生活中的随机开示 慈法法师 开示汇集 净土说网站汇集流通

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2 生活中的随机开示 慈法法师 开示汇集 净土说网站汇集流通

3 前言 自从师父九七年在天津讲法以来, 至今已有二十多年了 在这些年讲法中, 既有安居功课的系统开示, 也有平时生活中的随机交流, 因缘种种, 无非是开启心灵如意宝藏, 展现有情觉性庄严 以前在开示整理中, 主题性的体系讲法多有去做 平时的随机开示虽然也有整理与流通, 但多是单篇或者散篇, 时间一久, 恐怕难寻芳踪 实际这些平时的单篇开示都是极为殊胜直指的, 气氛活泼, 风格多样, 令人在轻松愉快的过程中心开意解, 法喜充满 所以现在把这些随机开示也收集起来, 方便有缘学习与实践 随机开示有很多, 本汇集内容是其中一部分 另外已经收录在其他开示文稿中的不再重复收录 比如北京上海开示选辑 一念法 五步观察法 呼吸念佛法等汇编中都有很多平时的开示或者各地开示, 学习者在净土说网站上可以对应下载到 校对工

4 目 录 世尊我一心... 1 佛心我心众生心本一心... 9 净土大手印 佛愿为命 净土正印 圆觉启用 五念门修法 反闻闻自性 现行印契俱生智 佛陀回施俱生智 俱生智后得智同时印契圆成 阿底峡尊者与三皈依佛法 弥陀名号点亮心灯 点亮心灯明耀法界 仰仗十方僧众, 度脱累世父母 当善思维善观察 这一生的发心与誓愿 恩师礼赞文及开示 极殊胜善巧 : 不为自求 不为自求破除二障 一人心安法界安 日常生活运用法则 阴晴圆缺一体庄严 随顺果觉念佛, 九界往生无碍 教法传承与择法 寺院作用要告诏于天下 赞美 舒展 祈祷 心外无法 唯安极乐 往生通途

5 礼拜佛舍利, 福慧不思议 归体见舍利 吾不取灭, 半月一来 修行之路 一念三世解决无明 实践自法, 随喜他法 一念不觉生三细 明晓自心念佛 依誓愿成佛道 法器的作用 在心在缘在决定 道理与实践 重在依法实践 事上勘验 共业皆堕, 唯依佛出 平等安心意乐誓愿 离苦得乐, 平等安心 径行念佛一昼夜自述 本应快乐的人生 发心集体出家的观察利益角度 习气 道场 觉悟 净土法门信顺得入 一念决定 僧人依戒出行, 居士如法护持 做大乘义工, 建本觉道场 祭祖开示 : 孝为至道 祭祖开示 : 觉性相传 幸闻如来具足名, 明了生命当念用 返向往生浅示之一 : 依佛回入本具功德藏 往生往生浅示之二 : 平等觉悟真实安乐住 返向往生浅示之三 : 回向为首常行妙吉祥

6 佛号在处即弥陀在 极乐世界之真实性 面对障缘觉悟因果 灾难唤醒极乐归 有无灾难皆是佛 非典的因果与拯济 三法印 善知识 斋戒利益浅说 吃蛋的杀业 白云寺念佛开示 养老院的意义与作用 浅谈信愿行 对网上莲友若干问题的回复 到家皆亲 如何面对腊月三十 弥陀光照十方国, 诸法自显自解脱 赞叹于弥陀教法中生命回归一味的喜悦 光辉与慈悲 本部文稿与录音下载 : 净土说网站 手机版 m.jingtushuo.com 3

7 世尊我一心 慈法法师讲授 ( 缘起 :2009 年夏安居结束, 法师下山, 路过大理, 与随行众一起畅谈往生论第一偈妙义 法师在讲述 安乐集 的基础上, 在此开示中将念佛法门第一义谛和盘托出, 揭示心佛众生三无差别 诸佛清净圆满心与我等众生烦恼妄想心本是一心, 别无二物 以此消融大众佛心与我心相互分别对待之苦, 一时印契, 归入性海 整理者记 ) 有人认为一心就是要证个三昧, 搞了很多东西 但世尊这个一心咋搞呢? 佛一心, 我一心, 两个一心不相对立了! 你心里一下松弛下来了 这就比较好用一些, 人的意乐就找到了 原来我们的妄想心跟佛的圆满心一碰, 就成一心了! 两个一心一碰就是一心了! 颠倒妄想跟诸佛圆满原来是一心的! 一下子没有感觉了 凡夫心特别好用 要不然这个烦恼心 业障心跟诸佛的心是对着的, 对立的, 总是两个东西高高地举起来了, 你心里很不痛快, 总想跟佛一样, 但总是赶不上, 很痛苦! 这时候, 原来一心, 就心心契合了, 踏实了, 这时候真念佛了! 其实一心就是安心! 说佛心 我心, 两个心一心 这一下就安心了! 说佛心 我心原来是一心 就安真心了, 安佛心了! 一下就踏实了 所谓踏实, 就是十分清晰 清净 平和 本是一心, 不假方便, 清净念佛 本是一心, 不假造作, 造作之分皆是业习, 一时归入性德之海, 究竟安乐! 阿弥陀佛, 阿弥陀佛 这时候 阿弥陀佛 不过是个回馈 印证罢了, 南无阿弥陀佛就是印证, 印证三声五声结束了 你印证得无疑了 无碍了 就是在事相上印证了一下, 理是清楚了, 实践上用了 好了, 理事一心了, 阿弥陀佛! 就生活去了, 可以了 实实在在一念, 不需要多念 乃至一念, 即得往生, 住不退转! 乃至一念, 是为具足无上大利! 经典讲得很直白, 就是被我们搞了很多折腾的文字, 就晕了 佛在经典上真是讲得很直白! 一念三世 不直白啊? 心佛众生三无差别, 这都是一念 这不是一心吗? 都很直白 所以佛讲得太直白了 很多 善知识 就开始搞得不直白了, 一些自以为是的人搞了一大套东西, 永远不知道讲的啥, 然后大家都不直白了 一说一心, 就渺茫 遥远, 不知何以作为, 说一心是个啥东西呢? 人一想一心就懵了 迷糊了 佛心 众生心 我心原本一心, 心智安乐 一切对待皆是造作, 造作之分同 1

8 时归入, 即是往生, 一时安心, 阿弥陀佛! 十方无碍, 安慰众生! 好用, 越用越好用! 虽是凡夫心念佛, 当来现前必定见佛, 去佛不远, 不假方便, 自得心开 太好了! 如香熏染, 入香光庄严 说的就是这个一心功用 世尊我一心 世尊, 我, 一心! 讲完了 但大家就不干, 就搞了很多名堂 世尊, 我, 一心 你看, 已经讲完了, 直白到没有法再直白了, 那是佛! 凡夫搞得没法讲了! 反正你念那个偈子就够了, 人就安心了 他不安心呢? 世尊, 我, 一心, 归命尽十方! 你现在还不一心嘛, 好, 归命 尽十方无碍光如来! 都是讲的一心 你还不安心? 愿生安乐国! 世尊我一心 讲的不过是法性! 归命尽十方 不过是报德! 愿生安乐国 不过是作意! 这些菩萨讲的话, 真是直白 清晰 妙用无穷! 你用就行了, 随顺即用, 用即方便 真是不假啰嗦, 任何啰嗦都没了! 以前我遇到几个闭关的, 我说闭了几年关有个啥说法呢? 他说佛的语言亲切了, 佛的教诲直白了 就是佛的话入心了, 那个话是你心里的话了! 弟子 : 就是世尊我一心 师父 : 是啊, 世尊我一心! 那不是世尊我一心吗? 你天天念佛, 世尊我一心, 法性如是, 不假方便 世尊我一心! 这个 我 是流布方便 什么流布方便? 法性流布方便! 什么流布方便? 世尊流布方便! 流布什么? 一心! 流布什么? 众生 佛本来是一心! 就是法性平等 你看讲完了 一个菩萨想学净土, 我说你没事就念念 世尊我一心! 他说这么简单? 我说就这么简单! 世尊我一心 法性流布, 广利世间 归命尽十方无碍光 那不是广利有情吗? 佛是如实语 不异语者, 菩萨亦复如是 天亲菩萨就是十住菩萨, 十住菩萨所行 所说之语都是佛语了, 他不需要其他的 他就直接讲 无量寿经优婆提舍愿生偈, 优婆提舍 就是佛说, 佛对法的论述, 就是不异语了 我们说话太异语了, 包括讲经说法都异得太远了, 很麻烦很麻烦的! 弟子 : 我看材料说 往生论 是世亲菩萨在晚年思想最成熟的时候写的 师父 : 把那么大经典压缩到那么小个文字, 这是他善说的一个法则呀! 古人 2

9 都这么作注的, 就是成熟了, 他的语言像佛语言一样! 就是不异语了, 你做就行了, 就像口诀 以前经常读慈云忏主的 一心归命, 极乐世界, 阿弥陀佛 很多人讲一心, 把你讲得头都大了, 我说这一心是啥东西呢? 后来念 一心皈命, 极乐世界, 阿弥陀佛 念到 阿弥陀佛 感觉到原来是这样子的 人很累的, 本来 一心归命 就够了, 还要搞名堂 人搞太多名堂了, 一心归命 可以写一本书, 对吧? 但是也不知道你讲的啥? 人家已经说完了, 一心归命就行了! 一心是法性, 归命是妙用 OK! 讲完了, 回家吧! 实在是这样子的, 这些祖师真是把话都讲到了! 有时我们扎花架子 搞名堂 摆学问 摆谱, 摆了一大堆谱, 自己也没听明白, 别人也没听明白 要是我们没有 安乐集 的学习这样一个锤炼的基础, 我今天这样讲就冒犯大家了, 我一张嘴大家就会说我胡扯, 相信吗? 这个因缘很有意思的 弟子 : 师父, 我立完誓以后觉得特别亲切了, 觉得净土教言就是自家的东西, 好象自己父亲传给我一个东西似的 师父 : 迦叶尊者应化为小乘的一个比丘, 他有时也显白衣相, 在这一带经常出入 他经常跟人说我能让你去极乐世界游历, 怎么样怎么样 乃至说已故的人我能让他去极乐世界 经常这样讲 有一个人说我们试试他 他就到棺材里面, 家人说他死了, 你能不能把他送到极乐世界去? 这个应化的小乘比丘就把他给引到极乐世界 他家人就哭喊, 真没有呼吸了嘛, 说你把他给我叫回来, 那是个活人! 最后就回来了, 回来他就说你们怎么把我给叫回来了? 那么美妙的地方! 演化了很多年, 后来就从华首门回去了 这是意生身方便, 游玩的 我们能不能也把这个游戏给大家呢? 迦叶尊者给我们作个证嘛! 说无缝门中得出入啊, 你看这个门连个缝都没有, 出出入入的, 对不对? 你慢慢地就感觉到佛的教言是那么准确 那么真实! 包括祖师大德们的这些话, 那么简约, 直指人心, 直指大用! 你慢慢地感觉到原来跟佛这么近! 近到什么程度? 一心! 一心见法性, 法性见一心 一心生妙用, 妙用见一心 入不二法门, 人得方便 这时候再读经人就会掉泪了, 原来这都是自己说的, 跟别人没有关系 真会掉泪! 人读经会痛哭, 但他哭的莫名, 他不知道感动了哪一点? 这时候你会清清 3

10 楚楚地知道你在被什么感动, 就是被真实言 诚实语 不异语 不绮语 如实语所感动了! 原来人说如实语 真实语的威德善巧真能令人步入无上菩提! 教言利世间, 我们就有方法了! 四种利世方法第一个就是教言利世 教言利世, 原来是诚实语 不异语 不绮语 究竟语 顺性语 法位不可立, 不立见法位, 人就无畏 古人讲就是无缝塔中好藏身 大娃娃真是功不可没, 提出来依 往生论 为终身守护, 真是感动了人! 我脑袋里没有这个概念, 但有人提出来, 大家的因缘就成熟了, 真好! 起码这么多人, 这个文字再传一传, 也有人有向往 有喜悦心 世尊, 我, 一心, 一心归命! 这个法太直接了, 这个教法不需要啰嗦了! 相互传达, 如实传达, 真实之语, 不绮语, 不异语 以心印心, 以性印心, 心性相见, 大家皆得方便 原来凡夫可以传达最上乘, 多好啊! 你说只能佛菩萨来讲, 这太累了 你先试一试, 给那些成熟的人 有因缘的人慢慢地讲 开始讲还需要有点耐心, 找到机会 一旦你掌握了这个机, 大机所现, 无机所明, 没有机刚好是机会! 不择机而施教, 普利于一切! 这真是有大机了 净土一法真实之利, 佛清晰地付嘱于弥勒 阿难等, 欲令末世有情于闻之刹那而得解脱! 世尊我一心! 不行了 归命! 还不行了 尽十方! 还不行了 愿生安乐国! 这些言辞的力量啊, 真是浩瀚! 蓬勃! 用之不尽, 取之不尽, 在推动着人心 当时玄清师跟我说龙树菩萨那四句话多好啊! 若人愿作佛, 心念阿弥陀, 应时即现身, 是故我顶礼! 多好啊! 第一门 我怎么都舍不得 世尊我一心, 真是舍不得! 我说不行, 虽然这四句偈子我很欢喜, 但就是没有佛来得彻底! 哪个佛呢? 世尊我一心! 你就把这五个字念熟就好了, 你踏实了, 如是安心 世尊我一心! 彻底, 无疑, 干净, 利索 整个无量寿经的修法, 天亲菩萨就融在这简简单单的几个字中了, 亲切! 你一讲这个, 准确, 亲切! 以前有距离, 以前你说 世尊我一心, 不过是想着我一心, 实际不是一心, 结果成异语了, 对不对? 4

11 说诚实言 不异语 不绮语 如实之语 世尊我一心! 亲切了, 所以我们回到世俗中生活去了 世尊我一心, 归命尽十方无碍光如来! 够用了吧? 性德上 修德上都够用了 还不行? 愿生安乐国! 即心即佛, 心作心是, 佛力不可思议 这三个总摄化着你, 总得有一个跟你相应 这四句偈子把佛的一乘教言彻底给我们讲出来了 不够再多一点 : 我依修多罗, 真实功德相, 说愿偈总持, 与佛教相应 开始说服人了 前面不说, 直接趣入, 拉着手就让你上去了 上哪去? 世尊我一心! 后面说 我依修多罗, 真实功德相, 说愿偈总持, 与佛教相应, 这劝人了, 说我说的跟佛说的一样 实际前面说的都是一样 以前我脑子里这九十六句偈子像翻江倒海一样, 你根本不用管它, 七年! 七年里脑海里都是这些东西 也看书啥的, 但就是这些东西, 七年, 你们用七年功夫就行了! 实际今天我讲这个最少是七年的东西讲到这了, 起码这个基础给大家了 你们不用思考七年了, 反正我这七年是透过了! 九五到零二年, 这七年告一段落 后面有点烦了, 我不想念了, 但它不行, 还是思考, 睡着觉还是这些东西 白天给人讲, 晚上给鬼讲, 反正是在讲 要不然 世尊我一心 我念不来, 千思万虑总是这个啊! 最后才想, 原来是诚实言 真实语 不异语, 如此而已 我才理解过去人说若人念一句偈子, 此功德与佛等 以前不知道, 以前说嘴巴念的, 比如说 世尊我一心, 世尊我一心 这样念, 实际不是, 这心念念, 你管不住它! 七年能念多少? 念到那个数了, 原来这个话跟心里话才相应 所以听得容易, 来之不易! 弟子 : 师父佛菩萨讲法是不是都是先把最好的东西给大家, 不行了再讲其他的? 师父 : 对对, 太好了! 弟子 : 师父, 口业赞叹您为什么选 梵声悟深远, 微妙闻十方, 正觉阿弥陀, 法王善住持 这几句偈子呢? ( 编者注 : 在当年夏安居讲 安乐集 的后面, 师父给予了 五种功德正行十念 的功课, 具体请参见 09 年开示 安乐集闻记 ) 师父 : 梵声悟深远, 还不够吗? 还不是赞佛吗? 微妙闻十方 还不够吗? 你闻到阿弥陀佛就来住持十方, 还不够吗? 阿弥陀来住持我们的心, 不够吗? 无量寿无量光, 还不够吗? 我说的是真赞美 也不是选的, 那天是逼到那块了 因为我感觉大家压力太大了, 马上要结束 5

12 了, 人马上就蹦到全国去了, 你说咋办? 实在不是择取的, 就中午趴那儿写出来了 我们用阿弥陀佛很容易! 阿弥陀佛四十二劫的观察, 五劫的思维, 兆载永劫的修持, 成就的功德免去了我们这种勤苦思维 勤苦观察 勤苦修行的东西, 给你一个印证 世尊我一心的印证! 南无阿弥陀佛的印证! 南无无量寿无量光! 南无阿弥陀佛, 够了 人听不懂, 所以说阿弥陀经 还听不懂 无量寿经 还听不懂 三藏十二部 还听不懂 显法密法 还听不懂 十方诸佛都来说! 南无无量寿无量光还不够吗? 实际佛真把法说完了! 为啥他四十二劫的观察, 观察什么? 二百一十亿国土的诸佛怎么度生的! 怎么度生呢? 再利也利不过 南无阿弥陀佛 的闻与念, 若闻若念! 真实语故, 语即法故, 名号成就故, 闻即解脱故, 印契即是圆满故 还不够? 大家又开始搞名堂了, 又开始写东西了 实际天亲菩萨就够啰嗦了, 世尊我一心, 皈命尽十方, 无碍光如来, 愿生安乐国, 讲这么大一箩子, 南无阿弥陀佛 具足了! 实际佛讲的够了, 说一声 十声称念阿弥陀佛, 即为具足无上大利 已经讲完了 但是菩萨感觉我再剖解剖解吧, 看看是什么样的机? 我们不要小视佛累劫的观察, 累劫的思维, 累劫的修持, 这一句南无阿弥陀佛给予的内涵! 但你怎么把他用出来呢? 以前他们说法师你讲的跟别人讲的不一样 我说我讲的跟佛讲的一样就行了 我学别人讲我也不用讲了, 不是吗? 大家都学一个模子, 我就不讲了! 七天你能不能做到? 若一日, 若二日, 若三日, 若四日, 若五日, 若六日, 若七日, 系念不乱 你做做? 所以方便有情, 你看佛菩萨都费了很大的劲 我们想接受这个东西, 我只是大家的接口, 想当个接口还费那么大力气! 一心 这个管子, 我是个接口 弟子 : 师父, 我晚上经常睡不着觉, 然后就躺在那念佛, 如果这样睡着了可以吗? 师父 : 很好, 作意, 给自己作个意 : 睡在弥陀的大愿船上, 让它晃悠吧! 得念失念皆在光明中! 踏实安心! 弟子 : 师父, 这回我踏实了 师父 : 你踏实了我也就踏实了, 你不踏实我永远不踏实! 弟子 : 南无阿弥陀佛! 6

