者上座部, 我们人类特别对称的群体修行环境在南传佛教还保持着, 你感到那么真实 那么贴切 佛在世是这样子, 现在还是这样子 包括他们念诵的祝福词, 修行中读诵那种发音, 都还保持着 我们汉地教法, 有三个角度的说法 当然包含阿含部或者上座部这个体系内容, 也是没有改变 从苦集灭道四谛法中 十二因缘教法中 四念住 三十七道品的教法中, 没有更改过 只是我们汉地教法涉足面多一些, 像亦假亦有宗, 把戒律判到大乘与声闻乘互通的作为, 他说僧法不单单是对僧人 当然南传也有不是对僧人的, 他们是三界的应供者嘛! 阿拉航三嘛三布达萨, 就是正等正觉的阿罗汉是三界应供者 但是我们汉传教法又专门把这个不单单对人类教法的教法设置出来, 称为亦假亦有 亦假亦有宗在威仪上, 他也可以认真去执行与作为 ; 也可以在威仪上放放手, 在心地上要用功夫, 过去称为善法戒所摄 世尊讲戒, 有称为三聚戒 威仪戒是其特质 你言行有所触犯, 尤其是触犯四种根本, 就可以把你僧人的本质去掉了, 你一生就没有机会了 在亦假亦有宗体系中, 我们的心智 觉悟心智不可泯灭 任何人的觉性不可毁坏 他依觉性来修行所谓善法, 善法的无漏心智的依止 他把依止提到这个层面上来, 对的是种种生命, 不单单是对我们人类的威仪, 他对心念放得十分重了 许多人读过 梵网经, 其中有菩萨戒法 有人读过 瑜伽师地论, 也有菩萨戒品, 专门讲菩萨所守护戒律 在我们声闻乘中也有这样内容, 好比说利于三界的一些守护 观察 念诵等等 他只是旁机地有这样利益, 主要还是自解脱, 就是亲证阿罗汉这样自解脱的引导十分重要! 在亦假亦有宗, 对称一切有情得到解脱利益是重要的 当然他也没有提到完全为他人利益 再一类戒律, 称为唯识圆宗 他设立就是出家人唯作一个事情 利于世间 他的根本要求是不为自求, 不允许你有为自求, 要为自求你就没有出家! 出什么家? 出三界的家, 出为我 法也好 人也好 事也好, 一切为我所作的发心他不允许了 就是饶益有情戒 这一类我们称为守护饶益有情戒的僧众 在我们汉地比较明显的果地教教法, 像净土教法, 为自求原本得不到净土的利益 现在我们社会上满大街都是念阿弥陀佛的人, 但他是为自己往生 说我要往生 我能不能往生 他人能不能往生 在这样疑惑心中, 与果地的阿弥陀佛净土教言没有关系 ; 与大乘僧法, 就是与饶益他人 不为自求完全背道而驰 29

32 为什么会出现这种民俗的背道而驰的广泛社会效应? 就是大家在无疑清净的传承机制上的礼敬 赞叹 随喜 授教机会越来越薄少, 以讹传讹, 以世俗混乱佛法, 造成佛法似是而非的传递因缘越来越炽盛 这种炽盛造成大量修行者的疑虑更加炽盛, 犹豫 徘徊, 生命更加没有依托 使这个真正不可思议的令众生得到圆满回归 圆满成就乃至一生阿鞞跋致的教法, 被世俗知见 怀疑 挣扎 矛盾 徘徊所掩盖, 把他污染掉了 我们这半个月学习或者短出, 在这几节课中, 我想尽量把净土教法僧法的一些机制给大家作一点一滴 一些角度的提醒, 以使我们认清饶益有情戒下面的净土, 饶益有情下面的僧法的发心 这全在于发心! 我们汉传中, 经典中谈于一乘教法比较多, 就是谈佛出世本怀的教法多 ; 对阿含部或者上座部往往忽略 但是这个地方是人类对称利益很踏实 很厚重的修持方法或内容 我们这个时代, 在减劫大的业力冲击下 大量信息冲击下, 人们守护人类道德 意识 作为规范也不断受到冲击与腐蚀 许多人还没把人类应该守护的利益法则认识清晰, 一生就过去了 所以这个时代, 阿含部修法或者上座部的威仪修法变得外缘支持越来越弱, 外围支持与环境越来越少, 师资力量或机遇也就越来越难撮合 真正的贤圣阿阇梨 成就阿阇梨, 不管是从初果到四果, 哪怕是向位的圣者, 如实把他们圣功德传递下来的机会越来越少 这造成这个时代在心地法门 在饶益有情不为自身的认知上机遇成熟 尤其是念南无阿弥陀佛印契每个众生本具光寿之印契法门, 即是实相印之印契法门, 唤醒我们就路还家 不改变身份与因缘而得解脱的教法, 比较当机 因为信息量太大 社会变化太疾速, 我们的承受力 承耐力 耐心越来越少 大量信息像瀑布一样, 像万箭齐发, 你不知道哪个是主要目标 哪个是主要来源, 顾不暇接了 饶益有情戒就变得十分准确地在每个生命接受这个法则中 现前一念即可获得无上大利这样念佛或者念法 或者念僧 或者念究竟功德 或者念三无差别这一念, 就能使我们回归 这样大道至简至明之教法的时代机会来了 有机有法, 你才能运用得上 ; 有机没有法, 没办法改变自己, 凡夫有情就是在贪嗔痴慢疑不正见烦恼中相续着 你不改变, 你就是具足佛性也没意义! 你运用不出来, 他就没有价值或者不能彰显出来 我们通过一些简单方法 大道至简, 大道至简对任何法都是最直接表述 没有包装或者繁杂掩饰, 他直指人心之大用, 直指人心与佛心本无差别之事实, 让我们顺着一个简单法则了晓 觉悟三无差别之法性与觉性, 让我们直接启用不可思议之法则 是这样的无畏抉择 30

