慈法法师对2014丛柏庵短期出家众的开示

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1 梵行者的足迹 短出开示集 2014 专辑 短期出家必学教材 慈法法师开示 岁次甲午仲秋于山东费县丛柏庵 菩提眼小组整理流通

2 目 录 出家梵行离苦得乐 以戒律回归无作之休息与安乐住 ( 上 )... 1 依佛教法破除无明 解决过去现在未来的无明 ( 下 ) 僧法传承无漏功德 世尊教法长久住世利益有情 ( 上 ) 求授戒律明确止作 尊重守护清晰人生自利利他 ( 下 ) 现行佛愿契合菩提 佛法重在日常生活中修持 ( 上 ) 誓愿戒法明心而用 清净传承誓愿守护清晰作为 ( 下 ) 自他受用果觉因心 净土法门缘起殊胜一生成佛 ( 上 ) 若不生者不取正觉 以佛誓愿为自誓愿来念佛 ( 下 ) 修行渐满正行圆用 净土教法是正行之事实 ( 上 ) 智光普摄法界同成 正念观修与念佛总持 ( 下 ) 善自调整趋利避害 轻松自在健康有力回归本净 ( 上 ) 祈祷三宝祝福有情 祈祷觉悟自心顺性祝福一切 ( 下 ) 依法而行即是知恩 知佛恩周遍恩身心安乐充盈 ( 上 ) 报德印契知恩报恩 顺佛恩德显用性德正行报恩 ( 下 ) 五门修法随顺得入 净土传承往生论之授受 ( 上 ) 令心圆满归无所得 入佛知见速成正觉 ( 下 ) ( 本部文字与录音下载地址 :d.jingtushuo.com 录音在线收听 :

3 出家梵行离苦得乐 以戒律回归无作之休息与安乐住 ( 上 ) 我们首先以身心礼敬三宝, 祈求三宝对我们有清晰加持, 使大家在三宝的智慧 慈悲 方便摄受下, 有正思维与正见的接受 丛柏庵举办这个活动, 接引大家参加为期半个月的短期出家生活 1, 首先随喜每一位参与者有此机遇与发心 我们来到这个世间, 不管是出家或不出家, 是学佛或不学佛, 大概都有对人生的认识 只是有认识得清晰 不清晰, 或者准确 不准确 每个人都会考虑自己的人生以及人生作为选择 我们来到寺庙, 选择短期出家这一段生活, 是对人类思维的一个特殊表达 在佛陀教法的表达中, 人类是九界众生之一分 十法界中有三善道 三恶道 三圣道与佛道, 人类在三善道中 从欲界 色界 无色界这三界来说, 我们又在欲界中, 是欲界六道 人 天 修罗 地狱 饿鬼 畜生中的一份子 我们这个时代, 人类寿命是百年以里 生命长短与福德差异十分巨大 此土应化世尊释迦文佛告诉我们人身十分难得! 人身难得不是来自其他角度, 不是因为我们福报或者智慧, 就是人类这个特质 修罗喜于斗争 ; 天人多行放逸, 因为福德具足 人类没有那么多福德, 但是向往享受与安逸 ; 很多东西得不到满足, 又有奋斗与思维择取空间 我们人类是个特定群体, 可以在三恶道中择取, 可以在三圣道中择取, 也可以原地徘徊, 就是在本有人类中徘徊 这种特质十分奇特, 所以世尊在人类施教中提出人身难得, 让我们尊重与珍惜自己这百年以里的短暂人生时节因缘 我们遇到释迦佛教法, 会对比出家与在家差别了 若在家, 我们必然为衣食住行以及感情 家庭 事业 交往等等不断工作与勤奋作为 人类有求不得苦 爱别离苦 怨憎会苦等八苦在生命中伴随, 我们在做这些感情 家庭 事业 衣食 交往等过程中, 八苦在生命中不断地表现出来 尤其是求不得苦 爱离苦 怨憎会苦 生老病死苦, 表现得十分明确 在家人没有法则依止, 这些苦必然表现出来, 甚至很炽盛, 我们无奈地在这里面轮回或者重复作为着 年 10 月, 山东费县丛柏庵举办第二期短期出家活动, 祈请慈法法师前往授课 师以四众殷诚, 久慕法润, 慈悲允至, 从 9 月 30 日到 10 月 7 日为短出学人开示僧法戒律, 传授净土正行 与会者法喜充满, 皆愿往生 1

4 出家优势在什么地方? 从形象上说, 他不再为衣食 事业 情感 家庭 交往纠结 有人说我出家了一样纠结这些 那是没有真正做到出家, 没有认识出家生活的基本依止 我们来参加一个月 半个月的出家生活, 虽然短暂, 若是对此处有十分清晰准确的认知, 这一段生活也会变得十分光彩, 能启发心地积极的 阳光的 离苦的这些法则实施与学习, 真正离三界之轮回苦 出家不是我们剃剃头 换换衣服 受个沙弥十戒就能成就 原本不是这样的, 但这样无疑是借助, 是对我们人类对称的一个善缘的借助 这个借助我们若是严格依十戒来守护, 会顺着无作功德 于恶业习气无作之功德, 步入诸佛甚深不可思议之无漏功德中来, 或者说回归无漏功德上来 无漏不是我们造作 修持能来, 是随顺无作的授受与印契 因为无漏是每一个人本具觉性之畅明与开启, 即是真正打开我们每一个人本来具有的如来藏 非是修证非不修证 此处与修证或不修证没有直接关系, 但可以通过行为 授受来表达或者展示他不可思议的作用力 在世尊所说经教或者教法中处处有指 比如说阿罗汉是出家人, 阿罗汉以里或者四向四果中的四向是进趣出家人, 凡夫有情不能称为出家人 我们这半个月是学习进趣于出家人生活, 依近住优婆塞 优婆夷这样的授受戒律, 有十戒之授受与学习, 慢慢地进趣于出家人, 了解出家人生活与内涵 那也是不可思议的善巧者, 因为授受而接受真正出家人无漏心智的直接印契或运用 因为根性差异, 也有真正乘愿再来的善根, 或者福德具足的宿命未泯者, 一碰到机缘就成熟了, 就能真正实践沙门法则 在家的许多作为是没办法的, 不容易贴切表达无漏, 开启心智机遇缺少, 或者说有很多过患 比如说你为了家庭 妻子 子女 事业要作为 ; 不管是养育他们的直接需要还是为了名誉 攀比, 你要不断地在事业上扩大, 在人脉交往上努力 那就有很多负压, 不见得是你心中需要, 你也不见得是积极乐观地做 可能你一日不作, 子女的生存 花费以及车子 房子等就无以支持, 世间人就会认为你是失败者 为这些虚无的短暂的利益或者家庭亲人的需要去奔波, 是无限重复的, 没有尽头, 没有一个终止 这个不可终止的业力关系, 大家在世间生活都会面对, 这会影响认识了解人生的真正价值 所以世尊在其教法中提示我们轮回苦 八苦 生 老 病 死 求不得 爱别离 怨憎会 五阴炽盛 让我们了解于此, 规范地清晰地思维人生 就是给予教法, 由苦而得知教法, 产生正见 若不知轮回苦你不会有正见, 而在炽盛 2

5 贪欲中迷失人生或者浪费人生, 这一生很快会过去, 因为人生十分短暂 可能我们周边也有高龄人, 但高龄不过百岁, 百岁以外很少很少 现在人基本上在百岁以里不断地生死着生死着, 很短暂 一百年是三万六千多天, 我们一数就能数出来, 能做些什么? 所有人都在工作, 都在娶妻生子, 都在事业中, 从生到老到死亡, 都是这个传统的人人看得清晰的八苦循环 我们会观察 来到寺庙来借助出家法则, 会在佛法传诵中给我们带来新的契机与思维角度, 让我们警觉自己的人生 世尊在他的教诲中, 不管是声闻教法 大乘教法还是其他教法中, 都能使我们出离三界, 远离八苦 比较简单的我们可以从所受的三皈 五戒 八戒 十戒中体会到 在这半个月学习生活中, 出家师父会给大家讲一些戒律带来的善巧, 或者出家生活的特定意义 因为戒律是授受而来, 不是想象而来, 也不是我们爱憎所表达 授受, 像拿到一个驾驶证或者房产证之类, 这个证明能使你的心在这个房子 车子使用过程中踏实下来 这个授受就是印契 无作的休息的印契 好比说不再去杀 不再偷盗 不再妄语 恶口 两舌 绮语, 那么你在这诸多不作为中会得到休息, 给你一个休息 清净 圆满的许可 这个许可是什么? 就是你不作这个杀盗妄淫了, 你会得到清净安乐住 此清净安乐住是如来藏不可思议功德的一个表现, 这需要授受的! 若不授受, 你不杀是感到有安乐 有内涵, 但你并不清晰它 ; 通过授受, 会清晰了解不杀的无漏的功德 无作的功德 休息的功德, 很准确地在这个杀业不相续中得到解脱 在不妄语中得到解脱 在不偷盗中得到解脱 于十戒中, 从戒的大分或粗分中得到解脱, 得到休息 这个休息对我们每一个人来说十分有意义 因为我们过去在杀盗妄淫种种恶作中习惯了, 无力制止这种习惯, 就产生诸多的苦, 就是贪嗔痴慢疑的苦 通过杀盗妄淫的作为产生了贪嗔痴慢疑的苦, 这个苦给我们生命带来许多麻烦 我们通过不杀 不盗 不妄 不淫 不酒等作为, 能使身心在贪嗔痴慢疑的表现状态中休息 走出来, 即是恶业无作的休息 这半个月大家有从过去习惯 苦业中走出的机遇, 也就是佛法给我们的一个殊胜接引 戒法接引 有人说我不受也可以不杀 不偷盗 不妄语 不作诸恶 也能做到, 但其意义与授受有巨大差异! 因为授受是抉择性的守护, 是功德可以净化三界的守护, 可以令正法住世的守护 这种自利利他是清晰明确的, 我们在平时善缘作为中是 3

6 不清晰的 似是而非的 或自利或不自利的 在大家受戒 剃头 出家之前, 给大家有这个提示 出家利益的提示 我们来到寺庙里, 不像在世俗中修行或者作为了 因为你通过形式改变 所守护法则改变 生存环境改变, 重新认识了生命价值与生命意义 可能还会以功课来引导发心 因为来到这个地方参加半个月短期出家, 大家在发心上参差不齐, 什么因缘都有 我们能不能慢慢统一而准确地认知发心? 三皈依发心, 准确的是阿耨多罗三藐三菩提, 来启发每个人本来具有的俱生智, 直接让他起作用 我们平时用的是习惯, 是俱生烦恼, 即是见思二惑, 生命就会不清晰不明了, 是无序状态 这种无序状态给我们带来诸多麻烦 衰老 病难 死亡 业力相续, 不能清晰自在地觉悟与明晓人生 在世尊的教诲中, 为什么说阿罗汉乃至说登地以上菩萨称为出家者? 像我们世俗人, 或者说在一些法则上少有利益 利益不是十分确定 没有真正断除烦恼之前, 都不能称为出家人, 只能称为形象的 表相的 取相的学习者 这半个月我们至少可以学习出家人所能涉足的一些内涵, 尤其是三皈 五戒 八戒 十戒等内容 功课内容是在学习中安排, 要是能把这个因缘把握得清晰 准确, 这半个月会给我们人生带来一个较大冲击 许多人来参加这半个月短期出家, 要放下许多熟悉生活状态, 乃至放下其他作为, 取出这一段完整时间来守护出家生活 半个月看着不长, 但要是心里不能静下来, 也会度日如年 ; 要是心静下来, 半个月很快过去了 要是心里想着世俗的生活习惯 作为 亲人, 若妻子 若丈夫 若儿女等等, 还会受到不习惯的骚扰或冲击 穿上这个大褂 搭上缦衣, 像女性原来的长头发去掉了, 猛一来作为还真有很多不习惯 走路 坐 站 这些不习惯你要警觉是走出自我的殊胜机会, 要珍惜与尊重它, 就很难得了 再有习惯绊着, 你开始烦恼, 自己要来出那个烦恼家, 不能烦恼 我们要珍惜这半个月出家作为, 就十分有意义 尤其在不习惯中去了解与觉悟这个烦恼 不习惯 我们在习惯中轮回, 要不想轮回, 要走出轮回, 就要让身心回到本净功德上来, 假着戒律回到无作之休息上来休息 我们要通过有为法则让身心休息下来 这个休息不是睡觉, 而是在作为中得到安乐, 在作为中无染无著, 在作为中不压抑不放纵, 使自己行于中道, 即是正道 佛陀教法是给我们明确的正道, 就是出离造作的正道 4

7 说不杀是个了不得的事情 不偷盗是个不得了的事情 不妄语也是个不得了的事情 不邪淫是个不得了的事情 不饮酒也是个不得了的事情, 主要是你了解他背后给你的接引, 先在这个大的粗重的烦恼上直接休息, 屏蔽它了 屏蔽是不再造作这种杀盗妄淫的作为, 直接在这个习惯上休息, 通过这个休息达成深层次休息, 就是心灵的休息 如果还去杀 还去盗 还去妄 还去淫 那还是轮回, 恶业习惯的轮回, 你就永远不得休息 我们通过粗重的杀盗妄淫的戒律守护, 得到从粗重烦恼造作循环中直接出来 直接休息的机会, 这平淡的半个月了不起, 就是一个明确的作为 教法 像在沙弥戒中说不着香花鬘 不坐高广床等等, 给我们放弃很多涂饰 装饰的麻烦事, 基本上都在我们习惯上要求我们 每天你要触摸金钱 手机 微信 电脑等等, 这些一定要收起来! 要不然这半个月你在打手机, 可能还没反应过来, 就说大家回家吧 舍戒吧, 结束了 一定要严格执行, 把手机收掉! 我们要珍惜 尊重自己这个选择, 珍惜这半个月的殊胜因缘 我们在这个粗重恶业中走出来一步, 在这个无作上休息休息 杀是很痛苦的事, 但是习惯了, 为了口福或者什么因缘会去杀 盗是为占便宜, 有意无意地占人便宜 占单位便宜 占社会便宜 我们都没有机会了, 这半个月放一放, 让身心在这个事相上 心地上休息, 就是无作的休息, 清净戒体 戒德会从生命休息这个作为中展示他不可思议的涅槃之乐 寂灭之乐, 在这个粗重恶业的不造作 不作为上得到休息, 得到对生命新的认知 原来杀盗妄淫这些貌似是我们习惯, 但是是苦, 是苦的根源 因为戒律的守护和授受, 我们在这个地方休息了, 会得到充沛有力的 休息的 不造作的安乐 当然这需要你认真地清晰地尊重地去尝试 去观察 去了解 去实施这个戒法 戒律是我们短期出家的一个重要接引 其他学习可以慢慢安排, 让大家不要太紧张, 不要太负累 一些生活内容要安排得当, 每一天要把不适应的东西及时调整过来 不能积攒怨 迷失 对立 若是积攒, 这半个月大家成仇人, 就是背道而驰了 过去出家人有八十八佛大忏悔文, 有极乐世界之念诵与回向, 他们会把每一天所有过患以及作为迷失梳理一次 像劳动了一天有很多灰尘, 要用水洗涤尘垢, 令自己身心安乐 我们要依法来洗礼, 每天晚上或者说这一天学习与工作结束之后, 要有一个净化自我 不染不著的洗礼 如果没有这个洗礼, 放到第二天, 这个习惯 怨恨 迷失 负累就会不断地炽盛 增长 5

8 过去人提到不隔念 不隔时 不隔日的修行 不隔念 不隔时 不隔日是修行者面对问题面对烦恼的必行法则 不隔念是念一生起即能觉知, 在相续中清晰地 明了地 觉知地作为, 不是迷失的 挣扎的 负累的 怨恨的 我们来到寺院里参加半个月短期出家, 一定要知道修行者是不隔念 不隔时 不隔日的 最笨的方法也要不隔日地解决自己的存在问题 现行烦恼, 一定要解决 不解决就行个忏悔, 念个忏悔 过去说罪由心生将心忏, 心若亡时罪亦亡 你知道你这个执著给你带来烦恼, 你忏悔这个执著就好 所以过去在晚上休息之前都有忏悔的行法 以前他们放光寺短期出家做得比较好, 就是写个墓志铭, 经常提醒无常 把无常的概念提出来, 人就会珍惜自己的短期出家生活 我看放光寺这一期他们没有做, 没有了解无常的逼迫, 很多人就浪费了, 或者很早舍戒了 为什么? 就是不珍惜这个机会 机会看似容易, 实是不易 我们在这个半个月中要学会珍惜 尊重自己的每一个实践 每一个作为 每一个机遇 珍惜, 学会珍惜就好了, 回到家里就会珍惜自己的人生 我遇到许多小伙子小姑娘原先对生活充满迷茫 徘徊, 到寺院住一段 学一点点教法, 再回到世俗中就生起了对生活的尊重, 或者对学习 对人生机遇的尊重, 慢慢了解了这种尊重 我们能不能通过这半个月学习, 生起对人生的尊重? 对教法认真实践的尊重? 对自己现行烦恼不隔念 不隔日 不隔时地处理? 若是隔日, 我们这个业力成习惯了, 就会产生新的相续推动 所以修行者这三个要做到 不隔念 不隔时 不隔日 不隔时就是比较钝的人, 经过两个时辰 一个时辰才把这个事情处理掉 如救头燃哪! 一个烦恼业力现行是很珍贵的机遇, 我要把它处理掉! 怎么处理掉? 学法, 依法处理 你依法处理掉, 这个法则在你生命中就起到它真正作用了, 这个作用就是修行 我们来到这个地方就得到了修行机会, 因为你是为了修行, 是不隔念 不隔日 不隔时地处理它 不隔日是十分笨的人了 作为一个学佛者, 再笨这一天中也要把自己的问题处理掉 这问题要是带到明天再去令它相续, 那根本不是佛法的修行者, 是熬日子! 你会熬日子, 会让自己烦恼业习越来越重, 迷失与蒙蔽越来越多, 会不断地积累生死的资源 资粮, 生死轮回的力量越来越大 要是不隔念 不隔时 不隔日地处理现行烦恼这个问题, 你轮回的东西越来越薄少, 心智越来越明亮, 心力越来越强大, 业力越来越薄弱 心力变得强大了, 业力变得脆弱了, 业力变得清晰明了了, 业力随着它这种清晰与明了得到了化解, 6

