第一章：净土教观学苑的宗旨

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2 卷九 佛法修学概要 60 我们临命终为什么会起颠倒呢? 诸位法师慈悲! 陈会长慈悲! 诸位学员, 阿弥陀佛! 请大家打开讲义第二十面, 丙三, 别明发心之差别因缘 那么佛陀出世以后, 佛陀主要的目的就是在宣扬生命的真相, 佛陀在 解释生命真相的时候, 他的主要的思想是建立在一个因缘的道理, 诸法因 缘生 那么因缘观在佛教的思想它是分成三块, 过去 现在 未来, 过去的 1

3 因缘 现在的因缘跟未来的因缘, 所以佛陀在解释我们人生, 佛陀很喜欢用水流的思想来引导我们认识人生 佛陀说生命就像是一个无止尽的水流, 它从过去流到了现在, 它也一定会从现在流到未来 卷九 那么这个无止尽的水流, 首先我们要知道这个生命的水流, 到底是什 么力量来支持它, 如果你不知道水流的本质, 我们就不能够改造这个水流 的方向 佛陀说我们生命的水流的背后有两种力量在支持, 一个是业力, 一个 是思想, 两种力量而已 这个就是因缘 我们过去起了某一个思想, 可能 2

4 3 佛法修学概要 是一个清净的思想带动了一种身口的业力, 创造一个善业 ; 我们过去也可能依止一个染污的思想带动身业 口业去造一个罪业, 从经典的说明我们过去生所造的业, 如果它有相貌的话是整个虚空都不能容受的 但是我们今生只受用其中一块的业力而已 就是我们前生的时候临终的时候起了某一个思想, 它触动了某一块业力, 所以我们今生的生命只是我们生命的一部分, 就好像说一个仓库, 它里面很多的抽屉, 我们今生的生命只是在百千万个抽屉里面打开其中一个抽屉 我们今生的生命是我们过去生的某一生, 在某一个空间, 某一个时间你起了一个思想造了一个业力, 这个业力在你前生临终的时候被触动了, 所以现出来了 如果你觉得今生相对比较

5 快乐, 那恭喜你, 你打开了善业的抽屉 ; 如果你觉得你今生相对比较痛苦, 那因为你前生不小心碰触了罪业的抽屉, 但是这个都是既成的事实, 今生很难改变了, 佛教的修学是改造来生的, 因为它是一个成熟的业力 卷九 那么当我们在受这个果报的时候, 到底出了什么问题呢? 在 楞严经 上说我们起了一个颠倒想, 其实生命是没有错, 因为生命它是如实的把你前生的业力显现出来, 如此而已, 但是我们的内心去接触这个果报的时候, 糟糕了, 产生一种颠倒的思想 这个颠倒的思想有三个阶段 : 第一个感受, 它给我们一种快乐痛苦的 4

6 5 佛法修学概要 感受, 这个感受没有错, 人是有感情的, 这个没有错, 但是感受的下一个阶段产生很多的想像, 就把生命变质了, 我们心中打的妄想跟本质完全不一样了, 因为你的名言分别, 到了妄想问题不大, 最可怕是第三个执著, 就是受 想 行, 这个执著就可怕了, 你一定要让这个感受所创造的影像再出现, 而且古人说一念不生全体现, 一念方动乌云遮, 我们从今以后我们就再也不相信外在的世界了, 我们只相信我们自己心中这一块影像, 这就是佛陀在 楞严经 上说的, 我们众生的盲点在哪里呢? 就譬如百千大海弃之, 唯认一浮沤体, 这个沤就是水泡了, 就是说我们一般人不管大海了, 就管你那个水泡了, 我们一个人就活在自己妄想的小世界, 所以为什

7 卷九 么叫颠倒呢? 因为它会产生错误的引导 我们临命终为什么会起颠倒呢? 因为你平常创造很多的影像, 而这个 影像你坚固的执著这个是真实的, 楞严经 说妄想本来是没有的, 达妄 本空, 但是你给它力量, 你赋予它真实的力量, 它变成真实的嘛 妄想的力量有多大就看你对它随顺的力量有多大, 你越放纵它, 它势力越大, 你给它力量了, 所以妄想你一旦对治它, 它就会消失掉了, 你不给它力量, 它就没有了, 因为它本来就没有 61 我们如何走出我们自己的妄想呢? 6