33 你抉择不了, 佛就给你作证, 不断地作证 他依无量劫以来修持功德来给你作证 ; 依一乘来给你作证 ; 以无量方便善巧给你作证, 令你生起无上信心于当下 当下信心生起来, 你就可以依此清净圆满缘起回观世间无始以来的业报差别 这是这个时代的特质 现在人广泛传播净土, 但于净土教法之特质, 若是混淆到那种疑虑的修持角度上则是一事无成 怀疑则无一法可以真正实践 在任何一个体系的传承中, 无疑生信是法传递的一个特质过程 令我们怀疑的烦恼心 蒙蔽心 染污心真正平复, 生起了信心, 即是接纳与实践, 这个法就传递下来了 所以在传承中, 除疑生信, 令其正行, 是一切教法传递的根本之道, 是指导我们修行的实质内涵 要不然指导我们什么? 一代一代传播一个怀疑? 不用传播我们生命中就有贪嗔痴慢疑, 疑就伴随着你! 东怀疑西怀疑, 这是烦恼的一个特质, 还用我们穿上出家人衣服 弃家舍欲来守护与传播吗? 不需要了 许多人在这个地方有误区, 他认为怀疑是了不起的事, 说我敢怀疑 你这个怀疑会造成你烦恼的业相续 我们又不能盲目信任或者迷信, 所以佛就有教法传承的体系来洗礼疑虑烦恼的尘垢, 使你的心回到本源清净上来, 接受这个不可思议的直指法门, 真正作如来眷属, 即是入如来种性 像中国人有张王李赵种种家族的姓一样, 你姓如来的姓了! 出家人姓释迦, 我们把释迦之 释 字 出家人取名前面加 释 字, 称释某某, 而不是张某 李某 赵某了 这就是入如来种姓之抉择, 这个抉择对我们每个人都十分重要! 我们现在来寺庙里短期出家, 能不能抉择姓释? 就是入此种姓? 你入此种姓的最好方法就是不为自求! 为自求你还姓张 姓王 姓李 姓赵 这样很容易在大乘教法中直下破除我执与法执的蒙蔽, 行大乘巧方便, 远离违菩提门 建立三种顺菩提门之法则利益能迅速表达出来, 就是清净心 无染清净心 安清净心 乐清净心能迅速成熟在现行中 我们作为出家人可以在现行中得到法的支持, 就是法则洗礼的支持 僧法与阿弥陀佛教法有什么样直接关系? 净土教法在饶益有情戒之戒分中, 彻底表达了这个法则! 你说我来到寺庙里学习佛法大部分是为自己 为自求 没问题, 但我们在学习中需要校正自己的心念, 走出自我 走出自我不是断灭, 是你丢失了烦恼, 超越了执著, 得到了解脱 所以是心灵意识业力的解脱罢了, 没有失去什么 中国人讲人不为己天诛地灭, 佛陀教法为什么说是不为自求? 因为所有自求 31

34 都是苦的根源, 是苦本所立 你只要为 我, 就会生爱憎 生是非 生得失 生取舍 生徘徊, 无量无边业力会侵害你这个短暂人生, 让这个短暂的人生变得负累 不堪忍受, 变得衰老 死亡 都是因为我执 我的 我知见 我所执的坚固, 烦恼的坚固, 虚荣的坚固, 利害关系的坚固 在声闻教中, 他这是小解脱, 就是自解脱 道宣律师在著作中提出三种解脱 小解脱是自身解脱 ; 大解脱是自他二种解脱 ; 究竟解脱是最上乘佛法利益, 所谓不为自求之利益, 就是究竟解脱之利益 不为自求这个名言很深, 没问题, 我们慢慢透视不为自求的实质内涵, 就了解了阿弥陀佛的自受用, 或者了解不为自求的自受用的实质内涵, 就是无量光无量寿普照法界 普利一切的广大善巧, 泯除一切我执法执的蒙蔽, 光耀世间的事实 净土教法之利害关系, 我们借着这个时代的状态意识, 看能不能通过几节课有个交流机会 思考观察机会 大部分短期出家会说为自己, 因为烦恼而想了解佛法与深入实践, 有人就是看一看 参与参与 什么样的心都允许, 但我们要把教法理念传递给大家, 这是必须做的事 把无上信心传递给大家是汉传佛教僧众的首要任务! 首要任务就是不为自求之法则传递 不为自求就是无上信心, 这个信心不可思议! 不为自求是不可思议的事, 因为我们从一出生所受教育都在为自己 这个教育要背着来, 要返璞归真, 要返回到清净圆满的佛陀功德上, 把为自求的染著 执著 分别 挣扎 蒙蔽真正解脱, 超越这些缠缚 蒙蔽 积累, 使我们身心轻安 明了 清净起来, 远离有所得的障碍, 就是不为自求, 是真正确认无所得的法则, 是正见的事实 因为实相印中一定要抉择法无我之事实, 即是无所得之事实 凡夫有情在无所得上不敢用功夫, 要么当断灭, 又畏惧于此 佛教传递的无所得讲的是实相, 讲的是万事万物缘生缘灭 无常之事实 我们要以无畏心智顺着因缘慢慢了解这个教法的实际利益所在 在无所得上我们能不能慢慢有深入 有感觉 有了解? 这一点还真不能着急 你看我们昨天晚上做一个梦, 醒来了, 梦中任何得失原来就是一梦 我们过去生生年年月月日日中得得失失, 现在在念头中也就是一个记忆, 实在没有任何一个实质东西, 就是概念性的记忆罢了 这山河大地 种种人物 事相 事业 感情等等, 哪个真正属于某个人某个事? 可以审视! 你说家庭属于你, 有一天你被送到火葬场, 眼睛没法看了 耳朵没法听了 身体没有触觉了, 这个家庭所有东西哪一个属于你? 32

35 我们没有了知属于我的困难 怕失去的障碍 要占有或守护的障碍 大部分人在这些障碍中饱受勤苦, 得不到解脱 我们来实践短期出家, 就是在认为有家庭 有事业 有房子 有种种东西中走出来, 这半个月啥都不属于你了, 这个光脑袋属于你 你来体验体验, 来认知认知, 来抉择抉择 暂时告别世俗的负累 家庭的负累 感情的负累, 体验体验这段不牵挂的生活试一试? 我们敲晚钟时会唱这种音声上彻天堂, 下通地府, 上祝当今国主大统乾坤, 下资率土人民福寿康宁 有这样一个祝福, 这样一个饶益世间 不为自求的作为 慢慢来体验, 这种体验会让我们的生命传递美好音声 美好思想 美好觉受, 体验美好的心情 美好的音声 美好的传递 我们在传递这种祝福言词过程中, 心被这种美好所滋养, 被美好的祝福言词所支持 我们念一句 给别人说任何一句有意义话, 我们的心就会被这个有意义的话所滋养 我们心念慢慢在祝福世间 饶益有情的作为中踏实下来, 认识清晰, 原来可以这样用心, 可以这样运用生命 意识与言说 我们生命就会发生变化, 变化就是出家人应该祝福天下, 祝福一切 ; 远离冤亲, 远离对待 就是远离亲疏的腐蚀, 让自心慢慢平等起来, 像大地一样, 载负一切 ; 慢慢地让心清净起来, 如清凉水一样洗涤一切执著尘垢 ; 慢慢地让我们了解一切法不可得, 让我们在一切法面前究竟行无碍行 佛之三身四智在我们现前一念中, 慢慢地我们能体会得到, 这一念原来可以与佛无二无别地守护与运用 就是心佛众生三无差别这个无差别的角度, 慢慢地我们能触摸 了解 认知与运用, 就成为真正佛子 了知一念三千, 三千一念, 这一念就是一世界, 这一念就是十法界, 十法界为一念, 三世为一念, 一念圆成世间这种心念的不可思议 再读心经 : 观自在菩萨行深波若波罗密多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄 慢慢地我们有机会来实践这些善巧, 了知一切佛说的一切法, 原来皆从我们心中生 佛说的一切法从圆满心中生, 谁运用圆满心, 都有佛所说法音 妙音 不可思议的诚实言 我们的心与一切诚实言都可以对称, 佛的一切诚实言真像我们心中流出来一样 为什么? 此心彼心, 原本无所差异 我们的信心慢慢纯熟起来 无上的信心 菩萨的信心 声闻的信心 善法的信心, 逐步都能运用 成熟 了解 熟悉 这个熟悉与了解要有一点一滴一事一相的耐心地 从容地接受, 模仿着作 思维 言说, 然后了知, 直接拿来运用 原来自他不二, 原来心念没有隔离, 原来法界是圆融一味的, 原来十法界是通融无碍的 虽然我们是人类法界 欲界法界的一个有情, 但我们与一切觉悟法界众生之 33