13 师父 : 哎呀, 这话很套人 你给我送的糖太多了, 经常甜我的心! 感恩, 很感恩! 弟子 : 阿弥陀佛, 感恩, 救了我们的法身慧命! 师父 : 我们最大的障碍是什么? 就是烦恼 业习 失念中的痛苦 我们要是在阿弥陀佛无碍光 无对光 清净光的普照下, 得念失念皆安心, 烦恼炽盛习气迷失皆安心 安修罗的心, 安天人的心, 也安人的心, 声闻缘觉的心都安, 不管啥心都安, 大安心! 有时候业习烦恼来了, 像地狱 饿鬼 畜生一样, 安心! 何以故? 一切众生咸能往生故! 安心干什么? 安心为要啊, 真实功德自然现前 不假方便, 令人心开意解 所以休息 走路 睡觉, 尤其是颠倒时, 都可以给自己一个最简单的决定的作意 : 佛光常照, 有何畏惧?! 佛力不舍, 有何不安?! 常如是作意 所以念佛法门能娱乐于世间, 利益于世间, 饶益于世间, 解脱于世间, 圆满于世间, 成就于世间, 所以说佛法不离世间 要不然我们很多人很困难的, 一到世间就开始折腾世间去了, 烦世间, 迷世间, 颠倒在世间! 安心世间利世间, 等同世间出世间 有朋自远方来, 不亦乐乎? 什么来了都没问题了! 虽未登地, 无始以来的沉重包袱一时解脱! 虽未登地, 事事来了皆是欢喜! 何以故? 心无挂碍! 你挂碍啥呢? 普通人能体会到登地菩萨的快乐与轻安, 那太好了, 可以体会, 只要会念 世尊我一心! 如此殊胜方便, 如何不行? 问问自己! 方法直快 简洁! 你看究竟意乐就没办法不这样立了 世尊我一心 原来是究竟意乐的直接提示 归命尽十方无碍光如来 是直接抉择的一个造作分, 归命还是造作呀 世尊我一心 连一个对待都找不到了, 了无痕迹 因为流布故, 所以没有痕迹 佛与众生没有差别, 是为一心 一点痕迹也找不到! 当时写这个时候, 玄清师提出来 若人愿作佛, 心念阿弥陀, 应时即现身, 是故我顶礼! 我说这话说得的确很到家, 但就没有 世尊我一心 干净! 真是没有痕迹, 世尊我一心 你找不到痕迹, 任何痕迹都没有, 法性平等一时展现, 时时处处一时作用! 无修正修, 无行正行, 无生得生, 不是吗? 深观无缘, 了解此法了 世尊我一心 要不观无缘, 了解不了这个话 好玩, 所以常常要品味它, 像嚼橄榄那样不断地嚼, 越嚼越有味道 世尊我一心 真的要嚼! 7

14 以前我到很多地方念这个就是天降七彩雨, 出现了很多征兆 为什么会有这种内容呢? 事业征兆嘛! 我们到归化寺, 敲鼓, 我说诵往生偈 诵了, 天降七彩雨 雨是七彩的, 整个天空下七彩雨! 你说啥叫七彩? 要是我们稍有一点禅定功夫, 或者人快死的时候也会先看到七彩, 整个虚空都是七彩曼延, 慢慢地使你脱离这个躯壳子 人死了很美, 所以很多善知识舍报时候是笑着舍报的, 为啥? 很美! 经常有七彩的感知, 人心就很安祥了, 人看到七彩的东西就安顿下来了, 心很安 为什么当时定 彩云下的鸡足山 这歌的名字? 那时说太阳下的鸡足山, 我说不行, 一定要彩云下的, 就是生活在安祥喜悦中 我们要把自己的意念作意到那种灿烂 喜悦 平和 如实中 如是作意, 有此十念 一早一晚, 做事之前, 让自己要有意乐, 喜悦, 安祥, 然后让佛来印证印证 南无阿弥陀佛, 我很安祥! 南无阿弥陀佛, 我很具足! 南无阿弥陀佛, 真是这样! 好了, 做事去了 8

15 佛心我心众生心本一心 慈法法师传授 ( 题记 :2010 年佛欢喜日, 应大众祈请, 慈师于放光寺光明堂赞叹开示 ) 今天是很难得的机会, 就是每年的阴历七月十五 这是佛教僧众安居自恣的日子, 也称为佛欢喜日 十方诸佛 菩萨 贤圣僧 安居僧人因为安居圆满, 都会在这一天为一切有情祝福, 作最真诚的祝福 修持的祝福 佛法成就的祝福, 乃至使我们的父母冤亲现世得到增福延寿, 舍报有人天或者极乐世界种种生处, 远离三恶道之苦 这样一个殊胜因缘, 目犍连尊者是启教者 他证得三明四智五眼六通, 有六通, 观察到他的母亲在饿鬼道里受苦难, 自己欲度拔而不能, 去启白世尊, 世尊予以方便, 说十方僧众今日自恣, 以僧众之力可以令你母亲的种种过失得以超脱 因为这样一个故事, 令我们末世修行者能为自己的父母行一分真孝 真正的孝顺 大家都是因为这个孝心, 乃至三宝加持 自己善根成熟, 从全国各地或者其他国家来到这个地方, 来体验十方安居自恣僧的威德与加持 ; 通过供养凡夫僧, 达成自利利他的殊胜缘起 应该为大家祝福 因为一切出家众一切修行者莫不是为了利世而出家或者修行 若是为自己而出家修行, 那毫无意义 我们无始以来就是因为这个有情个体, 贪嗔痴的增长, 在六道里徘徊 久远以来一直在徘徊, 就是沉沦, 三途八难是我们的归宿或者家园, 受了无量无边的苦! 这个苦唯觉悟者知, 唯诸佛菩萨能观得到 我们一生一生地轮回, 现在眼见耳闻所触及或者所能思维的苦与我们无始以来都有因缘 我们怎么出离无始以来轮回的循环苦 重复的苦? 诸佛如来深观众生无有出离因缘, 应世教化, 说种种法门, 以对机相应的欲望, 令我们有机会, 就是八万四千法 我们有八万四千尘劳与业习, 世尊对应说了许多法 有人说自己是修密法, 有人说自己学南传教法, 有人说学什么什么法 有一点最重要 : 我们这一生能不能真正了脱生死? 这一生能不能真正安心? 这一生能不能真正圆满自己的究竟意乐与愿望? 真正使这一生无愧于父母师长, 无愧于自己的亲人, 无愧于自身? 真正做到这种究竟意乐, 我们就没有辜负自己, 没有辜负父母师长, 也没有辜负佛教给我们的最好祝福, 就是不再轮回! 轮回是一个课题 假设没有佛法应世, 许多宗教思想就是升天堂 佛教不是升天堂, 也不是下地狱, 佛教使我们觉悟每一个当下 每一个身口意的造作, 9

16 我们觉悟它的本质 以本质作为缘起, 人人可以了生脱死! 何以故? 一切生死莫过于此身口意三业的造作 ; 这个造作的相续与迷失, 造成我们轮回的习惯 轮回的习气 重复的作业, 使我们产生了苦 苦的感知 我们现在念一句南无阿弥陀佛, 这么简单的名号, 真正能了生死吗? 许多人有这样疑问, 说这么简单吗? 不需要依次第修持吗? 不是一个台阶一个台阶地上来吗? 我们无始以来轮回怎么一时解决掉? 这是一个大问题! 每一个真正自尊的人 真正爱护自己的人, 都应该在意这个事情 阿弥陀佛怎么解决我们无始以来生死轮回的习气? 怎么让我们出离六道? 他观察又观察, 观察了很多国土 很多教法, 有一个深刻认识 : 凡夫是无信者, 六道中轮回众生是无力自我把持的人 环境没办法把持, 自己的生老病死没法把持, 自己表达的愿望没办法把持! 何以故? 不究竟故, 不真实故, 多是以得失爱憎善恶等等作为准则, 他没有办法真正把握自己的人生 阿弥陀佛因地, 即法藏比丘, 深观二百一十亿佛土诸佛都在做什么, 世自在王如来让他用了五劫时间观察诸佛的作为, 阿弥陀佛就选择了一个能令众生以最简单最殊胜方法得到度脱的大愿! 什么大愿? 承诺! 诸佛如来给我们的是什么承诺? 顺性观察的承诺! 凡夫之间承诺是因为利害关系, 是个同盟或者约定 阿弥陀佛给我们怎么约定? 阿弥陀佛深观一切众生本有佛性 一切万事万物本不可得 本来是生灭之相 无常之相 他深达此义, 亲证空性, 他顺着这样的法性缘起给了一个承诺 什么承诺? 若有一众生愿生他的国土而不能往生, 他誓不成佛! 若有众生愿生, 必能往生彼国! 他彻底地顺性观察 何以为性? 性无所得失, 性本来无所得 性空故, 本不可得 万事万物的本质都是不可得的, 以不可得故, 造就了种种世间 因为我们的造作, 产生了种种生命现象, 就是十法界的再现, 唯心所显 一切有情的本性是清净的, 是无染的, 是圆满的, 是真实的! 佛顺着这样彻底亲证之观察, 给了我们一个承诺 一切众生愿生我国, 必能往生! 他这个承诺说 若不生者, 不取正觉 你不生, 我誓不成佛! 一切众生往生是他成佛的资粮, 也是他成佛的标准, 也是他成佛的根本功德所在! 我们的往生, 就是阿弥陀佛的亲证 ; 我们的往生, 就是阿弥陀佛的功德 ; 我们的往生极乐世界成佛, 就是他亲证的利益所在 他就顺着这样一个法性, 回施给一切众生, 平等地不择善恶 是非 大小 凡圣, 不择皮肤, 不择男女, 平等地回施 10

17 给予人类, 回施予六道众生, 回施予法界九界众生, 皆作圆满究竟回施, 惠予众生究竟真实之利! 所以阿弥陀佛于一切众生平等授记 : 一切众生必然成佛! 若不成佛, 阿弥陀佛誓不成佛 何以故? 往生即是成佛! 因为一切众生皆有佛性故, 阿弥陀佛以此殊胜根本因缘 缘起, 立了这样一个大誓 若不生者, 不取正觉 我们有一念自尊地顺着本有的法性 佛性来观察阿弥陀佛殊胜誓愿, 必能离苦得乐! 因为忆念阿弥陀佛, 一念随顺, 听闻阿弥陀佛殊胜愿望, 就是这八个字 若不生者, 不取正觉 我们就能顺性消除无始以来一切业障 一切业障本不为业障, 因为执著迷失故而产生业与障 随顺阿弥陀佛殊胜顺性愿力故, 我们能得到法性当下的作用, 使一切业力回到零位, 就是回到法性的本位 空净的本位 我们运用本来空净的心 念, 来做一切作为, 从听闻南无阿弥陀佛圆满殊胜印契心智的名号, 当下印契我们本来具足 南无就是本来具足, 南无就是礼敬具足, 皈依具足, 本来具足, 妙用具足, 摄伏具足 此具足, 听闻者就可以使用, 就有这样权利, 就有这样义务, 就有这样功德, 就有这样不可思议的利益! 这一句南无阿弥陀佛就是直接印契一切众生本具之佛性! 印契我们本来具足! 让我们每一个有情皆有机会在每一个听闻当下启用本来具足的佛性, 不假方便, 自得心开, 舍离无始以来的一切业力, 回到本不可得的源头 用我们的源头心智来作为第一缘起, 这个第一缘起是什么? 不是第一因, 是因缘所生 你什么时间用, 他就起作用 你什么时间用, 他就会放光动地, 会自利利他, 可以作人天眼目 何以故? 法性如是故! 阿弥陀佛十方诸佛莫不亲证此功德 所以阿弥陀佛成佛之时, 十方一切诸佛菩萨贤圣皆共称赞阿弥陀佛无量无边不可思议甚深功德, 就是阿弥陀佛的大誓愿 顺性的誓愿 说一切诸佛莫不是顺性出世, 为什么偏赞阿弥陀佛? 因为阿弥陀佛的成佛缘起, 不是因为观众生而成佛, 他是观二百一十亿诸佛而成佛 许多诸佛因地是因为众生生老病死苦而求无上菩提, 出离生死苦海, 唯有阿弥陀佛因地深观诸佛成就, 在诸佛成就果德的基础上发了殊胜誓愿 我建超世志, 必至无上道, 斯愿不满足, 誓不成等觉 阿弥陀佛以超世愿望, 不是以世间愿望, 不是让我们来了生脱死, 他告诉我们 : 生死本不可得! 生死本不可得! 生死轮回本不可得! 贪嗔痴慢疑本不可得! 财色名食睡本不可得! 杀盗妄淫本不可得! 十方法界九界众生本不可得! 皆因种种因缘业习造就了十方九法界, 所有的法皆是因缘而起 因缘而生 ; 让我们顺法 11

18 性深达因缘之源头, 来审视一切命运, 一切完全在法性这个原始的点上起作用 所以每一个众生的贪嗔痴慢疑种种业习作为, 其本不可得 我们觉悟其本不可得, 现在所有众生就回到本来清净 本净的法位上来, 我们人人都坐在莲池海会的殊胜七宝地, 心中都有一个美丽的圆满的舒展的智慧的莲华 ; 我们每一个人都坐在自己佛性的莲台上 具足的莲台上, 没有一刻离开! 你以为有贪嗔痴慢疑这个表相, 你蒙蔽了, 迷失了, 这个花似乎在枯萎 实际是表相, 不是事实 何以故? 一切业相皆无自性, 皆会散坏, 皆是无我的! 我们执著这个受, 才有苦 ; 超越了这个受, 苦不可得 我们认识了这个苦的本 不可得 常念本不可得, 就是南无阿弥陀佛消除无始以来业的方便 常念南无阿弥陀佛, 我们就识得自心佛心决定无别 何以故? 南无就告诉我们佛心我心本无别, 佛心众生心本无别 别在表相, 不是本质 依本而修, 人人成佛! 依表相, 人人轮回! 我们都是学佛的, 我们已经皈依阿弥陀佛, 皈依释迦文佛, 皈依十方三世佛 皈依者, 以佛心印自心, 自心即佛心! 真皈依, 菩萨们! 南无阿弥陀佛! 南无阿弥陀佛! 南无阿弥陀佛! 要真诚地以佛心印自心, 令自心成佛心! 散坏无始以来的一切业力纠缠, 回到本有佛性这个清净位置上来 本净安住, 人得解脱, 不假方便, 成就菩提 南无阿弥陀佛以无量无边不可思议威神功德普摄我等, 令我等有缘听闻阿弥陀佛甚深不可思议的印契名号, 此名号来印契你心 他心 我心 众生心皆佛心! 阿弥陀佛! 阿弥陀佛乃至十方诸佛证明了一个东西, 什么东西? 汝心佛心无二无别! 汝心即佛心! 佛心即汝心! 你怎么用心? 哪个道得来? 我们只能南无阿弥陀佛! 若不念南无阿弥陀佛, 不知道怎么来回答 何以故? 无以言说 所以这一句南无阿弥陀佛就是自心佛心无二无别, 自心佛心众生心无二无别就是南无阿弥陀佛! 如是功德名号, 照耀法界, 解放一切幽暗众生! 解放一切放逸众生! 解放一切诤斗众生! 解放一切不圆满的声闻缘觉! 令一切众生直至无上菩提! 佛恩浩荡啊! 若印自心, 何心不明? 佛心我心众生心, 原本一心! 不需造作! 南无阿弥陀佛! 诸位菩萨, 阿弥陀佛甚深功德不可思议, 我们若随顺刹那间, 称念一句, 一切无始以来的业一时散坏, 必不可得! 我们若随顺心作心是, 一念随顺, 亦复如是! 若我们了知即心即佛, 哪个不佛? 即心即佛, 哪个不佛? 即心即佛, 谁不佛啊? 善称念南无阿弥陀佛, 以彰自心本自圆明, 何需造作? 何需头上安头? 不需画蛇添足, 但只念弥陀, 自心畅明, 具足万德! 南无阿弥陀佛真实不虚, 十方诸 12

19 佛皆出广长舌相诚证此真实不可思议利益, 什么利益? 诸有众生称念名号 闻其名号, 若已闻 若今闻 若当闻, 若已生 若今生 若当生, 皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提! 以此因缘, 南无阿弥陀佛! 不念南无阿弥陀佛你要念什么? 念佛印自心! 念佛印众生心! 自心众生心原本即佛心! 若知心佛众生三无差别, 即念南无阿弥陀佛! 心佛众生何以有别? 众生分别故, 产生十法界之别! 佛亲证, 如此法界体性智回入阿弥陀佛甚深功德名号, 我们一念称念, 印契自心, 法界炳然, 了知唯心! 哪个法不是因心而生? 哪个缘不是因心而灭? 心生心灭见法界! 缘起缘散见法界! 若顺性见, 人人出生死! 若顺表相见, 人人沉沦于六道! 你择取哪个? 诸位菩萨! 我们来到这个诸佛加持的甚深圣地, 来到贤劫第四佛 释迦文佛嘱累的殊胜的正法眼藏之地, 的确为大家庆幸, 为大家祝福, 以此色身乃至受十方诸佛不可思议威神功德的加持, 供养大家! 我心 众生心 佛心原本一心, 即南无阿弥陀佛殊胜摩尼宝号, 称念即此因缘而称念! 赞佛故! 供养故! 感恩故! 无始以来的业不可得故! 极乐世界本家本国故! 如子忆母故! 客居娑婆故! 娑婆世界百年如寄, 彻悟禅师说 百年如寄, 终有所归, 终者, 了达心佛众生三无差别之刹那, 色身未终, 心业已终 百年如寄啊! 我们任何一个业力毕竟是无常无我的, 我们称念南无阿弥陀佛甚深摩尼宝号, 逾越一切次第, 直成无上菩提! 你不庆幸吗? 你不感恩吗? 你不赞佛吗? 你观察不到吗? 你不回向那些苦难迷失的众生吗? 大家称念阿弥陀佛, 原来是感恩心 供养心 具足心 摄伏烦恼心 直出生死苦海的心! 因为这个心的感动 自性的撞击 三无差别的活跃, 我们才称念这一句摩尼宝号 南无阿弥陀佛! 非是造作, 非是求得求失 求善求恶 求凡求圣 求于次第 一切不求! 必无所得故, 圆满菩提! 必无来去故, 平等安心! 饶益一切有情故, 作无畏狮子吼! 一切异方便皆因此摩尼心智印契所出生! 阿弥陀佛的宝号, 不光印契我们这个娑婆世界人类众生, 乃至印契十方法界无量无边如尘沙一样的诸佛如来国土的菩萨 声闻 缘觉, 乃至轮回苦难的众生们, 平等回施, 皆令其究竟一乘! 南无阿弥陀佛! 十分感激大家这种闻法机会, 大家给我这一次供养机会, 感谢! 我们共同沐浴在阿弥陀佛光明不可思议的誓愿威德中 威光中 不舍的承诺中, 十分感谢大家! 我们来到迦叶尊者这个佛教圣地, 有诸佛如来的甚深愿望 今天又是个特定日子, 十方诸佛也在供养我们, 菩萨也在供养我们, 声闻也在供养我们, 凡夫僧 13