9 心结越来越少, 步履越来越轻快, 审思问题越来越透彻 所以这个不隔念 不隔时 不隔日是自我修行的勘验 出家了, 你要勘验自己是不是修行来了, 修行就要对自己现行烦恼有个直接解决的办法与时间要求 这个时间, 利根者是不隔念地处理 利根者, 就是与法相应者 善根成熟者 积极向上者 尊重生命者 我们迟钝一点, 就是不隔时, 在几个时辰中 在一个空间中要把它解决 ; 自己解决不了我找群体解决, 群体解决不了我找老师解决 一定要解决这个事情, 不解决这个事情誓不放手! 这是修行者 什么问题? 现行的烦恼 现行的障碍 很迟钝了 迷失了 业力很深厚了, 不隔日也要处理! 不能让它过夜, 一过夜就发酵了 就像我们蒸馒头一样, 那个面会发酵的, 这么小个东西会膨胀这么大 我们最笨最笨拙的修行者也不能隔日, 不能让它通过一夜去发酵, 把这个问题变得更大 更难解决 这是修行者应该警觉与认知的! 我们有没有这样一个发心? 如果没有, 听到这样提示要当真了! 可以勘验自己平时是不是修行者? 我们在这半个月短期出家中是不是修行者? 你把家里的熟悉环境都放下来混日子划不来, 像女性把自己可以装扮的头发剪掉真是划不来 这儿还好, 到南传或者泰国, 眉毛和头发都一次剃掉 干什么? 让你干干净净地清清晰晰地面对你的出家生活 是不是来修行? 就是这个标准 不隔念 不隔时 不隔日 我们哪怕是最粗重 最不知道紧迫感的人, 也要不隔日地处理现行烦恼 现行业力障碍或困惑 要解决它, 不能拖 所以智者不隔念地要处理 ; 迟钝一点, 不隔时要处理 ; 比较愚昧固执的人, 不隔日也要处理掉 烦恼像烈火一样在焚烧着我们生命与福德因缘啊! 你怎么不解决它? 迷失在浪费着我们生命资源啊! 你怎么不解决它? 不能断除烦恼你不感觉痛苦吗? 你怎么不解决它? 所以世尊讲 是日已过, 命亦随减, 如少水鱼, 斯有何乐, 告诉我们解决烦恼如救头燃, 如救头燃哪! 这样的出家生活就很有意义 法师们会把他们在学习佛法过程中学到与实践到的东西传授给我们, 让我们学习一点一滴的善巧, 来不隔念 不隔时 不隔日地解决现行中问题 解决不了我也要把这个问题当成自家的一个宝库 一个如来藏 一个功德藏 打开它我就要参学, 要在以后日子里解决这个问题 但是我明确地知道它不能再发酵, 不能让这个滚雪球一样越滚越大 业力 无明 习惯都会滚雪球 7

10 我们不能让业力 烦恼 习惯发酵, 学会不隔念 不隔时 不隔日地处理问题 对自己有这样一个要求, 有这样一个勘验, 有这样一个激励, 最少有这样一个提示 要不然我们出家也会熬日子 把日子熬过去, 老了, 精力不够了, 善缘不足了, 恶缘出来了, 就会蒙蔽在业海中无力自拔 我们现在还有机会, 不隔念 不隔时 不隔日地从烦恼中自拔出来 自救出来, 依法得到接引, 得到摄化, 得到转换, 不去发酵业力 习惯 积累 对我们每一个学佛者来说, 自我勘验是要的! 同参道友也相互推动一把, 督促督促 我们来到这个地方不能计较, 不能积累, 要及时解决问题, 所以每一天要有一个净化过程 以前放光寺作短期出家, 每天晚上都有座谈交流会 要把这一天学习和生活中遇到的疑难问题说出来, 共同解决一次 所以很多短期出家的人离开这个温暖的 交流的 相互尊重的 又有法则的团体以后, 会有缅怀之心, 心里很愿意有第二次参加 第三次参加 我们从世俗中来到这个团体中, 要相互给予法的支持 善意的提醒 相互的激励, 这样这半个月生活我们会得到在世俗中学不到 接触不到的团体修行机会 这个机会值得我们怀念, 值得我们一次一次参与 或者说在这个参与中给你留下一些对你 对社会十分有益的方法, 或者作为的配合 僧法的特质是团体支持个人, 个人又支持这个团体 个人支持团体, 以团体消除个人自身不能消除的烦恼 心结 问题, 把自己的善缘支持这个团体, 使团体变得更加和合无事 清净有力 僧法是不可思议之事, 不是自大 自慢或者把个人搞得更强 不是, 他是调柔起来了, 平和起来了, 如实下来了 出家人的缘起是同一缘起 戒律即是同一缘起, 不是参差不齐 把我们参差不齐的发心通过戒律同一起来 同一戒, 同一守护 说不杀大家都不能杀, 说不妄语都不能妄语, 说不能饮酒都不能饮酒, 在寺庙里这自然都能做到 通过这一段净化与修持, 再回到世俗中你会感觉世俗太纷攘 太不可自制 太多恶缘了 我们在这恶习中休息不下来, 即便休息下来也会把你拉下去, 让你休息不成 在寺庙里你完全可以从粗重烦恼中走出来, 休息, 即是无作之休息 不作为就是休息 不杀是不杀的休息, 不偷盗是不偷盗的休息, 不妄语是不妄语的休息, 不正常男女关系不作为就是休息! 你不会有后顾之忧 业相续之忧, 会得两种乐 现行乐与未来乐, 现行休息与未来果的休息 若是杀盗妄淫, 有现在苦与未来果之苦这两种苦分 不杀不盗等十戒会给我们带来十种乐趣, 这个乐趣是双向的 自己安乐相续安乐, 自身安乐依报安乐 我们要慢慢体验 8

11 在世俗中很多戒律守护不住 不好守护或者外缘不足 沙弥十戒在寺院环境中是具足的, 很容易在相互督促下做得到 我们在粗重的恶业恶报中走出来半个月, 去休息, 无作地体验从粗重烦恼里走出来的乐趣与功德 这是可以去认知 可以去实践的 半个月的短出生活太快了! 珍惜不是让你端个什么架子, 是让你用真心体验它, 珍惜与爱护它 学会珍惜的人, 生命会变得尊贵起来, 变得有力起来 太轻浮 太不负责任 太不在意会把我们生命轻贱 浪费 荒废过去, 将一事无成啊! 还造诸恶业, 舍命之时恶业相续, 不知道在六道轮回中去哪一道, 茫茫业流不知去向, 没在未来无明业海中, 那是十分恐怖的事情! 我们通过尊重的修行 半个月的实践, 使我们的现行清净 休息, 未来也逐渐清晰起来 通过现行的了解, 知一念三世的方便, 我们就能抉择一念, 即是修行不隔念的重要性 不隔时的重要性 不隔日的重要性 祝福大家在这半个月出家生活中, 能体会到出家梵行之清净生活, 体会到远离世俗负累的清净生活内涵 大家有这个发心与机遇, 随喜赞叹, 也礼敬大家这个功德 这会给三界带来美妙梵行的音声传递与梵行的净化功德 不要小看自己参与 不是骄慢, 是如实, 尊重自身的参与 如佛陀所行之净行, 我等应少分 多分 全分地实践与了解, 也会如佛陀一样净化自心 净化三界 9

12 依佛教法破除无明 解决过去现在未来的无明 ( 下 ) 这一节课像战前动员, 要上战场了我们提前动员动员 下面你们要受戒, 要有一些出家生活的实践与作为 出家人是三界中的真正战士! 是战胜烦恼 战胜自我 走出自我 走出烦恼的战士, 是十分有力的觉悟者 我们这个选择是十分有力的, 这个力来自于对人生觉悟的实践与审思 人生需要觉悟, 我们人生的最大障碍就是无明蒙蔽 无明, 不清晰, 就受到蒙蔽 这个蒙蔽的三个阶段我们可以看 : 来源 作为 趣向 百分之九十九点九的人不知道自己来源 有几个人知道你妈妈生你之前你从哪里来? 就是我们在过去的无明相续中来到这个世间, 过去是无明的 我们顺着无明的业力投生到人间 ; 母亲受孕十月, 受许多辛苦, 把我们通过很大的力量降生在这个世界上, 开始一段不知道的作为 这一生要做什么? 又开始了第二个无明 谁知道这一生要做什么? 能做什么? 有人出生就知道这一生来干啥的, 比如说我要作个铁匠 木匠 画家 一出生就知道了, 举举手? 通过十年学习知道了, 举举手? 你要思考啊! 你不能不思考! 来已经是个无明, 作为又是个无明, 我们应该怎么办? 受过二十年教育能明白的举举手, 知道自己这一生要来干啥的? 应该有吧? 一个都没有啊?! 清清晰晰地出生就明白的人基本没有 通过一段教育, 若十年若二十年, 清晰自己的人也不是太多 这不是开玩笑! 我们从过去的无明中来到这一生, 不知道自己作为, 来不知何来, 作不知何以作为, 去向谁知道? 很多人说极乐世界, 那也没问题, 也是知道的 真正清晰知道自己去向与未来的人, 举举手? 清晰无疑了解了自己未来的去向 不是为难大家, 这是我们每个人面对的问题! 我不需要为难你, 我自己都要反思 : 自己何以来? 何以作为? 何以去向? 我自己要反思啊! 我忙忙碌碌为什么呀? 东讲西讲为了什么? 我不相信大家不思维 我提出来你就思维了, 不提出来可能你不思维 来时是无明, 一辈子作为是无明, 其结果或去向还是无明, 不是这样吗? 这样不是大问题吗? 这是与我们每个人都有关系的大问题! 十分有关系! 你能不思考吗? 浑浑噩噩的过去过去了, 浑浑噩噩的现在现在了, 浑浑噩噩的未来未来了, 10

13 我们是什么? 无明众生啊! 你过去在无明中, 现在在无明中, 未来还在无明中, 你是不是悲惨人生? 是不是很愚昧的人生? 是不是很黑暗的人生啊? 你没有阳光, 没有灿烂, 没有明晓自己人生, 没有积极, 没有主动, 没有善巧! 我们要不解决这些问题, 对得起自己人生吗? 对得起父母生育养育我们的恩德吗? 对得起师长教育吗? 自尊能真正发挥出来吗? 你活得真正有尊严吗? 无明的生活 蒙蔽下的生活 摸索中的生活 似是而非的生活, 有尊严吗? 有意义吗? 有价值吗? 应该思维! 这不是高尚话, 是那么充分与现实, 是那么实在与贴切地在我们生命中表现出来了 不贴切吗? 跟哪个人没关系? 跟你没关系吗? 有关系我们就要解决这些问题 不解决这些问题, 我们就没有真正的学佛愿望, 佛法就要解决这些问题的! 许多人都念过南无阿弥陀佛, 念过阿弥陀佛, 了解过此十万亿佛土有世界名曰极乐, 那里有个世尊在招呼我们说 : 来吧, 我这个地方接受一切众生, 可以使一切众生离苦得乐! 我的大门是敞开的, 不挑剔任何一个人, 只要愿意来一切接纳, 一生能使你成就圆满无上的菩提! 决定印契你的心与佛心无别之事实, 令我们真正出离苦海, 消除过去的无明 现在的无明乃至未来的无明 他有这样的教诲 我们正在短期出家, 也是为了解决过去的无明 现在的无明 未来的无明, 有一个很好的契入 佛教教法中的确有三明四智的教法, 就是用很简单方法接引我们从过去 现在 未来无明业力中走出来的善巧 对生命的来处 所作所为乃至去向结果, 要引起反思与认识 这是十分直接的问题, 人人不能回避, 应该正面面对, 如实面对! 你能回避吗? 你回避就不尊重自己的生命 说由它去吧! 去什么地方? 不知道! 由它作为吧! 作为什么? 不知道! 为什么会有今天这种无明果报乃至未来无明的结果? 不知道! 这不是浑浑噩噩混日子吗? 不是浪费珍贵难得的人身吗? 不希望大家受到强压 强制, 但是我希望大家真正对自己生命的过去 现在 未来负起责任, 学会 向往与寻求解决这三个无明, 就是一个根本无明, 要解决它 我们学佛就是要解决它! 佛陀已经把过去 现在 未来圆满觉悟了, 把无明圆满地觉悟清晰了, 认知清晰了 ; 不光把自身的解决清晰了, 还把一切有情这个问题解决得十分清晰 我们来礼敬, 来歌赞佛陀, 来供养, 来效仿他的生活 作为, 目的就是为破除三个无明, 从无明中走出来, 解脱出来, 让生命光明 光辉 灿烂的一面表现出来, 不再受无明蒙蔽, 不在无明蒙蔽下一生一生轮回, 真正作一个大觉者 醒梦人 11

14 有人把梦编织得越巧妙, 结果越不能觉知它 我们要醒来, 要觉悟自己的过去 现在 未来 这是我们每一个人都要在意的 过去不曾在意, 现在应该在意 应该思维与认知的大题目! 过去不负责任, 现行作为不明了 不负责任, 对未来也不负责任, 那是什么人呢? 就是完全不负责任! 我们看到很多阿罗汉 : 十八阿罗汉 十六阿罗汉 五百阿罗汉 阿罗汉功德就是真正回到寂灭为乐之事实上, 回到涅槃果之方便了, 真正在无作上审观法界 他们很自在, 我们往东看往西看, 墙壁上画的都有这些阿罗汉自在者 什么自在者? 安住于无漏法则, 明了觉晓世间, 守护寂灭真实安乐 大家一剃头都有阿罗汉相, 但还要有他的实质内涵 不能光像, 要有内容, 内容很重要! 就是我们真正得以心地之明晓, 知来处, 知作为, 知结果, 要知啊! 无知浪费我们生命啊! 浪费得起吗? 自己要问自己 我们每一个人要对自己负责任, 只能是自己对自己负责任! 这是心灵的渴望与需求 心灵对光明的渴望与需求, 对破除无明的渴望与需求, 对走出愚昧 蒙昧的渴望与需求 真应该静静地思维了! 在南传寺庙中, 有把尸体停放在里 因为有献尸的人, 说我死后, 把尸体奉献给大家 干什么? 放在那个看得到的环境中让大家看着 死掉第一天, 还人模人样 ; 两天, 开始九孔流不净 ; 过几天, 变得乌黑 ; 再几天, 纷纷腐烂 ; 再过若干天, 化作血水了 ; 再过若干天, 骨架子露出来了, 内脏一个一个腐烂掉, 恶臭难闻, 让人观身不净 汉地寺庙中没有这个, 我们有火葬场 医院之类 家家都会死人, 但死人不警觉, 死了就忘了, 不知道下一个是谁 我们对生死无常不甚了解, 不甚警觉 突然家里最直接的亲人去世了, 唤醒了他三天警觉, 第四天又放逸了 我们还活着 还聪明 还清晰 还有空间的情况下, 若不珍惜机会 不觉悟自己的过去 现在 未来, 等到衰老了 迷茫了或者已经思维不动了 痴呆了, 再去学习与实践, 机会没有了! 无明业推动我们又一轮地轮回, 又一轮生不知何以为来 何以作为 死不知何以去向 这样浑浑噩噩, 一生一生又一生 这个话题听起来有点沉重, 思维起来有点生涩, 平时我们人人在这里面但不太关注 我们关注什么? 习惯! 吃饭时间到了吃饭, 休息时间到了休息, 娱乐时间娱乐, 成家时间成家, 衰老时间衰老, 死亡时间死亡 像麻木不仁的完全没有智慧的生物一样生存着, 被自然淘汰着, 生命价值是什么? 生命价值何以显现? 人类是有智慧的生命, 我们的智慧被谁偷走了? 被什么东西掩盖起来了? 12