36 心智没有隔离 他们心智中所有善巧 智慧 慈悲, 我们心智中各个具足 你再读经典 读教法 谈论教法 实践教法, 各个能了知, 这原来从我们智慧心中可以生起来, 从圆满心中可以生起来, 从清净心中可以生起来的 此生起与佛无二无别 此信心原来不是建立, 原来是通过法的实践 学习逐渐展示出来 我们这半个月短期出家就是有意义的大事因缘, 是可以让我们受到法益的这样一个作为 法益没有多也没有少, 只要从容, 要清晰, 要无疑实践 你说我有疑虑怎么办? 你要知道疑是烦恼 烦恼根本, 是我们这个时代一种烦恼相 共有的烦恼相 它不属于任何人 你随着一个法则去作为 随顺作为 思维 言说之时, 这个怀疑已经退失 ; 信心没有建立, 在你实践中那个信心已经有了, 信心的作用已经有了 所以我们不要被信 疑的名言所迷惑, 它没有自性 我们怀疑的烦恼习惯也没有自性, 只是在我们意识状态中容易展示出来罢了 你知道它是烦恼 它是习气 它不可得, 就随顺着佛陀圆满教言, 亦是我们圆满心中流出来的方式方法去实践, 回归到圆满上 清净上体验 这样的对称感知 内受用 清净心受用 圆满心受用, 会在我们现前心中生起 印契 表达 这样我们这半个月短期出家, 一点一滴一点一滴地耐心作为与实践 耐心很重要! 耐心就是无量光 无量寿 ; 安详 从容就是无量光 无量寿 ; 耐心就是不为自求 没有耐心, 烦恼 烦燥, 就是疑虑, 是凡夫业, 也是我们过去所行的事情 所以这半个月要学会耐性 耐心 喜悦 六祖大师有两句话 : 心生光明, 心生喜悦 这是那么重要! 我们在这半个月中要常提醒自己, 用光明的心 喜悦的心安排这半个月 你说我生不了喜悦 生不了光明 你先把喜悦与光明装在自己心中, 让它起作用 ; 把过去那些昏暗的 忧伤的 负累的心扔掉, 先换一个这样的心 像现在的内脏移植, 我们先移植一个欢喜心与光明心 ; 我们已经偷偷地做完手术, 没有缝合线, 你看不见 我们把这个意识移植进来了, 喜悦 欢喜 明亮啊! 什么叫欢喜明亮? 你可以念念这个名词, 唤醒它的内容 我们开始什么也不会知道, 像一个幼儿一样, 一句话都说不囫囵, 慢慢地咿咿呀呀学语, 慢慢地知道内容了 我们现在在这些宗教名词上还不知道也没问题, 先学会它 我们中国儒家有位圣人, 被后人所歌赞 阳明先生, 王阳明 他说 : 吾心光明, 有何希求? 什么叫光明? 真是无所牵挂 什么叫光明? 真是清净无染 什 34

37 么叫光明? 本然如是 什么是本然? 喜悦安乐 喜悦什么? 无牵无挂 无牵无挂什么? 明明亮亮, 璀璀璨璨 怎么运用? 我们要慢慢学习了 有人学不会就念一念无边光阿弥陀佛, 念一念南无清净光阿弥陀佛, 念一念欢喜光阿弥陀佛 智慧光阿弥陀佛 炎王光阿弥陀佛 不思议光阿弥陀佛 十二光明可以启发心智, 你缺哪个念哪个 喜欢对立的人念念无对光阿弥陀佛, 喜欢怀疑的人念念不思议阿弥陀佛, 喜欢大的念念炎王光阿弥陀佛, 贪图无边无际的念念无边光阿弥陀佛, 忧伤的念念欢喜光阿弥陀佛, 负累的念清净光阿弥陀佛 都可以, 因为我们心中都拥有的 这些光, 光光相照, 我们人人心中本来拥有, 你念一念就起作用 在烦的时候, 说这个人真烦人 你的心就开始烦起来 ; 说这个人真可恶 你就可恶起来 ; 你张嘴一骂人 嗔恨心出来了 我们张嘴就念佛, 有什么不可以? 心作心是, 言语行为所传达啊! 这一点我们慢慢了解与认知 三乘教法, 我们看看净土与僧法相联系的角度, 能不能有个互融互显的学习 35

38 现行依法顺性安乐 出家要有自受用 ( 下 ) 出家人这个角度, 我们依不为自求的角度来谈一谈, 看看能不能对大家有一些启示 释迦文佛一成菩提, 所发出音声就是 大地众生皆有如来智慧德相 他证得阿耨多罗三藐三菩提, 没有证实一个自我的高尚, 也没有证实一个我与别人不一样的什么特质, 他就证实了 大地众生皆有如来智慧德相 这样不可思议的对法界生命认知的正等正觉受用 大地众生皆有如来智慧德相, 唯佛与佛能宣化! 没有圆满证得阿耨多罗三藐三菩提的任何一个生命, 他心智中不会生起 大地众生皆有如来智慧德相 这样一个圆满心的圆见圆成的事实 释迦文佛在我们人寿百岁来娑婆世界应化, 他在菩提树下证得菩提, 证得无上正等正觉之甚深功德 他感叹的第一个音声就是 : 奇哉! 奇哉! 大地众生皆有如来智慧德相 这样一个不可思议的阿耨多罗三藐三菩提的微妙音声的传递, 给一切众生带来不可思议的机遇 不可思议的印契 不可思议的呼唤, 就是我们如来智慧德相的心智呼唤 实际释迦文佛代表一切众生最圆满心智的期盼 最圆满心智的作用 最圆满心智的完整表达 世尊表达了一切众生心目中最期盼的那个样子, 或者我们心灵深处最真实的样子 佛用他无量兆载永劫的修持 实践展示出来, 给我们表达 传递 展示出来 这是十分感人的事情! 感动了我们的圆满心, 唤醒了我们圆满的心, 同时印契每一个众生心中这样一个圆满智慧德相的力与事实 让我们随着这个事实的召唤来学会运用如来智慧德相这样一个心 这样一个言说 身业 口业 意业的这样一个相续, 使我们真正像佛陀一样正等正觉于世间, 运用自身依正二报来真正地不为自求 不为自求原来基于他圆满亲证阿耨多罗三藐三菩提 他这个三藐三菩提就是一切众生本具的在烦恼业海中亦无衰减的法性 觉性, 即是三无差别的本质 此本质出生十法界众生, 此本质显现六道轮回, 此本质一切觉悟世间所拥有, 一切三善道有情所展示 ; 一切三恶道有情虽然迷失于此, 毕竟是迷失, 并未散坏 三恶道被业力所欺辱 ; 三善道在善恶中徘徊 ; 三圣道能主动运用生命的善巧, 运用生命的自在方便, 驾驭着生命, 展示着生命种种不可思议作用力 佛陀圆满认 36