20 也在供养我们, 何以故? 一切有情皆是诸佛如来法身父母啊! 我们的贪嗔痴慢疑或者迷失六道的倒见, 正是诸佛如来觉悟的根本! 他们由这个地方觉悟了, 我们也要由这个地方来觉悟! 感谢大家! 感谢大家佛性的光明, 照耀了我的心! 因为心佛众生三无差别, 佛照耀我们, 大家也照耀我了, 十分感激! 我的心 大家的心 佛心, 这个心拆不开了, 皆是无量寿无量光! 南无阿弥陀佛! 原来这个名号不是外得, 也不是内来, 是佛性的成熟, 是感恩! 是度生! 是离苦! 是印契! 是摄伏一切烦恼 成就一切教法的极大善巧的感动! 如果没有这感动, 我们念不出来南无阿弥陀佛这个万德殊胜的摩尼宝号! 这个名号感动着十方, 同时也感动着我们每一个有佛性的众生! 十方诸佛这样赞美阿弥陀佛, 佛告阿难 : 十方无量无边如恒河沙数诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德, 诸有众生闻其名号, 信心欢喜, 乃至一念 这一念是什么? 心佛众生三无差别! 这一念, 即得往生, 住不退转! 这正是阿弥陀佛殊胜愿力所设置出来的大愿功德啊! 念佛者应该知道佛在念我们! 佛心在念我们的凡夫心, 凡夫心即成佛心! 佛心在忆我们的凡夫心, 令佛心众生心一时平等, 得见本性, 就是无量光啊! 就是无边光啊! 就是无碍光啊! 无等光啊! 智慧光啊! 欢喜光啊! 不思议光啊! 超日月光啊! 无尽的无名号的光, 称之不尽, 赞之不尽! 何以故? 心数如是 我们心有无尽的妙言词, 尽未来际以种种美妙语言来赞美他, 赞美不尽! 这是诚实言 何以故? 心, 心地的平等 威德具足, 谁能赞得尽? 南无阿弥陀佛! 无以赞叹, 只有念南无阿弥陀佛了 南无者, 皈命 供养 感恩 具足, 如是等等不可思议功德, 让我们来称念 称念什么? 不是被迫 我们不了解他的殊胜功德之时, 往往感到很沉重地在念一个数字, 不是! 乃至一念, 此一念, 心佛众生了无差别 世尊我一心, 皈命尽十方 一心即皈命! 皈命即一心! 佛心众生心, 一心无碍, 一心圆满 原来南无之时即是一心 南无阿弥陀佛, 你跟佛不一心跟谁一心? 我心佛心众生心, 南无之时决定一心! 不是口上称, 也不是心上念, 是本来如是, 菩萨! 本来如是! 阿弥陀佛十分简单, 我们的心也很简单 ; 阿弥陀佛没有障碍, 我们的心本来也没有障碍 有时业习倒回来, 我们就要念佛了 业习本不可得, 业习非你非我 但我们有时候会把贪嗔痴慢疑当作自己 : 我有病了, 病是我 ; 我贪了, 贪是我 ; 14

21 我嗔了, 嗔是我 ; 我慢了, 慢是我 不是, 那是一个习气, 是一个因缘的串习, 它们本不可得! 我们念佛人不要怕业习, 业习是不可得的! 阿弥陀佛! 业习不可得, 要看到这一点, 我们依本而修持, 亦不可得 阿弥陀佛就是我们的本 本家 本国 本心 本具 业习来了没事, 念一句南无阿弥陀佛, 印契它不可得 它是习气, 轻轻地它就跑掉了, 轻轻地它就原形毕露了, 轻轻地它就不再欺负你那一颗佛心了 佛告诉我们人人本来是佛, 我们因为把习气当作我 把执著当作我 把某个因缘当作我, 滞在那个地方, 固执它了, 皆因妄想执著不能证得 我们念这一句南无阿弥陀佛, 妄想执著找不到了 妄想执著我们太熟悉, 但这一句威德名号我们最熟悉, 因为是我们的本! 娑婆世界乃至无量世界我们流浪太久了, 我们不怕, 因为我们有本家本国 极乐世界! 大部分念佛人不是说念佛不好, 他是习气一来, 说念佛不起作用 修个咒, 没问题, 那也要顺性起修, 对吗? 念佛也是顺性起修 不顺性起修, 一生成办不了菩提 所以念佛法门不高不低, 平等清净, 真实究竟, 一生成办! 希望大家在这个殊胜功德宝号的光明照耀滋养下, 使妄想习气悄悄地都一转身成佛了 大部分念佛人怕习气, 毛病一来, 说我业障这么深 有一寸半 ; 我的佛性这么浅 几百丈深都量不到 何以故? 人人皆有佛性, 深不可测啊! 因为听闻阿弥陀佛殊胜万德摩尼宝号, 你的福德因缘厚得不可思议了, 善根不可思议了! 业力跑哪儿去了? 业力都忘掉了, 业力被阿弥陀佛打包收走了, 阿弥陀佛的无碍光一包就把它收走了 收到什么地方了? 本不可得, 本来无常, 皆因妄想执著使它变成轮回的动力 好, 我们把业力变成佛力, 就南无阿弥陀佛! 把我们习气的执著 习气的染著 习气的重复苦难变成极乐世界之乐 之资粮! 每一个业相烦恼一出来, 它的本就现前了, 它就阿弥陀佛了! 不隔念, 不隔时, 不隔日, 你就越来越灿烂了 能不隔念, 你是最灿烂的! 能不隔时, 够灿烂了! 不隔日, 了不起! 念佛人一定会做到, 自己的习气烦恼生起刹那 南无阿弥陀佛! 本来如是啊! 表相迷失才产生六道轮回的沉重与苦难, 我们习以为常了! 今日听到南无阿弥陀佛这样大愿业力的万德名号, 印你的心, 你的心就具足万德! 这个摩尼宝号印你的心, 你的心就是 牟尼牟尼玛哈牟尼耶娑诃,( 释迦牟尼佛心咒 ) 就能出生一切功德! 像释迦文佛一样 15

22 在这个五浊恶世中, 大家如是念佛, 用念佛印契了自心, 就是人中的芬陀利华! 人中的妙好之人! 就是观音势至的同参道友, 文殊普贤的哥儿们, 兄弟姊妹! 清净海众的真实道侣! 你不要害怕! 阿弥陀佛给你作证! 诸佛给你作证! 今天我壮壮胆, 也给你做证!( 大家鼓掌 ) 没有佛来壮胆, 不敢作这个证 这个印契, 感动了多少多少历代善知识啊! 所以净土为归, 是末世佛法之明灯! 真能照耀我们啊! 璀璨! 光明不可思议! 16

23 净土大手印 慈法法师讲授 ( 缘起 : 二零零二年六月十九观音成道日, 我再次朝拜鸡足山放光寺, 适逢慈师讲授 善导大师全集 一时, 慈师因违缘罢讲 数日后, 师应慈定师 昌宏师等大众殷切劝请, 重升法座, 畅演法音 鸡山雨季, 难见太阳, 然慈师每次宣讲尽兴时, 即见阳光穿过云层 透过门窗, 辉耀光明讲堂 师笑曰 : 阿弥陀佛即大日如来 师又曰 : 今后再难如此讲法, 说不定是最后一次以这种方式讲法 现谨录慈师续讲 善导大师全集 前开示的一段 闲话, 窃以为净土奥义有在于是, 净土法门之大总持有在于是 北京纯化记 ) 很高兴把 善导大师全集 的学习继续进行下去 善导大师全集 的学习在我们中国有一定难度, 大家都应该谅解 理解 因为各人审思法的角度 接触法的因缘 闻思法的过程千差万别, 出现什么样因缘都是可以理解的, 主要是要有一个缓冲的调整, 有一个消化的过程 这个世间是一个不完美的世间, 有两面性 各位来此参学有不同的因缘 不同的角度, 大家若能相互理解, 轻松地在一起安住, 相互提携 爱护 尊重不难达成, 根本就是个尊重 我们现下这一念心 觉心, 决定是一心 为什么一说到阿弥陀佛就谈果地的境界? 因为无始劫以来, 我们的法身与阿弥陀佛是一样的, 这本是一个真心, 过去诸佛菩萨把这个心运用出来, 我们却昧失了 一念觉悟, 全体大光, 犹如虚空, 普摄法界 我们一念迷失, 犹如乌云, 纠缠在这里, 黑暗颠倒 阿弥陀佛的给予的确是大光普照 我们都有习气, 都有无始劫以来的秉性 执著, 千差万别, 相互包容 允许 调整是需要的 南无阿弥陀佛, 无非是要我们站在佛的角度来俯视九界有情, 作愿望的随顺, 回施的随顺, 慈悲的随顺, 与一切有缘我们本具法性的随顺 所谓即心即佛, 不离当下, 即入大觉位! 佛是一乘佛, 大家是决定要成佛的! 我们的本质是佛, 这没有丝毫可以怀疑的地方, 容不得怀疑, 也容不得商量 这个地方思忖清楚了, 也就像太阳一样透视进来, 照亮我们本来光明的心 这个被众生遮盖了的心 今天承蒙诸佛菩萨加被 大家许可, 我们还能继续安居学习, 实在是不可思议的事情 一旦把这个事情从信 解 行上认识清楚, 一定能在佛法总持上得到不退转的利益, 即生一定能了生死 不光我们学习的人能了生死, 一切与我们有缘者一定顺我们的因缘而得到生死的大利益回施, 这是不可思议的教化! 17

24 这个法门, 在我们汉地弘扬是有困难的, 我们也多次掂量过这个事情, 因为它跟藏传佛教的大手印 大圆满之类修法极其相似, 就是无用功处 无修修处 随顺处 安住处 唯有供养祈请处是不坏的善根 在我们汉传佛教, 在有相瑜伽中, 在事部 行部乃至瑜珈部往往都存在有形的行持 恰恰净土法门在有形中超越了一切形相, 作大清净 大平等 大欢乐 大光明的一次性的教化! 这实是不容易承担 就是说大家遇到这样一个教化机会, 尤其是以显教形式, 实在是很难讲很难讲 讲法者若是不心生欢喜, 很难把这种东西平等地 悉地地 不遮掩地回施 因为显教是一种平等性的 温养性的 交流性的 探讨性的学习方法, 这种方法是很难令师入悉地的 不入悉地, 不得悉地教诲, 就是说成就的教诲是很难的 大家有这个福报因缘, 我感到是诸佛菩萨的加被, 这个胜缘不要从我们这儿退失 因为这个法就是光明的 智慧的 慈悲的回施 直接回施给我们, 让我们不离现下, 不离现下这一念, 决定圆满地运用智慧, 是我们本有的阿弥陀佛心 我们本有的阿弥陀佛愿 我们自己的阿弥陀佛大光明! 不假修证, 即得圆满 这个地方是最难信最难信的! 所以说净土一法是回施的法 不信的话, 我们开始说三辈九品还是可以的 因为这样的教化是难得难闻难遇, 是一切世间难信之法! 我感觉大家哪怕有这个机会闻一闻, 都是不可思议的, 况且大家有探讨 争论 学习的机会 大家加被我, 给我一个欢喜的机会, 我给大家一个欢喜的回施 当我们击破我 我所的时候, 的确是很痛苦的! 有些善知识在修转识的时候 开悟的时候, 自我就崩溃了, 死掉了, 突然死掉了 从历代开悟的例子中我们能够看到, 一旦我 我所被击破了, 我们才发觉 : 我们本来与佛站在同一个方位, 同一个高度! 佛是无位的人, 无所畏惧的人, 没有色相的人, 没有爱憎的人 择取爱憎, 饶益有情, 本来不择取, 本来无爱憎, 是大家需要 向往才有 一旦大家不把性德当成身外之物, 就能知道南无阿弥陀佛的究竟内涵 世尊我一心, 皈命尽十方, 得一心就是尽十方, 尽十方就是无碍光, 饶益法界 现下就要运用, 这就是修行! 修行别无他法, 刹那刹那间的心念与佛的光明相应不二, 一心皈依, 全体安养! 我们的心安养, 整个法界都安养 ; 我们的心分别, 整个法界都分裂 18

25 有一个故事, 说有智慧的人用一块皮子包住自己的脚, 就可以走遍山河大地 而愚痴的人想把山河大地铺上皮子, 才可以走路, 才可以游化十方 自己往内部一看, 直接看到自己的心就是山河大地, 无伤害处, 游历自在, 无所障碍! 所以说净土一法 一切佛法, 离不开即心者是, 当下者是, 心作者是 这个地方不能顺随, 善根因缘不成熟, 才说佛力回施 佛光普照 佛光照摄于汝, 使汝善根增长, 契合本来具足的报德 本来清净的法身 我们修法修的是什么? 昧失菩提心, 一定是错 我们所作的业, 一定是有漏的, 是制造生死轮回的, 是后有的 太可惜, 我们常常打着佛教的旗号搞生死轮回, 这太可怕了! 因为这样的因缘, 阿弥陀佛给我们回施 作证一切诸佛出世的准则 诸佛出现于世的正因, 唯开示佛之知见, 唯令众生悟入佛之知见! 开示悟入佛之知见是第一步 我们往往把自己的知见作为佛的知见, 所以不能入清净道业 如果你光开示, 不跟自己联系, 你就不能悟入 虽有悟入, 若不行, 道业不得 十方诸佛出世教化的金刚顶眼就在这个地方安立, 每一大事因缘出世就是这一个事情 我们作为佛教徒, 如果不悟入佛之知见, 佛虽开示, 又有何益? 现在很多人在读经 看经, 你不悟入佛之知见, 跟你还是不相干 很多人说这是高明话, 失去了学佛的意义, 徒增迷信, 越来越迷失 何以故? 不能由信得解 什么叫解? 就是悟入 因悟入方生真实清净心, 得心地安立, 入清净道业, 于自他二种因缘得以真实地入佛知见, 以佛知见而行万行, 如实修行 修什么? 不入佛之知见, 你怎么能起修呢? 虽是老生常谈, 实是念念不可忘失! 光明普照, 涵养我们, 这是佛的愿 要是我们容易遗忘佛之知见, 怎么办? 阿弥陀佛清净一切 平等一切 圆满一切的给予, 咸能生彼国, 这就是给我们一个广大圆满的发心 所以给我们一个发心, 惟恐我们发不起这个心 虽然是我们的本心, 我们不认许, 说那是佛的发心, 是佛才能发的心, 我们不行 你强执于自己的焦牙败种, 你怎么能修证? 我们不能不认真地审视, 这是一个头等大事, 一等一的大事! 建庙也好, 读经也好, 礼敬也好, 供养也好, 相互赞谤也好, 这都是戏论变幻的, 这都是解决不了你的真实问题 你就是读一万本经, 建一万个庙子, 磕一万个头, 供养善知识如恒何沙, 若不悟入佛之知见, 也不得究竟解脱 普贤行愿品 中说 : 一切供养中, 法供养最 我们能如实依法修持, 是首要的, 这是个总纲 19

26 这些年学习净土法门, 感觉最深的一点的就是 : 这个 南无 啊, 直指根本, 直指报 化 法, 直指智慧 慈悲之法! 一切杂缘杂愿 杂作杂业 杂意杂行, 彻底地通过南无阿弥陀佛作一个超越, 然后回施于九界有情 并不是毁坏世法, 不要其他法门 例如人有百金, 此百金必含千 万 十万钱 总体教化就含有一切善巧 慈悲 遇到净土一法, 大家应该感到庆幸! 尤其是善导大师这一教化, 更是难值难遇 像伏藏一样, 我们突然遇到, 应该感到庆幸! 如果我们心地圆明, 就像太阳一样, 到哪个地方都是光明 要是我们发心不明, 遇境迷失, 被境所转, 然后说好说坏 说是说非, 痛苦流转, 制造后有之业, 实在是大大可惜了 我们在光明堂上学习光明善导的教诲, 享受诸佛的光明, 这是什么样的福报啊! 这离不开诸佛菩萨直接的加被! 我们一直生活在光明之中, 只是我们强执善恶的时候才有善恶 对错 人我 是非 若不强执, 轻轻一撒手, 全体都是光明, 全体就是智慧与慈悲! 净土一法, 闻者必得度脱! 因闻名而得度脱, 正是阿弥陀佛的真实愿力 闻我名号, 俱来我刹 若前若后, 若已生 今生 当生, 皆得阿耨多罗三藐三菩提! 就是闻名得以成就 所以说利根者, 即心即佛, 一闻彻底归入 今天早上有个善知识问我 : 你往生几分? 往生是没有分的! 往生是全体光明, 全体安住, 全体解脱, 全体智慧! 一时皆得以成就, 一时全体, 一即一切! 若不如是, 没有真正即心即佛, 说这是高明话, 不能接受, 那就退一步讲 心作心是, 作什么是什么 那么我们就心作佛吧, 心作圆明, 心作无碍, 心作一切众生咸得度脱, 心作唯有大乘, 心作阿弥陀佛入我们一切有情, 同一法身, 同一报身, 同一应化身, 同一自性, 同一悲心 这你可以吧? 还不行, 再退一步讲 佛力不可思议 阿弥陀佛等待着你, 加被着你, 温养着你, 一直到你认为可以心作心是了, 可以即心即佛了! 他期盼着我们, 无始劫来都是这样, 等待着我们! 这是三根之说, 藕益大师的三根之说 你不能以即心即佛诽谤心作心是或者佛力不可思议, 你也不能以心作心是或者佛力不可思议诽谤其他因缘, 同是佛力故, 同是佛亲证之果德给予故 这给予不假我们修证的, 不需我们还要做一点什么的 就像太阳到处都是光明, 它自身充满了光明, 放射出来的圆光所到之处皆是圆光, 这是即心即佛 若我们感到不行呢, 看光可以吧? 寻光可以吧? 向往光可以吧? 20

27 原来心与光本是一体! 三根普被, 根无大小, 只是因缘熟与不熟, 实无优劣, 只是用与不用啊! 不用的人, 你就是面对着丰盛宴席也会饿死 净土一法如大海一样, 修罗蚊虻 一切大乘小乘, 各取所需, 皆得满足 这是一乘圆教之说, 大乘者大取, 小乘者小取 在讲光明善导大师全集之前, 供养大家一段 闲话, 是心里涌出来的欢喜的话, 光明的话, 一切诸佛亲证的真实的不可思仪的话! 信得及便用, 信不及也可以 21

28 佛愿为命 慈法法师讲授 弟子 : 师父, 一些人说在道场里面他不想做事情, 因为还没了生死 在弥陀教言中的归命 随顺和决定, 是不是就算了生死呢? 师父 : 依这个决定的守护 延续, 在每个事相上去实践它, 就是决定, 就是了生死, 那没有什么迟疑的东西 在这个地方真正决定! 这个决定不是嘴上决定, 是在每个事上 每个延续过程中表达着他真正的威德与不增减性, 表达着他真实寂灭的完整性, 而并不是喊一句口号 弟子 : 师父, 这种了生死是在我们当下的一种相应, 还有一种是这个色身生命之后的往生了生死, 这有什么区别? 师父 : 你说的是我们色身尽了, 识的转换问题 关键你现在是在转换过程中还是在无转换过程中? 你所守护是转换法则还是无转换法则? 这是最重要的! 你要是实践的是无转换法则, 那么死 活不成问题, 是不相干的! 你要是守护的转换法则, 那你心智对这个无转换法则还有晃动, 你还得在修修法则上多实践, 就是在取舍知见上要多审视 还是有取舍法则, 或者说在如幻取舍中你要审视, 这个地方就是于法性守护尚未决定 弟子 : 法性守护不是在每一件事情上都会用 师父 : 那么你就需要修持了 无修修的守护也叫修持, 这个修持就是在无修的法则上不断地在生命每一时刻去运用它 去检测它 去观察它 在修修法则中我们就是有来有往, 有极乐有娑婆的, 这是决定无疑的, 这是有为法则中所表现的无差别中的差别相 好比说不标方立相我们心无所依, 就是标方立相令众生得安乐, 安乐而消归于法性, 什么法性? 远离了取舍的疲惫, 远离了分别的劳作, 这会儿即得十方清净刹土之安乐! 这个安乐是因为标方立相带来的, 非死活所表现出来, 跟这个色身的死活还没有太大关系 要是我们动了这一念 我死了以后去极乐世界, 那在修修法上就要下功夫, 在把持功夫上要用功夫了 这个地方比较容易模糊 模糊在哪儿? 就是我们的思维习惯 在不思议智中, 不增减的守护中, 我们没有得到真正透彻决定的时候, 或者说还没有得到周遍性决定的时候, 某个时候我们还会生起往生的愿望 举蕅益大师的例子 蕅益大师开始学教 学戒 学禅, 有证悟, 有圆解, 有 22