15 短期出家有这样胜缘, 让我们碰触这些东西 若已出家, 若未出家, 你要碰触碰触这个 不碰触不行, 它伴随着你呀! 伴随着我们! 真是伴随着你! 说这个人生活在什么家庭 有什么职务 是穷是富, 可以免除这个因缘 没有这样的好事! 不管是有权势无权势或者穷人富人 是丑是美 是高是低 一概而论! 这三个问题都伴随着, 十分公正, 菩萨们! 十分公正地伴随着我们每一个人, 就是过去 现在 未来 佛陀告诉我们过去 现在 未来不可得, 你能认知吗? 认知要有方法 法则, 就能走出过去 现在 未来对我们的蒙蔽, 在不可得之光明藏中游历自在, 于法得自在 走出过去 现在 未来的蒙蔽, 游历在佛之智海中 光明海中 法海中, 我们有机遇了 要不然在过去现在未来的无明业力中一生一世 一生一世 多生多世 一劫两劫 多生多劫 累劫之中循环不休, 没有终止! 这个话听得懂吧? 没问题吧? 过去 现在 未来这三个无明, 要思考, 不思考不行! 不思考我们人生变得那么浅薄 那么浮躁 没有内涵, 就在吃喝拉撒中浪费过去了, 在生老病死中浪费过去了, 在如意不如意中浪费过去了, 在年少年老中浪费过去了 因为你没有觉悟 反思 观察人生, 人生没有充实的内涵 我们不要光审视自身过去的无明 现在的无明 未来的无明, 所谓来何以为来 生何以作为 死何以去向 不光观察自身, 还观察每一个众生, 触目皆是, 都可观察 这样会使你生活的内容, 或者解决何以为来 何以为生 何以为去的动力变得巨大, 有主动的极大的动力要解决这个问题, 就是破除无明 若不破除这个无明, 这个无明就蒙蔽着自己 蒙蔽着他人 我们现在学佛陀教法 释迦文佛的这个教法, 就为了破除这三个无明, 能真正得宿命明 漏尽明 天眼明, 知过去 知现在 知未来, 明了通达, 究竟无碍 若不然我们这个分段死中的人生, 这百年就浑浑噩噩地又是一次轮回, 就是被无明遮盖住生活全部, 始终被无明所笼罩 你不警觉吗? 那么你就浑浑噩噩一辈子空过了 你还不警觉吗? 又是浑浑噩噩一辈子空过了 你能浑浑噩噩过一辈子人, 还有人的一些自在 ; 若是浑浑噩噩地堕到地狱 饿鬼 畜生, 真是苦不堪言 堕落在修罗道中, 斗争无有休止, 苦不堪言 ; 堕落在天人福德具足的环境中, 放逸无度, 苦不堪言! 因为没有闻法觉悟的机会, 就是没有知苦的正见的机会 人身难得, 佛法难闻 不是老生常谈, 这是真实不可思议的事实 我们应该警觉, 应该了解, 应该珍惜自己的生命与机遇, 珍惜! 过去人讲珍惜不是口上珍惜, 是真正需要珍惜! 一旦揭示了 来何以为来 生何以作为 死何以去向 13

16 这三个无明从你心中真正处理过了, 你可以照亮自己, 亦可照亮他人, 可以照亮欲界 色界 无色界, 可以照亮整个法界! 光明无碍, 影畅表里, 作自在光明的行者 光明的使者, 就是智慧无碍的使者 圆满地觉悟生命 觉悟世间, 不在过去的无明中 现行的无明中 未来的无明中沉沦 学佛不是个高尚事, 学佛是实际的贴切的事, 是我们的实际需要 不是泛滥说法, 不是赶时髦 像把名牌服饰 名牌手表 名牌奢侈品贴在身上 学佛不是那样, 是要解决问题, 真正解决我们来何以为来 生何以作为 死何以去向这个真实与我们每一个有情有关系的问题! 这与我们有关系, 与每一个有情有关系! 佛陀之所以伟大, 之所以被我们赞美礼敬, 千百年来被人崇敬与供养, 因为他解决了这些问题 很真诚很如实地解决了一切众生何以为来, 解决了一切众生何以作为, 解决了一切众生何以去向! 不单单是人类众生, 这是十法界所有有情的问题 知因知果, 知梦知幻, 通达法界, 圆满觉悟, 自觉觉他, 觉行圆满 如果尚不能觉悟自己 来何以为来 生何以作为 死何以去向, 怎么觉悟人生? 怎么面对自己的人生? 哪怕再没有惭愧你也有人生自我价值观吧? 再不尊重你也要安排自己现在与未来吧? 这样泛滥地 无原则地 混日子地混下去, 父母 师长 国土 一切恩德在我们面前变得像垃圾一样被遗弃了, 生命价值也贱卖了, 没有价值了 活得痛苦, 在无明痛苦中挣扎一生, 蒙昧一生, 浑浑噩噩地被世俗浪费了一生又一生, 真是人生遗憾啊! 不是个遗憾事情吗? 学佛不是这样子! 他会得到现行的支持 生命的支持 有情的支持 法界的支持 ; 一切作为 言行 意识都是他最璀璨明亮的动源 动力 光明所在 若在无明遮蔽下, 过去 现在 未来都在灰暗中摸索 挣扎 无奈, 那给我们带来多少苦与难哪! 多少迷茫啊! 要是在此处真正用用功夫 发发心, 真正地自觉, 觉悟世间, 觉悟有情, 知自身自心, 得以在未来 在过去 在现在中明晓 了知 善巧运用 自利利他, 你无愧于是一个佛教徒, 你无愧于人身这个顶天立地的生命再现与相续, 无愧于此! 刚才听到一个老人家发心要剃头, 我很有感触啊! 我这个年龄称不上老人家, 也称不上年轻人, 比我小的人死去的很多, 比我老的人死去的也很多, 我这样年龄的人死去的也很多, 不知哪一刻哪一时说没有就没有了 这一生未来还没安排好 还没有处理清晰就没了 没了是什么? 随着无明业继续在三界中流浪 那个苦是谁带来的? 唯有业流相续而相续, 无明蒙蔽而相续, 真是可悲呀! 看到年轻 14

17 人去世, 看到同龄人去世, 看到老年人去世, 没有解决自己的问题, 真是遗憾! 要是我们没有佛教法, 没有这个不可思议的圆满教法, 也会那样轮转了, 那是自然而然的 我们遇到佛法, 有解决方法而不解决 来何以为来 生何以作为 死何以去向, 那真是错过了自己出离三界 出离轮回的殊胜机遇 那真是可惜了, 是十分令人惋惜的事情! 世间事业相没问题, 你做多大事业没问题, 你有多好的家庭没问题, 你有多么圆满的工作生活环境也没问题, 但是你来何以为来? 作何以作为? 死何以去向啊? 你若不能明晓, 心中难免畏惧, 不得真正安乐 因为你不能通达 觉晓于人生的完整性 生命的完整性 你不思维吗? 跟你没关系吗? 以前我们没有这样思维, 没有这样观察, 没有这样生起责任感 法是多么难得, 人身是多么难得 没有生起这样的观察, 所以对实践佛法也漠然, 对人生过去现在未来也漠然 漠视于此, 感到无所谓, 大家都这么活我也这么活着, 大家都这么做我也这么做 盲从 从众心理, 就这样一日一日过去了, 死亡将来不知道, 何以去向更不知道, 过去业力的积累成熟在哪一刻没有人知道! 过去不管了, 现在不管了, 谁能知道自己未来呢? 净土教法很简单地给我们安排了 阿弥陀佛说 : 来! 我就是你的未来, 极乐世界是你的未来, 圆满阿耨多罗三藐三菩提是你的未来 来吧! 来我的国土, 称念我的名号, 你一念投奔即可以回归 他把我们未来的无明 死亡畏惧的无明揭示明了 你是个念佛者, 你对未来就没有恐惧 生命将要结束, 你会欣喜地回家, 说大家拜拜了, 不陪你们轮回了, 阿弥陀佛! 你再用明白的心 清晰的心看你的现在 未来 过去, 很好解决了 方法很多, 但是我们要珍惜自己的生命, 珍惜自己的因缘, 珍惜自己这一段经历, 就有解决来何以为来 生何以作为 死何以去向的强烈愿望, 会认真实践这个法则 要不然你不认真 不投入 不彻底 这半个月出家生活让我们彻底做一次, 实践一次, 尊重一次法则, 让我们来实践! 我们要彻底尊重自己这个人生经历, 彻底的! 要把手机收完, 要不然真麻烦, 越彻底越好 要求越严, 就是对你们越尊重 越爱护, 因为机会太少了 我们认真对待自己 反思人生 学习法则的机会并不多, 沉沦迷失的机会太多, 恶劣的环境太多 灯红酒绿, 都很容易使人心地迷茫啊! 15

18 希望我们在这半月中珍惜自己的机会, 珍惜! 要负起责任, 对自己人生来何以为来 生何以作为 死何以去向认真啊! 自己不认真, 别人再认真也没用 我们每一位都有关系! 这不是强加, 是伴随你生生世世 生生世世伴随我们每一个言行 意识 作为 不可替代呀, 菩萨们! 要能替代, 我希望把大家所有业力替代完, 给大家最光明自在的福慧 主要是替代不了! 只能传播信息与教法, 只能提示与告慰, 代替不了! 我们遇法, 若是自身不实践, 他人无能替代! 这是很重要的问题 所以我们遇到法则, 遇到短期出家参学的机会, 应该珍惜, 应该积极实践, 解决自己来何以为来 作为何以作为 去向何以去向, 真要解决了 最后可以每个人写个报告, 说我过去怎么来的 现在要干些什么 未来要到哪里 不写不准毕业, 继续出家! 要把这个地方处理干净 处理不干净冤枉了自己! 人生解决问题要有动力, 要有观察力, 要有洞察力, 还要有方法, 这是伴随着人生的特质内涵 像生老病死是我们四个财富 四个宝库一样 打开它就是宝库, 打不开它就是四种负累 我们要把负累变成珍宝一样的福慧因缘, 要把过去 现在 未来处理得清晰明了 学佛人, 光明在我们心中会生起来, 光明会透射我们身心世界, 光明会圆满我们身心世界, 毕竟使我们入佛无碍智, 究竟解决世间一切困惑, 使人生变得灿烂 真实起来 所以佛教徒的任务 使命 因缘是要达到这样一个结果, 会有效地达到这样一个结果 不再沉沦, 不在无明中沉沦, 不在无明中轮回, 在清晰 广大 明亮 自在中运用生命的作为 生命的价值 生命的空间, 来自觉觉他, 来自利利他 这样的生命令人赞美, 令人向往, 令人礼敬, 我们称为佛陀 世尊 应供者 正遍知 我们称赞他, 礼敬他, 供养他 为什么? 他代表了我们心中圆满的 觉悟的 光明的成就者 他是这样一个成就者 所以我们礼敬佛陀, 赞美教法, 是他有这样的力与作用, 解决我们的生老病死, 解决我们过去的无明 现在的无明 未来的无明, 使我们真正像阿弥陀佛一样照十方国无所障碍, 像阿弥陀佛一样称为无碍光 无边光 清净光 欢喜光 智慧光 不思议光 这些光是什么? 心光所现, 人人本具! 我们具有, 要把他用出来就真正舒展, 用不出来就委屈 压抑 ; 把他用出来会得到解 (jie) 脱 解 (xie) 脱的功德与利益, 用不出来会扭曲 沉重 16

19 短暂的半个月出家生活, 希望大家能得到一切诸佛福德因缘的印契 回施, 能在未来 现行的修行路上成就或具足法的喜悦 祝福大家这半个月出家生活法 喜充满! 阿弥陀佛! 17

20 僧法传承无漏功德 世尊教法长久住世利益有情 ( 上 ) 祈祷三宝对我们有周遍 深沉的加持! 随喜大家! 因为我们有剃度 受戒的仪式, 有仪轨的作为, 使参与短期出家的男女二众现一个出家形象 这代表我们抉择了世俗, 告别了世俗, 哪怕是短暂的, 也有这样殊胜缘起 借助这个福德因缘的推动, 我们这节课想给大家有个提示, 就是为何佛法得以源远流长地久住世间, 利益着有情? 他与世间诸多教法或者其他宗教的区别究竟是什么? 这些基础的角度希望给大家有个简洁交代, 以确认我们出家作为的根本依止 大家因为剃度, 受沙弥十戒, 使原先优婆塞或优婆夷的身份得到转换, 现诸佛所现的梵行形象 这个形象是三界福田之依止, 由戒律授受而特质地表达与成就 戒律授受虽然内容只是十条, 但若没有诸佛如来僧团 菩萨僧团 贤圣僧僧团 历代祖师一代一代地无间地承接传递, 我们于此戒律守护与认知也没有机会, 改变自己的世俗身份也没有理由 又因为法师们帮助我们从世俗形象上借助剃度与戒律授受 衣着改变, 使我们的生命焕然一新 这个焕然一新标志着我们要碰触释迦佛梵行生活之实质内涵, 就是他的行住坐卧 他的正见及其内涵, 我们如何思维 言说 作为? 当然也不要有太多压力, 因为这是正法住世的根本所在, 是我们每一个人都具有佛性 这十戒是依止我们每一个人本具觉性而引发出来, 就是唯佛与佛所亲证究竟圆满之契合法则的心智中所流出来的无作戒体 佛法之所以源远流长, 因为顺应了我们每一个人具足的觉性, 能深入到每一个人心智之中 他与一切外道有根本区别, 与民间种种宗教区别在于戒律与教法的传递或者说建立 体系的建立 尤其是我们现在学到的汉传佛教, 即是大乘佛教, 其体系十分严谨 周密 只是说我们有没有机会触碰它 了解它, 若少分 多分 全分地实践与认识? 出家身份可以使我们从改变形象 衣着 思维 生活方式上逐步了解僧人或者僧众生活, 了解佛法的实质内涵 这一步迈得极大, 因为从世俗生活中一步走出来, 身份发生了巨变 我们只要在世俗中, 吃喝玩乐也好, 贪嗔痴也好, 或者种种习惯陋习也好, 都是已经深深生活在业习海中或者习惯的社会的环境中了 剃度与十戒之授受, 会使我们有 18

21 清晰参照 我们已经不是过去的世俗身份与作为, 已改变了这个身份 你要认同它, 你不认同这个授受没有意义, 虽有觉性亦会蒙在世俗习惯中, 觉性不能发挥作用, 就是迷失者 我们怀此觉性珍宝, 但是迷失于业习的蒙蔽下, 受着贫瘠 迷失的痛苦 剃度 受戒是偿还我们的觉性, 直接揭示觉性妙用的事实作为, 这个作为是十分感人的 一些长期出家的人, 若是男众, 若是女众, 若是习气蒙蔽, 若是依法而行, 都在形式与内容上推动着 住持着 传播着佛法, 我们会慢慢生起对他们的真正尊重 因为出家人要从世俗中走出来一定要有法的接引 戒法的接引, 教法的接引, 作为的接引 若不如是, 还沉浸在世俗的或者过去的生活意识习惯中, 迷失在过去的业习中 我们都有如来智慧德相, 都有觉性, 但就会被这种厚重的习气 疑虑 固执 倒见埋没, 一生一世一生一世地沉沦着, 没有出离机遇 世尊给我们演畅三藏十二部教法, 也是针对众生种种根器, 若以戒律接引众生, 若以种种禅定接引众生, 若以种种教法 慧根 慧力接引众生, 乃至直指人心接引众生 有八万四千法说, 因为众生八万四千种细分烦恼 种种机 种种根源 种种教法, 出家生活不过是其中一类教法 这一类法教法是直接从我们的贪嗔痴慢疑或者杀盗妄淫习惯中接引我们 在不杀中得到不杀的休息 护生的功德 生命无畏的布施, 就是不杀的布施 安稳的布施 不偷盗亦复如是, 在不偷盗作为中直下令身心安乐, 会享受这种安乐的福德因缘, 远离偷盗过患 不妄语 不恶口 不两舌 不绮语亦复如是, 其功德炳然现前 不再恶口, 语言会调柔 善意 ; 不再两舌, 令人生于正信 正面交往 ; 不再绮语, 受人尊重 ; 如实语, 令人直接了达 我们会在恶的无作中得到善的 顺性的 法的喜悦 这一定假于授受, 靠师长们给予授受 传递 人人具有, 若没有人明示于我等, 戒法不得彰显, 你的世间作为似是而非 我们在世间也可以有不杀 不盗 不妄语等, 但那是相似善缘, 你会得到似是而非的利益, 你不能确切认知这是当作 那是不应作 佛法的两手教育中一个是不应作, 一个是应作 : 不应作是戒律, 是我们应当制止的诸恶业, 恶业会带来苦 迷失 沉沦 堕落 ; 当作是律 律仪, 是我们在不应作情况下应该作为的善良 善巧的法则, 这些法则会给我们带来快乐 增上, 会带来顺性的真实的回归 佛法在这个世间源远流长传递着, 最重要因缘是戒律与教法的广泛传播 戒律制定我们看似简单, 但若不是大圣诸佛亲宣, 其实质会发生变化 我们依世尊之真实言 诚实语这样圆满成就者宣化的十戒, 与自己假设或推导出来的十戒, 19