39 知了十方九界一切生命现象的本质 皆具如来智慧德相的事实 念佛法门 佛法住世都依赖于此, 就是予一切众生无上大利这样一个法则的守护 传播 实践, 实践 传播 守护 这样一个群体往往我们称为僧人 僧团 僧团作用主要是别于个体作为的力量 个体作为则受到极大制约, 不管是心力 作用力等等 所以世尊在取灭时说若有五比丘和合住世, 清净守戒, 能令正法住世, 如佛住世无异 无异之功德在什么地方? 是能把佛法完整守护下来, 相互支撑着 支持着, 使佛法完整相续下来 因为我们这个时代, 一个人的智慧 善巧 方便不足以展示阿耨多罗三藐三菩提的圆满功德 佛陀取灭, 只是一些僧众在住世, 延续着他的教法 佛取灭已久, 僧团尚在, 五人 十人或者更多僧人和合共住, 守护共同的戒律 法则 教法等等, 令其一代一代传播下去 这个传播就是传播 大地众生皆有如来智慧德相 这个无上的音声 无上的授记 无上的给予 许多人念楞严咒, 楞严咒最后一句是予一切众生授记 若已成就者 未成就者 将成就者, 皆予授记 大地众生皆有如来智慧德相 是不是授记? 那是如来成就阿耨多罗三藐三菩提之真实语 感叹语 赞美语, 也是授记语 你要是把楞严心咒翻译一下, 他是陀罗尼教, 内容很多 大地众生皆有如来智慧德相 翻译出来也很多, 要用原来梵语念就是真言一样了 每一语都有无量义, 无量义中展示什么? 大地众生皆有如来智慧德相 就是三无差别, 三无差别是平等心 要是有平等心, 你为自求没有必要 因为三无差别之心是具足的, 是圆满的, 是清净的 你说我怎么感觉到不清净 不圆满 不具足? 那是业习 分别 所知造成的习惯思维, 不是佛陀亲证阿耨多罗三藐三菩提正等正觉 我们顺应法性能体会佛陀正等正觉的功德与内容, 因为法性本身即是正等正觉的内容 佛的一切修持没有离开正等正觉, 正等正觉没有离开法性 我们一切凡夫有情种种作为 造作 颠倒 割裂 分别 对待, 实际也没有离开法性, 只是把他变形了 割裂了 对待了, 如此而已 轻轻地一放手, 在这割裂对待变形中轻轻一放手, 就回到性具的大地上来 过去说 : 狂心一歇, 歇即菩提 歇什么? 歇分别 执著 妄想 扭曲的心罢了 那个地方不用劲 不用力, 你轻轻地一松手, 就回到性具功德上来 所以歇就是菩提, 歇就是不可思议的回归, 歇本身彰显了万事万物一切性德的事实, 就是令我们歇下来 所以佛教讲解脱就是歇下来 许多人做事很辛苦, 突然把这事 37

40 情做完了, 需要休息了, 感觉到休息那一刻钟真好, 疲惫之后的休息 歇下来了 我们这半个月短期出家也是要歇下来 歇什么? 把我们过去残缺的 欲望多多 想法多多歇一歇, 让如来智慧德相起作用, 让他浮现出来 我们就是就路还家 就路还家不是高尚话, 人人在现行中 在现行一刹那都可以回到法性之家, 就是极乐世界 法性之家就是安乐处, 就是休息之刹那 我们讲到大道至简, 简到什么样子? 简到我们回心即往, 简到休息即是 简到什么程度? 念佛即是 简到什么程度? 动心即是 真不需要其他东西, 不需要你端个架子或者膀子什么样 腰杆什么样 不需要 走着 睡着 站着 躺着都可以 为什么? 心智圆融着 马祖的故事大家听过, 说磨砖为镜不可能的 你说坐着就能成佛, 门都没有! 很多人说佛陀像 菩萨像 声闻像都是坐着 这是表达法则, 他们坐在莲华上就是坐在心地开放的状态上 坐, 就是把心回归到清净 舒展 休息上来 这些阿罗汉们坐的是金刚台, 坐在具足百宝之庄严功德中, 干什么? 令心回到具足上来 寂静上来 远离造作上来 佛法不是繁杂或者污染的东西, 不是越多招数越好, 真是至简至明! 大地众生皆有如来智慧德相 在听闻这个教法 这个语言之时, 你真正心里过一遍, 你心得清凉 我们的心是热恼的, 看到乱糟糟的世间 乱糟糟的业力 乱糟糟的不可心 不如心等等, 就是分别 执著 混乱 疑虑造成的 我们也要睁开佛眼看世间, 戴上佛的眼镜看世间 我们眼睛已经昏花, 戴上释迦佛 大地众生皆有如来智慧德相 这个眼镜看世间, 看看大地众生是不是皆有如来智慧德相? 大地众生皆有如来智慧德相, 那么我们见任何一个众生就像见到佛陀世尊一样, 生起了喜悦, 圆满的喜悦, 看到圆满形象的喜悦 光明形象的喜悦 充盈的喜悦 无所希求的喜悦 得大寂灭安乐自在的喜悦 看到每一个人都生起这样的心, 我们也就正等正觉了, 我们心的正等正觉也就生起妙用了 我们原先没有念到释迦佛那句话 大地众生皆有如来智慧德相, 看世间就是世间, 众生就是众生, 千差万别, 烦恼种种, 有亲有疏, 有好有坏 世尊为什么说 奇哉奇哉, 大地众生皆有如来智慧德相? 他在证得阿耨多罗三藐三菩提之前也没有这样的看法 这样的想法 这样的感知 这样的受用 ; 在那一刻, 他生起了这样的喜悦 这样的传递 这样的印契 这样的表达, 即是自受用 此自受用不可思议! 我们参加短期出家也要有自受用 啥叫自受用? 过去在 38