29 可思议的心智畅明 后来一场大病就病倒了, 这时他用这种所悟, 好比说无生之悟, 因为这个病的逼迫, 他开始用识心审视生命交接的问题, 他就出来了种子 未来的种子, 识的种子 生起识的种子, 这时他对于自己的悟境感到不安稳了, 圆解可能也不安稳了 不是说真不安稳假不安稳, 就是他这个识的种子不断地延续出来了, 知道吗? 他就不断地延续它, 我这个怎么办? 我那个怎么办? 那个悟境就会淹没了, 圆解就被淹没了 他不是没有悟境, 但是他这个周遍性没有确定 周遍性是佛 世尊呀! 得不退转是谁? 得不退转是八地菩萨! 他有一定的证量, 但在这个地方他就被识蒙蔽了 这个蒙蔽肯定不是决定性的蒙蔽, 他毕竟是有所证悟的人 所以这时候他就念阿弥陀佛, 取往生阿弥陀佛的相得到了安乐 这个时候再看他这些悟境 圆解, 他心里一下就休息下来了! 身体当时就恢复健康了 这个地方就是彻底解决了他这个疑惑 生命交接的疑虑, 这会儿有悟就是正悟了! 什么悟? 西方是真实之方! 什么真实之方? 去除疑虑之方向! 什么疑虑呢? 交接! 这个地方识根 识心真是很有意思 所以无始以来的习性种子在这个地方特别猛利, 但它也是一个修法过程吧! 你说连文殊普贤还要发愿 愿我临终无障碍, 愿生阿弥陀佛国, 他们还要生这个愿, 你为什么不生这个愿? 他平时已经将这个愿安排在生命中了! 临终也好, 现在也好, 都用这一愿! 他没有什么不可以的, 往生彼国刹土的安稳跟这个尚未舍报的安稳是一样的! 所以一心念佛得往生现前利益, 即生即得往生彼国 这是大利的问题了 我讲到这里遭到很多人的疑虑, 认为这是个知见问题 这些菩萨我绝不会给他们讲这个, 没有必要, 因为佛法是不能抵毁的! 无量珍宝也不是白送他的, 要有机遇和愿望! 这时候你再来看死亡交接时就不会有什么顾虑了 所以为什么后来会把蕅益大师评判成净土法门的祖师? 因为他在这个地方彻底剥脱了一切顾虑! 弟子 : 师父您讲的这种当下决定往生, 刚才又讲了生死, 这和誓愿守护有区别吗? 师父 : 没有区别, 肯定没有区别的! 区别是我们的想象, 也是言辞问题了, 言辞的前后问题, 有时候是讲法机遇问题 因为你的誓愿肯定要守护的 好比说我们决定往生阿弥陀佛国, 这也是个誓愿 阿弥陀佛说一切众生决定往生我的国 23

30 土 闻到我名号, 愿生我国, 决定往生, 我也决定往生! 实际是顺佛愿而证实了自愿, 自愿在顺佛愿过程中得到了决定 这个决定是什么? 是无增减的决定! 无增减的决定得到了无生法忍的安稳, 得到了法性的照见, 虽未证悟, 已见弥陀 这个地方我不知道怎么运用它, 我们慢慢地来观察吧 但我们这个识心种子总会翻起, 妄想总会繁衍出来, 它为了遮蔽这个东西 但你要真正知道弥陀誓愿力没有距离, 一切众生愿往生决定能够往生, 他能摄化一切众生往生, 闻我名号俱来我刹这个力是决定无疑的, 因为照十方国无所障碍这个力是诸佛所证实 我们信顺这个力, 决定信顺这个力, 也就往生现前! 你就没有恐惧! 菩萨, 你为什么会产生恐惧? 你没有恐惧的理由了, 你没有信疑的理由了 你要问法则, 可以给你说一下法则, 法则就是怎么样睁开眼睛! 实际对法性的随顺, 对无生忍的随顺, 这种随顺在阿弥陀佛誓愿中是有的 设我作佛, 十方无量无边有情皆入菩萨无生忍 这个誓愿是有的, 我们可以看到 因为我是深信佛愿的人, 我没有证无生法忍, 但是我对弥陀名号的功德力深信不疑! 我看了这个誓愿以后, 信顺二法在我生命中是成就的 为什么? 阿弥陀佛有愿啊! 他方有情闻我名号会得总持, 会得信忍 顺忍 我这是深信不疑的! 我会彻底随顺, 就因为这誓愿力而得到随顺, 在这个地方照了觉知无生忍所守护 无生忍就是在我们常表白的法则中停止了心地造作, 停止了信与不信的取舍与对待 这个地方是很安乐的 因为他有经 有教 有佛陀誓愿, 又有自己在这个法则中实践而得到的安慰, 远离了烦恼! 它是可行的 可知的 可见的 可用的, 可以泯灭我们见闻觉知性而得到安乐, 也在见闻觉知性中得到了实践 这个地方是一个比较大的机! 这个机要能转过来, 我们那种迷失的心 对待的心 狂乱的心 不调柔的心都会消失 因为众生信疑这个东西最折磨人, 最折磨人的就是这个疑惑 过去说三贤位人可以伏烦恼, 包括伏见思二惑, 就是能把见思二惑伏得住 但是要真正断见思二惑或断烦恼, 你一定要有圣位善巧! 内行般舟者能知八地事, 知无用功事 无造作事, 这皆是佛力加持, 非自力修持而得安乐的, 这是我深信不疑的! 我对经典是最信的! 这个信是什么? 别人说你不要信这个 他这话对我没有意义, 不会泛起这种疑惑了 所以说内修般舟行, 就是常行道, 当下修这个事能明八地菩萨事, 这皆是弥陀慈悲加持祈祷所成, 誓愿给予 这个地方我们太安乐了! 在这个地方我对佛陀 24

31 的感激真是无以言说的! 好比说要是哪个喇嘛能代替阿弥陀佛这种威德来加持我, 我马上拿骨髓给他喝, 他只要能喝的情况下! 我感到任何菩萨 任何东西都代替不了这种伟大 殊胜赐予, 代替不了这种赐予! 他赐予了你一种功德与利益, 就是他真实给你带来了这种安乐 你要是这样说全世界人都会诽谤你, 对吧? 但有经典啊! 现在依经典也经常有人怀疑 诽谤 污辱, 这都有的 这东西不重要 但是我们在这个地方只能依经典, 若非经典所说谁能生信呀? 没法生信! 不要说一生中在阿毗跋致得善巧守护了, 就是在伏烦恼 伏见思惑这种三贤位上你能得到善巧于这一生, 就不知道是什么样的福德因缘了! 所以行般舟人能知八地事 但我们有没有行般舟我不知道, 我们是不是真正常行道的人我不知道了 净土三部经典都是讲不退转的问题, 就是不退转! 闻到阿弥陀佛名号就是不退转! 这个不退转是最难得的, 因为七地以下菩萨都有退转因缘 这东西很震撼人! 阿弥陀佛殊胜功德给予, 这种回施是不可思议的大功德善巧! 我于无量劫, 不为大施主, 普济诸群苦, 誓不成等觉 为众开法藏, 广施功德宝 这是十分震撼人心的! 我感到他一直在震撼着我的未来际, 一直在震撼着! 听闻此法者是为福德因缘成熟者! 所以骄慢弊懈怠, 难以闻此法 ; 精进求佛, 方闻无上道 就是多生多劫我们曾修法中真正成熟了, 才能闻到这样教言! 所以有无量菩萨欲闻此法而不能听闻, 有一亿菩萨因不修此法而退转于阿耨多罗三藐三菩提 这一亿菩萨就是七地以下菩萨, 就在我们这个阎浮提而退转于阿耨多罗三藐三菩提 释迦佛说这样的法是针对娑婆世界说的, 对他方菩萨不这样授记 25

32 净土正印 慈法法师传授 ( 题记 :2005 年 10 月 22 日晚, 泰山普照寺 无量光净土论坛管理者就近期论坛上的一些争论问题请教师父, 师父予以抉择开示 ) 佛法没有定法, 如果认为有定法, 就没有融通, 是法执 法执不是法, 不是抉择 法执跟法的抉择不一样, 法的抉择是了无痕迹的 比如你是一个念佛人, 一直在念佛, 你跟别人讲法时候没有念佛的痕迹了, 但你真正传播的是净土法门, 能把净土法门清晰地传播出去 法执是什么? 说我这是对的, 他讲的是错的, 他是邪法, 我是正法 就是龙树菩萨在 大智度论 上讲的 我法尊贵 你们好好省视, 在网络上争论就会产生 我法尊贵 净土一法本来是无对待的教言, 结果我们反而在对待中争论 你要真正在念佛上深入了, 你会经常有光明 要是没有就是一片漆黑, 业障还是业障, 烦恼还是烦恼 好比说如果我迷失自己了 出烦恼了, 一放松就会形成光明 心智知道它是业习, 不可怕 只要一放松, 光明就会洗涤你现在这点蒙蔽 你的心智永远在增上状态, 根本不费力气, 也不需要你任何执作了, 它自然会生成, 一直融化到虚空, 完成阿耨多罗三藐三菩提 这是无用功法则 我在接触净土法门以后, 有个特别感动的地方 因为世尊说若人真正得到三皈依的戒体了, 晚上睡觉时福德也会增长 我对这话深信不疑的 你一天睡大觉, 永不造业了, 三宝在加持你, 你心里明白自性了, 日日善根会增长 在净土教言中你真正了解到 照十方国无所障碍, 是故号为阿弥陀, 南无照十方国无所障碍的心智, 刹那印契, 就切断你的缠缚了, 没有第二个去处, 再也没有去处了! 真正道德 智慧 境界只能是自然的清晰明亮的上升 这就是真正无修修之修处, 省力处, 省力精彩, 是休息处 这样你看境界 你看神通, 你真能付之一笑 就像我们有家庭, 有自己的房子, 自己的公司, 再看小孩为了争一套玩具去打架斗殴, 说谁有钱没钱, 你不会这么看了 这不是对比的东西, 是你自己那种对待 那种人我 那种是非 那些小气的东西 他在光明心智中已经得到了真正安乐与印证 这是净土法门最粗重的教育了 所以果地觉为因地心 以前在实践念佛时都有这样的, 在念佛过程中根本没有用力, 但很多境界会表现出来 再看大圆满 大手印这些修持, 看这些善知识 26

33 的境界, 很容易就在这个过程中感觉得到 知道省力精彩, 真正融会到无用功这个无所障碍的心智中 只要你会这四句话 世尊我一心, 归命尽十方, 无碍光如来, 愿生安乐国, 就没啥话可说了 实质上这是印契, 是推你一把 他所依止唯有世尊, 他所印契唯有世尊, 所以 世尊我一心, 不用二心, 也不用三心 世尊我一心, 世尊是我 还是 我是世尊 先不谈, 但是这一心得见即是照十方国无所障碍, 决定印契众生, 令众生愿生安乐国! 何以故? 国者, 是一切众生之守护啊! 载负一切众生, 安稳一切众生, 称为国 就是三根普被, 利钝全收, 载负一切称为国 所以安乐国是安乐一切众生, 令一切众生出离差别 沉沦 凡圣对待 我们看一看, 我们是不是 世尊我一心? 我一心 是不是唯有拿世尊之果地来印契自心, 照十方国无所障碍? 归命尽十方, 无碍光如来, 所以一切现缘皆是如来德相, 诸相非相即见如来 是不是一切时处真正地无所障碍, 无所对待, 不断印契自己的心? 这四句偈子就是礼拜 赞叹 作愿门, 一次性完成遮护九界过失的善巧, 直入诸佛正知正见 以果地觉为因地心观察世间, 就是第四门, 观察门, 二十九种功德一时成立 所以大悲回向, 普利世间, 无所畏惧, 返向往生, 成就大悲心 所以以利益世间为首, 正合三皈依, 正合佛三法印, 寂灭为根本, 利乐世间 所以大悲心自然现前, 不假修证而广利世间, 合盘托出如来圣者教言 不说自己所修所证, 不说自己所凡所圣, 但以诸佛甚深功德回向众生, 无遮无盖, 但归最上乘 所以单提如来正印, 印契法界 哪还有我和别人的争斗, 人我是非的消息? 在这里觅寻不到 跟谁还争斗什么? 还计较个什么? 别人骂你正好有机会去尊重他 爱戴他, 回施给他最殊胜的法义! 所以不舍一切苦恼众生, 回向众生, 成就大悲心 所以入于生死烦恼林中, 游戏神通, 安乐世间, 无畏无惧, 以本愿力故 这本愿力就是心智, 本心心智, 以佛陀心智印契自己心智, 刹那而抉择 你怕什么呢? 你计较什么呢? 你争斗什么呢? 你还要解释什么呢? 只有悲悯世间, 利乐有情 所以不为自求, 利乐有情 为利乐有情而成菩提, 成菩提而为利乐有情, 一切作为莫不是这个! 所以 我今发心, 不为自求, 原来就是自我超越, 正视, 印契, 究竟 你再看世间一切教言一切法则, 佛说的三藏十二部, 不管是凡是圣, 什么样教言, 抉择根本, 一时得见 没有畏惧, 说什么法也没有畏惧 不贡高不下劣, 清净平 27

34 等, 真实自觉, 正符合经题, 符合诸佛出世 所以直归最上乘, 一路超出 什么法执? 你在这个地方执什么呢? 执无所执, 染无所染, 毕竟无挂碍! 我第一次读 往生论 时, 只有震撼! 现在还在震撼着我的生命, 于未来际震荡着我的生命, 只有感激与赞美, 只有供养有情, 回归到自心清净庄严威德之中, 没有其他东西 这里是有征兆的, 只要你作了抉择都有征兆, 悲心常流露, 习气无形中减弱了 不是没有习气了, 而是习气慢慢变得没有力量了 习气还有的, 当火一升起来时候就看到弥陀的慈悲 众生的需求了, 看到自己染著了 所以这是一个威德藏 要是我们不乘借佛陀加持 功德圆满之回施, 我们无有开口表达之时, 无有说法之缘, 这个地方整个是祈祷 泰山是个祈祷的地方, 祈祷吧! 28

35 圆觉启用 慈法法师教授 ( 题记 : 丁亥年初冬, 贵阳 慈师开示, 德立整理 ) 弟子 : 师父, 圆觉经 里说本无无明, 圆觉本具, 诸菩萨是直接拿这个启用呢? 还是先证知了再用? 师父 : 你这个说法出现了一个矛盾心理, 你要是先证知了你就不会谈凡夫的业了 实际上我们是依教而行才能契入圆觉性 圆觉性是个名字, 知幻即离, 离幻即觉 也是个名字, 只是通过这个名字让你贴切地体会到圆觉性 弟子 : 信顺? 师父 : 对, 信顺得入 入什么? 以佛教言而入这个智海 这个智海在哪里? 智性本无出入你才得入智海 但是这个本无出入要是没有人教导你, 你怎么能运用? 这个教导不过就是要我们去运用一个法则罢了, 这个教导本身也无有其实 你这样再来看, 这个法也不再是生灭之法了 就是通过教导让你认知了这个问题 像我们说的开发也好 开启也好 启用也好, 他本来就是那样子的 你不能说他有无, 你说有无都没有意义 佛说一切众生皆有佛性, 这实在是安慰众生的一个大悲心, 也实实在在是一个大慈悲的教言 佛说大地众生皆有如来智慧德相, 实是大慈悲的教言啊! 说皆因妄想执著而不能证得, 这是警策你的! 若是放下妄想 执著, 这就是法则了, 说即能证得 证得什么? 这又不是得失之得, 是彰显之得罢了 实际这个地方你要能够接受佛的教导, 知道佛先依大悲心在温养着你, 说大地众生都有如来智慧德相, 你能安心了, 像爱语一样让你心里暖了 皆因妄想 执著, 说你蒙蔽在哪儿了? 就是说让你看见现前的问题是什么呢? 你一看, 是妄想 执著蒙蔽了我们一切众生 若放下妄想 执著, 一切智 自然智 无师智自然现前 这个方法就给你说了, 让你知道是自我蒙蔽了, 直接把你的根给抓住了! 干什么? 说放下就行了 怎么放呀? 本来无所得你放什么? 实知无所得即是菩提! 人放下的一刹那, 一切智 无师智自然就显现出来了 这就是佛给你说一个大安慰语, 就是佛给你一个如实的预约, 让我们知道自己的障碍在哪儿, 然后再给我们一个法则, 让我们亲证这个法则 这就是一个清 29

36 净传承你知道吗? 所以说 : 奇哉, 奇哉, 大地众生皆有如来智慧德相, 皆因妄想执著而不能证得 若能放下妄想执著, 一切智 自然智 无师智自然现前 你看, 他怎么都是一个传承教法, 没有任何问题的 你看他很简单, 先说根本问题, 一切众生皆有如来智慧德相 这就是根本的大课题, 是个缘起! 什么缘起? 一切众生皆有如来智慧德相! 这没有什么, 就是一个平等缘起, 这个智慧德相就是一个平等缘起! 平等缘起说一切众生皆有智慧德相, 那我为什么会感觉不到? 那就麻烦了, 我们就会迷失 迷倒 会朦胧这个地方了 所以说皆沉迷在妄想执著中, 你就用不出来 大家要是看不到这个地方, 不管你怎么观, 知是 知非 知名字 知我 知你, 结果还是蒙蔽了 所以佛在下面就告诉你方法了, 说你放下 怎么放下? 自然放下 实质就是本来就没有什么执著的, 也没有啥可得的, 在认知了这一点的时候你的智慧德相就彰显出来了, 就是教法 所有障碍就是本来无别的众生之别 你怎么去别呢? 你怎么回到无别之根本妙用上来呢? 这么一句话佛就把整个教法贯穿完了, 没有那么烦琐 现在人学佛就是太复杂 太复杂了, 脑袋瓜子里满脑子都是阴谋诡计, 患得患失, 活着就是沉重 无聊 无奈的 实际人人都可以做世间之师 世间之导呀! 这就是善! 这个善不假造作, 就是开显自心 自性罢了, 而非增减 我做什么样子给人看 这不是善法, 是增上慢心, 以此做世间业者就是所谓有野心之人 这样的人不能纵容自己, 纵容自己会得大果报的, 不能得解脱 此人不能得解脱, 皆因我相中得以修证自己, 乃至以圆觉性而证菩提分的说法也是我慢 我相, 因为啥? 他以为有个我可修 所以佛在经典上说 : 若有人说佛是修证来的, 此人是邪见 就有比丘马上执著说佛法不是修证来的 佛又说 : 若有人说佛法不是修证来的, 此人是邪见 这是很正确很恰当的说法, 很真诚, 佛说话的确是很真诚的! 他没有模糊的东西 我们说话是似是而非的你知道吗? 就是多不得当 我感到佛这个一切智者 种子智者 无师智者, 他这五种智的智根在什么地方呢? 心智虚空, 妙用无穷, 庄严于虚空刹土, 安乐于世间, 入众生如幻心界, 而实不被幻所诱惑 欺骗或蒙蔽 他这么个心就是没有啥迷信的, 只是感到亲切, 如此而已 所以你感到亲切了, 你就是佛教徒了 30