22 其性质完全不同 因为所依不同, 或者根源 出处不同 社会上其他宗教中也有五戒 十戒之说, 但与释迦文佛所传递五戒 十戒 八戒的接引, 差异十分巨大 因为这是从佛心智中所加持与纯净传播出来 我们要是真正生起对这个教法圆满的皈依 随顺或者行持, 有一条戒 二条戒 三条戒或者具足的守护, 会使我们在圆满菩提道路上真正清晰 具体, 你可以作为 他可以依止, 令人安乐地依止 清晰地依止 我们看到许多民间宗教或者修持方式也有类似的东西, 但为什么佛教能在中国这样一代一代地传播下来? 不管是禅宗所说三千多年, 还是现在社会上流传所说两千五百多年, 都一直在我们中国传播着 因为其特质顺应了法性, 顺应了人性, 同时在传递着诸佛无漏的功德与心智 他有别于民间宗教就是有教法整体机制 我们学的三藏十二部中, 现在大家接触到十戒 今天上午的主要事情是要剃度 授受十戒 汉传的授受仪轨不复杂, 但你要真正了解了十戒对生命的支持, 即是尽未来际可以守护 可以作为 可以观察的教法内容 因为它是揭示无漏的最殊胜方便, 就是在我们有漏业相中直接揭示无漏之真实 所谓揭示, 就是给予一个无漏的法则 杀盗妄淫是人人熟悉的世俗作为 像妄语 杀业 不正当的非梵行作为 饮酒 金钱交易等等, 是世俗生活的主体内容 我们从这里面一步迈出, 在这十五天中至少要有这个抉择, 尝试守护每一条戒 这个戒会使你步入清净梵行, 会使你得到无作之休息, 重新认识与感知人生, 作三界的清净福田 我们有一天守护就是一天的清净福田, 这半个月能守护就是半个月的清净福田 三界的一切众生在我们这种形象 作为乃至表达中若是一合掌 一礼敬, 于他未来道业以及出世入世的福德因缘中都是不可思议的增上善法 出家人能使正法住世 佛法, 不管是哪个角度的内涵, 通过我们这个形象 形象的住世就有寺庙的住世, 寺庙的住世就有经藏的住世 我们若实践若不实践, 若了知若不了知, 其根本守护没有动摇 只是有自受用的差异 深入实践者 究竟实践者会得到圆满摄受 ; 少分学习 少分实践会得到少分利益 外形住世是十分不思议的功德! 可以读读 大乘大集地藏十轮经, 其中多有宣化僧法住世之功德 尤其是我们这个时代, 有僧法也就有佛法住世 若僧法灭, 佛法也会疾速灭掉 在诸多教法中, 僧法最为尊贵, 最为难得! 因为其中有种种遮护, 有针对人类而设置 针对健康的善根因缘成熟的人而设置的特定法 20

23 则 大家有这个机遇, 丛柏庵常住给我们设了这样环境, 实是我们自身福德因缘, 亦是这个世间的福德因缘 我们这样尊重, 有令正法住世 作三界福田的责任与重任, 就会尊重自己的作为乃至点滴的作为 思维 语言 交流 都会尊重它 搭衣 吃饭 行住坐卧等等, 一点一滴地校正自己, 令这个法则通过我们的行为 言说 意识能久住世间 在这半个月中, 我们作为这样一个支持者 受益者 内涵的实践者, 你有意无意地都在传播着这样一个法则 这样一个气息 世尊教法在这个世间的流布, 按大乘佛教授记, 一万岁相续中还是在这个传递中, 还有一些声闻 圣贤出世 大家不知道哪个人是圣 是贤, 当尊重一切有情, 相互尊重 爱护 劝谏 僧法是团体的力量 团体的作为, 是不可思议的若五人或五人以上能清净守护戒法 使戒法住世, 即是正法住世, 如佛住世无异 我们在这后十多天学习中, 希望能生起这样的责任感与尊重心 正法靠别人住世, 真不如自己承担 ; 佛法靠于他人, 不如自己深入实践来得直接 亲切 在民间有许多打着佛教或者其他宗教旗号的作为者, 甚至有一些善知识 了不起的人, 但是很快会灭掉 因为没有戒法, 没有戒律之真实守护与传播, 忏悔 除罪 受戒 施食等方法以及开遮持犯都无从学习 无从传递, 所以那些民间法则很快灭掉, 自然而然地淘汰了 僧法 佛法能在寺庙中与社会上广为流布, 正是因为有戒律 有出家众 有教法 我们要了解于此, 这是十分不可思议的事情! 就是出家从整体上我们在支持着佛教的住世, 在作为着三界福田, 在荷负着如来的家业! 对此要有认识与观察 像昨天谈到来何以为来 作为何以作为 要有僧法的作为支持 佛教住世的一个作为 实践佛法的一个作为 传播佛法的一个作为, 你这样作为会知道何以作为最为珍贵难得 我们知道在这三界中或者九法界中, 佛陀出世最为难得 难见 难闻, 就是他的教法实践 这是人生中值得庆慰 庆幸之事, 因为我们有这样一段出家生活 何以作为? 这一段出家生活可以说是作为的一个深刻角度反省与认识 我们真正能像佛陀一样实践法则 守护法则, 来成就法则 传递法则, 这样人生价值会充分发挥出来, 会破除即生作为之无明 人生的价值何以作为? 我们作为一个僧人是很好的有价值的选择 是不是这样? 这半个月中可以慢慢地去认知 去实践 去了解 只是说未来的趣向若证得圣果善巧若证不得, 若学得到若学不到, 这是自己要审视 要观察 要实践, 能不能令其相续等等 21

24 佛法久久住世我们有所观察, 也有几兴几废的一个样子 但是因为戒律教法的广泛流传 一代一代善知识的守护, 使我们有学到威仪 戒法 心地应作不应作分等等若比较粗重若比较细腻的教法, 都是十分难得的 我们剃头以后受了三皈 五戒 八戒 十戒, 有这样一个历程, 要善自珍惜这个作为! 佛法住世的功德赞莫能尽 若在十戒实践中, 在一分戒 二分戒 多分戒乃至具足守护中, 你会体会到戒律带来的休息 无作 无漏的休息, 梵行给我们带来的休息, 这样广大的崭新的空间 你清晰执持着每一个戒律之时, 就为你带来一个清晰梵行的空间或体验 这种授受的体验与自己想当然的不杀 不盗 不妄乃至每一条戒律的守护有巨大差异! 这个差异就是法住世与我们的想法住世, 这两种不可思议的差别 因为我们现在持戒, 因为我们已经以此形象步入三宝这个整体的团体, 我们的力量就是三宝的住世的力量, 而不是你一点善恶是非力量 你这一点一滴力量能令正法住世, 就是一点一滴作为都在支持三宝住世 因为你这个形象的实质内涵所表达, 与世俗因缘有巨大差异 我们经常会碰到世俗的一些宗教传播者, 或者一些所谓的法则传播者, 他们没有广大的团体的力量, 没有整体的缘起, 就是戒律的整体的授受 在我们国内许多地方有一些民间宗教的传播, 它没有整体的戒律的授受 好比说我们十戒同一的授受, 这样一个无漏的戒体的整体的给予, 大家同一起步 同一参考 同一学习 同一作为 如果没有这样一个大同的力量, 人的作为会差异十分大 参差不齐 许多民间宗教传播很容易散坏, 因为没有这样同一起步的殊胜缘起 这个同一起步是佛陀所给予 世尊所制教, 后人不能增减 其缘起殊胜, 受一条戒是世尊给予的缘起, 十条戒也是世尊给予的缘起, 这每一个缘起就是缘佛成佛之大功德相 在世俗教法传递中不然, 不管什么样善知识他也不能代表世尊, 不能代表稀有的无漏法则 究竟法则 在僧法传递中, 因为有比丘 比丘尼 式叉摩那 沙弥 沙弥尼等僧众, 有整齐划一的顺性的教法 戒法 应作与不应作分的给予, 能使我们有健康机体或者整体作为, 这个作为的力量震撼法界! 这种同一性是不可思议的, 是十分难得的, 我们在以后生活中慢慢体验 因为这个缘起来自于世尊, 就是释迦文佛及其僧团所传递的教法 有人说我不是圣者, 我也不是智者, 我没有达到某种成就, 没有某种果位, 我传递不了 不是! 在世尊的教法传递中是依团体的整体守护, 如一器倾一器地传递下来, 不是某个人的业力 成败 凡圣所能消减或增长, 是在整体作为下造成的一个事实 这个事实虽是由每一个僧人组成的团体而表达出来, 但这个团体的作为背后是不可思 22

25 议的! 过去说假泥龙祈祷于真龙而得到降雨之事实 我们现在想见诸多贤圣, 因为福德因缘与果报差异, 十分不易 ; 见普通僧人或者凡夫僧, 像现前大众僧, 是易得的 我们在这个地方有真诚学习与守护法则的认知, 一样会得到不可思议的加持与功德 佛法之住世有赖于僧众 这些僧众我们现在依形象 依戒律分来参与其中, 这是不可思议之事, 当生起珍稀想 难遇想 在破除此生中作为迷茫这一点, 所谓何以作为中, 我们当正面审思, 如是作为难得难遇 若有守护, 乃至半个月守护, 也是不可思议的大事因缘 佛在一些授记中提到 : 若是我们于沙门法中, 尤其在未世中, 现佛形象一日一夜, 守其戒律一日一夜, 其功德在贤劫千佛中必令得以度脱, 圆满菩提道业 我们有此殊胜难得机会, 有出家师父协助我们这个作为, 每一个人都应该生难得难遇想 许多的出家修行者有自卑感, 认为这是我的作为, 说我不行啊! 我有毛病 有习惯 产生一种不自尊的业力的疑虑 要顺应法则, 人人都得不可思议的功德 ; 顺应业习, 人人在业习中迷失 这可以善于观察, 善于了解 : 我们在业分中反复地串习 思维乃至自责, 还是会迷失 ; 我们在一分法则中反复思维 观察 实践, 即会得到不可思议法则的支持与功德 若是不压抑自己的烦恼 不张扬自己的烦恼, 能如实观察, 即是以无所得心来正视于自己的业习, 正视业习之当下即是解脱 要不然会压抑或者张扬自己的业习, 那不是佛教徒, 而是迷失者 邪见者 执著者 正见会洗礼我们每一个有情, 我们在这短暂的半个月出家生活中善自珍惜 不是压抑自己, 也不是过于夸张自己的这个生活内容, 是要放松地如实地依戒律 依这个生活规范去学习 去实践 放松地如实地去作为 去实践, 生命的价值会显出他的真正特质 我们要依教法 缘戒法来出家或者参与出家生活, 人生中可以说是最难得的机遇来了 我们看到阿罗汉的形象没有一个重复, 什么样着装都有, 什么样长相都有 这些阿罗汉贤圣僧代表我们每个人本具的如来智慧德相, 就是寂灭为乐的事实 本净的事实 这个事实不容诋毁! 不能说我拥有这个我怎么还这么烦恼 你哪怕是再大的烦恼者 愚痴者 颠倒者, 本净功德亦是不可毁坏 不可毁灭, 取用即为彰显, 取用之时就能彰显他不可思议的实质内涵 古德们讲如白玉投泥 我们的觉性 法性事实是这样, 本净功德是这样 ; 我们虽然有贪嗔痴慢疑种种不 23

26 良习惯与作为, 乃至有迷失的业习, 但是纯净的觉悟的本体从没有被污染过, 因为他无所得失故, 无所增减故 他是不可毁坏 不可玷污的, 称为本净 本净我们一旦认知, 戒律是揭示本净的最好方式 我们不杀, 通过不杀的无作, 回归到护生的善念 ; 护生的善念会展示出来本净的威德 就是与人施无畏, 无染无著而行于本净, 戒律是依法性功德而处处彰显本净之事实 我们的业习蒙蔽与执著亦会迷失, 在业习或者枝叶的业习中不断地挣扎 对抗 压抑 放纵 哪一天随顺了本净的启发, 所谓戒律的授受 我们随顺了某一条戒律, 某一戒律就会回到本净缘起上来, 依本而净, 净显心智 你就心作心是, 在什么作为上会得到什么结果 所以在学习佛法中有心作心是的妙用方便 这一念在三世中可以纯粹 可以覆障 可以割裂 可以对待, 也可以纯正地依本净而彰显 在华严经中世尊处处讲到三世为一念 一念为三世这样不可思议的一念抉择的作用 这个念是依本净而抉择! 我们这一念是不可思议的一念, 能除一切业 悟者顿悟, 这个悟是什么? 依本净而发现世间一切作为的特质 一切法不可得的正见抉择, 本净妙用自然彰显出来, 这一念就可以圆彰三世 洗涤三世所有迷茫 ; 我们过去的无明 现在的无明 未来的无明的蒙蔽就可以一时揭开, 使我们直视人生 那样我们学习戒律乃至出家生活就变得十分有意义, 会不贡高不下劣地平等运用本具的本净功德, 而不是被业习 颠倒 倒见 执著 分别 割裂 疑虑自缠蒙蔽, 自惑惑他 从这种业相中直下解脱出来了 这个角度我们在剃度的半个月中去交流与认识 这也正是佛法住世的广大接引方便 世尊在世, 因为众生善根成熟, 世尊一句 善来, 比丘, 大部分僧众闻法即得成就 就是心法一如, 悟于业处, 同达实际谛理 一同到达, 他的作为与心地同步了, 即是亲证阿罗汉或者亲证不可思议之圣果 随着世尊取灭与众生业分的炽盛 执著的炽盛 刚强难化, 我们这个时代于闻法 闻悟还有方便, 可以坚持作为 你的行为上要允许它, 不压抑它 你不要放纵它, 要允许它 这种允许依本净来回归安住, 会在业习涤荡处或者作为处生起法的喜悦, 就是解脱的喜悦 依本净而得见 得知 得用, 你会生起喜悦 ; 业习来了你不压抑它, 你会喜悦 ; 不放纵它, 你会喜悦 不压抑它你会得到法无我的解脱的喜悦 ; 不随顺它或者不迷失于它你会得到从习惯苦难 被迫性中解脱出来的喜悦 我们受戒就是直接的接引 : 不杀 从不杀中解脱出来 ; 不偷盗 不偷盗中解脱出来 ; 不妄语 不妄语中解脱出来 种种作为中都有这样 这十条 24

27 戒是我们生命中十种作为的常态 每一个人作为的常态 你是放松地 尊重地 恭敬地看待每一个戒律的守护, 本净的作用会在你每一个作为的当下生起功德与利益, 即是无漏的戒律的守护 梵行的实施与作为 这没有什么高尚, 凡圣是同一源头, 没有什么了不起的 要是法有我的所执, 那有法执了, 法执迷惑了多少凡圣修行者! 我们要破除身见的执著, 要破除法则的执著 若是破除不了这种执著, 疑虑 分别 对抗 压抑必然在生命中显示我执的苦与法执的苦 这个苦是智者所摒弃, 是愚者所守护与坚持的业相 我们学习释迦佛教法与戒法, 一定是智者所择取! 智者所择取, 我们来出家与学习这个教法 虽然不能自我高尚, 但是这个教法是高尚的 不可思议的, 这个戒法是不可思议的 ; 它完整地彻底地来自于世尊, 纯粹来自于世尊 所以任何一个戒律执持皆来自于佛陀随顺法性而展示接引众生回于本净之方便 具有极殊胜功德的圣者菩萨不能制戒 我们接触的所有戒法, 没有任何一个菩萨 声闻 大智者能制定, 唯佛与佛亲制戒法! 在以后学习中, 我们若深入若不深入, 都可以了解到这一点 所以我们触碰每一条戒, 就是在礼敬佛陀的法身, 就是在受法身佛的加持 我们持每一条戒 哪怕是细分戒, 哪怕是遮戒, 哪怕是根本戒, 都是在与佛亲切交往, 受佛的亲切摄化 所以我们不要轻视这些戒律! 这些戒律来自于世尊, 就是世尊法身功德住世, 这种住世就通过我们的作为 意识 言行而表达与畅明出来 世尊的根本教法中我们知道法无我 法无我是事实, 此事实即是正见之事实, 能令一切众生离执著之苦 执著我苦 执著法苦 执著习惯苦 执著业力苦 能使离一切苦, 就是法无我的正见抉择 此正见要从无作中实践, 戒律是无作的最直接给予, 就是应作分与不应作分 不应作, 这十戒已经给我们提出来, 跟着就有应作 像我们会教授与学习沙弥律仪 沙弥尼律仪, 即是应作分的接引 若单有无作, 没有应作分接引, 我们会迷茫 所以学戒之时要学律仪 戒者 不应作分中认识清楚了, 应作分马上要接引我们来应作分中实践 若不然人有逼迫感, 有单一的偏向性的压迫 很多人学戒学死了, 只知不应作分, 所谓戒分, 不知应作分之接引, 心里就郁闷, 感到冷酷或逼迫 要知道应作分, 我们以应作分实践不杀 护生 ; 不盗 互助于人 ; 不妄语 真实语予人 ; 不绮语 正语予人 ; 不恶口 爱语予人 这样的方式方法使你心里活活泼泼, 于现行得安乐 不会偏颇地说我这样不能做那样不能做 只在不能做中思考观察, 人就容易变得冷酷或者缺乏生机 有不应作分, 25