41 僧法中讲出家人要观身不净 观受是苦, 就是执著是苦 情绪是苦 要经常观察身之不净, 不要染著身受 ; 要经常观察无一法可得, 观察诸行无常, 观察寂灭为乐 即是自利的简短修行方式, 当然也有一二三四五 你说大地众生皆有如来智慧德相, 直下就承担正等正觉功德, 这比四念处 比三法印还简单一些, 我还是复杂一点吧! 那么出家人之自受用 寂灭为乐, 你可以多念 若有执著了, 你要知道执著是苦 受是苦 情绪是苦 举心动念都是苦 没事折腾事是苦 想正想邪是苦 说是说非是苦 我坐在这儿说话也是苦! 计较苦 情绪苦 受是苦 想象折腾都是苦, 寂灭就是乐 我们自解脱分中, 远离造作 令心休息即是自受用 僧人最简单的自受用就是顺性安住 性具显现 性具守护, 就有乐 这个乐你可以慢慢体验 咋体验? 举心动念了, 一句佛号 ; 举心动念了, 看看它了不可得 ; 想执著了, 你说执著是苦, 劝一劝它 ; 来情绪了, 说情绪是苦, 告诉它 慢慢这样走来走去走来走去, 自受用就建立了 什么自受用? 从一切是非 人我 现行 执著 情绪中解脱出来 怎么解脱? 小解脱, 你自身得到解脱了 寂灭为乐 你说这话太平白, 来点玄的? 来点听不懂的? 来点搞不明白的? 来点用不上力的? 来点似是而非的? 很多人一接触佛法就把佛法当成似是而非的或者谈玄说妙的 佛法不谈玄也不说妙, 只学实实在在 真真切切 用得上的法则 所以佛陀是诚实语 如实语 真实语者 任何教法都不花哨 不掩饰 不包装, 直直白白 里表一如地给予我们 佛法没有玄的东西 不管任何人 自己也好, 他人也好, 遇到谈玄说妙的人, 你让他找地方休息去 为什么? 他自己很糊涂 很迷失, 再给你传播个迷失 糊涂, 还不如你自己睡一觉来得安乐 佛法不谈玄不说妙 苦 空 无常 无我讲的是事实, 你一念就起作用, 念念就起作用 东就是东, 西就是西, 南就是南, 北就是北, 白天就是白天, 晚上就是晚上 这是很如实 很直白的表达, 没有包装, 没有加水, 没有稀释 就是他直接体会到的法则与利益的传递 我们学习佛法来了, 不是搞玄妙来了, 要在受用上真实起来 过去沙弥的名字就叫求寂 熄灭贪嗔痴, 来向往慈悲自身慈悲他人的法则 什么法则? 安乐的法则 什么安乐法则? 不再无端造作 寂灭为乐的事实让我们体验 认知, 体验 认知 怎么体验认知? 我们这半月时间就要有自受用, 我们自受用同时会给别人带来一些方便 僧众从容安详 马胜菩萨的故事很多人听过 舍利弗目犍连原先约定不管谁 39

42 先遇到善知识 真正有益于世间的善知识, 要相互通知 有一次目犍连走到路上看到一个比丘从对面走过来 托着钵, 形像安详, 作为自然, 让人感觉到光辉的形像 具足相好的形像, 走过来了 目犍连很感叹, 说这是哪个教法的沙门, 这样的清净, 这样的安详, 这样的从容, 这样的不可思议? 他就过去问尊者你以谁为师? 你师父说什么法呀? 马胜比丘告诉他以瞿昙为师, 就是以释迦文佛为师 他告诉我们 : 诸法因缘生, 缘谢法还灭, 吾师大沙门, 常作如是说 说这个缘生缘灭的法则 当时目犍连一听, 心生喜悦, 心生光明 什么光明? 就是接受了这个法则 诸法因缘生, 缘谢法还灭 直下接受了, 证得须陀洹果 过去人一听就证果, 我们现在一听就怀疑 我们天天念 诸法因缘生, 缘谢法还灭, 吾师大沙门, 常作如是说 我也不知道念了几千遍, 也没证果 不光没有果, 有时还说这什么意思? 目犍连没有管他什么意思, 只管接受过来, 接受过来就是此法自心显 他那个法就是心的彰显, 他就证得初果须陀洹之果位 听闻就得! 现在人不要说听闻就得, 说我修三年就得, 你也是一个狂妄份子, 你也是不实的 他认为你不得才是对头的 那么为什么世尊在世时, 善来比丘须发自脱证阿罗汉果人人都认帐? 他说那是佛在世时, 我们现在的人不行! 为什么? 分别执著坚固造成的嘛! 我们现在分别执著渗透到每一个角落, 包括我们学习佛法也要用分别执著的坚固来遮蔽自己, 很奇特的 我以前听到一个人跟我这么说, 我说这么好的净土教法, 一念三千, 自利利他, 多好啊! 这个师父说你老人家善根深厚, 你做得到, 我们做不到啊! 我说他分明讲的是一念三千, 分明讲的不是我做得到 你做得到, 分明是讲谁这样做谁就做得到! 实际就是法则我们能不能接受 接受了, 这个法就支持我们的生命, 支持我们的心理, 支持我们的道德 ; 不接受, 业力就支持我们的生命 我们现在要接受这个法则 自受用是什么? 就是对法则接受令其在心智中相续罢了 因为我们意识海中没有界限 没有十法界, 我们意识海中是舒展的, 是周遍的 每一个人的意识都广大无边际, 每个人的意识都没办法建立张王李赵 我们强制建立, 不过是分别执著的习惯罢了, 没有实质 我们把这个执著习惯放放松, 广大无边际的心智就舒展开了, 就与一切诸佛等, 与一切菩萨等, 与一切声闻等, 与一切众生等 ; 合乎于诸佛, 合乎于众生 你这个心就是周遍的实相心, 就是平等心, 就是清净心, 就是无染心, 不对待心 这个心就是我们的本心 这个本心与佛无二, 与众生亦 40