37 为什么? 他亲切, 他的教言机制跟你亲切, 他跟你的心亲切了 他让你能够感觉得到了, 那个脉搏, 你一号脉, 你能感觉得到, 你就能用他了! 你就能发现学佛人的一个通病, 就是执著于要有一个真正的法供我拿来用, 我用的那个是最高尚最真实的法, 我拿着了 就这么个东西, 说法执好听点, 实际是我执的变现, 神我 大我的一种改形罢了, 就是自欺性的 这个很可爱, 但它很会改装, 一天更甚一天地改来改去, 最终还是自己受苦 受什么苦? 果报! 就是自己要去造一个东西 这一点要是看不清楚, 世俗这些书我是不敢看的, 那就把你淹死了, 你这就苦海无涯了! 弟子 : 师父, 年龄比较大的人不一定懂道理, 但他念佛能暗合道妙, 是不是他在念佛过程中执著妄想终止了? 或者他念佛时候用佛号代替了? 师父 : 以这个佛号, 令人繁杂的心智导入到了单一心智, 单一的心智导入到了歇心 净心心智, 净心心智导入到了完善 具足 庄严这种心智上了 实际这一切心智犹如迁流的业相, 犹如河水一样是相续流淌的, 不会聚合在一个地方不动了 我们一说空, 认为就抓住空了, 实际佛一说空就是妙有, 一说妙有就有实用, 实用的价值就能利益世间, 利益世间而无染就有悲心, 无染悲心就有智心, 智心就有空性方便 他根本没有止住的一个东西, 他永远都是活泼的 流淌的, 永远不会滞在一个地方了 所谓无住而生心, 这个话是佛教的一个中心思想 不能说有道理没有道理或者见地不见地 你抓住见地你也是出事 弟子 : 佛也是无住心? 师父 : 善哉! 顺众生业相分而表达种种相应教法, 令其得以度脱 度脱肯定是佛陀真正的智慧, 但是这种种教法是应众而显的 弥陀教言中是畅佛普度本怀, 并不是他自己安住一个东西, 不是! 这个地方是畅佛普度众生是佛的本怀, 这就是畅这个本怀的方法 所以这个地方只能无问自说, 任何人问不出来 因为啥? 你根本想不到佛普度众生的心胸 量和功德, 还有他的根本法则所在! 那怎么办? 就是佛来无问自说 : 舍利弗, 舍利弗 我告诉你西方有极乐世界! 我告诉你你念这个名字得不退转! 我告诉你 就这样子来施教了 为什么? 你没法祈问, 大菩萨都问不了, 声闻如聋如盲, 凡夫根本不知! 所以我们只能暗合道妙说清楚一点, 你要是证道妙了你还说什么呀? 31

38 所以说进趣或者说分进 增进 顿悟 顿入, 这都是可以的 但一般人都在分进上, 就是一点一点地在渐次上进趣的人比较多, 而直趣 横断 横入的人十分少 为什么? 只要不是信顺而入, 就是证悟也是渐次而入, 就是你再大的善根你也是渐次而入, 与佛相比你只能是渐次增上 但是信顺得入非是如是, 就是横断横出! 弟子 : 信顺就好了 师父 : 是啊, 他是种性! 就这样说, 人家把这个黄豆优良品种早就培养出来了, 一亩地三千斤, 你拿来种就有这么高的产量 而你的黄豆只是五十斤 一百斤的收成, 你说自己慢慢培植 那也可以, 也可能会培植到三千斤, 但你需要很长时间 他不否定你这个能力能达到这个目标, 但他直接给你拿来了, 你用这个种子还是你慢慢培养都行, 但他告诉你这个产量了 这是事实, 这是种子, 你拿来用就可以了! 不分彼此的人拿来我就用, 我就有这种收获 分彼此的人说那是佛的, 我要重新试验一遍 那你就慢慢培植 慢慢培植, 如此而已 弟子 : 师父, 有许多念南无阿弥陀佛求功夫的人, 求个一心不乱, 这是属于信顺呢? 还是证悟呢? 师父 : 这不是信顺, 这也不是证悟, 这是练功夫 弟子 : 怎样发心是信顺? 师父 : 我以弥陀愿力来消化自己的现前烦恼与执著, 就是我不管其他的了, 能用这样的心 好比说我念了一百天就是为了证知这个心 弟子 : 这是信顺? 师父 : 这是信顺 你要是说我想得到什么证量, 好比说我渐次成片 渐次一段, 真正达到念佛三昧或一心不乱, 那你就求证它去, 这是功夫上的事, 也是没有问题的 这些直奔王家以佛誓愿念佛的有情, 根本不顾自己的觉受, 也不会顾众生的业相, 就是直奔过去了, 根本就没有回头回脑的时候! 因为他的心智是站在究竟觉上安住的, 究竟觉是没有头没有尾的 他是个究竟觉的人, 才能真不顾这些, 不再眷恋这些东西了 回头回脑的人对于究竟觉还没有认知, 没有法认知, 他只能说我渐次体验一下这是不是究竟觉? 弟子 : 更多的人肯定是没有认知呀? 32

39 师父 : 所以大部分人向往功夫, 一听说修行功夫大家都会蜂拥而至 但是一说于究竟觉随顺安住的人, 大家认为可能是比较苍白无力的 因为啥? 这个地方没有回头回脑, 甚至在见闻觉知处都不能残存! 就是直奔王家 这个词比较得当, 没有造作分, 村长也好 县长也好, 他顾不得了, 他就看到王家那一点了, 他就往那里走! 他看到的与证到的没有差别, 他就信顺这一种东西了! 其他的根本不顾, 花花绿绿种种境界跟他都没关系了 所以净土法门讲一生即压群臣, 不是高尚说, 就是说他在究竟觉上真正抉择了 在这个地方没有自己的造作分, 自己所有增减分都没有了, 没有! 他不顾这个, 就是直奔! 黑白道喻也是这样讲的, 你要是退下去, 火就把你烧死了 实际上我们眷恋这所有的收获或者不收获都会烧死人的 弟子 : 像这种无边无际的究竟觉, 从经典上是不是也可以 师父 : 完全可以 比如佛说善男子善女人若闻此经典 闻诸佛名者, 皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提 若已生 若今生 若当生, 已发愿 今发愿 当发愿, 皆得成就于阿耨多罗三藐三菩提 这个皆得成就阿耨多罗三藐三菩提就是究竟觉的给予, 你能不能信顺他呢? 你说我要研究他是什么, 也行 你说我不研究他, 我就直奔这个去了, 我就这样念, 我知道那就是我的前境 只管耕耘不管收获了, 这本身就是最大收获 就怕你在这个地方回头回脑的 我们一般回头回脑快 过去的人信顺根性就很猛利 朴实 现在人的疑根 惑根重, 凡事总是第一个首先考虑自己的得失 : 这个人对我怎么样? 我有什么得失? 这个事对我怎么样? 我有什么得失? 这个说法对我有什么样的得失? 第一个考虑就是这个, 没有什么其他的 那些智者不是这样! 他每一个考虑的就是一切有情有什么方便? 一切世间苦难众生有什么安乐? 他考虑的跟我们不一样 你第一个考虑的是自己, 你再修证也为了自己, 我相未出, 这是很苦的! 还以为自己道业已经立了 你立得越神圣, 你的包袱越大 你跟本就与解脱这事没有丝毫关系, 道气十足, 最后还是受苦 就是积攒一个东西, 最后还是达到一个自我 我所的目的, 你说苦不苦? 攒了很大的劲, 最后还是自我 我执 在无我的因缘上, 你运用智就是智, 运用悲就是悲, 运用方便就是方便 这一念实在是很好透视的 就是你把底盘清理干净, 不要有那么多乱七八糟的坛坛 33

40 罐罐, 放上一个东西就能看得见 有时候我们会故意把杂货铺的东西全部拿来, 那就认不清了 所以先纯净知见, 置心一处, 无事不办 你要知见不纯就出问题了 现在学佛之人就是这个我相, 那你就自己去做吧! 就是为了自己考虑, 没有其他东西 那你修证是为了什么? 那就是我! 所以佛说的我相 人相 众生相 寿者相 弟子 : 师父, 你最初下手的方便怎么破这个? 师父 : 当时我听到某某法师讲念佛人没有病 不老 不死, 我大概第三天就重病了一场, 我心里特别不痛快, 我不知道咋回事? 我感到这跟佛教教义有冲突了 佛说无常 苦 无我, 说生老病死, 他说他没有 那么他说的这个我是什么? 是阿弥陀佛的我? 阿弥陀佛的我安慰世间众生, 在顺应报德中也显现应化, 也有观音菩萨接法位什么的, 就是顺应众生 如果这个地方把握不好就会有一种慢心, 我感到是个慢心, 就病倒了 当时有出家人问我说你从来不在意这个, 现在怎么会病倒了? 我说可能还是生老病死跟我更亲近一点, 不老 不病 不死可能跟我还有点距离 还是说生老病死是必然的 无我, 说我不老 不病 不死, 这是有意义的 但是说我不老 不病 不死, 世尊都不敢说 在这个地方我感到出了一个问题, 是色身我 是名字我还是佛性的我? 要是这样笼统一说, 众生就参照去了, 有病了就是你没有念佛, 你老了也是你没有念佛, 你死了, 那就更不念佛了! 这个东西让人有困惑, 这就违背了佛的次第说法, 违背了佛所说的八苦这个世间最基本的法则了 你违背了这个法则你又不说明其教义内涵, 人就会迷惑了 当时我真是这样就病了 我以前有病什么的, 没有感觉, 一抖擞就出去了, 该干啥干啥 但听说这个过后, 我感到是个打击, 这样就培养出来一个无病的神 世间必然有生命差别的 这样会导致一个什么结果? 很多念佛人不念佛了 我说你怎么不念佛了? 他说我又病又老的, 家里又怎么怎么的 很多说法对于某个人的根性合机, 有的也不见得合机, 就会给人造成误导 从那以后我就经常有病, 反而踏实了 我说就怕把自己树造成神了, 那以后不知道会是一个什么结果 我感到这样能放下自己的一些东西 以前不顾, 也很舒服, 也很方便, 也很顺利 但是再回头看看, 大部分人做不到, 那净土教言在这个地方对大部分人会失去作用 这就会造成是一个神所修的法 是一个成就者所修的法, 老百姓就没有用了 所以现在念佛的人越来越多 34

41 迷失了, 不再念佛了 为什么? 他没有得到利益, 不知道凡夫心念佛即得见佛, 如香熏染, 入香光庄严 他这表达的是圣心呀! 不病 不老 不死是不是一个圣心呢? 最少是一个无染的心 凡夫能够达到吗? 要是你能达到, 直接就这样做了, 你还念佛吗? 这出现了一个让念佛人没有基本依止的一个感知 35

42 五念门修法 慈法法师讲授 ( 缘起 :2011 年 4 月 23 日, 浙江宁波象山贤庠普济禅寺满堂佛像开光法会, 祈请慈法法师开示 ) 今天能来到象山这个独特的地方, 从一个确切因缘来讲, 是大家本具佛性的激荡, 或者说我们本有觉性的光辉有这种像火山要爆发一样的最初始的活动 我们每一个人都具有佛性, 世尊在他应世最初就发出这样的赞叹 我们这一生, 在人寿百岁以里遇到佛陀教法, 是甚为稀有之事, 十分难得! 何以故? 诸佛世尊出世应化多是在人的福德因缘寿命长久之时 从这个贤劫来说, 前三个世尊应世都是万岁以上 拘留孙世尊是贤劫第一个应世的世尊, 是人寿六万岁应世 ; 拘那含牟尼世尊, 人寿四万岁应世 ; 又减两万岁, 人寿两万岁, 迦叶世尊应世 ; 又减两万岁, 到人寿百岁之时, 释迦文佛世尊以五百大愿摄护身心, 在人寿极短之时来我们这个娑婆世界应化, 宣化种种教法, 这是十分难得十分难得的! 因为人寿短促, 施教不便, 善根薄少, 刚强难化, 所以诸佛世尊多不应世于短寿之时 我们人寿这么短, 生老病死这么急速地成熟了, 释迦文佛为了悲悯我们这个时代的极苦难有情, 来应化与实施殊胜教法, 尤其是净土一法, 欲使九界众生缘佛愿力同归极乐一生成就不退转的殊胜法则 象山这个名字, 在佛教教法中, 象是善调服之征兆 我们这一带人就很有福报, 也很有因缘, 因为这个名字会感召它的实际利益 名字的利益 我们称念南无阿弥陀佛摩尼功德宝号印契自心, 让我们所有现前有情 有缘有情本具的本净心生起妙用, 净识功德生起妙用, 远离著染习惯与烦恼的迷失, 使我们出离生死困惑, 成就菩提 释迦文佛在四十九年中宣化了无量教法, 或者说八万四千法, 来对治八万四千烦恼 净土法门是在方等会上特指的法门 近代印光法师称赞净土一法是极为特殊的法门, 特别法门 这样一个法则是对末世无力修持的有情, 在这样一个时代广泛传播利益世间的回施的法则 回施! 我们都读过 无量寿经, 阿弥陀佛在因地发过四十八愿这样的殊胜誓愿 当然有显密之说, 也有他这种特定表达, 说 : 我于无量劫, 不为大施主, 普济诸贫苦, 誓不成等觉 他欲惠以众生真实之利的强烈愿望, 表现在四十八愿的每一 36

43 个愿望中, 的确是为利益众生而成佛! 这个时代, 大家这种自我意识 自卑与自慢是极为普遍的现象 所以修证者若少有行持, 往往会自慢 ; 行持不相应就会有自卑 自慢与自卑给我们带来了极大困惑 不修持, 生死轮回即在眼前 ; 若修持, 多生慢心与迷失 这样的时代, 什么法才对我们现在人的机? 回头看一看阿弥陀佛这个平等摄化的教法 平等回施的教法 平等启发的教法, 无疑是贡高下劣众生得到解脱的甚深的相应的法则 我们都知道释迦文佛所有讲的法则没有定格, 但予众生得离苦, 实施方便, 无有一定法可得 正因为无有定法故, 我们在生死轮回中有方便度脱之机, 这样的机会 因为法无定法, 我们才有法可以大家相互交流 学习与实践 南无阿弥陀佛这个教法也不是定法 所以在我们中国本土, 净土教法有种种说法 修持 做法, 显现效果各异 阿弥陀佛的根本愿望是什么? 一切诸佛出世的根本愿望是什么? 我们作为一个凡夫有情的根本意乐又是什么? 或者说我们的愿望是什么? 我们作为每一个人, 都应该深思熟虑, 是对自己真诚的责任 这个责任是我们每一个独立的意识体 生命体自身需要思维的 我们对自身要生起了责任, 就会做相应的责任的选择, 与意识的 法则的 生命作为的抉择 南无阿弥陀佛这个殊胜 圆满的教法, 他殊胜在什么地方? 我们不能空泛地假设一个殊胜, 要把他殊胜的实质内涵与作用力表达出来, 运用成熟, 这个教法才能利益世间 因为当地居士与这个寺庙的出家师父有一种对法的渴望, 代这一方人作了一个祈祷, 希望我们有机会来交流 赞美 体验阿弥陀佛的功德 愿望, 来回归安乐国土, 真正一生通过简单的法则使我们这一生以后再不会轮回, 使我们这一生进趣于无上菩提 净土一法是阿毗跋致的教法, 是一生不退转的教法, 是十分稀有十分难得的! 他的传承是源远流长的, 是清晰的 在国内现在的传承说法中有参差不齐的说法 因为我们中国人对传承的概念, 从十九世纪末期二十世纪初期就造成了一些混乱, 大家对传承的理解或排斥, 使我们不在乎历史背景下的教法, 多向往自由 五四运动以后, 中国人的心理 意识趋向 文化背景发生了巨大变化 我们作为一个佛教徒, 若不太了解这个历史背景, 也在这个背景下生活 受教育, 乃至延续着 繁衍着 正因为这样一个思想变异的时代 多变的时代, 阿弥陀佛平等的教法无疑给我们带来了相对安稳 可以遵循 可以修持 可以成就的一个稳定的法则 37

44 我想给大家谈阿弥陀佛教法的五个修行角度, 大家可以慢慢地学习 实践 体验 因为我们作为净土的修行者或者学习者, 要了解自身的身业 口业 意业 智业 方便智业, 自身生命的身 口 意 身口意准确运用的智 方便智 智是自解脱方便, 方便智是饶益有情方便 就是我们念佛要从身口意智慧的角度来完成自利的善巧, 也要完成利他的功德, 自利利他是大乘教法的整体内容 我们念佛是不为自求 这个时代普遍传播的理念是念佛为自身服务的, 为了自己的临终, 为了现行的一心不乱, 为了自我烦恼的去除 就大乘精神来讲, 是不为自求! 因为佛陀教法就要破除 我 这个烦恼的根本 生死轮回的根本 一谈到破除我执, 大家就会产生一些疑虑 实际是去除我们现行生命单体的烦恼习气, 使我们离苦得乐 因为我的强执给我们带来了许多烦恼与心理挣扎 我们看看天亲菩萨, 对净土教法他从五个角度给我们提示思维 修证的相对稳定的说法, 使我们有法可以遵循 传统净土法门的修持是三经一论, 延续到现在, 大家读到的净土经典基本是五经一论 三经也好, 五经也好, 大家都是知道的 三经 : 佛说无量寿经 佛说观无量寿佛经 佛说阿弥陀经 后人又加入 大势至念佛圆通章 和 普贤行愿品, 有五经之说 一论是 往生论, 是对五经或者净土经典细致的可行的教诲与提示, 他阐述了三经或者五经实际修法的各个角度 他把它剖析开了, 让我们有实践净土的方法, 直接给我们修行净土的方法 当然他一定是依止着三经或者五经这个相续 你说天亲菩萨是佛灭度九百年以后出现的菩萨, 离我们现在甚远, 他怎么能知道三经五经呢? 往生论本身就是依止无量寿经直接阐述的修行方式! 我们近代学习净土的人往往忽略了这个方法 三经还有人读, 五经也有人读, 但这一论就被我们轻轻地带过了 天亲菩萨作为乘愿再来的他方世尊, 来揭示释迦文佛乃至阿弥陀佛十方诸佛这种甚深回施的教法, 他是直接的 无有偏谬的! 像往生论偈子上讲 : 我以修多罗, 真实功德相, 说愿偈总持, 与佛教相应 他所作这个偈论 长行是严格以佛陀教法与经典相应的恰当的提示, 来帮助我们抉择这个修行方式 天亲菩萨把净土修持从五个角度给我们罗列出来, 希望我们有个选择 认知 很多人说你念一句阿弥陀佛 一本经读下去, 就可以了 究竟可以不可以? 你心中有没有疑惑? 你能不能一句佛号念下去呢? 天亲菩萨给我们找了许多方法, 让我们读得下去 念得下去 实践得下去的具体指导与辅助 38

45 在天亲菩萨的 往生论 中, 他清晰提到三种违菩提心 三种随顺菩提心 三种清净心 怎么来明白我们用什么样的心 身 语来修持? 来持念南无阿弥陀佛这样一个殊胜的宝号? 怎么成就自利的功德? 怎么成就利他的功德? 十分地详尽, 十分地准确, 令依法学习有缘能得到念佛的利益 而不是迷茫摸索, 逼迫自己去念佛 是在清晰的理念下 清晰作为的指导下准确地忆佛 念佛 见佛 成佛, 自利利他 他不是草率的 笼统的 泛泛的 你念一句佛号 读一本经就可以了 这样看似准确实际有些不负责的说法, 给一个保护 一个内涵补充或者一个细腻的可行的法则的给予 某某居士说我们这个地方念佛的十分多, 象山人福报大, 有七百多所寺院, 念佛的人十分普遍, 也出现了很多念佛修行的大德 出家在家的善知识 那么我在这个大家十分广泛的念佛因缘下提示一下天亲菩萨所讲的五念门也不是多余的, 使大家能多一个实践 参考的方便, 提示提示五念门这样一个难得的净土修持的次序 天亲菩萨在他的 无量寿经优婆提舍愿生偈 这个论中提到了五念门 净土的修持, 他认为我们可以从五个角度来称念这一句南无阿弥陀佛, 就是我们的身 口 意 智 方便智 这前四门 身业 口业 意业 智业的成就是自利的成就, 就是我们随顺佛愿, 入佛功德, 称为入功德门, 入功德是我们自利的完成 方便智, 第五门修持, 称为回向门, 就是利他成就, 称为出功德成就 他通过这五个角度来提醒我们怎么来忆念南无阿弥陀佛, 怎么在现实生活中念佛, 得到佛法利益 现下的利益, 未来的利益, 究竟的利益, 来回观过去 所以他有返向修持 往向修持这种往返往生的教法 往生, 返向 阿弥陀佛回施于众生的大愿力就是返向回施 我们若依着返向往生教法来看往生的善巧, 是十分容易的 我们泛泛地称念一句南无阿弥陀佛, 来压抑 消融 排斥或者使自己的心得到调服, 这样修持行不行? 古来已久的老实人 禅定深厚的人 善根成熟的人是不为难事的 但在这个时代, 老实人越来越少了, 消息 因缘越来越多了 我来到象山, 有一个比较好的感触是什么? 我们这个地方可能老实人多 为什么? 这个地方已经伸到大海里面了, 杂缘肯定就少, 这不失为我们一个优势 但要在内地, 传法人太多, 方法太多, 信息量太大, 老实人十分难见难得 大家都在说你念一句佛 读一本经就可以了! 很多人一听, 就这样念下去, 以后就不 39