28 应作分马上随之而来 在应作分中活活泼泼地作为, 人就会得到法的摄化 法的滋养, 就是活活泼泼的作为的滋养 所以应作分是接引不应作有情的事实, 是善法功德的事实 我们这半个月学习中, 应该了解应作分与不应作分 不应作分是戒, 是危害我们的, 是众生的迷失业分 ; 应作分是积极的, 是主动的, 是有益于生命的, 是随顺法性的, 是智慧者所行 要是没有戒与律的摄化 没有这样的授受, 我们作为就不这么轻松 明了 简洁 直快 佛法的住世与这有直接关系, 证明我们在佛法命脉中是一个非常至关重要的环节 我们虽然是半个月的学习实践, 也至关重要! 要了解这一点, 了解佛法殊胜功德, 珍惜这个殊胜的应作与不应作的授受 26

29 求授戒律明确止作 尊重守护清晰人生自利利他 ( 下 ) 这一节课遵循常住上设置的短期出家机遇, 我来作个辅助, 在对戒律 对教法的一些基础认知上辅助大家半个月短期出家生活过得清晰主动一些 佛法与世间法或者其他教法的区别, 我们慢慢通过戒律来认识 十戒区分了我们与世俗人在作为准则上的差异 作为要有标准, 这个标准不是强制, 是顺应觉悟的次序 觉悟的方向给我们作以具体规范 这个规范不制约于我们每一个人或者任何人 不是制约, 而是辅助与支持我们道业 这里面没有任何附加性 在我们身心智慧觉悟外的附加性东西是没有的, 没有这个设置 我们在受戒律中有说 : 尽形寿不杀生, 能持否? 尽形寿不偷盗, 能持否? 这让我们来思维若接受若不接受 过去授受戒律都有这样的细分教育 就是若我能全分守护这个, 我就求授三皈五戒 八戒 十戒乃至比丘比丘尼戒 菩萨戒 求授是什么? 我需要这样规范的支持, 来成就 彰显道业与法性, 或者说正法住世功德的内涵 是求授, 不是要求 随着时间推移, 慢慢地我们善根福德因缘及观察力不够了, 是老师教育我们 引导我们接受戒法 过去人是自身于道业中修行戒 定 慧 解脱 解脱知见的需要, 是三明四智种种方便的修行需要, 所以他去求授这样一个善巧 这样一个方便 这样一个支持 这样一种生活规范, 使自己道业有成 他要求授这个方便, 不是压抑的, 不是多余的, 不是负累性的 许多世间人乃至学佛人有个误区, 就是认为戒律给自己带来很多制约与缠缚 不是这样 在世尊住世的机遇中, 最早期在世尊面前皈依的这些佛教徒, 都是看到世尊的相好 庄严 安详 从容 真实功德, 而来礼敬佛陀, 作接足礼, 说 : 世尊, 我当皈依佛皈依法 后期有僧了, 说 : 我当皈依佛法僧三宝, 作佛弟子, 受佛教法义 戒律授受亦复如是 若信位菩萨 若初发心菩萨 若刚刚修行的菩萨, 趣向于三皈依的授受 五戒的授受 十戒的授受, 都是自己深观熟虑了去求授 所以过去人学习戒律学到了极大善巧与保护, 知道不应作与应作的支持 清晰条理的支持 他们在这里面获得了极大福慧因缘, 与一切凡圣, 尤其与圣者与教法结了这样一个殊胜因缘, 去求授三皈五戒 八戒 十戒乃至具足戒等 等 27

30 我以前在一些教法中去求授, 像一些誓愿戒我求了很多次 现在有的戒也不给我传 他认为你的因缘不成熟就不传给你 若认识不到是求授的戒, 你会把戒律当成一种负担 负累或制约 若知道这是道业, 对我们未来成就阿耨多罗三藐三菩提, 乃至未来对我们出世的入世的福德的修持有极大辅助与清晰规范, 你会欣喜地学习与守护它, 而不是感觉压抑 被制约 所以在过去都有求授戒律的过程 这儿常住上请来了法师给我们授受, 大家可能来得易得, 也可能不易得, 但你要知道过去戒是求授 近代比较有名的见月律师, 就是从云南徒步到内地求授三坛大戒, 现在宝华山这一支就是见月律师他们这一支所传播 他去他师父那地方求戒, 在云南鸡足山那一带, 他师父说你要去内地求戒, 因为这个地方的戒律教授不够完善, 你要去内地求授! 他于是不远万里, 通过三年多时间一步一步走到内地, 见到三昧耶律师求授三坛大戒 他在求授过程中生起了极大信心与喜悦, 乃至在他后半生护持戒法的作为中生起了不可思议的征兆, 就是功德相 因为尊重, 因为珍惜, 因为有极大付出 过去求戒十分不易! 即便在道教中, 像白云观中, 想求, 得六十年一甲子方有一坛戒 他们一百零八条戒, 想授受一次十分困难, 很多人一生都没机会! 我们佛教的教法中, 只要大家因缘成熟, 有人推动, 就可以活活泼泼地不用特定年份限制地给大家传授三皈 五戒 十戒等戒律 这实是佛陀悲悯的活泼的给予 予授! 若是也给我们来个限制, 一甲子授一次戒, 这里很多人根本没有机会了 老死将至, 谁给你授受啊? 你怎么学习? 佛法中悲悯我们, 给我们方便的这样设置 尤其像这个短期出家, 每年都是寺庙里给大家提供空间 安稳环境 衣食住宿, 大家要珍惜! 要知道一生中有这样一个机遇, 你要是求来最好, 你就会珍惜 你要感觉无所谓, 也会很快会放逸, 就过去了 我们要珍惜每一个机会, 知道难得难遇, 其价值就会出来 要把他看得比生命更重要, 你对每一条戒律就知道这是见佛法身, 持每条戒就是与佛法身功德的完全契合 戒法 教法皆是法身分, 是法身的住世功德啊! 我们这样实践 尊重 礼敬 成就与守护, 生命中就会展示诸佛如来法身之功德 展现出诸佛如来法身功德, 就是法住世的功德, 生命价值是不可思议的 虽然我们具足烦恼习气等等, 但我们在戒律守护过程中法性功德由此彰显 戒律之授受过去是求授, 称为求授三皈五戒! 我们在念诵文字中会有, 但是大家对这个地方的认知不见得清晰, 所以作个提示, 希望引起我们自身尊重与重视 重视十分重要! 28

31 佛法住世不是个空泛言辞, 佛法实践也不是空泛言辞, 你要去作为! 怎么作为? 戒律是最直接 最容易观察到 最容易实践 最容易成就的教诲 你说容易成就也容易犯? 我们受戒以前日日犯 日日违反因果律 日日迷失也没在意, 你现在开始在意, 你要知道了, 你慢慢清楚了这个可以作 那个不可以作 这个作了是什么结果 那个不作是什么结果 你慢慢地一点一滴体会到了, 那与你不受戒 不出家是完全不一样的 这一点大家慢慢地在生活中品味 有不应作分的学习, 我们就慢慢寻求, 不杀了, 我应该做些什么? 不杀了不是断灭 不杀, 我就死板地持在 制约在那个地方? 不是! 不杀伴随着护生 布施无畏, 令生命得到安乐 安乐的摄护 我们还有作为来相续 所以学习戒律者一定要知道应作分, 在应作分中可以从不应作分中走出来 不应作分是我们过去的世俗习惯, 我们在应作分中作为就是律仪的作为 律仪的作为就是我们行住坐卧中应该作的作为 应该产生的正见, 会给我们带来有利 健康与滋润 所以说我们还要学律仪 有戒, 有律 戒是要学的, 一点一滴, 也不需要太多 ; 应作分也不需要学太多 但要知道每一个应作与不应作有对称性 不应作分一定有个应作分来支持与接引我们 这样学佛 学戒法不会感觉受制约或逼迫 应作分的接引会使你的心活泼起来, 不那么生硬, 不那么冰冷, 让你感觉到有温暖 有内涵 佛法不说断灭, 佛法不说偏激, 佛法是活活泼泼, 充满了实质内涵, 这也正是佛法能长久住世的功德所在 他不是偏激教育, 也不是禁欲主义, 的确是不压抑不放逸之中道, 是令我们身心安乐这种本净之接引与印契, 即是无漏之给予 若现行于无漏功德回归 认知或实践, 每个人于无上菩提 就是涅槃之乐, 都会有体验 ; 若深若浅, 若彻底若不彻底, 大家都会有体验的! 我们昨天谈到破除第二个无明, 就是人生何以作为? 佛法在应作与不应作分中能破除此生何以作为的无明 怎样作为会真实 有意义 有价值? 作为佛教徒, 实践佛法十分有意义, 十分有价值 我们昨天谈到净土可以破除我们未来执著的无明, 即是有归向, 明确了知 ; 有目的地, 有方向, 能令身心安乐 我们学习到佛法, 能了解到过去 现在 未来, 破除这三种无明对自身的蒙蔽, 令心智畅明起来, 作为活泼起来, 让生命放出它真正的应有的光芒 ; 不是被迫的 无奈的 迷茫的, 而是在趣向明了的智慧支配下去生活 学习与实践佛法 一生很短暂 这半个月更短暂, 紧张不是尊重, 压抑也不是尊重 ; 要正视它, 如实地积极地学习, 恰当休息, 善于调整, 喜悦于法则之中, 这半月就是珍 29

32 贵的殊胜的智慧缘起, 会为以后的梵行生活或者世俗生活打下一个好基础, 这个基础会给我们带来喜悦 佛法会给人带来喜悦的! 若是依法而行, 会去除偏执, 就是边见的偏执 有无的边见 善恶的边见 非法如法的边见 人我的边见, 使自心安住中道 安住中道是与法相应, 不能说我哪一刻才能安住于中道 即下要在中道中审思 运用 抉择 所谓法不待悟, 法则实践不离每一个当下现行 这不是高尚, 这是一个事实, 是每个人要尊重与守护的事实! 要不然我们会堕入未来的邪见中 很多人在放逸的心智中 习惯中, 用这种未来说使自己的珍贵当下丢失在现缘中, 而迷茫于未来的虚假期盼, 造诸恶业, 放逸无度 我们这个世间人的放逸已经登峰造极, 若假于业习的放逸, 若假于法则的放逸, 找诸借口, 舍弃精进 所谓精进, 在四正勤中有亲切宣化 : 未生之善令其生起 ; 已生之善令其相续, 所谓正见所依 ; 诸恶作 苦作, 若已作者令其忏除 ; 若未作者不令其生起 这是正精进之推动真实功德所在, 正勤方便 我们作为一个佛教徒, 作为一个佛子, 珍惜这半个月珍贵的共同修持与学习机会, 相互推动, 一起来学习, 来实践, 来观察自己的责任 对自身 对教法 对社会 对群体的责任 若有责任者, 福慧会现前 ; 若有责任者, 法益会现前, 若有责任者, 会得力, 会积极, 会主动 若没有责任, 对自身修持 对团体修持 对大家的作为毫无责任, 冷漠相待, 会放逸在无记业中 邪见中 过失中, 这半个月的生命很快就没了 我们昨天看到一个老人想来出家 受戒等等 老人学佛十分不易, 我们趣向于老人也十分疾速, 可能就一转念, 人眨眨眼睛再睁开眼睛一看自己也是个老人了 我们的机遇不是那么多 珍惜是由心而生, 要真正了解无常 诸行无常, 生命这个行也是无常 不要把这个作为推到明日 再推到明日, 在这样无明 放逸的心理中把它浪费掉 我们没有那么多的明日复明日, 没有那么多明日! 从我自身业力上思考观察, 放逸的借口十分具足 有的人放逸, 可能是说这个法难那个法难来作为借口 ; 有的人放逸, 是用世俗的年龄 空间 福德来作表述 ; 有的人认为自己稍有安心 稍有法则 稍有利益了, 可以放逸了 放逸改头换面, 诡计多端, 像善化妆者 但是放逸正是轮回根源, 正是我们不能成就无上菩提的最大障碍! 我们对生死无常怎么了解? 昨天谈到在南传一些寺庙中大家会作九种观 : 观这个尸体 生命的变化, 就是观身不净的修持, 这是十分重要的一课 四念住 30

33 修持的第一观, 就要把观身不净作细致实践, 不再贪图自身这种放逸及其依止 我见与身见 他其下修持对无常 对受是苦 对法无我 对寂灭为乐就会真正有根源性或者抉择性的支持, 在实践法则中能真正精进, 未证阿罗汉或者未真正得到心地究竟安乐之时不敢放纵自心 放纵行为, 不敢! 这种不敢是尊重, 是对法的向往, 对解脱道的认真追随 我们在汉地环境中, 不净观多是从自身三十六种不净物来次第作观 若去火葬场或者有那种观身不净的地方观察, 也是你的机遇 没有那种机遇也可以通过图片 通过意识审观等次序, 真正走出身执, 就是身见 我见 寿者等知见 或者说于十二因缘某一因缘中真正能了解这每一个环节都在无明的根本推动下相互推动与蒙蔽着 我们要走出这个循环链, 超越这个轮回 这每个因缘是法不孤起的事实 我们缘着法无我之正见会出离这个循环, 从根本上出离, 在每一个因缘上逐步抉择法无我这个离一切苦厄 能离一切苦厄的正见 我们在诸多苦处 染著处就有机遇来修行, 来校正自心, 即是以正见来安心, 以正见来观察我们所有异熟的果报 现行的果报 来尊重它, 来觉悟它, 来善用于此 对我们每一个人来说, 生命中半个月在其他作为中都有其作用, 但在出家生活的机制上不易得! 这个时代人很忙, 不管忙什么都在忙 有钱忙着更多的钱, 有权忙着更多的权, 没钱的忙挣钱, 有房子的要守护房子, 没房子的要买房子, 有车子忙车子, 没车子的要买车子, 有妻子的忙儿子, 有儿子的要忙孙子, 没有妻子的要忙妻子 大家都在忙, 在生死苦海中挣扎都很忙, 真正过一过梵行生活 寂静生活 简洁生活的机遇很少! 很多人来到这个地方要突破一些障碍 工作的 家庭的 生活责任的障碍, 要放弃或者放下熟悉的生活环境 家庭 工作等等 你通过一段努力作为 选择 推动 积攒才有这样一个机会, 要珍惜这个机会 也有人来得易, 那是你的福德因缘 ; 来得不易, 也是你的福德因缘 不易更当珍惜, 易得也当珍惜 沉沦是我们久习的业法 ; 出离沉沦我们刚刚碰触一些法则, 就在应作与不应作分中慢慢认知与实践 不应作 无作, 这是不可思议的名言 教法 名言一旦我们执行 实施, 就称为教法 ; 不实施, 就成为一个名言, 成为一个名言它就是无自性, 无自性就是个名言 我们能不能于无自性正确抉择? 不能抉择, 我们要执行这个名言, 在应作分与不应作分中执行, 就是于戒律中认知人生 31

34 一旦学习过戒律的应作与不应作, 在世间的应作不应作中我们逐渐也会清晰, 这个思维习惯会给你带来极大方便 说此类应作, 或者此类不应作 马上有个评判 这是出家人一种特定的智慧熏修 在世间是混乱的, 你在一个问题应作不应作上会徘徊很久, 作了甚至后悔 患得患失 在出家人戒律训练中, 善者 有益者应作, 恶者不应作 这直接剥离出来, 让我们有梵行的良好生活意识与戒律, 就是应作不应作 此处训练成熟, 回家了也比世人果断 因为你学过果断的方法, 生命变得直接 抉择 有力, 不会犹豫徘徊, 少一点迷茫习惯, 建立了清晰抉择 所以抉择力 心力会增强, 在世间会有诸多善巧, 比没有戒律规范过的人变得有力, 生命变得充分 戒律给我们带来这样不可思议的人生支持 以前没有训练过这样内容, 可能不知道它的益处 所以先给大家讲它的益处再去实践, 就是再求授 积极学习应作与不应作 爱护这个机会, 不要有被迫性 有时出现一些习惯性排斥你要警觉自己说 : 这是求不来的机会, 我现在有这个机会了, 当珍惜, 当爱护, 使自己分明于应作与不应作之善巧, 乃至到世俗中我也会得到这个善巧的支持, 使生命变得简洁明快, 意识变得智慧明了起来 许多人在世间是浑浑噩噩, 这样做好不好 那样做好不好 这样做应该不应该 犹豫, 徘徊, 一生一生这样沉沦着 迷失着 彷徨着 戒律学习会使我们很容易地走出犹豫 徘徊与彷徨, 使我们知道应作与不应作, 有这种抉择的习惯 这种习惯慢慢带入生活, 佛法真正指导我们世俗生活了, 那是最重要的一个环节 但要是没有这个学习基础, 你就不知道什么是应作 什么是不应作 这个标准不知道 戒律的学习与律仪的学习 沙弥律仪中有律仪的学习, 就是应作分的学习 不应作分与应作分这两者相互支持 相互彰显, 令我们能清晰人生, 清晰人生应作与不应作二分 不应作制止你得安乐, 应作你积极作为会得到不可思议的利益与善巧 这样我们作为学佛者来学佛善巧 学佛教法 学佛律仪, 来自利利他, 无疑是积极的有益的 我们此生应该做些什么? 何以为来不管了, 来做什么? 做自利 利他的事情 这个大方向可以确定, 这个大方向可以破除我们此生何以作为的无明, 这个大方向给我们提出做一些自利利他 有益于社会 有益于自身的事情 现生作为的无明会在这个地方稍稍开一丝光明, 使生命有个大方向 大方向定了, 我们的无明就薄少一部分, 智慧就开明一部分 ; 做得彻底了, 你的智慧就会真正放出智 32