43 无二, 与庄严无二, 与无染也无二 一切法他都可以表达, 一切法又表达不了他的全体 我们人人都有一颗这样的心 这颗心是什么心? 称为法界心 这颗心是什么心? 法性心 这心是什么? 本具心 我们能不能在这儿休息? 休息这一刻钟, 称为发心 我们认知了心佛众生三无差别, 是个认知的发心 ; 我们在这儿休息, 是个休息的发心 我们抉择了三无差别是我们的真实心, 是实相心, 是清净心, 是一切佛菩萨证实的心, 现在要用这一颗心 你这样称为发意清晰者, 你这样能守护 实践 串习, 即是初发意菩萨, 可以在这个地方立足 一切造作的烦恼你就能降服, 贪嗔痴慢疑不正见你就可以降服, 对立分别执著你就可以降服, 自受用就会现前 什么自受用? 就是初发意菩萨各行善巧, 令烦恼现行得以伏住 那就是自受用 自受用不复杂呀! 你说道理我明白 事情做不到 这是把法与烦恼 习惯割裂 在我们汉地出家在家人中广泛存在这个现象, 说道理我明白, 事情我做不来 那不叫自受用, 是分别执著, 是把法与自己对立起来的坏习惯罢了 不说道理, 但随顺教法去思维, 随顺教法去言说, 随顺教法去作为, 你可以对付它了 要不然我们不断地说这是道理, 道理谁都明白, 事情做不到 现在这一类说法盖天盖地, 那么传播这个教法还有啥意义? 说得到做不到你又说它干什么? 我们不浪费这些精力了, 就放下分别执著去随顺教法, 依教奉行 依教思维, 依教言说, 依教实践 我不管做到做不到, 我先去思维, 先去接受, 先去随顺, 看看是什么样子? 自受用慢慢会产生出来, 会表述出来, 会展示出来 对我们实践佛法的人来说, 这个地方是关口, 也是个转折 不要拿 道理我懂我做不到 来阻碍自己或者阻碍别人实践佛法 这个障碍我们要清晰它, 要耐心地认知它, 来出离它 把这个因缘调整过来, 使我们心念能接受法则 随顺法则去思维 去言说 去实践, 不排斥法则 这个说法就是排斥佛法的一个潜意识 下意识, 是不正见造成的习惯 我们要把这个习惯认识清楚, 把它放一放, 习惯于随顺法则思维, 随顺法则言说, 随顺法则实践, 而不是排斥的习惯 慢慢地我们了解了依教奉行很重要, 道理我懂但我做不到 不重要 那是没有意义的, 学再多也用不上, 其意义不存在, 只是增加无端的学问 我们学可以依教奉行 可以实践的, 就是正见 正思维 正语 正业 正命的善巧, 学习这样的法则 不能用就先放放 先不学 说道理我理解但是做不到 那是不需要, 不学它了 41

44 半个月时间很短, 我们生命在未来际相续中也不能说长 怎么来看这个长短? 就是珍惜每一个思维 言说 现行 珍惜不是压力, 珍惜是充盈 富有的表现, 珍惜可以使生命无量光无量寿的内涵展示出来, 生命的庄严 尊贵展示出来 我们不要浪费自己生命的分分秒秒, 不需要浪费, 不需要无端地空过 我们这样就尊重自己每一个当下 每一个现行 每一个动念 每一个言说 每一个作为 都尊重它, 你的生命就有分量了, 你活得就有内涵了 你不会说活着没意思 修行也没意思 这也没意思那也没意思, 跳楼才有意思? 那不行, 那是轻贱生命 扼杀生命 藐视生命 诋毁生命, 是恶作 我们要珍惜自己的每一个当下, 尊重自己的每一个当下, 让每一个当下都清晰地 从容地 把时间拉宽去看它, 去认知它, 去实践它 要给自己无量光无量寿心智的一个运用机遇 给自己! 怎么给? 我们就念南无阿弥陀佛来印契自心无量光无量寿 你要告诉自己, 你说我这个生命中 心智中具有无量光寿, 还有什么不从容? 思维从容了, 言说从容了, 交流作为从容了 这个从容给我们的生命带来了份量, 带来了信心, 带来了尊严, 带来了力, 带来了生命真正价值 我们不妄自菲薄了, 也不妄自轻视自己的环境 轻视自己的家庭 轻视自己所有依正二报了, 不会了! 你会从容地面对自身, 面对自己的家庭 社会 工作 环境等等, 你都会生起尊重 尊重是十分有意义的! 我们这半个月要学会尊重, 你搭衣 吃饭或者干什么都是尊重的 为什么? 你扮演佛陀形象而不尊重, 不是不尊重佛陀吗? 不尊重大爱道比丘尼吗? 你不是不尊重三界福田吗? 你不尊重不行! 我们要学习尊重, 要实践尊重 尊重从哪儿实践? 每一事 每一因 每一缘 这不是压力, 是我们生命的真正下手处 修行下手处 实践佛法下手处! 不在第二念 第三念 第四念, 也不在明天 后天 大后天等我做好准备再修行 修行不需要准备, 直下运用法则就在修行, 直下运用三无差别的心就在修行, 就在正思维, 就在正言 正语 正命 正业 正定 这个就路还家的方法, 一切大乘教法积极地 不断地 如实地 不失任何一个因缘地在传递着, 在实践着, 在成就着 有人说我在殿堂里念经是修行, 我一天念多少佛是修行, 在佛堂里烧香磕头是修行 大乘佛教是认为行住坐卧 吃喝拉撒 一切时处都在修行! 你说此地修行 彼处不修行, 那不是修行者, 你没有发心 发心运用一切时处, 皆是修行之方法 机遇 因缘 发心不明确, 你用分别心说我在这样是修行 这样是正见 这样是佛法 那么你的分别执著还在坚固, 还在累着你, 还割裂你的生命 ; 你的发心没有圆满, 没有清净, 没有真实, 42

45 没有周遍, 不如实 什么地方修行? 从现下开始, 尽未来际, 法性不舍我们, 佛陀不舍我们, 教法不舍我们, 贤圣不舍我们 我们了解这一点, 顺应他们教诲 顺应教法 顺应本具之心智, 就在修行 ; 不管一切时处 喜怒哀乐, 都在修行 就路还家这个词就感知到了 就什么路? 现行之路, 现下之路, 当下之路, 当下一念, 当下一言, 当下一时, 都在修行! 这样你的生命很富足, 你的生命福慧会在时时处处彰显 因为化一切迷失业为正行之业, 化一切被迫迷茫业为主动积极阳光的福德因缘 法则修持, 你是很富有的! 这样实践是真精进者 真正精进, 我们慢慢有体会了 这个体会不在你行走坐卧或者言说什么 意识什么, 在于你发心之不舍 发心之清晰 发心之无上 发心之究竟 这个精进心会导引你行住坐卧皆不离道业 我们这样念佛也好 生活也好 作为也好 在寺院也好 在世俗也好, 都能正精进相续 在七菩提分中 正见 择法 精进 喜悦 轻安 禅定 舍 平等住等等, 都会真正在我们生命这一念中展示 七菩提会支持我们的生命 意识 言说, 使他真正不离精进 轻安 喜悦 禅定 布施这样的广大作为, 自利利他 这个当下, 不离任何一个人的现行意识 现行言说 现行作为 不离任何一个人! 这是公平的 平等的法则, 是不分身份的法则 不分时间的法则 不分角度的法则, 是无相的法则, 是清净 真实 广大 圆满的法则 这个法则我们了解, 就是九界同归, 一真皆真 平时这些言辞都用得上 你说我这一念这么厉害吗? 我这一句话这么厉害吗? 我这一个作为这么厉害吗? 依法而行, 此人不可思议! 依业力而行, 此人不可思议! 业力轮回不可思议, 佛法功德不可思议, 皆是不可思议之力 你那个想象总是受到限制 这为一切佛菩萨所护念, 他是一切佛菩萨的伴侣 为什么? 这样的人念念没有离开觉悟, 念念没有离开法则, 念念没有离开世尊所施教的不可思议利益的给予与传递 观音势至就是他们的伴侣, 文殊普贤是他们的道友 世尊在经典上说此类有情不久当证阿耨多罗三藐三菩提, 此人不久当坐道场转妙法轮 此人是谁? 就是我们现前大众 现前每一个依法行持者 不分你地位 年龄 男女 大小 智愚等等, 一概不分, 但依现前一念, 但依现前这个言说, 但依现前这个作为 了知此本身具足, 本来清净, 本来与佛无二无别, 你的正精进就开始了, 如法修持就开始了, 在听闻教法这一刻开始 净土教法希望这样来传递 一称南无佛, 皆已成佛道 之事实, 令一切众生 43