46 行了 为什么? 很多消息 自己的感受 自己的习气不断地在翻腾, 听到很多更好的修法他就会放弃原来一本经 一句佛号这样的修持, 不能深入 为什么? 他不了解这一句佛号后面的种种方便 天亲菩萨就把这种种方便说于我等, 我们依着这个方便就可以深入观察自己念佛是个什么状态? 得到什么样的利益? 或者会选择一种方法来念佛, 看看自己相应不相应? 若身业, 若口业, 若意业, 若智业 智业是毗婆舍那的修持, 就是善于观察思维 ; 意业是善忆佛 善念佛的随顺佛愿的方便 我们到处可以听到依佛愿念佛的说法, 在日本与我们国内有一些善知识传播, 所谓本愿念佛的方式 但在五念门中, 这只是忆念门的一个修行方式 它只是一种修行方法, 不能囊括整个净土教言 有这样传播当然也有它特定的机遇与因缘 天亲菩萨所传净土教法是一个完整体系, 他这个体系摄化着九界凡圣智愚有情, 他同等地饶益着我们 净土一法甚为广大, 含纳八万四千法, 总持一切教诲, 他是真实不虚的! 近代印光法师讲一切法莫不从此法门中流出, 一切行门莫不还归于此法, 他是真实言如实语 云何礼拜? 身业礼拜阿弥陀如来应正遍知, 为生彼国意故 我们来谈一下第一门 我们的身业怎么来忆佛? 怎么来念佛? 天亲菩萨在往生论中说 身业礼拜阿弥陀如来, 身业礼拜阿弥陀如来 我们现在身业在干什么? 我们平时的身业没有礼拜阿弥陀如来, 我们身业运用在烦恼 贪嗔痴慢疑 财色名食睡这些习惯与业力相续中 他第一句提醒我们身业礼拜阿弥陀如来, 后面是其作用力 为生彼国意故, 他的作用力是为生彼国意! 身业礼拜阿弥陀如来是为了什么? 很多人在忆佛 拜佛 念佛, 为了压服烦恼 去除烦恼 这个不是, 他直接给你讲 : 身业礼拜阿弥陀如来, 干什么? 为生彼国意故! 生彼国意这个彼国是我们故有的国土, 就是性德所显, 所以为生彼国意故 身业礼拜阿弥陀干什么? 礼拜阿弥陀佛应正遍知, 就是我们觉悟一切时, 觉悟一切处, 觉悟每一个刹那, 觉悟每一个现行! 就是提示我们每一个现行作为都是在礼拜, 因为彼国意周遍故 顺性来观察, 我们就会在礼拜彼国这个事实的因缘下令自己身心安住, 现行自解脱 我们会打妄想 : 临终怎么样, 未来怎么样 你的现行怎么样你不去关心, 未来怎么样无外乎是一个妄想! 你现时怎么样无外乎是一个事实, 是你可以运用 40

47 可以作为的事实, 因为我们的作用力表现于当下 所以身业礼拜阿弥陀应正遍知, 为生彼国意故 为生彼国意是他的目的, 是他的结果 许多人念佛 忆佛 拜佛的目的不是为了往生彼国, 他是为了制服烦恼, 是为了一心不乱, 是为了培养信心, 是为了培植资粮 这跟天亲菩萨传承的教法就不一样了, 他礼拜就直接是生彼国意! 他去掉了任何一个多余的中间环节 就是我们分别执著的习惯, 把这些中间环节直接拿下了 身业礼拜阿弥陀应正遍知, 为生彼国意故 他的愿望很准确, 就是生彼国意, 我这个礼拜的动力与结果都是生彼国意! 我们这个意识, 生彼国意是什么样子呢? 我们可以把它的样子来分析分析 因为我们念佛, 阿弥陀佛传播的最初方便就是妙观察智, 就是让我们去观察 思维 感知的 我们凡夫习惯, 要思维, 要观察, 就是要想象的 要感知的 你不让他感知是不行的, 你压抑都压抑不住 很多人说我念佛妄想纷飞的 你不要去妄想了, 我们就思维他, 直接把我们的妄想变成如理思维, 很直接, 也很简单 我念南无阿弥陀佛, 有妄想了, 没有问题, 我不去妄想, 我去思维它 你用妄想的习惯去相续, 就越来越把握不住自己, 就越来越烦恼 你有正思维, 有体验的愿望, 你可以了解认知它, 主动地从根本上解决, 从意念上 意乐上 根源上来解决, 而不是压抑它 压抑它会产生莫名的 新的 烦恼上增加一个烦恼, 增加了烦恼的分量与力度 身业礼拜阿弥陀佛, 为生彼国意 应正遍知, 为生彼国意, 我们先来看这个意, 从几个角度审思它 往生彼国意这个意是什么意? 这个意我们怎么观察它呢? 第一重意 我们先看我们平常凡夫的愿望 : 怕苦 娑婆世界很苦, 我们的求不得 爱别离 怨憎会 五阴炽盛 生老病死, 很苦啊, 我们不想再受这个苦了, 就有往生彼国的直接愿望, 这个愿望就是离苦的愿望, 这个意是最普遍的一个意 但这个意清晰不清晰呢? 有的人不清晰, 他就有我的业障深啊 我的习气重啊 我不能往生这样的意 所以有往生的意, 就有不能往生的障碍与心理设置 有人说能往生, 有人说不能往生, 他这个意识就会产生一种对待 这就是凡夫的矛盾意, 愚痴颠倒业造成的矛盾 我们经常听到人说能往生与不能往生这样凡夫心智中分别的作用力, 一个能往生 一个不能往生 往生他找往生的理由 ; 推翻往生就找推翻它的 不能往生的理由, 就产生矛盾 这个矛盾就是凡夫心, 就是我们普通的往生与不往生的意, 41

48 矛盾意, 这是第一个意 这个角度他就产生能往生的理由与不能往生的理由, 会徘徊变化 说能往生的人也不定, 为什么不定? 他没有了解往生的根本力度所在 ; 说不能往生的人虽然坚持, 心里也莫名地渴望往生, 但他有很多怀疑习惯, 说不能往生 为什么? 你不解除我的怀疑习惯 怀疑的障碍, 我造了这么多业就会不能往生, 或者他人造了这么多业就不能往生, 或者共业这么多就不能往生 这是我们普通凡夫的一种颠倒见 对立见, 有往生与不往生的徘徊 第二重意, 就是心作心是, 唯心所现 若心作心是, 你明白了这个唯识所现的世界的唯识心, 就知道愿意往生者就往生, 不愿意往生者他就设置障碍 设置障碍是你的心所作, 往生也是你的心里所作 所依止愿望 所以依愿来表明两种意, 清晰它 不能往生是执著于不能往生的固执造成的, 是自己心业所缘产生的 ; 愿意往生是缘阿弥陀佛殊胜愿望能往生, 是有意乐随顺能往生 把它剥开了, 知道万法唯心唯识所现这样一个机 依这个正见来审视能往生与不能往生的说法, 把它清晰分开, 你来作选择 : 能往生, 是你的作意 ; 不能往生, 也是你的作意, 你选择哪一个? 第一个, 能往生不能往生总是在一起颠倒, 滚来滚去的 在这里我们把它提纯出来 : 愿往生即往生, 是你的意 ; 不愿往生也是你的意, 也是你的作为 这样提纯出来, 让我们看得清楚 我们一念愿往生就安乐, 一念不能往生就迷失 你是要迷失还是要觉悟, 要往生还是不要往生? 全在于你自身的心念 这样是第二重意 第三重意, 就是不管你愿往生不往生 是智是愚, 我们全部随顺阿弥陀佛的愿望! 阿弥陀佛说平等回施十方法界一切众生, 令一切众生往生彼国 他的愿力是令一切众生往生彼国, 没有一个遗漏的, 是照十方国无所障碍的, 是故号阿弥陀 我们以阿弥陀佛圆满愿望, 随顺他这个愿望力而达成的事实, 就是一切众生咸能往生! 随顺他的愿力来观察, 而不是随顺众生各个业力差别来观察 从阿弥陀佛平等回施 圆满回施的角度, 随顺这个力来观察一切世间的必然往生, 就是随顺佛愿往生 这是第三重意, 也就是圆满的意 第四重意, 随顺法性 我们都知道佛教根本教诲是心佛众生三无差别 一切众生之本质 一切诸佛如来之本质, 本质无别, 法性无别, 我们称为觉性无别 众生迷失于贪嗔痴慢疑的种种习惯所执, 自以为业有而轮回于六道 ; 诸佛如来知 42

49 道一切有为法如梦如幻, 了知正知, 彻显法性, 他们安住于法性之海, 所以广度一切有情而无染著 我们的本质呢? 众生心意的本源呢? 也是周遍广大清净一如的 诸佛亲证的法性海中也是真如的 平等的 清净的 一味的 所以从本质而讲, 顺法性而讲, 一切众生与诸佛无异 这是第四重, 顺法性意 我们往生彼国意, 顺法性是一个, 顺弥陀誓愿是一个, 顺我们心作心是这种唯心所现的心念作为是一个, 再一个就是众生迷失的颠倒知见若生若不生 我们从这四个角度审视它 或者把第一个若能往生若不能往生的颠倒知见分成两个, 就是五个 我们这个意 往生意, 我们从这四个角度来看它, 就比较容易了解为生彼国意这个意我们怎么来恰当地运用这个往生意, 怎么来安住我们的意识 思维 作为? 原来我们身业礼拜阿弥陀佛, 是为了成就这样一个意, 或者认知这样一个意 第一念门, 我们若能从这四种意中去思维观察往生这样一个抉择 这样一个意乐, 后面其他念门修持都十分简单了 称念这一句阿弥陀佛, 用整个身心去称念阿弥陀佛, 就是成就这五种意或四种意, 让我们的意识安住在往生的清净 圆满 真实这样休息状态下, 让这个意休息下来, 不再颠倒, 不再徘徊, 不再取舍, 不再矛盾 这样是很好的念佛修行方法 我们不再压迫这个意识, 说我有很多妄想 这里很好处理了, 他是身业礼拜 很多人很勤奋地在拜佛, 但他作意不清晰, 就不能产生礼拜的事实, 像锻炼身体一样, 拜来拜去最后就感到疲惫 厌倦 我们以后有菩萨勤于礼拜的, 就可以在往生彼国意上来指导自己的身业礼拜 这样拜佛 念佛就产生了一个实际利益, 就是净化我们的意识, 使我们这四种意得到一个成熟 就是我们会主动地运用自己的身体意识, 产生的一个事实 我们知道意识在指导着我们的生理 心理状态 第一念门, 身业礼拜阿弥陀如来应正遍知, 为生彼国意故, 这个 故 实际说我们的本净心起作用, 就是往生彼国的根本作用力 往生是我们本分事啊! 往生是事实, 不往生是虚妄, 往生是成就, 往生是真实, 往生是自性的显现, 是弥陀的回施, 往生是安乐, 不往生是颠倒 是迷惑 是纠结 是徘徊 往生在我们净土一法的修持中就抉择了证果 利益 休息 圆满 清净 安住 安心 它的内容十分广大, 但不是死亡 很多人把往生说是死亡, 对这一 43

50 类有情佛一样是慈悲回施 佛陀教法是欲令一切众生现下即入不退转, 现下即得不可思议的佛法利益 不是让我们现世受苦, 以求来生, 那不是佛法 佛法是究竟智慧的教诲, 欲令一切众生就路还家, 出离生死苦海 云何赞叹? 口业赞叹 称彼如来名, 如彼如来光明智相, 如彼名义, 欲如实修行相应故 我们讲第二念门 第一念门是身业的礼拜, 来确认往生彼国意这个修行结果 第二念门是口业, 我们称念南无阿弥陀佛是口业, 实际也是身业 这一句南无阿弥陀佛在 阿弥陀经 上是这样描述的 : 舍利弗, 为什么称为阿弥陀呢? 照十方国无所障碍, 是故号为阿弥陀 照十方国无所障碍! 阿弥陀这个名号照十方国, 世间又有什么不照十方国呢? 我们每一个众生的凡夫知见 想法, 在生的刹那, 在灭的刹那, 都传播于十方, 无生无灭地在表达着它无自性的相续 因为我们意识法界 音声法界或者十八界没有一个是有实质的 阿弥陀佛顺应法性, 揭示法性, 来有这样一个功德 明确他照十方国无所障碍的誓愿力! 像人有愿望去载负于某一个群体的人, 买个什么样的车子, 几千万的 几万或者几千块钱的动力车 它的造价不一样, 作用力 速度不一样 一个机械的愿望可以产生事实, 阿弥陀佛在他意识法界的愿望能不能产生事实? 同样可以产生事实 像电脑软件, 这个虚拟空间可以做很多软件, 也可以设计很多模拟的力量 模拟的景象 模拟的音声 在我们无自性的意识法界中同样可以模拟出许许多多的力量与作为 阿弥陀佛在这个空净的法界里为一切迷失有情设立了无所障碍的清净国土 阿弥陀佛无量光佛刹, 来安顿一切众生, 欲使一切迷失众生咸有所归 他给我们模拟了一个皈依的殊胜地, 使大家可以无疑无虑地随顺与归依 我们为什么相信阿弥陀佛呢? 因为十方诸佛来给他作证! 再一个我们审视自身的愿望与意乐, 阿弥陀佛是根据众生的意乐而设立了极乐世界这个殊胜国土, 立一个接纳十方众生的誓愿 他第二念门表达了什么? 口业 口业赞叹, 称如来名, 与彼如来光明相应故 我们称念南无阿弥陀佛, 目的 作为是什么? 令心意通过口业的赞叹, 令其相应, 与光明相应 我们平时的思维是对待思维, 会产生颠倒, 给我们带来迷失的黑暗 愚痴的黑暗, 习惯的 坚固的 执著的黑暗 这黑暗是比喻说, 这光明也是比喻说 44

51 阿弥陀佛照十方国无所障碍的光明, 实际是智海光明 我们平时打灯 点蜡烛, 大灯小灯, 太阳一出来, 这些灯光的作用都消失了, 在一些特定环境还可以起作用 阿弥陀佛誓愿的成就, 极乐世界的成就, 就像我们阎浮提的太阳一样 他一升起来, 杂染的执著分别这种无量差别的作用力就消失了, 只显太阳光明之覆照 阿弥陀佛欲消化一切众生差别业力, 说俱来我刹, 予平等心智, 令我们分别执著的愚暗消失, 或者说消融我们愚痴的执著 迷惑的执著 颠倒的执著 习惯的执著 口业赞叹, 称如来名, 与彼光明相应故 我们念南无阿弥陀佛, 随顺彼光明, 与彼光明相应, 就是真正念南无阿弥陀佛的称念者 我们口称南无阿弥陀佛, 与彼光明相应, 这是从赞佛门 从口业上来念佛的标准 可以说不是定法的一个法则, 欲使我们心中有一个对称方法, 让我们审观修行的意义 相应不相应 有没有真正利益 我们称念南无阿弥陀佛这个无碍光 清净光 炎王光 智慧光 欢喜光等十二个光明名号, 都是来检验自心 我们口业念南无阿弥陀佛, 所得到的 相应的利益是不是与这十二个光明相应? 有人念佛, 说我妄想烦恼了, 那你念欢喜光阿弥陀佛 ; 有的人纠结了, 颠倒妄想, 念不思议光阿弥陀佛 ; 有人说大说小了, 你就念无对光 ; 有人念到种种心结, 有边有际, 照某一类众生不照某一类众生, 你可以念无边光 ; 有人念佛十分固执了, 你念念智慧光 我们来对称自己的心念, 这是念佛人最基本的做法 第二念门, 口业称赞阿弥陀佛, 与彼光明相应故 与彼光明相应, 你在称念南无阿弥陀佛 要不然你不是念佛人, 你不是在念佛, 你是在念这个音声 佛就是作用力, 名号就是功德力, 他的功德力使你心里平静 智慧 喜悦 无碍, 他的作用力 没有这个作用力, 你念佛做什么? 所以与彼光明相应, 就是他的作用力! 称念南无阿弥陀佛, 若不与阿弥陀佛光明相应, 你就不是在念佛, 你是在念你的音声 你的心智 感受 征兆 作为, 还都在业力之中, 你念十年百年, 总不相干! 何以故? 不与光明相应 所以口业称赞阿弥陀佛, 与彼光明相应 与彼光明相应是他的结果, 是他相应的修持 若不相应, 我们就不是念佛人, 是在念烦恼 业力 在念妄想 在念音声 所以作为念佛人要知道念佛的作用力, 这个作用力十分重要! 我们作为一个念佛人, 可以念一念十二光明名号 读过无量寿经的人都知道 45

52 这十二光明名号, 可以把它写出来, 对照自己 : 自己称念一句南无阿弥陀佛, 看看与自己的身心 想法 作为 感知相应不相应? 相应了你是念佛人 与彼光明相应, 是念佛, 是口业念佛的相应利益与作用 不相应就是没有作用, 没有作用你就没有念佛 所以作为一个念佛人, 看着十分简单, 主要是你要了解他的内容! 你不了解他的内容, 你只是口在喊, 喊破喉咙亦枉然 为什么枉然? 你不相应 相应怎么相应? 要了解他的内容, 实际很简单易行 一旦了解他的内容与作用, 就简单, 就易行了 不相应我就不念, 相应我就念 这样一念相应, 一念踏实, 一念真实, 念念相应, 念念踏实 你了解他的真实功德了, 你不念也相应, 念也相应, 不相应也相应! 这是第二念门, 口业称赞, 称彼名与光明相应 第一念门身业礼拜, 是为生彼国意, 我们从这四种意来分析 这是与彼光明相应, 十二光明你可以自我测试 这样比较简单 云何作愿? 心常作愿 一心专念, 毕竟往生安乐国土, 欲如实修行奢摩他故 第三门, 心常作愿, 一心专念, 欲令众生往生彼国 这就是社会上普遍传播的依佛愿念佛 选择本愿念佛 以愿力念佛的方法 佛发什么样愿, 我们随顺佛的愿力来念佛, 就是我们意识随顺佛的意识来念佛 佛的意愿是什么, 我们就意识随顺什么样的意愿来念佛 佛说令一切众生往生彼国, 我们念佛也令一切众生往生彼国! 这样念佛就是为令一切众生往生彼国, 令一切众生往生彼国就是你在念南无阿弥陀佛的作用力, 是我们的意 意识力 我们这样一句南无阿弥陀佛, 一切众生咸生彼国! 你要随顺这个咸生彼国的意来念南无阿弥陀佛, 你跟一切众生咸能往生这个意相应了, 你的意相应了, 你就在称念南无阿弥陀佛 若不然你就没有念佛, 你只是念这个音声, 因为没有作用力, 没有意识的作用力 我们要训练明确自己的意识力 心愿力 怎么心愿? 以佛的心愿为自身心愿来念佛, 随顺佛愿念佛, 与佛相应, 这是南无阿弥陀佛 这是意业称念南无阿弥陀佛的标准 什么标准? 随顺彼愿力, 随顺彼意愿, 来念彼功德名号 我们的意识 意识业 意业一动, 就是咸能往生 南无阿弥陀佛! 南无阿弥陀佛就是一切众生咸能往生, 没有一个遗漏, 就是照十方国无所障碍, 就是无所障碍! 这个无所障碍的力在我们这个意识中产生作用 这是第三念 46