35 慧之光, 无明盖子自然揭开, 心智明亮起来, 行无漏法 现行的无漏能抉择, 我们就能出三界 证菩提 我们半个月的实践当审思, 当贯穿始终, 至少要揭示这一生何以作为的大方向 参与短期出家的道友们 莲友们 菩提眷属们, 大家要有观察, 要有对自己负责任的正面思考 昨天提到三种无明, 证得三明四智之前我们人人都有, 佛法会给我们什么接引? 破除我们的无明! 要不然我们学习干什么? 放下自己世俗生活来到这个地方干什么? 就要有破除何以作为这个无明的大方向 大目标, 真正抉择自利利他而作为的人生价值 这样我们就在何以作为上不再徘徊, 在使无明薄少的机遇中清晰自己, 清晰周边有情, 来辅助自己, 来帮助他人, 抉择人生的作为方向, 使人生变得有价值有意义 这正是佛教的积极住世的实质内涵, 不高尚他, 也不贬低他, 我们如实受法的接引 戒律的接引, 指明人生作用 这是可行的 可知的 可观的 可用的 可契合的, 不需要太玄妙太深奥的内容, 那么直白 只要作意观察 作意认知, 人人都能去深入, 去实践, 相互辅助, 自尊尊他 人生正面的光辉 正面的积极作用会在我们生命中透露出来, 成熟起来, 乃至完整站立起来, 使我们作为仰俯无愧的人, 顶天立地站立在这个世间 ; 我们就能报父母恩 师长恩 国土恩, 真正作知恩报恩的梵行者 智慧行者 我们现生的无明与价值变得清晰了 我们了解了无明是迷失 徘徊 犹豫, 不知何以作为, 不知人生价值 我们通过戒律学习, 通过应作分不应作分的学习, 认识了人生大方向 大目标, 自利利他, 自尊尊他, 知道应作与不应作 一点一滴地我们人生慢慢地从徘徊中变得主动, 从犹豫中变得毫无犹豫 直接 有力, 不再无端地虚耗 现生无明的薄少会使你带来喜悦 因为蒙蔽令人心地郁闷 委屈 颓废 我们应作清晰了, 不应作也清晰了, 蒙蔽就少了, 委屈自然退失了 你的蒙蔽障碍越少, 心里压抑也越少, 灿烂的 喜悦的 轻安的东西就慢慢引发出来, 定或者正受会现前, 就是人生应该受的恰当的等持的福德因缘会在生命中表达出来 等持功德渐次成熟, 究竟的安乐, 就是三摩钵底的安乐 抉择圣果的安乐也会逐渐展示他不可思议的作用 要不然我们就生活在犹豫 徘徊 迷茫 无明蒙蔽下, 这一生不知何以来 不知何以作为地悠悠过去了 若是失衡地过去, 若是堕落地过去, 若是盲目增上地过去, 都不是清晰的智者所行 33

36 我们这样就能判定人生大方向, 抉择人生主体作为, 揭开无明之蒙蔽, 变得真正主动 轻安 喜悦, 佛法利益由此彰显 我们就不是朦胧的或者似是而非的学佛者, 而是真正的 无畏的 明确的觉悟人生者, 称为佛子 说仰俯无愧, 你何有愧色? 因为迷失, 我们才有愧色, 才有压抑, 才会徘徊彷徨, 才有那么多苦与难 在这半个月生活中, 我们把人生大方向 自利利他的大方向 应作不应作的大方向 审思清晰, 是值得庆慰的 我再说随喜大家的功德, 就有随喜地方了 大家也就有功有德, 不辜负自己这个短暂修学机会, 真正感激三宝对自己应作不应作的点滴教育或指导 启发 真正作一个感激的人 感恩的人, 因为有法恩滋养我们了 有这个滋养你就会感恩它, 感恩它你会更深入实践与守护它, 会一步一步趣向成熟的菩提道业, 或者这样一个正确的路子 人生的路子 我们看到佛陀 菩萨 声闻 圣者也会无愧于色 他大方向清晰, 你也不含糊, 行了 ; 他知道应作, 你也知道不应作, 行了 我们就是菩萨, 就是菩萨伴侣, 就是菩提道友, 就是诸佛法眷 现这个形象就是佛的内眷 佛的亲眷属 我们在实践他的法则 认知他的法则 感恩他的法则, 这是十分感人的事情! 我们就不是空洞的 茫然的 盲从的 人云亦云的 赶时髦的 贴标签的一群人, 而是正确审思过 认识过 实践过这样教法的智者 做了这样一个智慧的选择, 有这样一个对人生价值的尊重, 你这半个月梵行生活是可赞的 可以喜悦的 可以顶戴的 可以认取的, 这是十分有意义的事情 我们就被一切智者所认取, 与一切智者为伴, 与一切法为伴 我们的心智慢慢会真正体会到诸佛如来广大的智慧 慈悲与方便善巧, 会感恩于此 融入于此乃至究竟成就佛教阿耨多罗三藐三菩提 阿耨多罗三藐三菩提离我们不远, 但若是用业习蒙蔽, 他貌似十分遥远 ; 用我们固执的业习的串习的执著, 貌似遥远 但是我们对法的随顺 亲切的回归 本净的反复串习与认知, 就与我们没有丝毫隔离了 所以 佛住法界身, 入一切众生心想中 众生心若持戒 若念佛即是三十二相, 即是八十种好 即, 功德是无增无减的 这个地方没有畏惧, 是平等缘起 清净缘起 真实不虚 一切如来在此处是旷大劫以来亲证体验过, 他如实传递给我们, 没有任何浮夸, 也没有任何消减, 只是如实, 只是如实接引我们 说大地众生皆有如来智慧德相, 是直指法性功德来印契每一个众生生命作为的价 34

37 值, 来启发我们, 来抉择于我们, 让我们了解这是即应作处, 是彻底回归处, 是正见处 我们要在这个地方抉择 认知 ; 在迷失中 固执中 习惯偏执中要摒弃, 要让它休息 让我们的烦恼休息下来, 让法则发挥作用, 使大家在法则中得到法的喜悦与滋养, 使我们的道德真正成熟起来 35

38 现行佛愿契合菩提 佛法重在日常生活中修持 ( 上 ) 我们这节课谈一个题目 : 出家戒律与日常生活的结合, 或者说佛法重在日常生活中修持 祈祷三宝加持是我们最重要的修行缘起, 是思维观察自己做法的殊胜缘起, 是必行的法不孤起的观察 认知与预测 这半个月短期出家生活是让我们跨越世俗, 或者走出世俗来体验一种与世俗不太一样的生活规范 这种规范有戒律授受, 沙弥和沙弥尼是十戒的授受 这十戒原本是我们生活的内容, 所谓杀 盗 妄 淫 酒乃至种种装饰 种种作为 大家在授受过程中都有听到, 学戒时也会给我们具体讲解 实际这是我们日常生活中表现十分多的一些内容罢了 这种生活内容在我们生活中每时每刻似乎都在显示着它对人类的一些负面习惯 使人类堕落迷失的习惯 我们来学习 来短出, 是为了对这种不好的习惯有个分类, 认识这种不正确生活方式给我们带来什么样结果, 正确生活方式又会给我们带来什么样方便 再回到世俗生活中会变得条理 清晰 有力起来, 因为这种教育使我们清晰了应作与不应作 这些方式让我们生活变得轻松 条理 有序起来, 这种轻松条理来自于这种教育 我们在世俗中没有这样教育 许多人受过五戒 受过菩萨戒在家二十八轻等等 ; 也有人受过梵网经中十重四十八轻戒 但要集中一段时间学习与实践, 短出这半个月无疑给我们带来了相对集中 比较次序的机缘 认知深浅先不作定论, 但是我们会认识应作与不应作 应作给我们带来解脱, 带来从烦恼中苦难中解脱出来的方便, 带来法的喜悦 那样这半个月的意义远超我们在世俗中若一生 多生 一劫 两劫 多劫这种浑浑噩噩生活模式带来的结果与效应 能不能起到这样作用? 先不管, 提示是要的 若是我们真正尊重与了解这个有序的生活模式 应作 不应作, 就会把佛法运用在日常生活中, 把学到的点滴方便在日常生活中运用出来, 那是真正的修行道场 在寺庙里是学习 认知与实践的一个殊胜机遇, 回到世俗中就全靠自觉了, 全靠每一个人对它的认知 能认知到应作不应作是这么重要的熏修, 我们就会珍惜这个学习机遇, 把握每一堂课或者每一个生活细节 ; 慢慢地回到世俗生活中, 36

39 它给我们在日常生活带来的后效应是不可思议的, 省却了我们许许多多的世俗迷茫以及得失中取舍的徘徊 这是一个大事情, 会突然使我们生活条理有序起来, 使生活轻松有力起来 能不能有这样有效的结果? 应该提醒自己, 应该反思 你说我回到世俗生活中不再持戒了, 我要舍戒 没问题, 一定要放心 你不持十戒了, 但是持十戒过程中给你留下的次序 应作不应作的关系还会起到作用 ; 这个作用会给你有一种有意无意的取舍方便, 角度上会发生变化 有人说我回家要好好吃一顿 去哪儿玩 这是十分正常的习惯性逆反, 或者是一种见思惑 但是你会知道 : 哦, 我世俗习惯这么炽盛地表达出来了! 因为在这半个月中依戒律实践过 你潜意识的习惯会有一些积累, 许多人走过般舟 闭过关 念过佛之类, 说走般舟前好好睡三天三夜, 或者说走般舟后好好修补, 补补觉 似乎这是一种常规思想与习惯 我们怎么把学到的戒律实质内涵运用到日常生活中? 这反而是个特别话题了 这半个月短期出家在我们人生长河中太短暂了 但在这一段中要真正学到积极的有意义的方法, 回到世俗中你会感到无愧于自己的人生 像昨天所说能破除此生的无明, 了知人生价值的大方向 以前我们往往蒙蔽, 不知究竟何以作为, 现在有大方向了 做有益于自身有益于社会之事 三皈五戒乃至十戒都是自利利他的 这样熏修, 看清大方向, 破除大目标上的无明蒙蔽, 对我们来说是不可思议的进步, 会使生活大方向清晰明了 大方向的清晰与明了是不可思议的事情, 是很感人的! 大方向清晰, 一些小节或细节问题我们再调整 认知与作为就十分省力了 细节问题就是日常生活中问题 佛法实践与作为重在遇事 遇到事情了我们能不能依法而行? 若不能依法而行, 学到的教法与戒法对我们还是没有意义 日常生活中的作用是修行最明了最真实的正机 有人学的是理论 道理, 对于自己心地与日常生活没有起到指导性作用, 变成一种谈资了 满嘴高尚话, 说得像佛菩萨一样让人感动, 但作为颠三倒四, 不那么相应 这似乎也难免 但要知道 : 任何人若依世俗业习都是迷失与痛苦, 任何人若依法则行都会成就不可思议之道业 我们这样看就会不轻视诸佛, 也不会看不起老参, 而会真正尊重每一个机遇, 尊重每一个学佛者, 包括尊重自身这样刚刚接触出家生活 接触佛教的人, 接受了每一个事相 接触每一个事相, 好比说以前有杀生习惯, 有人说以前我杀鸡 杀牛 杀鱼等等, 现在不杀了, 但是吃鸡蛋, 鸡蛋不算杀生, 因为 他讲了很多理由 我 37

40 说你真要持不杀生戒, 就要从细微处做起 ; 最软弱的细小的生命你也不要杀害 从大生命到小生命, 乃至到蜎飞蠕动 卵生 胎生 湿生 化生, 你都不要杀害, 做得越彻底越细腻越好 那么你就是真正具足慈悲的生命, 会自利利他 给那些软弱 细小的生命带来了保护 你不杀生伴随着护十方界, 这些细小生命 弱的生命不会因为你而产生恐慌, 因为你跟它们交往会产生安乐 安稳 我们都知道在杀业上, 杀人是犯根本的 ; 杀大的生命, 像龙 牛这些大体重生命, 是犯重兰遮, 是重遮罪 ; 杀小的生命, 依次序而来是上品 中品 下品的遮障罪 我们要是任何生命都爱护 不杀, 会像观世音菩萨一样慈悲心慢慢生起来, 具足慈悲与善巧, 会感致很多通力乃至不可思议功德 为什么? 许许多多生命都需要你来救护 因为你腾出不杀之手, 你就有护持众生 救度众生之力量与不共 这是很奇特的! 所以大悲心中能出生一切陀罗尼, 能出生一切神通 善巧 禅定 智慧 有些人认为唯有禅修能引发智慧, 其实在许多教法中慈悲心能引发智慧的! 观世音菩萨正是以其慈悲心宣化出大悲心陀罗尼 我们经常念诵千手千眼观世音菩萨这个陀罗尼 大悲咒, 他会以种种身应种种众生需求, 示现种种方便予以众生安乐 这些安乐与方便来自于他对不杀生的作为抉择 因为不杀生这个广大的善根的作为, 他就有慈悲接引众生的事实 不是不杀就终结了, 不杀以后他会相续出来接引众生, 予以众生法布施 无畏布施乃至种种布施之善巧与作为 在持戒期间不杀, 你即是观世音菩萨应化 你说我就是一个普通僧人 普通人, 但是你不杀, 你就是观世音菩萨一个应化 是他誓愿的一个应化者, 你就会善施无畏, 饶益众生 不杀本身是施无畏, 再接引与善巧令其度脱安乐即是究竟悲心 不杀是一个方便作为的悲心, 接引众生是予以利益的悲心, 我们会从不杀的方便作为的悲心过渡到给予善巧方便乃至菩提道业这个究竟悲心上来 你持这一条戒就在做观音菩萨之事, 行观音菩萨之愿 ; 这一条戒就能分身千百亿广利诸有情, 千处祈求千处应 ; 我们心智中会慢慢感受到观世音菩萨大慈大悲冥感救护之灵感所在 方法所在 那是不可思议的事情! 从一个简单的戒律中我们可以真正礼敬观世音菩萨, 真正了解观世音菩萨, 真正做观世音菩萨的作为 从这个角度, 我们可以知道我们学习的不杀戒 我们的本尊 我们不杀这个戒的本尊就是观世音菩萨, 就是大慈大悲, 就是千手千眼 他不玄妙, 他也不高尚, 他就是充满慈悲, 他可以予众生作无畏布 38

41 施的方便 财布施的方便 法布施的方便, 乃至一切因缘解脱布施的方便, 来饶益有情成就究竟菩提 不杀这个戒就那么活泼地会在我们生活中 意识中起到一个推动作用 不妄语 不偷盗 不非梵行的行为 不去饮酒乃至不捉金钱, 这每一个做法中都有其不可思议的实质内涵 许多人读过普贤菩萨行愿品, 读过地藏王菩萨本愿功德经, 读过文殊菩萨十大愿, 读过观世音菩萨普门品, 了解了解菩萨作为 实际这些菩萨作为, 是逐步从某一个角度切入阿耨多罗三藐三菩提的大圆满功德与善巧 我们持此戒律中就使各个角度都摄取了 你发愿说我要守护一切戒, 你就像地藏王菩萨一样接引一切众生, 所谓 地狱不空誓不成佛, 众生度尽方成佛道, 你会发出同样愿望 你说我是个凡夫, 众生度尽我怕做不到, 不行 要真正顺性观察, 依正见思维, 人人都会发出这样大愿 了解了无一法可得, 了解法性平等之事实 一切众生本来具足之事实, 你会誓度一切众生 所谓众生, 于分别 执著 颠倒 业分中迷失者, 实无众生可得, 皆是因缘生因缘灭的次序 我们会像地藏王菩萨一样发守护教法 传播教法 以形象令法住世的广大接引 尤其是取相分有情, 你现此身相 立此大愿就是地藏王菩萨! 我们发了这样一个愿望, 能令一切众生于点滴善缘中而得度脱, 于一切恶缘中得到唤醒与出离, 我们就是头戴五佛冠的地藏王菩萨 你的本尊就是大愿地藏王菩萨, 众生度尽方成佛道 是你的心发出来, 你就会把地藏王菩萨作为的实质运用在生活中 有的人发文殊菩萨的大愿 文殊菩萨有十种愿, 根本所表明就是不管你与我是什么样因缘, 我都劝化你令你成熟菩提 ; 不管你是怎么对待我, 杀我 败我 堕我 毁我 赞我 誉我 不管什么因缘, 或亲缘或仇缘, 他皆令你发菩提心 ; 不管你用什么样念头或者形式交往, 他是令一切众生发菩提心! 你也发这样愿 : 我生命从当下延续于未来, 当守护令一切众生发无上菩提心 那么文殊菩萨就是你的本尊, 你日常生活会离不开文殊菩萨 ; 嗡阿 [ 日 / 阿 ] 巴扎那帝 充满你的心智, 从不同角度给你展示着菩提心的珍贵 知自心的不可思议 佛法的真正价值, 令一切有情真正能做到最有价值地告诉你 : 你就是七佛之师 千佛之师 文殊菩萨就会时时处处与我们的生命 意识 作为完整地契合 少分地契合 多分地契合, 来支持你的意识 言说 作为 这样是一个戒 什么戒? 愿望 什么愿望? 令一切与我有缘者发菩提心! 39