46 安住在本自具足之法性上, 令心休息 回归 ; 再用心就是饶益有情, 传播信心, 给予无上大利 若不这样用心, 就知道此是习惯 此是分别 此是执著 此是爱憎 此是所知障 此是烦恼 了解即是觉悟, 觉悟即能觉悟于当下, 觉悟当下就在修行 似乎这个法太简单了, 似乎这个法又太亲近了, 似乎这个法没有离开我们每一个当下的意识 言说 作为, 似乎大家真能触摸到了 怎么触摸? 没有离开我们的举心动念 言说作为 我们感觉到它的温度了, 触动它了, 你下面就要去实践 去面对 去深入 怎么深入? 你的未来就是你深入的机会, 你生命的日日夜夜时时刻刻就是你的广大道场 你说我们这半个月在寺庙待着, 吃亏不吃亏? 不吃亏! 我们专门来做这个事情 放放松, 什么也不需要到外面去觅求, 也不需要在内心里寻找, 单是安住三无差别 本来具足这样内外映彻的光辉中就好, 内外充盈的法则中就好 放放松, 不需要紧张, 不需要听懂什么, 也不需要不懂什么, 让心歇息下来 对自己每一个语言是清晰的, 对自己每一个作为是明了的, 你没有修觉悟已经开始觉悟, 你没有高尚说法也已经在修最上乘教法 ; 你身心世界是安乐的, 至少是明确的 有光明感的 这个光明就是明确了知, 不含混 不玄妙 没有距离 你内心慢慢会生起喜悦, 条理炳然 因为性具建立的安稳 条理是法尔本然 修证 自力完全不能在此处建立, 可思议不能建立的! 所以他是不可思议的自我完善的宏大体系 这个体系就是法界的支持 法界的功德 法界的庄严所建立 我们有限的思维 假设 善根 努力 作为等等是扭曲的 是割裂的 是对待的 是局限的, 称不上清净, 称不上庄严, 称不上无碍, 称不上具足 我们怎么入诸佛如来不可思议的智海中? 歇心, 休息, 随顺法则, 随顺教法, 自心与教法无二无别 教法来了, 随顺这个教法去思维 去言说 去作为 什么样教法? 大地众生皆有如来智慧德相 念一遍 ; 心佛众生三无差别 念一遍 ; 光明遍照 念一遍 ; 一称南无佛皆已成佛道 念一遍 ; 一真皆真 念一遍 ; 一时同生 一时成就阿耨多罗三藐三菩提 念一念 ; 一举全体 念一念 ; 一念三千 念一念 你说我以前没有这样念过, 那么从今天开始找一个念, 念一念! 念一念, 让自己念念回归 ; 念一念, 让念念舒展 ; 念一念, 念念休息 ; 念一念, 念念无对无待 ; 念一念, 念念具足 让我们那颗无始以来分别 执著 造作的心休息, 再休息, 真休息, 彻底休息 你敢不敢休息? 不敢就慢慢学着, 慢慢休息 这只是说一个方法, 你怀疑也是它, 你信心也是它, 你随顺也是它, 你对抗 44

47 也是它 那么你不如在对抗中随顺一下, 随顺中你也可以去对抗, 没问题 ; 怀疑中信一次, 信一次如果你怀疑也没人反对, 因为习惯还在 但你知道是习惯的时候你又会生起喜悦 以前说我怎么又怀疑了? 现在你说我有个怀疑习惯, 它不可得 去! 哦, 我有嗔心的习惯 去! 不可得 你慢慢地对自己的习惯就生起珍惜想, 说来吧来吧来吧, 我都看一看, 一个一个认识你, 没有自性 没有自性 没有自性, 不可得 不可得 不可得, 习惯 习惯 习惯, 造作 造作 造作 都给它传递到阿弥陀佛那里去了, 各各放无量光, 各各放无量寿, 无量寿无量光都展示出他们内容了 为什么? 皆无自性 往往我们对内心世界的丑陋 贪嗔痴慢疑不正见想放一放, 不想把它展示出来 你不展示它, 压得越深越深越深, 机遇一成熟它还是贪嗔痴慢疑不正见! 净土教法大包大揽, 说来吧, 九界同归! 九界同归, 就是你所有想法南无阿弥陀佛, 所有想法都可以圆满回归, 所有想法都已安住极乐, 所有想法本质圆满, 所有想法各各弥陀 要不然, 感觉自己怎么有这样想法呢? 赶紧压下去! 压下去 压下去 压下去 装着很善良样子, 心里压的都是不好东西 那样我们把自己的乌云 业力盖着自己那个阳光, 自己看不到心中的璀璨 干脆你一个一个把它揭示开来 召唤出来, 让它显示出来, 明确告诉它 : 你是贪, 你是嗔, 你是痴, 你是慢, 你是疑, 你是不正见 你严格告诉它 : 你没有自性, 你是习惯造成的, 我知道你是老几! 它就怕了 你点它的名, 它不怕吗? 你一点它的名, 你认识它, 它再来你认识它了, 它在你面前再装腔作势不起作用了 所以我们对自己内心贪嗔痴慢疑不正见这些烦恼相, 要各各给它们点点名, 跟它们多交往 多了解, 知道它们没有自性, 知道它们亦是不可思议法性海中流出来的, 亦是缘生缘灭 认知它 认知它 认知它 认知久了你知道, 原来这些业力实在是我们觉悟的真正老师 真正动力, 是真正的福德 机会 因缘 你就不会自责, 不会压抑它们, 也不会放纵它们, 也不会排斥它们 你会尊重地说 : 你是贪, 你是嗔, 你是痴, 你是慢, 你是疑, 你是不正见 这不可思议的六方佛就会展示出来 我们读 阿弥陀经 中有六方佛, 我们这有六个根本烦恼 这六个烦恼你把它们名字叫得清清晰晰, 它们就放紫磨真金身的光了, 就是不可得 但你要不认识它, 你的贪你埋得深深地 嗔埋得深深地 邪见埋得深深地, 机遇一成熟, 你扛不住它, 你忍受不了它 你说我怎么又做这个事情呢? 我知道这个事情不能做 45