53 门 意业 云何观察? 智慧观察 正念观彼, 欲如实修行毗婆舍那故 第四, 智慧观察, 正念观彼, 来体验阿弥陀佛极乐国土种种殊胜庄严功德 往生论上偈赞说 : 观彼世界相, 胜过三界道 ; 究竟如虚空, 广大无边际 ; 正道大慈悲, 出世善根生 ; 净光明满足, 如镜日月轮 ; 备诸珍宝性, 具足妙庄严, 无垢光炎炽, 明净曜世间 他赞佛国土的种种殊胜功德妙相庄严, 实际是顺法性力审视世间, 享受世间一切表相的法性功德 他只用一切表相的法性功德, 而不用他的表相 所以表相即显法性, 这样一个智慧观察 所以智慧无染, 无染于表相而透视本质 他是以本质得见于自心, 所以称为智慧观察, 正念观彼 通过观极乐世界以了自心之真实, 所以说心境一如 我们再观察彼国极乐世界这种庄严与殊胜, 来了解自身的庄严 娑婆世界我们称为五浊恶世, 就是蒙蔽于表相 我们通过观察极乐世界的殊胜庄严, 了解了一切万事万物的本质, 就是他的性德所在 所以通过弥陀报德而显现一切法界的法性真实 法性周遍, 我们会产生智慧的妙用 观彼界, 了解此界, 彼此无别, 顿出生死, 就路还家 所以实在无有生者而真实往生, 无生无灭, 真实安住 所以极乐世界本是无生国, 生即无生 生即无生 我们作为凡夫有情, 对无生概念是不能忍受的, 所以说极乐世界清净庄严, 具足功德 阿弥陀佛为了令一切迷失有情 染著有情, 他这种清净顺性的报土就是为安排我们这一颗怕落入空泛 空寂 断灭的心设立了这样一个清净国土 就像我们盖了这样一个寺院, 来接纳十方染著有情 我们不染著就太简单了 这前四念门 身业 口业 意业 智业, 皆是以往生 往生 往生, 观彼, 随顺彼, 与彼相应, 往生彼国意, 这样一个次序来完成自利 你在这四念门中相应, 每一门相应, 每一念相应, 或者说门门相应, 那就是利益 要不然念佛的利益安在呢? 许多人在念佛, 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛, 念两个小时还可以, 五个小时不见得行了 ; 三天还可以, 念十天不见得可以了 ; 念一年两年可以, 念三年五年不见得可以了 为什么? 就是习气, 与佛不相应, 习气反复 我们多在习气 业力 分别 执著这种反复过程中, 会丢失对念佛的新鲜感, 刚刚接触法那个恭敬的利益的感受, 慢慢变得疲惫了 厌倦了 为什么? 没有深入与法则相应 与 47

54 法则相应你越念越欢喜, 越念越纯熟, 越念越清净, 越念越圆满 所以这四念门, 是让我们入功德 入佛功德, 就是往生 所以往生, 随顺佛陀的身 口 意 智得以安住, 就是往生的现前利益 与佛相应故, 而得念佛的现下利益 现下安心 安心就是与佛愿 佛力相应, 与佛果相应 所以是随顺佛愿契入念佛的现下的利益, 作一个真实的安心者 云何回向? 不舍一切苦恼众生, 心常作愿, 回向为首, 得成就大悲心故 第五念门, 称为出功德, 也称反向往生 他的名言是这样说 : 不舍一切苦恼众生, 回向为首, 成就大悲心 依佛愿力, 入生死海, 如狮子搏鹿, 利益众生无所畏惧 就是以阿弥陀佛愿力, 把他的愿力回向给有缘, 令有缘安住于往生彼国的抉择, 不舍一切众生, 成就大悲心 所以他是利世方便, 利益世间的方便修行, 称为出功德门 这样人念南无阿弥陀佛, 就是普利十方, 不舍离众生, 令一切众生 回向一切众生往生彼国 以圆满心智回向众生, 圆满摄化心智摄化众生往生彼国, 出离生死虚妄轮回, 这样一个大悲心的修持 这像大乘教言 我今发心, 不为自求 的说法, 唯依最上乘, 欲令众生一时回入极乐世界! 所以他又是一念同生的教法 一生同生, 一真皆真, 一妄皆妄, 一不生就一切众生不生, 一不安就一切众生皆不安 所以一心安一切众生安, 一往生一切众生往生, 这样一个广大心智 如佛心智 平等心智, 称为方便智修持, 就是利世的修持, 利益有情的修持方式 他所有称念南无阿弥陀佛, 所有修行作为, 都是为了令一切众生安住于往生利益, 也就是安心的利益, 抉择于智慧的利益, 无染无著的利益, 平等的亲切的利益 为利众生, 为令众生安心, 为令众生除惑, 为使一切现前有缘真正消除障碍, 这样来称念佛名, 来忆佛念佛 称为回向门 给大家这样一个天亲菩萨五念门教法的简单提示, 希望大家种下一个种子, 在以后念佛因缘中读一读天亲菩萨的 往生论, 就是三经一论的那一论 不读, 你很难对净土一法的完整修持有了解 你没了解, 泛泛地说一句名号 一本经典, 结果没法细腻深入地实践下去 这样可以使我们细腻深入地实践, 捶打自己的念佛心或者说忆佛念佛, 使我们现世有一个成就的参照 修行的参照, 这是十分有意义的 通过这一点时间, 跟我们象山的莲友 善知识们结这个法缘, 也希望给这一带的山神土地 龙天护法结一个法缘 借着大家这个宝地, 跟大家结一个广泛的 48

55 如实的 念佛的法益次序的因缘 我们在以后交往中皆以念佛相互鼓励, 相互推动, 使念佛一法在这一生中给我们带来不退转的如实的法益 有这样一个发心, 通过这个时间给大家作一个供养与回报 下面有十分钟到二十分钟的问问题的时间, 大家可以把平时遇到的一些问题作为一个交流, 我们做一个相互的提示 因为有些角度, 你自己的思维 作为 修行解决不掉, 通过大家一个特定的环境或者角度来解决 弟子 : 我们这一带的寺庙搞经忏 观音忏 梁皇七等等, 这与往生能不能有关联? 师父 : 在净土修法中, 我们中国传统的说法有三类修法 不是传承的说法, 是传统, 就是大家公认的有三类修法 一类是比较完整依止着阿弥陀佛 释迦文佛 文殊 龙树 天亲 菩提流支传播到我们中国昙鸾法师 道绰 善导 法照 少康这一支传下来的 他们传播的是什么? 就是五念门 或者说依佛愿力是主题, 但是他通过身业 口业 意业 智业 方便智业表达这种修行的完整体系 他有五念门, 也有五个果门的修持 我只是提一提五种念门, 给大家结一个缘 他的体系十分完整 这是一个 还有一类是依远公大师这一类圣者 智者 已经证悟之有情或者有甚深禅定的修持者, 称为应土修持 这个传承大家普遍称为应土修持, 就是以自己的善德修持在这个应化的功德中成就往生利益 再一类是慈愍法师, 称为慈愍流 他这个法流是不舍万行, 普修一切法, 回向往生极乐世界, 以点滴善缘 种种善缘回向极乐世界 不管是证悟也好 学教也好 修法也好 忏悔也好 修寺庙也好 世间善法作为也好, 把这些功德普遍回向极乐世界, 这样不舍万行的修持 这样的人也能往生 主流我们一般称为传承体系, 这是大家有目共睹的 但在我们中国人普遍的修持中, 比较模糊一些 我们中国现在十三祖这个体系的说法, 是把这三流的祖师都放在一起了 行不行? 也行, 因为后人的推荐 净土法门祖师都是后人所立, 这个人在世时候大家不立他祖师的 ; 他去世了, 根据他的修持 教法传播与这种作为的实际内容, 大家就尊崇他, 称他为某某代祖师 这一代一代祖师多是不相见 像我们说的十三祖与十二祖是不相见, 十一祖与十二祖也是不相见的 净土法门祖师相见的有几个, 相对比较少 像传到昙鸾法师, 菩提流支是直接口授的 昙鸾法师在教授他的学生中也有 49

56 口授, 念佛方法是有口授的 到道绰禅师, 他是以感应力得见碑文放光, 依照昙鸾法师的修持形式来修持, 传达无量寿经的教义, 传播下来 善导大师去参访 学习, 把这些度化众生的方便接受下来 许多是有断层的, 就是人与人之间断层, 教法无断 这是净土法门一个的特定的现状 所以以阿弥陀佛为本师, 以释迦文佛乃至种种善知识的教法为增上方便, 皆以阿弥陀佛愿望为根本, 以弥陀为根本导师, 以极乐世界为归向 他的教法十分独特, 十方诸佛来证知这个教法, 十分独特! 所以这个问题, 我不敢测度大家放焰口 作忏悔 拜忏这些修法能不能往生, 我不能这么判 为什么呢? 一切众生咸能往生是我们念佛者应该守护的意识! 就是随顺佛意念佛, 随顺佛愿念佛, 这是最重要的! 真正作为一个念佛人, 我们的心意 举心动念应该随顺阿弥陀佛意 随顺阿弥陀佛愿来念佛, 跟人交流也要随顺阿弥陀佛的意愿来交流 这样作为一个念佛人有意义, 判定别人的业力是没有意义的! 念自己的业 念他人的业 念共有的业没有意义 我们作为阿弥陀佛的念佛使者, 来回向阿弥陀佛的功德是有意义的 ; 计较别人的业力, 计较自己的业力, 是没有意义的 阿弥陀佛! 我们念佛人就是要念佛心愿, 念佛名号, 念佛功德, 回向于有缘, 自己安住 我们自身的安住就是往生, 回向给有缘就是众生有缘往生 欲令众生有缘往生 这就是自利利他的修持, 这是十分重要的! 我们要谈论别人的业 世间的过失, 是无量无边的, 永远没有尽头, 太浪费时间! 太没有价值! 这个地方一定要抉择! 你要作为一个念佛人, 就是念佛! 你是念佛人嘛, 念佛心, 念佛愿, 念佛意, 念佛功德, 念佛国土, 回向有缘, 我们自身如实安住 一定要清晰! 不能含糊! 含糊了你就不是念佛人! 弟子 : 我在佛经中看到说佛 众生与心无差别, 是不是我念佛可以在内心里进入佛这个西方极乐世界了? 师父 : 心佛众生三无差别是没有问题的 因为我们往往在心佛众生三无差别的认知中, 只是我们的一个认知, 而不是真正的亲证, 这个认知会在业习中颠倒的 所以我们以佛报德的圆满如实地称念 安住 随顺, 我们会体会到法性的真实 弟子 : 法师, 是不是在临终时候往生西方极乐世界就是最好的结果? 师父 : 不是 临终往生是对卑劣有情 执著于生死有情 染著有情的一个彻底的悲心罢了 念佛一法是若在现生 若在过去作为业力中 若在未来业力中, 50

57 清晰认知, 就是一念圆满三世的教法 临终实在是一个很倒见的执著, 但这种执著是普遍现象 所以佛在 阿弥陀经 提示说到这一类的众生, 但这不是唯一目的, 只是对这一类执著有情, 对执著于生死 执著于临终有情的一个给予 你当下不觉悟, 你可以在临终上得利益 ; 你现在觉悟, 现在就是利益 还有十分钟, 要是没有问题了, 大家就念五分钟的佛 ( 大众念 南无阿弥陀佛 ) 51

58 反闻闻自性 慈法法师开示 ( 缘起 : 庚寅年六月十九, 观世音菩萨成道日, 在放光寺戒堂, 有弟子祈请师父开示观世音菩萨耳根圆通的修法, 师父随缘开示 ) 师父 : 楞严经 讲了二十五位圆通, 讲到势至观音的名字, 我们的念佛也有点真实的东西了 因为这两位是阿弥陀佛上首弟子 一般世尊成佛都会有左右两个菩萨来作候补, 像华严世界有三圣 毗卢遮那佛, 普贤, 文殊 ; 东方药师琉璃光如来世界也有三圣 药师佛, 日光, 月光 基本上都是这样的 观世音菩萨的耳根圆通这个教义, 很多人读过楞严经, 讲反闻闻自性, 性成无上道 实际所有教法都没有离开性功德 我们认为佛教是彻底的教言, 就在这个, 一般说本性, 有人称为佛性, 有的称自性, 有的称无性, 反正都是性, 他谈的是一个问题 万事万物的本质究竟是什么? 我们中国人称自性, 在佛教早期称佛性, 中国最早期的经典翻译成本性的也有, 实际无性是他的特色 佛教之所以究竟, 是把一切万事万物的本质提出来了 我们在任何一个作为中, 好比说在眼 耳 鼻 舌 身 意的根尘识十八界中, 都反映了本性的作用 只是说我们被十八界的界相 相为表, 我们称为表相, 就被这个表相制约了 所以本性不显, 不于究竟得安乐, 究竟处不得运用 我们基本上运用的是表相, 就是根尘的表相 眼 耳 鼻 舌 身 意, 对的色 声 香 味 触 法, 就是根尘识, 交织在一起, 称为十八界 这个界就界定了我们的生活范畴 要是能在这个本性上有认知的人, 十八界一时就塌坏了 散坏了, 它的本性在一切相中 一切表相中会如实地袒露出来, 就是如实表现出它的本质作用, 不再用表相来蒙蔽我们了 所以反闻闻自性是观世音菩萨成道的最初下手方便 有一套偈子讲他这个反闻闻自性的修行过程, 但他没有离开这个 今天是观音菩萨成道日, 实际他就揭示了我们每一个众生性具的功德 一般我们谈性体 性具 性相 性用, 他是性具的作用, 本性所具有的功能就有悲智 有万法, 有无量刹土, 种种相生相灭 虽相生相灭不可得, 但它总是有作用, 这个作用我们称为性具 很多人学大乘佛教, 就玩顽空的东西, 什么叫顽空? 色不异空 他把色去了, 他说空就是空, 啥都是空的 实际这个具本身是空 好比说大千世界, 具有万象, 本身是空 这个万象莫过是性空之妙用罢了, 或者称为性具妙用 观音菩 52

59 萨在性具中证到了上合诸佛如来同一慈心, 下合众生同一悲仰 这就是他的心智 什么心智? 性具的心智 不是造作出来的, 不是我们用习惯 好恶设置出来一个什么东西, 是性具展现出来的大悲方便! 这称为性具 我们每一个学佛者或者不学佛者, 心目中这种性具的功德是等无差别的, 决定没有差别 为什么在我们普通人的情绪或习惯状态下没有运用出来? 所以他就说二十五位圆通, 其中有耳根圆通这个教法, 以令我等有机会返回本源, 摄还清净本源, 令其法性生起自然的作用, 就是性具的作用 一般很少人谈性具, 大部分人到性相这儿就止住了 性具的作用是大悲 大智 方便 所以一般我们称诸佛如来成就功德圆满者, 就具足悲智方便 观世音菩萨又称观自在菩萨, 何以自在? 他讲的还是性具的自在 一谈性具, 人就容易谈到性相 性体 性用 耳根这个根不过是性相之用 过去有国王问菩萨说佛性是什么样子, 怎么表达? 菩萨就讲佛性在足, 可以奔走 ; 在口, 可以言说 ; 在手, 可以执捉, 等等, 这是性相的作用 一旦说到性体, 大家就会说空 实际这都是名词, 这名词堆砌干什么? 让我们了解佛性的相貌 作用, 它的体还要用相来表达, 它的用还要用体来表达, 它的具还要用用来表达, 是互相交织的 实在没有办法了就设置这个言说系统, 来表达佛性是人人本具的, 本来在起作用, 不需要我们造作 所以佛法讲休息的大用 但一般修行者, 包括很多法师所讲教法, 基本上是通过造作分的修持, 带来一个熏习的默许 就是通过熏习达成某种习惯了, 认为这就是休息, 或者说这是有益的 休息的大用实际是了义教法的修持方便 像观世音菩萨坐在那个潮水面前, 听潮起潮落这样一个过程, 他修什么? 实在是休息状态, 让性具发生作用, 让性具在这整个过程作用中把它记录下来, 造成这个大用现前的事实, 就是耳根圆通的事实 造作的修持是我们普遍接受的, 就是通过某个作为达成某个事实 你说观世音菩萨耳根圆通修持不也是有作为吗? 你可以读读 楞严经 看看怎么讲的 我们看到他那个相, 坐在那个地方, 他听什么? 就在反闻闻自性 他没有什么大动作小动作 去搞什么, 但他能体会到无上道的教法 何以故? 他是以休息引发性具的大用 这种取之不尽用之不竭无量寿无量光的妙用, 我们被自己造作的习惯替代了, 我们已经习惯于造作了 习惯了我们就会认真, 把习惯当作自己 : 哦, 只有这样才能怎样 所以只要有苦行者, 大家就会生起极大尊重, 就因为这个因缘 53

60 世尊也对种种修行者说苦行为种种修行的增上缘 就是说它只是个增上缘, 而不是了义的休息 为什么? 种种苦行可以测试众生难忍之忍 难行之行, 造成一个所谓休息的事实 因为你心地的造作, 在这个苦行面前你的耐力 忍受力都会崩溃 所以他把种种苦行作为修行的增上缘 近代我们净土法门的祖师 彻悟禅师, 也有类似语言, 以种种苦行为修行增上缘 世尊的教诲中主体还是让我们观自在, 令佛性自在之体生起美妙的用之不竭的不假造作的这样一个休息状态下的修行, 或者说彰显 所以舒展在这个教法中就产生一个事实, 他不断地表达舒展的法则, 就在舒展 我们读无量寿经中说彼国莲华大一由旬 二由旬 三由旬乃至百千万亿由旬等等, 就是说心智的不断舒展, 乃至遍及法界, 成为广大圆满的性具舒展的效果, 他的作用是这样子 因为我们造作的习惯, 所以对任运也好 舒展也好 休息的作用也好, 不甘心的东西很多, 或者说不甘寂寞 为什么会不甘心? 习惯! 我们不要小看一个习惯 习惯是成佛的资粮! 但你要认清它 彻底了解它才可以 往往我们把习惯湮没在自己的作为下面, 希望它不要暴露出来 实际不是 这个习惯会给你带来不甘心, 这个不甘心是什么? 我们称为这三千大千世界中种种天的主不希望你脱离他们这种眷属 一般我们都是他们的眷属, 或者称为魔子魔孙 你不管是自在天的眷属 大梵天的眷属或者大千世界主的眷属, 他都不希望你出三界, 所以他会有种种设置 设置什么? 不希望我们觉悟的造作 障碍, 我们称为波旬, 设置种种障碍 包括我们习惯折射出来的造作, 我们称为魔王之类, 实际是我们心理习惯的认知的折射, 他会在对应法界中去找这么样一个人来作依靠 作主宰者, 或者作一个力量的推动 我们这个观自在的机会, 这个自在是全体的觉悟与自性的妙用, 全体的觉悟与妙用 用简单的言谈似乎有种朦胧的东西, 怎么去体会它? 佛教说当下了 我们习惯的每一个当下的全体没有离开性具功德 这就是观世音菩萨的妙用, 说千处祈求千处应, 随机感应, 真实不虚, 因为性在起作用 我们不知道性在起作用, 就是习惯在起作用 ; 我们知道习惯在起作用, 了解了习惯的造作与不可得性, 那性在起作用 我们真正有这个了解, 就是观自在, 就会有不可思议的胜功德相, 就悲悯于生命 说自己 说他人实际是很被动的说法, 就是悲悯于众生 众生非我非他, 是迷失者 固执者 习惯者所造成的对立事相, 说是众生相 众生相以个体而安立 ; 这些菩萨不以个体而安立, 他以法性 妙用 应化世间而起作用 这个角度 54