42 很多人说我梦到佛了 梦到菩萨了 梦到某某大德或善知识了, 与我说法 他喜悦得不得了 你要是知道诸佛世尊菩萨的愿望, 你一提他们愿望就见到他们了 见他们法身了 ; 你运用他们愿望就见他们的报身 ; 一回施于众生就见他们的化身 不需要好不容易梦见一次 有人发愿像普贤菩萨一样礼敬诸佛 称赞如来 广修供养 忏悔业障 请佛住世 请转法轮 常随佛学等等 发愿这十大愿王我常思维 常观察, 于自于他常常如是思维 : 为何礼敬诸佛? 十法界中最为尊贵故, 当礼敬 为何供养? 十法界最为尊贵故, 当供养 为何忏悔业障? 我们一切作为中通过佛功德圆满之回照 观照, 会生起忏悔, 会忏除自身这种业障, 亦会代一切众生忏悔种种不圆满的业与障 常随佛学 唯佛是学处, 仰止唯佛陀即是事实, 未成佛时唯依佛教, 不了义者 不圆满者 不真实者 不究竟愿放一放 你的本尊就是普贤菩萨, 你所行都是九界所遵从, 你的心智就会与普贤王如来 普贤王菩萨处处相应 因为你的作为是究竟的, 因缘是究竟的, 其结果一定究竟 这一点我们慢慢地也有实践, 也会观察到 这些愿实际就是戒呀! 不管是文殊的愿 观世音菩萨的愿 普贤菩萨的愿还是哪一个菩萨的愿, 都是一个誓愿, 都是一个戒 我们受三皈五戒 十戒, 都是誓愿之守护 许多人在受三皈五戒中, 尤其宝华山这一支, 有戒体的授受 羯磨的授受 羯磨授受, 所谓善法作为的成就, 立一个誓愿 : 从今以往, 皈依佛竟, 宁舍身命不皈依自在天魔, 皈依如来至真等正觉是我所尊 他观察过, 他有这样誓愿了 归依法竟, 宁舍生命不皈依外道典籍, 皈依如来所说三藏十二部一切经典是我所尊 宁舍生命 生命可舍, 皈依誓愿不能丢失! 丢失了你就不是真正三皈依的学佛者 宁舍身命, 不皈依外道种种说法者或者传递者 皈依什么? 皈依清净自在僧 贤圣僧, 皈依真正令法住世之僧众 令究竟教法住世之僧众 你这都是誓愿了 我们若是没有誓愿, 回到世俗中又很快返还世俗了, 学这一点一滴又很快还给寺院法师们了, 那就可惜了 到底有几人依观音 依势至 依文殊 依普贤等菩萨这些誓愿作为自己的誓愿? 作为自己本尊修持? 自己可以选择, 可以观察自己心念所依 所以我们的戒律学习就是誓愿力学习 从不杀戒, 每一条戒的相续中它就是一个誓愿 它比生命更重要! 生命给你带来的可能是贪嗔痴慢疑, 也可能是恶业恶道的轮回, 但你守护这一条戒可以得到解脱, 可以成就菩提道业, 可以使你永出轮回! 这是个不思议的事情 40

43 我们出家, 先要一点一滴地了解原来十戒是誓愿之守护 你能做一条 两条 三条 十条都能做, 都能守护得到 威仪会学一些, 沙弥律仪会有学习 我们就会运用应作 不应作来使自己生命活泼起来, 不是僵化的僧众或者僵化的出家生活, 是活活泼泼的有为有不可为的作为方便与殊胜, 是这样一些机遇, 这样一些事相 佛法是在日常生活中相续 他最珍贵最难得的就是日常生活中实践与作为 ; 把他传播于世间是最为重要的, 就是自利利他这个大方向 说自利利他十分不易, 但要有法则守护, 作为自利利他是有内容的, 你学过法再去实践是有意义的 不是说我看到大方向了 如果没有内容支持, 你还是走不动 三皈 五戒 十戒 应作 不应作, 这些就是我们来完成与实践人生自利利他这个大方向的好方法, 是其支持与内涵 我们这半个月出家生活要有这个认识与推动, 就会爱惜 爱护这个出家机遇, 使它真正在以后生活的步履中有清晰的指导 推动, 有内涵地有方法地作为 要知道戒律是誓愿所成 戒律学习的具体内容是法师们给我们教授 但你要有守护它的誓愿, 那就可以以观音菩萨 文殊菩萨 普贤菩萨 地藏王菩萨或者其他佛菩萨为本尊, 来清晰完成自己的作为, 得到法的加持 滋养乃至法的成就 你就有这样的机遇 戒法或者短期出家生活, 在我们回到世俗的日常生活中会起到它应起到的作用 我们先把它明确起来, 有明确的思维 观察与认知, 慢慢地在未来生活中让它起到清晰作用 但要有串习, 这是大因缘! 我们要有一个精进学习, 有机会 有因缘就认真学习与实践, 不要空过, 鼓励自己不空过! 41

44 誓愿戒法明心而用 清净传承誓愿守护清晰作为 ( 下 ) 继续来谈这个话题 : 我们日常生活中怎么真正运用学到的一点一滴的佛法, 尤其是戒法? 昨天我们谈到戒律, 早期的寺庙是求授 求授 要有渴望 希求, 寻找三师七证, 或者祈祷善知识对我们有戒法 教法的传播 传授 教授 现在这种比较原始的教法, 在南传以及藏地一些偏僻地方还保持着 有一次我到康藏地带, 听说求授三皈依 菩萨戒 比丘戒可难了, 你要到这个寺庙请这个律师, 到那个寺庙里请那样一个喇嘛或尊者 现在在南传一些环境中求授一个戒法也很难! 除非有组织地集体地来做一个活动, 那比较简单, 因为是有招呼性的 要是个体去求授一个戒还是十分不易 我们是有组织地给大家传播三皈五戒与十戒, 要是你个人找出家人求沙弥戒也不容易 你一个人去某寺院说我要出家, 他说要观察你一段时间 你说要受沙弥戒, 接引你的比丘 比丘尼若对戒律通达, 会接受你 ; 若是自己还不通达, 他不知道怎么给你授受三皈五戒 沙弥十戒 现在有这样的寺院, 给我们有这个授受十戒的集体活动, 这个作为很省力! 有些人自己去寺院要出家 要受沙弥戒, 需要经过繁琐的事情, 要选择道场与师长 ; 道场与师长也要选择你, 合适不合适你? 求授啊! 因为难得, 你很多付出才有这样一个机遇与事实过程, 你会很珍惜 我们这样一报名, 问问遮难没有啥就可以了 因为半个月就结束, 比较简单 但我感觉背后一样十分难得! 所以我们要把它当成珍稀因缘, 立誓愿把我们学到的东西有很好的守护, 慢慢在日常生活相续中起到它的作用 誓愿能令心抉择, 令心明晓 没有誓愿, 人会在所作或造作过程中变得相似, 就会简略, 就会迷茫, 开始不清晰 在世俗作为中, 做什么事之前你立个誓 表达个清晰愿望, 这个事情也容易做成, 容易持续 在戒法教授中, 誓愿十分重要! 授受给你标明, 让你认识清晰怎么可以用 怎么可以作为 我们谈到文殊 普贤 地藏王菩萨等等, 都是依愿, 若一生 多生 一劫 两劫 多劫 累劫 恒河沙劫他们都做一个事情 依愿而行! 我们称他们菩萨 一称观世音菩萨, 人感觉到有很大分量, 因为他是累劫所熏修 我们一读大势至 42

45 菩萨文殊菩萨这些名号, 会感觉他们那么伟大, 那么不可思议, 那么有智慧 慈悲 方便, 我们会赞叹他们 礼敬他们 供养他们 你按照他誓愿去作为呢? 他就会分身于你生命中展示出来他的本质作用 你全体按照他的誓愿作为, 就无异于他的化身 我们作为学佛的人, 敢不敢这样审思 观察 面对自己的生命价值选择? 有人说我尘缘未了, 我还有很多世俗的感情 生活 事业 作为没做完 尘缘永远了不了, 只能不了了之! 你的尘缘是越了越多 我们要是发诸佛菩萨的大愿, 能直下了一切世俗的因缘, 用智慧 慈悲 愿望 方便来了世俗尘缘, 那是真正的了 若想通过世俗方法来了世俗的缘, 越了越多, 你越负责任就越多, 世俗责任越来越多你就越难了 所以很多人只能不了了之 我们这半个月短期出家都是不了了之的 你没有了, 你只是说我半个月吧! 家人说反正受骗也是半个月, 随他去吧! 你这半个月实际是不了了之 你真想了, 是无头无尾的, 没办法 发一个愿, 就可以真正了世俗缘 你说我发愿我要出半个月的家 你不发这个愿你不敢报名, 你不发这个愿你不会思考你这半个月怎么安排, 你不发这个愿你工作可能会丢, 你的妻子身份或丈夫身份可能会丢掉 有一次我遇到一个居士从泰国短期出家一个月回来 她说我丈夫不要我了! 我说这真是不了了之 她丈夫原来说你要是出家就不要回来了 她想这几十年生活感情很好, 我出家一个月就回来, 啥也不影响 结果一回来发生变故了! 这个菩萨问我说怎么办? 我说你说你应该咋办? 就是自己的愿望要看得清晰 看得明白 你说我发愿是一个月的愿, 怎么给我终生搞出来了? 你不知道不了了之有时候真会这样子 所以短期出家的人要做好思想变故的准备 你要做好准备哦! 不要害怕, 我们人生必定要选择的 你要知道诸佛菩萨的大愿是他们累生累劫所修持 有一个歌曲赞叹观世音菩萨 百千万劫化阎浮, 他修持不知道多少劫呀! 释迦文佛对我们说他在此娑婆世界已经八千返, 就是示现应化身之世尊已经八千次 这一次释迦文佛在人寿百岁中示现, 是第八千次, 往返这么多次! 我们这一生突然遇到出家了, 家里人说不要回来了 有个男居士是这样, 说我好不容易有时间, 给我出家十天行不? 我说真出家吗? 一发心动天动地啊! 他待了七天, 回家他妻子说你好不容易出家了回来干啥? 他在家门口给我打电话说他妻子不让进门 我说你出家了哪儿还有妻子? 43

46 人生的变故啊! 即便你不出家也有变故, 感情 生活 环境 意识等变故是正常的, 不变故是不正常的 一期感情 一期夫妻 一期生命 一期过程都有个变数, 但你这一期的价值是什么? 大部分人是十分追求的 真作自利利他, 作无畏面对生活的变化者, 你要顶天立地的, 要尊重自己的选择, 尊重自己的誓愿 我们这半个月, 也是在誓愿力量推动下才发生这个选择与作为 我们慢慢看清楚誓愿力是不可思议的! 过去说一切业力中 业分中, 誓愿力第一 ; 再大的力量 无始劫以来再多的业力积累, 也不如你的誓愿有力量 你可以尝试, 可以体验, 可以在日常生活中你最艰难的一个习惯当口立一个誓愿, 会使你马上发生巨大变化 这一点可以尝试, 从小小誓愿去作 我们在日常生活中经常发愿是困难的 你在出家生活中的誓愿是集体的, 有老师, 有教授, 有环境, 这样的誓愿认识似乎不难 好比说在这个地方过午不食, 你说我过午了, 你不说也有这个愿力 但你在家, 到晚上该进餐时你不吃, 别人说是不是有病啊? 你在这个地方就不可以用餐 集体环境对我们戒律的守护自然而然 你在这里面不能过非梵行生活很自然, 因为你过集体生活了 ; 你在这儿不能恶口, 大家相互看着你骂谁? 绮语你能欺骗谁? 没有欺骗的因缘, 没有价值 每一条戒对我们来说似乎自然而然做到了 再学一些威仪, 怎么搭衣 怎么坐 怎么吃饭 怎么托钵 以前是盆盆罐罐一大堆, 现在就一个钵 你要学南传, 不能打一钵吃半钵啊! 应量器就是让你如理思维 : 为除饥饿之苦, 为道业有成, 不为美味, 不为其他 不要吃多了, 不增新受, 要吃得适中 恰当, 你要有一个量 它是个修行 我们从行 住 坐 卧 饮食等方面都在修行, 这是寺院环境的保护 回到家再吃食物也是这样 你即便舍弃这个戒, 它给你还会有影响 守护一个誓愿, 就有清晰支持, 心地有清晰有力的方式方法 要是没有誓愿, 是似是而非的概念 徘徊不定的作为, 世俗生活似乎充满了徘徊不定 犹豫不决 你在这个环境中不需要犹豫徘徊, 打板就吃饭了, 打板就休息了, 打板就上殿 很简单 集体生活的熏修很难得, 对走出自我的世俗习惯有很大推动力与坚固力, 有摄化, 有影响, 有教导者 你说做得多么彻底, 那似乎要求太高, 但是我们至少可以少分或多分地接触了解一些 要把誓愿认识清晰, 舍戒回家时候你要保护好 舍戒时有一个简单仪轨, 说我不作沙弥 沙弥尼了, 我要作白衣了, 我要回到世俗生活中了 我们的愿 44

47 心愿要一直清晰活着, 人是活在愿力中 愿望中 人没有愿望那太黑暗了, 迷茫, 不知去向 许多世俗人活得苦难, 主要是没有清晰的生活愿望与去向, 没有清晰! 有的出家人学习戒定慧不能深入, 也是没有愿望, 没有法的喜悦 有人说我笨拙 很迟钝, 但是我有个愿望守护, 我要立这样誓愿 : 于一切戒定慧解脱解脱知见 于三明四智五眼六通有愿望进趣, 我在这个路上往前走 那么他的修行与作为会逐步丰满 有内涵, 会有动力 这半个月的愿望要清晰起来, 你的作为也会清晰 你说我要珍惜这半个月出家生活, 接受教育 你要有这个心愿, 这半个月你就很珍惜 你说无所谓, 反正就是体验体验呗! 那样你捱一天是一天, 很快过去了 这个时间很短暂, 一弹指就过去了 沙弥十戒是对未成年人的教育 有人说我们都是成年人, 怎么给我们这样教育? 因为在宗教的实质内涵上我们心理年龄还都是少年 宗教少年 年龄上你已经不是少年, 你一到成年就应该受比丘尼 比丘戒, 但我们在汉传佛教还尝试用沙弥尼 沙弥戒来作, 不敢用其他 在南传没有比丘尼, 只有美其, 就是沙弥尼, 是十戒之修持 在南传, 比丘可以七次往返, 有这样广开的方便 所以南亚国家的很多男性完成了五 六次的出家回家 出家回家 我遇到其中一些, 他们说我还没作满, 还有机会 家里一叫唤, 说家里缺劳力, 你回来割稻子吧! 他说我是比丘不能割稻子 家人说先舍戒 他就把戒舍了 稻子割完, 他过去的同修们说你还是出家吧! 他说你们帮我剃头授戒! 他们又聚集到一起, 又开始 阿拉航三吗三布陀, 礼敬三宝, 又出家了 在我们汉地没有这么方便 说你回家吧, 割完稻子我们再把你搞出家 没这么方便! 他们是生活化的环境 在我们汉地, 在大家许可的这个空间中 戒律中, 有出家师父的引导, 这也是大家善根福德 要是直接给男众授比丘戒, 慢慢地机制成熟了可以真正去受戒了, 那要稍微严格, 不能半个月, 最少半年 三个月 一个月, 要不然这比丘戒还不知道一二三四五, 还没有读过一遍就回家了 像女众, 根本不敢, 你受比丘尼戒了就终身守护, 因为不准屡次受戒 这是对女众出家的特定保护 男众回家了, 没问题 别人说那个人做过和尚 他说对, 我做过和尚 他有机遇, 又出家了 女众呢? 社会上人一说那个人怎样怎样 短出没问题 你是短出 给你特制了一个保护层 说我体验这半个月的出家生活, 我就回家 允许, 大家也允许, 言论也允许, 都允许 45