48 我怎么又做? 你会责怪自己 你把它们关系交待清楚了, 认知清晰了, 你告诉它 : 反正你不可得, 你爱来就来吧, 我跟你做朋友 你一握手它就跑了 为什么? 怕你把它抓住不丢了 业力就怕点名, 就怕指名道姓, 一旦指名道姓, 它没有安身立命地方了 因为你用心智光明照破它了! 就是我们心中的贪嗔痴慢疑不正见的东西, 你敢让它表现出来, 然后点它的名, 说它的根本, 说它的真相 说一遍, 它再来, 它可害怕了, 它怕自己消失了, 所以它离你远远的 你说你过来吧过来吧 它说我不去我不去我不去 为什么? 它一来就消失了, 一来就被你破坏了 像水泡一样, 啪! 给你点破了, 它没有力量了 我们觉悟什么? 就要觉悟内心世界的庄严 内心世界的拥有 心世界的贪嗔痴慢疑不正见 内心世界所有见闻觉知 去认知它们, 给它们记上名号, 告诉它们不可得之事实 这样来来往往来来往往, 你内心就清净了, 你内心就安乐了, 你就能里表如一地面对我们应该面对的法界 46

49 佛法传承依教奉行 从普贤愿王与功课内容谈法则实践 ( 上 ) 我们先来礼敬三宝, 祈求三宝对我们有依正见接触教法这种殊胜意识的给予 因为听到一些说法 想法, 这节课想着重提一提释迦文佛乃至过去诸佛世尊所传递的法则 这个传递就是代代相承传递的重要性, 或者说皈依的重要性 我们通过一节课对传承有个礼敬与认识 我们在平时学佛交流中, 常常听到人说我认为 我想 我以为 这个时代 自学成才 的人特别多, 就是用自身已有思想, 在接触经典教法后, 无外乎是拓宽了一些思想触觉或者方方面面, 对人生真正有深层启发吗? 对改变人生 觉悟人生真正有指导意义吗? 许多人会说这个道理都知道 都了解, 一旦到执行作为面临具体事情之时, 这个道理就变得十分苍白, 就是道理明白但做不到 问题出在什么地方? 在佛法传承体系中, 十分在意这个地方 我们这一劫数以来, 从拘留孙佛 拘那含牟尼佛 迦叶佛到释迦文佛, 我们现在学到的教义 教理 教法就是这一代世尊 释迦文世尊所施教教法, 是一代一代人严格地不增减地守护 实践 传播下来的 不是我们想当然, 或者假以自己意识理解就能解决问题的 历代佛法 教法, 没有离开传承这样一个机制 传播与承接 传承机制一旦终结, 像我们现在搭衣 吃饭 念诵, 可能都不会了 没有任何一个老师能给我们哪怕最简单的一个指导 要是没有指导, 僧法可能就迅速地在我们这个世界中消退了, 迅速失去其住世机会, 迅速失去了 现在大量存在一些人想当然 自以为是, 或者拿自己想法去维护自己想法, 不管是出家在家 无疑地他会终结佛法的传承 终结佛法传承, 会造成道理明白, 在具体问题上不能实施 这个终结基本上是灭法性质的, 像波旬在佛灭度后所发誓愿一样, 来破灭世尊的清净教诲 清净传承 不管你是出家在家, 用自己业力习惯推动, 在这个推动过程中产生的作用力就是 : 道理明白, 但做不到! 这一定是我们心中的烦恼 无明遮蔽了心念 这个遮盖心念会使法不能清净相续下去, 法则的清净相续就会在现缘中受到极大制约 在家居士简单一点, 出家人拥有这种身份与角度, 若是直接终止大家对法的承接, 或者直接终结传递法则之信心给予 除疑给予 实践去除烦恼之具体方式方法给予, 佛法就会终止 47

50 在我们现成佛教中, 皈依 礼敬 了解传承来源, 就是佛法的正知正见 ; 不是把它当成道理, 是当成可以实践的方法与交流形式, 就是传承形式 我经常听到人谈论, 就是说这是佛的道理 菩萨的道理 声闻的道理, 跟我们没关系 说这个道理我也明白, 我甚至说的比你还好, 但是我做不到 这就是没有接受教法的传承过程 这个传承过程, 他没有真正地无疑地接受一个可以实践 可以指导我们意识 思维 言说 行为的实质推动力与作用力的法则 所以他说这是个道理, 理解了, 做不到 现在出家在家人, 尤其我们在这短暂的半个月修学过程中, 一定要学习可以用 没有疑虑 可以实践的方式方法 不学那些高尚的 玄妙的 用不上的理论 要学习那些理论, 就成为空洞的 没有作用力的 假设的法则 这个法则会贻误大家! 变得越来越会说, 甚至思辨力很强, 但是烦恼心地与法相应的机遇反而越来越少 就是于佛教没有信心, 于法则没有信心, 于法则没有喜悦 而会装模作样说一些类似佛法的法则, 装模作样做一些类似佛教的行为, 甚至搭上这个衣服 若是不解决自己心灵深处的烦恼, 不能在现实生活中解决自身烦恼的相续, 令心觉悟, 令心无染, 令心在业习上逐步解脱 没有这样的作用内涵, 我们要警觉, 一定要认真了! 那样持续下去, 你会越来越没有信心 你开始接触佛法有新鲜感 有喜悦, 慢慢那样下去就没有信心了, 没有法的喜悦了, 没有深入佛法的愿望了, 甚至把佛法当成无用的摆设 像花瓶一样, 好看, 但不起作用 我们这半个月要警觉这种内容! 要有所谓谈玄说妙, 可以放一放 哪怕学一点点, 像我们来礼敬佛陀, 每天这个简单的礼拜, 这里面从初发心到圆满菩提都有功德 都有利益 因为我们从初发心了解自心与佛 众生没有差别, 来执行 来实践这个法则 大家知道在礼敬过程中有毗卢印, 毗卢印即是周遍清净 一如安住之表达 人礼敬下去, 站起来要结这个手印 这个手印的表达就是周遍的清净 一如的功德安住, 就是圆满报德的即下呈现 礼敬本身, 就在我们礼敬佛陀之时, 要了解我们的身心世界与佛陀的身心世界原本无二无别, 原本是清净, 原本是圆满 因为我们后天造作, 因为我们分别 执著 无明的蒙蔽习惯造成一时遮蔽, 貌似有别 这个别是分别心 执著 妄想造成的蒙蔽下觉知 原本这个没有意义, 是缘着无明 分别而生起的一种见闻觉知的烦恼制约的觉受 我们礼敬时就要超越这个无明烦恼分别执著的感知, 来认证 了解 实践我们与佛功德无二无别之清净 如实安住这样一个事实内容 礼敬, 我们从初发心一直到圆成菩提, 都可以实践, 都可以运用 所以在 大 48