61 不一样 所以在观世音菩萨这个地方很难说观世音是某个人 某个事 某个物, 我们一般说大悲观世音 闻自性谁来闻? 各个个体都可以来闻 闻这个佛性是周遍之佛性, 非是一人一物所拥有 我们这个个体是众生, 是对立的设置, 自我强化而设置, 习惯造作所产生, 非有实质, 但我们每个个体都很容易坚固 所以观世音菩萨这个观自在, 就是每个习惯造作的个体的佛性都在起作用 这个性体的作用一旦舒展出来, 就像大慈悲的观世音菩萨一样, 会悲悯法界有情 那肯定不叫个体了 要是讲楞严经的耳根圆通章, 该拿文字 这里只能简单提示一下 这个修行机制, 不管哪一个教言, 我们看大势至念佛圆通章, 他讲的也是当下, 没有离开当下 尔时, 大势至法王子, 与其同伦五十二菩萨, 即从座起, 顶礼佛足, 顶礼佛足说什么? 说 我忆往昔恒河沙劫, 有佛出世, 名无量光 十二如来相继一劫 其最后佛, 名超日月光, 彼佛教我念佛三昧 说 十方如来, 怜念众生, 如母忆子 若子逃逝, 虽忆何为? 子若忆母, 如母忆时, 母子历生, 不相违远 若众生心, 忆佛念佛, 现前当来, 必定见佛, 去佛不远 不假方便, 自得心开 我们看所有佛教的教法没有一个离开这个 当下, 所有作为的当下 这个当下, 不管你是善 是恶 是是 是非 是好 是坏 是男 是女 是凡 是圣 不问这, 只问你当下的作为 作为的相, 作为的性, 作为的缘起, 作为的过程, 作为的结果, 你去审视它, 你审视它你就可以得自在力 什么自在力? 就可以让自性 佛性起作用, 而不是习惯起作用 我们的习惯就是取舍, 我们的习惯就是造作, 我们的习惯就是对立, 就是边见 你这个当下, 真正了解了性相 相你肯定要了解, 我们通过种种作为的相, 而知其本质 有其本质, 观其缘起 ; 有其缘起, 观其过程与结果 那我们就会了解佛性的妙用, 就是大悲大智的作用 每一个人都是一样, 每一个事也是一样的 世尊在 四十二章经 中说 : 诸比丘, 我法无修修 无念念 很如实地在讲 我们一般习惯是念就念得执著 ; 修, 修得执著 执著, 就开始对立, 对立修 无修修就是休息下的作用, 休息下的性的作用 我们一般在造作这个性, 扭曲这个性, 造成了一个表相, 就在表相中用功 许多修行者就吃这个亏, 就是人前是修行者 像道宣律师在 净心戒观 里 55

62 讲的诳佛 人前是夜不倒单啊 日中一食啊 粪扫衣啊, 做种种修行 ; 心地里是欲人供养 欲人恭敬 欲换名利, 是名诳佛, 就是在表相用功夫了 名利也是表相, 换取恭敬也是表相, 他就没有认知性具或者性之本, 没有了解, 所以做一些表相功夫, 劳累自己的身心, 也浪费大家时间 很多人到这样的人面前去学习 礼敬 供养, 结果空无所获 何以故? 把自己的种子撒在贪欲火焰上了, 是没有收获的 当下的修持对我们来说十分十分重要! 十分十分必要! 是唯一的正行! 这样看人就知道怎么样修行了 许多菩萨说等我现在干了什么什么, 等我以后干了什么什么, 我再怎么怎么, 我再来修行 把自己搞得多么美好啊! 再来不知道有没有机会了 因为你当下一失, 再来何处呢? 再来不过是自己一个贪欲的美好的图画 当下有没有作用? 就是佛法的作用 当下要没有作用, 说再来做, 这个再来实际是贪欲的一个代名词罢了 贪心不死, 贼心不死! 大部分菩萨都会这样讲 : 等我如何了, 再说如何 那没有机会了, 你再来不知道是个啥概念了 大家可以在自己的心目中冲击冲击自己, 认知认知它的作用 修行没法离开当下 为什么世尊每次讲法的时候就责令大家去精进呢? 不要放逸呢? 不离当下去抖擞呢? 实际就是当下的问题 当下解决了, 你就可以休息 ; 当下不解决, 你就没有休息 你休息了也没有休息, 你休息不过是昏睡 空睡, 那不是休息, 那是更多的习惯累积 56

63 现行印契俱生智 慈法法师教授 ( 题记 :2011 年 10 月 5 日, 师父在珠海德瀚大酒店 清晨, 师父在祈祷药师佛加持下, 融契与佛一如现行俱生智之觉受 随后师父用五分钟时间记录下来 本篇是师父给随行的法师与居士弟子们交流此次手记的开示 ) 师父 : 我只是把模糊的作意 模糊的分别执著的习惯过程分析了 所以作意不过是清晰化的分别, 把它清晰化了, 就是我把这个自然过程清晰了, 就是主动起来了, 我主动地运用分别 执著 储存 净识 你任何一个意识自然都会走这个路子 我们任何一个动念 分别, 它一定会跑到执著, 执著一定会把它储存下来, 储存下来它宁静了 平和了, 你对称了, 它又回到本净上了, 这个净识上来 净识, 下一个动作又开始分别 它是循环 所以用十二因缘把它分, 第一个说这个分别中无明驱动, 说无明 我们一般说无明缘行, 无明驱动 产生了这一套体系, 不断地循环 大雄法师 : 师父, 是不是我们可以利用这种串习力? 师父 : 实际这个作意 这个主动, 它肯定是串习力 这个串习力, 严格说就是它本来的作用, 用本来的作用就好说了 但要是认为自己造出来个什么东西, 那就是分别, 就是造作 或者说令它生出来一个什么东西 出生一个什么实有的东西, 这就是业习了 这个结果就是染, 它会趋向于染 我说凡夫的常态与觉悟者的常态, 这个就是凡夫常态, 又归到分别, 来坚固 造成习气 积累, 又回到自然状态 你积累是自然的, 你积累到满足你就自然了, 你积累到累了, 你就造成无明心的一个次序 大雄法师 : 还是一个反复的业习? 师父 : 这一定会反复的 但要是我们在这个串习力上是以本净来表现, 实际这个串习就回到本净上去了 实际原来是本净的作用罢了, 这个串习是来运用本净罢了, 那就简单了 哦, 这个作意, 本净就是你产生意乐, 这是必然的, 必然会产生意乐, 这个必然还会产生烦恼 实际它是一个路子, 它会创造这些东西 弟子 : 师父, 这个作意有点累了 师父 : 你要是作意, 用造作的, 以实有所得失的分别 坚固, 就是走这个路子 我这个作意是依本净, 依本净的随顺, 本净的作用力 那么这个串习就是串习本净 实际一念法主要是想让大家回归到本净上, 就是让净识起作用 净识我们知道是诸佛菩萨才能用的一个识, 这个大圆满镜智之后得 实际说就是现缘用 57

64 四个俱生智去印契的一个东西 我当时出现这个文字 这个图像或者说内容, 就是说俱生智, 就是现行 俱生 后得 怎么说呢? 一切现行跟俱生是一, 这是说印契, 就是说现行, 俱生来印, 俱生智印契现行就是后得智 整个内容都是这个, 没有这么多啰嗦的话 但是我想把它记录下来, 说现行来印契俱生, 俱生来印契现行, 就是后得智 大雄法师 : 我们怎么来认识这种名言? 师父 : 现行就是一切行, 一切称为现行 什么叫俱生呢? 这个俱生是最大的问题 分别 执著 储藏 积累, 这都是俱生 ; 净智 净识, 这都是俱生 就是四个俱生 分别 执著 积累 净识都是俱生, 就是六识 七识 八识 九识都是俱生啊! 五识不是俱生, 那是后得的, 我们眼 耳 鼻 舌 身是后得的 后得是什么? 一切印契它的时候, 契合了, 不对立了, 它就是后得智 当时处理它不是这样处理的 我后面用言词处理它的时候就变味了, 就是记忆了 所以我说名言作用了, 变味道了, 已经用名言了嘛! 前面这没有名言 大雄法师 : 后得智是不是就是始觉这一块? 师父 : 这个现行, 它俩的契合可以说是始觉 后得智的成熟我们称为化身成就, 又称为究竟妙用, 这个地方可以说是究竟觉 但是俱生智与后得智这整个智称为究竟智, 究竟解脱分 所以这个地方, 它俩的印契才是始觉现行 大雄法师 : 这怎么来运用呢? 师父 : 这个后得智, 我们的现行本身与俱生智是一体性的, 就是跟我们的分别 执著 烦恼它是一样的, 俱生嘛 就是这个妙观, 这是妙观智 平等智 圆满镜智 法界体性智, 它们名字是差别的, 但它们实质没有差别的, 没有差别就是印契! 你知道没有差别就是始觉 怎么用呢? 就是现行 你看它两个没有差别, 这就是现行! 现行是一切, 一切没有差别就是始觉 始觉是俱生而来的, 这个地方没有造作 所以这两块是远离造作的, 是没有造作 58

65 的 他没有造作才能印契, 才能始觉, 才能没有对立 啥叫后得智呢? 你看它这是同一个事, 不同的名字, 就是现行契于俱生, 或者说贪嗔痴慢疑契于俱生智 因为俱生么, 它本来就是这样子! 契, 啥叫契呢? 始觉 啥叫始觉呢? 当下, 现行 就是说你把它掰不开的一个东西了, 这就是后得智的表现 这是分开说的, 实际没办法分开的, 一点办法分都没有! 所以为说教方便而设立教言 教言都是分离说, 它不是这个事情的当体, 你知道吗? 说文字实相 实相文字, 语言实相 实相语言, 这没办法分开的, 分开就不是这个东西了 弟子 : 师父, 它有个作用力?( 见图 ) 师父 : 这前面都没有差别, 这个地方就产生差别了 什么差别? 这是没有差别产生了差别 现行俱生智的印契, 这没问题, 凡圣众生这个地方是一样的 画个箭头, 这是一样的 一旦到后得智就开始区分了, 这个地方是凡圣的分水岭了 这么说吧, 它融入不融入, 这就是凡圣问题了 融入了就是圣, 不融入就是凡 我们把它拉开以后, 它就产生了凡夫的分别 执著 积累种种东西 净识实际上是自然智, 说自然外道的东西 我说它是名言作用, 这个名言是不允许有的, 为了交流方便设立的 名言本来是不可得的, 是人造作出来的嘛 所以我后面都是解释的文字, 我说这个名言作用, 佛陀表达的教言甚深密意 揭示十法界之实相 实相怎么能分别说? 没法分别它了 凡愚之类若依教印心或者说顺性现行即与实相融契 依教印心, 或者说顺法现行, 你就与实相相应了 所谓烦恼即菩提之语的正意 这个话的意思到底说的啥? 烦恼即菩提就是说的这个玩意儿, 我把它内容揭示了 弟子 : 当体 师父 : 肯定是不离当体 世尊所言简单 至明 亲切 踏实全在于此 一切现行皆依俱生后得 这就讲完了 这个地方一讲就会拉出来点距离 皆依俱生后得 我把俱生跟后得并到一起了 因为古来已久对后得智的研究是最麻烦的! 很多人认为我串习就可以得到后得智 实际不是! 若你的串习不依本净, 你又落入世俗的执著了 过去人说打车不打牛 你修不来的, 那造成了一个业习的积累, 就是个习惯了, 没有意思 就是它解决不了生死, 又造出来生死了 所以我说俱生后得, 没有办法把它打开的 开始写得很简单, 就是说这个次序 大雄法师 : 师父, 把这三类归到我们现缘的缘起, 是契入到哪一块? 59

66 师父 : 此处非缘起法 我称现行, 我就不称缘起了 大雄法师 : 只认当体? 师父 : 对 你这个地方说缘起已经落在话外了 弟子 : 师父, 观想很难观想的, 是吗? 师父 : 你看到什么就是什么, 什么难观想的? 弟子 : 观想佛像念佛会不会比持名念佛要难? 师父 : 这大地山河都是佛, 不好观吗? 弟子 : 那就好观了 师父 : 你这一辈子最喜欢的是谁, 你就把谁观成佛 记忆里最深的人, 你把他观成佛就行了 你说一个圆球球我最亲近, 那你说圆球球是佛就行了, 很简单 过去人画佛像都是画自己最喜欢的人, 而不是画的 佛相 弟子 : 画匠创作时候的一种内在倾向? 师父 : 跟画匠没关系, 跟心灵有关系 弟子 : 师父, 我体会五念门中作愿门, 以佛愿为己愿, 就是拿佛愿去印? 师父 : 我们现在讲的缘佛成佛, 是对迷失的人讲的一个最简单的方法 我写这一段文字, 是不想讲方法, 想给大家说一个法的作用, 而不是在讲方法 就是现行的作用, 不讲方法了 弟子 : 不流于技术层面了? 师父 : 对, 啥都不要了, 就说一个作用 这个作用是什么? 现行的作用 啥是现行? 你现在身口意的一切表达, 它的作用是什么? 它的趣向是什么? 它的实质作用是什么? 讲这个 60

67 我在下面文字说 : 九识皆有妙用, 咸是宝藏 觉者能用 ; 迷者失觉, 疑惑 烦恼相随 1 日常生活中的现行可读解 读解这个现行的 日常生活中现前可以读解什么? 现下三业的作为, 主动运用的力向 ( 力的方向 ), 觉悟 明了 安然 普照 本然等 这是个说法 称之真如作用于当下, 这个现行 2. 被动 习惯的作用 我们被习惯所奴役了, 说烦恼 迷惑 推卸责任 恶意发泄 逃遁 回避等 这个实际是我们被动的习惯性的东西, 你被一个习惯制约得必须得这么干, 结果必然是这个样子 这是我解读的两种现行 那我们怎么选择现行, 下面是选择现行的方法 : 古德讲 : 佛菩萨以贪嗔痴慢疑为良师益导, 实际是印光法师讲的 凡夫以此为怨对 说那是我的敌人, 凡夫反而烦贪嗔痴慢疑 诸佛菩萨呢, 就是他们的良师益导, 他们的资粮嘛 我做了个总结 : 一切现行皆妙用 福德, 觉悟明了 为什么? 这是应该觉悟明了的东西, 觉悟明了就是佛菩萨 佛菩萨是什么? 一切皆是妙用 福德 我这可不是讲因缘法了, 讲一切现行! 说一切作为顺凡即迷惑, 顺凡夫的心就迷惑 烦恼 这是两种选择, 总结两种选择 所以此处异用同源, 表现由每个生命体在选择或迷失 就是每个生命他的表现有的是选择, 有的是迷失, 选择的人肯定是主动的 我这都是五分钟写出来的东西, 不能慢, 一慢我就写不出来了 说主动 被动, 全显生命大用 你选择也好, 你迷失也好, 都是生命全体的作用, 这都没有问题 你在这个地方只要坦荡, 就会得到解脱 所以说善哉, 化腐朽为珍宝于当下 这就是方法了 法用 : 俱生四智, 印现下之现行 这是总结了, 现行 俱生 后得 这是题目 交流 : 供养一切听闻者皆入智行 觉行 正行, 离苦得乐, 解脱于现下, 61

68 安住本然 这跟缘没有关系, 这里面没有缘起法 这里面我不谈缘起, 就解脱 现行, 现行 解脱 我想把过去的东西再剥一层, 以前讲的还是有法修的东西 有缘的东西, 现在我不讲缘了 说此法非因果, 非缘起法, 这是真实不虚的 因为净土讲到法之究竟了 在三种解脱中 小解脱 大解脱 究竟解脱, 这个究竟解脱是非缘起法所致 这不是修行来的, 这个地方修不来, 你知道吗? 依缘起也谈不来 远离造作, 就是俱生智 现行远离造作就是俱生智 大雄法师 : 现行远离造作 师父 : 因为这里面有妙观察的使用, 有平等的使用, 有大圆满镜智照耀的使用, 有法界体性智的细分 弟子 : 师父, 就是说现在这个现行吗? 师父 : 你现在表达的就是现行嘛 大雄法师 : 师父, 就是这个现行就是俱生的一个妙用? 师父 :OK 大雄法师 : 就是现行俱生的妙用? 师父 :OK 大雄法师 : 自觉与不自觉都在妙用里? 师父 :OK, 它称为俱生嘛 俱生是什么? 迷失者与觉者同用 我讲它这一体嘛, 一体同用 大雄法师 : 那后得智呢? 师父 : 后面有一句话吧, 说休息于作为, 安乐, 普照, 本净大千 休息于作为, 作为于休息, 你的作为就是休息, 休息就是作为 你说我作为不能休息吧? 我作为咋叫休息呢? 你作为本身就是休息!( 师笑 ) 大雄法师 : 不造作 师父 : 说休息, 本是作为, 因为啥? 是为本净的作为 这样一解释又啰嗦了 谈缘起法很多人还晕 我在讲了一念法以后, 我说这么好的法我要是几十年前遇到, 就太幸福了! 现在我看到人遇到了, 有的人幸福, 有的人还是不幸福 我说我给他弄个幸福的东西, 所以说要是这一段文字, 现行的东西能表达清楚了, 真是 这不是想的, 是 5 分钟的记录 我写东西不敢用时间的, 一缓就出问题了 62

69 弟子 : 师父, 缘起法在这里面是一个什么? 师父 : 这里面谈不上缘起, 这个地方也谈不起因果法 只谈俱生 现行 俱生 后得 这个地方涉足不到缘起, 现行跟缘起没有关系! 一旦我们说现行跟缘起有关, 我们就出事了, 就是造作 我的现行跟缘起什么关系呢? 弟子 : 缘起就是现行? 师父 : 我们又开始往后倒了, 又倒到一个造作的东西了 好比说我一切现行都是缘起, 我怕你会晕 实际说缘起这个东西很不干净的 大雄法师 : 这个相续作用呢? 弟子 : 这都是基于缘起才讲的 师父 : 还是写四缘吧 : 因缘, 缘缘, 无间缘, 增上缘 一般我们谈这四缘 要是学过教的人, 你只要说缘, 这四个缘就现前了 主要是这两个 缘缘有亲疏二缘 : 亲缘 疏缘 无间缘可以说是生灭缘, 有生有灭, 生生灭灭, 生灭相续 增上缘, 有益增上 损增上 因缘, 种子, 有外缘 外境 他们会分出来这么多东西, 你只要表明它是缘起法, 这东西都得出来 就像一生二, 二生三, 三生万, 你必须得复杂, 因为它是伴生的 这地方都是伴生的 你只要谈上因缘, 它就是伴生的 缘缘, 伴生的 ; 无间缘, 伴生的 ; 增上缘, 伴生的 啥叫伴生? 现行俱生后得, 它就不行了, 就把它撕开了, 复杂化了 实际世尊在说了义教的时候说我法非因果法 弟子 : 师父, 缘佛成佛是 师父 : 缘佛成佛, 还是伴生而来 伴生, 它就存在着生灭 损益 种子 亲疏 弟子 : 师父, 这么讲就容易流转到得失的世俗心 师父 : 这个地方容易累着人 说俱生现行, 现行多简单, 就是当下的作用! 不管是身口意, 当下的作用 作用, 它只说作用, 不说其他的 所以我当时很激动, 因为以前我学过这, 有这样的悟境, 但是从来没有文字过 我往那一站, 文字出来了 我说我这找着希望了, 它出来文字了 63