48 有这种差别 实际教法是没有差别的, 慈悲心给我们的利益都没有差别 只是说对女性有保护, 对男性让你多次反思, 反思自己, 亦导于人 愿意回家回家, 愿意出家要好好审思你为什么出家 女众一生就给你一次机会, 要不然不行, 出家生活就避人讥嫌 女性心智中可能有多变成分 你多变不让你变, 就使你走出习惯了 ; 男众可能有固执, 让你多变 一会儿让你回家, 一会儿让你出家, 这样来引导我们调柔起来 他因机施教的 这半个月中, 誓愿你要认清! 你守护什么样誓愿? 回家了, 你要知道你的愿望是第一力, 是心的一种力量 在许多教言修持中什么都不要求你, 他就让你立誓愿! 他说你发个誓吧! 发誓了, 他把法给你, 你走了, 不管了 像我们以前接法很简单, 可以提一点点 接法没有接什么, 就接个誓愿 传法人会这样说 : 从释迦佛开始传到第一祖 第二祖 第三祖 第四祖 第五祖 第六祖 一直传到我这个地方, 你今天要接受这个法则, 你要发愿把它传下去, 像我接受这样一个传法传给你一样地传下去, 一代一代的勿令中断! 好, 我发愿了 传给你了, 可以走了, 结束了 没问题 这一支法的教法中断不中断你就有责任了, 你要不传你是灭法者, 你要传播你是守法者 你是守法者把法传给你, 不是守法者不传给你 我们出家人, 也是一代一代一代一代的守护的教法传递给我们, 我们要发愿守护, 他就传递 ; 不守护, 就退还给他, 叫还戒 戒本中有讲共戒 戒羸 不自悔 还戒, 还的什么? 退还, 你把戒律退还 你说我接不了这个教法, 我传递不了 你就结束了 这是个誓愿 以前我出家过程中, 有些教法说给你传个法吧! 我说我不 他说为什么? 我说我传不下去, 我这个人传不了 我说我很笨拙, 脑子也笨, 嘴巴也笨, 福德也不够 那些找我的人就说这跟发愿有关系, 跟你人没关系 以前我不知道, 我认为自己很笨拙, 很没有福慧, 修持力不够, 怎么敢这样负责呢? 不敢! 就是个誓愿, 没有其他东西 你要把这个教法体系内涵守护得住, 无疑地传递下去, 这真需要一些熏修 实践 认知 戒法亦复如是 我们来到这个地方学习这个戒法, 亦是一代一代一代一代的人 没有一个自己头一剃说我是比丘了, 我可以给你们授戒了 没有这样的 都是一代一代一代的人这样作为, 没有允许自称比丘 自称比丘尼 戒律学习也是一代一代传承的, 不管他学到没学到实质内容, 但这个大体形象都要有一个传递 这样我们要认识得到 46

49 所以出家与在家要有清晰愿望 在家有在家实践法则的愿望, 出家有出家的愿望 愿力是第一力, 可以摧毁一切, 愿望十分重要! 我们读任何佛菩萨的经典, 他们的故事都以誓愿而成就 没有一个佛菩萨说我一出生什么也不说什么也不做就成佛菩萨了 都是立了若干愿望, 依愿望行持, 行持圆满, 成就了, 我们称他某某佛 某某世尊 某某菩萨 我们这里面有什么样的佛菩萨? 可以审思, 你依哪个佛菩萨愿望去作为, 你就能成哪一类佛菩萨愿望之守护与实践, 乃至成就, 你就归到某一类佛菩萨功德藏中, 我们就路还家了 就他们愿力回到他们国土与法界 像我们念南无阿弥陀佛就必然往生极乐世界, 这样一个 念我名号, 回我国土 像你从上海来, 你念叨我要回上海, 你在买票窗口说我要回上海, 就给你回上海的票 回广州有广州的票, 回北京有北京的票, 这是一样的 我们要做什么事情, 有个什么清晰愿望, 就回到什么样的清晰的法界, 那是一个清晰的接引过程, 就是誓愿 我们在六道中轮回, 是无明业力 烦恼业力 习惯业力 所执业力造成的一种迷惑的业力 这种迷惑的业力是六道轮回的动力, 谈不上愿, 只能说轮回的迷失 三圣道中菩萨 声闻 独觉都是依愿成就, 没有愿望没办法成就的! 阿罗汉道中他要有趣向寂灭的愿望 ; 菩萨有六度万行的愿望 ; 独觉菩萨要善观十二因缘, 也要依愿望而守护与实践 若不然没有进趣 这半个月大家要知道自己在依愿安住 你要了解你这半个月的誓愿! 就是说我是半个月沙弥, 我要守护这半个月的誓愿, 令这半个月尽量做得如实相应 以后回到世俗中, 慢慢地依着在世俗中有什么样自利利他的誓愿去生活 去作为 去思考 去交流, 变得清晰起来了 人生清晰有力就是愿望 到世俗中说是十分简单, 但是作为一定要有方式办法 一切方式方法中莫过于誓愿最为简单明确, 最为直接 就是用一个誓愿来指导自己的生活 你这半个月出家生活要有这个主题 在这个着重点上去审思与观察 : 你今天的心愿是什么? 这半个月的心愿是什么? 这两小时的心愿是什么? 我来到之前, 或者进这个门之前, 一定要想今天这两小时给大家谈什么? 有这个题目 有个题目, 这是我的愿望, 要梳理清晰 如果梳理不清晰, 我这两个小时不知道怎么和大家面对, 给大家讲什么? 如果想说什么说什么, 我也不会来 我一定要梳理自己的愿望 想法, 梳理过了, 门一迈进来, 就知道要给大家讲什么 一定要有愿望 小小愿望, 想提醒大家在日常生活中怎么恰当准确地运用学到的佛法与善巧 佛法善巧, 用愿望最为方便! 47

50 戒律是愿望 戒律是愿望你要认识清晰, 就知道原来守护戒律是通过一个明确授受令自己的作为 愿望 心理清晰起来, 依着清晰心理去作为, 人就安乐 以愿明心 心依愿而行能令心明了, 明了你作为就愉快 省力 我们没有愿望, 就模糊 心智模糊, 相续与结果也模糊 我们要有清晰的愿望 这十戒中都是誓愿 不偷盗, 尽形寿能持否? 能持! 如果说能持, 心里想着我做不到, 那与誓愿没关系 不作非梵行的行为, 能持否? 能持! 如果什么叫非梵行还不知道, 与誓愿也没关系 不妄语, 能持否? 能持! 如果天天骗人, 说恶口 两舌 绮语 你心念与这个誓愿 誓愿的戒要对称, 就是我用这个来表达自己心愿的守护 作为的守护, 它就会明确 明晰地作这个提示了 过去授戒, 没有一个引礼师站在那个地方说 : 快答 能持 没有的! 说能持不能持啊? 像授受八关斋戒, 说诸佛如来尽形寿不杀生, 汝一日一夜不杀生, 能持否? 能持! 为什么? 就一日一夜, 他感觉这个誓愿没有啥, 能持! 为啥很多世俗的学佛者去受八关斋戒? 他敢碰触这个戒律 誓愿, 就一天一夜, 说拼上了 把自己关到房间里不杀生, 把自己封闭起来一天不偷盗, 把自己不与人交往了不妄语 闭关一天守一天八关斋戒, 他敢 所以我们要从细微处做起, 不要给自己制定很大的愿反而心里没底不敢接受 说诸佛如来尽形寿不妄语, 汝一日一夜不妄语, 能持否? 能持! 他喊声很高, 感觉没有压力 有出家人一听说尽形寿不妄语, 能持否? 他说我想一想 刚开始很谨慎, 要求很高可以 ; 后面可能忘记了, 也可能为了利害关系说妄语或者恶口 绮语 两舌了 他有压力了 实际没问题, 因为忏悔还得清净, 戒法可以住世, 你也真能指导你的熏修行为 不要有压力地守护它很了不起, 不怕犯戒, 犯了及时忏悔与调整就好了 我们回家了还可以经常守护八关斋戒, 因为八关斋戒对我们明白誓愿特别有加持 想一想你那一天一夜的果断 诸佛如来尽形寿行诸梵行, 汝一日一夜能持否? 能持! 有这样果决的愿望, 从一日一夜 从尽形寿 从多生多劫 所谓生命不止, 我这个戒律守护不止 就像我感到阿弥陀佛对我此一生的生命给予加持 鼓励, 给我带来对人生的认识, 给我带来感恩的激发, 就发了个愿 尽未来际守护 学习 实践 传播净土一法 未来是啥 未来有多长我不知道 发愿干什么? 因为这个感激用一时的语言 一生的作为做不来! 恩德浩瀚, 感动深刻, 利益究竟, 你只能用尽未来际去守护他 去实践他 去成就他 去传播他, 才感到对这个教法给你的恩德与 48

51 利益有少分或部分的回报 供养 平衡 我就发了这个愿, 说尽未来际, 一切诸佛为我作证, 一切有情为我作证 作什么证? 尽未来际要学习这个 守护这个 实践这个 成就这个 传播这个净土教法, 令一切有缘成就无上菩提, 成就圆满道业 为什么要这样发愿? 看清楚了, 认识清晰了, 怎么都不会推翻它了 你真要这样发愿心里才踏实, 才能说服自己, 于学佛过程中得到的点滴利益才有感恩戴德与回报之心 那是我发的一个愿 很多人说我不发这个愿, 尽未来际我事多着呢, 我要干这个干那 你就保证阿弥陀佛? 我不行 那是你自己的事, 我是举一个例子, 我在这个地方被感动了, 在这个教法中安心了, 切实感到利益了, 我就发了这个愿 有些人说你发那个愿我能不能发? 我不知道, 你要善于思考 观察 了解, 你的心智在那个地方永远不推翻他了! 你感觉到真正地究竟地给你带来了生命价值, 你在这个地方无亏无欠了, 彻底为他作为你不再有任何迷惑, 就可以了 要不然不要乱发 否则你说为什么当初我发那个愿? 那不叫愿了 愿是不可颠覆的, 不可动摇的, 不可置疑的, 是整个生命 整个身心回归之抉择 我们现在这十戒的守护先不要那样想, 但是你可以观察它对你的作用, 就是对你立誓发愿的影响 以愿标心, 愿是那么重要! 重要到什么程度? 像茫茫大海上你没有航标灯, 很多礁石会把你撞翻, 让你船翻人亡 我们在人生历程中若没有大愿作为标方立向, 就活得迷惑 彷徨, 也可能翻船 以愿标心对我们每个学佛人来说十分重要, 是能引起我们思考观察与学习实践的重要法则 每一条戒律都有这个实践 宁舍生命! 过去受菩萨戒的人有十种重誓 说千百矛刺心或者一劫二劫怎样, 干什么? 让你审思, 顺性作为与抉择, 不再似是而非! 我们出家这短暂的半个月生活, 也是誓愿的一个守护 一个学习 一个实践 这个学习 实践与守护会慢慢让我们生命变得清晰 主动 有力 这个作为有待于大家实践, 我只是一个提示 提倡, 给大家这个观察角度 法师们 老师们会给我们一些殊胜提示, 当珍惜! 短出这节课主要是为了配合法师们完成他们对大家的教诲, 我是一个铺助者 但愿望比较简洁, 就是一个大的轮廓, 比较容易看得到 希望大家在这半个月生活中要明确誓愿力, 明确誓愿力是第一力这个作用力的善巧, 去碰触碰触, 去了解了解 你说我要保持自始至终清晰, 我要保持这一节课清晰 你发这个愿再上一节课 如果说我不管了, 随缘吧, 这节课爱咋样 49

52 咋样 你就提醒自己, 看这节课和你有发愿的那节课是什么差别? 你动这一念与不动这一念差别很大 玩电脑都知道, 初始化处理好了, 你需要的东西开始运转了, 你选择哪个科目很清晰 有很多人在作为之前没有初始化, 没有梳理过, 做事不得力, 容易昏沉, 容易似是而非, 容易心里飘荡或者掉举 学会善于运用愿望, 哪怕一天学习一次 注意一次, 你这半个月实践过以后, 回到社会上就是会使用愿望的人, 能心里明晓 作为明晓 方向明晓地在世俗中生活 这一群人变得有力起来, 在世俗中变得清晰 善良 条理起来 愿大家在这半个月生活中学会这种条理自我的方法 50

53 自他受用果觉因心 净土法门缘起殊胜一生成佛 ( 上 ) 我们用这一节课时, 了解一下释迦文佛所说八万四千法中的一个总持法门, 或者说是特定法门 净土 我们学佛就有法的实践, 实践就要了解法则 佛说法有权巧的法则, 也有真实究竟的法则 究竟的真实的法则, 在任何角度情况下都是究竟 圆满 真实的 方便的法则, 会在某一时刻, 有某个群体这个对机的内涵与内容 净土教法, 我们今天这节课可以作个简略介绍, 以引发大家对百千法门中净土法门有一些认识 有的人以前接触过, 有的人没有接触 不管是已经接触过或者没有接触过, 我们尝试给大家作一些角度的提示, 以达到对这个教法有个了解与认识 释迦文佛在人寿百岁之时应化在此世间十分不易 因为人类生命短促 知见坚固, 施教十分不易, 所以应化亦不易 释迦文佛用五百重誓才在人寿百岁这个空间中示现八相成道之殊胜功德, 展示一切有情世间与无情世间最尊贵的法性功德的如实周遍的圆满功德 我们于此有一个称谓, 十号具足之功德成就者 如来 应供 正遍知 明行足 善逝世间解 无上士 调御丈夫 天人师 释迦文佛 世尊 他这种十号功德真实不虚 像某一部门的经理 某一个村子的村长, 或者镇长 省长 国家领导人, 他有这个名字 名号, 就有这样背后的力量与作用 释迦文佛这个名字在十方法界中被其他九类有情这样赞美 礼敬, 他方世尊十方诸佛亦会佛佛相赞, 推荐于众生 释迦文佛在这个短暂的人寿百岁减劫之时实施教法, 应化于世, 我们没有赶上 世尊已经取灭, 取灭有两千五百年说, 有三千多年说, 都是准确的, 只是记载的方式 区域 表达说法不一 他的僧团与教法还广传在世间, 因为有教法 有戒律 僧团是依戒律而出现 守护 实践的团体 ; 同样亦守护教法, 使释迦佛取灭以后也有正法 像法乃至在我们这个末法之际能广传世间, 乃至到末法之尾释迦文佛教法会随着众生业分变异在这个世间消失 以后会有新世尊 弥勒世尊出现于世, 来接引众生 释迦文佛在我们这个末世传递教法, 有个最重要法门, 就是净土法门 世尊取灭, 我们很难亲闻世尊教诲了 尤其是我们没有通达力 通变力 无碍力, 51

54 世尊的形象取灭了, 我们也就没有这样机遇了 当然法身大士 具足无碍禅定功夫者, 还可以得见圆满报身的释迦文佛, 就是卢舍那佛的教育 ; 也可能得见毗卢遮那佛广大光明身的教育, 那个身不以生灭相而展示, 但以圆满清净无碍安住在法界, 无时无刻不在说教中, 只是我们业力的蒙蔽无以受教, 有这样一个巨大隔阂 世尊取灭之前, 在方等会上宣化净土种种经典, 我们现在经常读到的 佛说无量寿经 佛说观无量寿佛经 佛说阿弥陀经 等介绍西方极乐世界 净土教法 阿弥陀佛殊胜誓愿之教典, 还依止僧团与善知识住持在世间, 在世间广泛流传着 虽然世尊取灭, 其教诲还这样持续地无间断地传播 他的教诲如实记载下来了 阿难尊者如实宣化, 后世人一代一代地真诚守护与实践, 给我们带来这个法门熏修的依止 许多人读过净土经典 三经之外, 古人所依止的宣化还有天亲菩萨的往生论, 就是 无量寿经优婆提舍愿生偈 过去这四部经论来指导实践净土教法的人, 依止这样对经典的论述 对法的论述, 指导我们的身 口 意 智 方便智, 来实践这个教法 这个教诲, 在我们中华大地从古到今源远流长 大家比较容易追溯到远公大师, 即是道安法师的得法眷属弟子 远公大师与一百二十三人共同发愿, 依止经典, 愿以毕生精力往生西方极乐世界阿弥陀佛国土, 以期一生成就阿耨多罗三藐三菩提 这样的教诲与抉择是震撼人心的! 一生成就阿耨多罗三藐三菩提 这在渐次教中没法面对, 没有如是宣化, 他是渐次修持 一大阿僧祇劫能修出什么样状态, 两大 三大 四大 经过无量兆载永劫修持, 众生依法渐次成熟菩提道业乃至究竟圆满, 要经无量劫数才有渐次成就的机会 在净土教法中, 是我们这一生舍弃业缘而趣向于阿弥陀佛愿力功德, 即此一生而成就无上菩提! 为什么会有这样殊胜 疾速的教法? 缘起殊胜故! 我们知道有为法中法不孤起, 一切有为法皆依因缘而产生的差异 这种差异, 净土教法以阿弥陀佛果地觉来作为众生因地缘起, 他这个果是无上菩提之果, 就是阿耨多罗三藐三菩提之究竟圆满回施众生, 令众生以此果地真实功德作为自身修行起步 起步因缘殊胜故, 所以一生疾速成就阿耨多罗三藐三菩提 我们用世间比喻来说, 像去某个远方城市, 你可以徒步去, 要经过一段时间, 要考虑一天能走多长路 怎么休息 怎么补充资粮, 就是让身体与心理休息过来继续上路 ; 你也可以坐高铁或者乘飞机去 缘起 所缘不一样, 速度迟缓就 52