8 佛法修学概要 那么我们现在活在自己的妄想这个是很麻烦, 我们一般人是很难劝谏的, 你看对一个人讲话他听不进去的, 因为他根本不管你要讲什么, 他只相信心中的妄想 所以人要改变只有你自己觉悟, 你要不走出妄想, 谁拿你一点办法都没有, 所以佛陀的出世他也知道他不能改变我们, 因为你要改变只有你自己想改变, 但是佛陀可以影响我们, 佛陀讲了一些道理让我们自己去思考, 让我们自己走出妄想, 那么怎么走出妄想呢? 大智慧的佛陀他做出了两个重要的事情 : 第一个他让我们看看我们的过去, 你读 楞严经 你就知道, 整部 楞 7

9 严经 都在探讨过去, 你从什么地方来? 就讲这件事情, 讲了十卷 我们不知道我们的过去, 我们就不可能开创一个未来, 你忘失了过去, 你就失去了未来, 这个是有关系的 因为你忘失了过去, 你就活在现前的妄想, 你老是被它牵着走, 这就是为什么我们每一生临终的时候都被骗 卷九 回光返照, 找我们的本来面目, 你从什么地方来? 楞严经 说我们 每一个人都从空性而来, 生命是无中生有的, 生命没有开始, 这个很重要 如果生命是有本质的, 如果轮回是真实的, 那你就没有办法让它消失了 我们学佛要知道, 了生死不是说你本来就有生死, 佛陀硬生生的把它 8

10 9 佛法修学概要 消灭掉, 没有这回事, 那在经典上说那佛陀是杀生了 如果我们生命是真实的, 佛陀让我们把这个生命消失掉, 那诸佛犯了杀生戒, 经典上说的, 不是这样子的, 是我们本来没有嘛, 佛陀只是帮助我们恢复我们本来的样子, 是我们自己多事嘛, 这个生死是我们自己找来的, 所以佛陀要我们从妄想走出来, 第一个他要我们看看我们的过去, 你从什么地方来? 原来答案只有一个, 觅之了不可得 我们从空性而来, 我们本来是没有的, 那这个给我们很大的希望 既然我们本来就没有, 那表示生命是虚妄的, 它是一个相状, 就像你说这个镜子, 镜子的灰尘为什么擦得掉呢? 因为镜子刚出来的时候本来就没有灰尘, 这才擦得掉嘛, 如果镜子本来就有灰尘, 你

11 卷九 怎么擦得掉呢? 所以何期自性, 本自清净, 这一句话说了一件很重要的事情, 就是说原来不管我们烦恼有多重, 不管我们的业障有多深, 你都可以改变, 因为你本来就不是这样子, 所以生命的改造是可能的, 这就是我们第一件事情, 安住空性不随妄转 这是大智慧的佛陀做的第一件事情, 引导我们安住过去 第二个大智慧的佛陀引导我们规划未来, 人要有目标, 你才有动力, 有愿力才有动力 佛陀他也知道我们心中的妄想不是打一生一世呀, 那是 10

12 佛法修学概要 生生世世心随妄转, 我们生生世世都活在妄想当中, 这是非常熟悉的朋友, 不是三两句话就走出来的, 所以佛陀必须用一个东西来引导我们 佛陀告诉我们说你放弃你心中的妄想, 你会得到更多的珍宝 所以佛陀用无量的功德庄严来引导我们, 而且佛陀自己走出来说你看佛陀 : 如是道, 我已修, 如是灭, 我已证, 就是佛陀自己证明他走出了妄想, 结果他得到更多的功德庄严, 以自身来证明 所以佛陀第二件事情引导我们发菩提心活在未来, 所以我们一个人要 学佛, 很重要的就是把你片段的人生观把它转成完整的人生观 我们现在 11

13 一般人最大的毛病就是把今生看得太重要, 一般人他不管过去的, 他也不管未来, 你看你跟他讲说你今天好好修行, 你拜八十八佛, 你来生无量功德, 他不在乎的, 但是你跟他讲今生这个地方有十块美金让你赚, 他马上跑过去了 卷九 所以我们的执著在唯识学上说随所生所系, 随着你所受生的生命, 他会对眼前的因缘执著 你是一只蚂蚁你就把眼前的饼干看得很重要 你说哎呀, 你这个饼干不要吃啊, 你会得到更好的珍宝, 这只蚂蚁听不进去的, 它听不进去的, 就跟我们一样嘛, 随所生所系, 我们随着今生的生命然后心就住在今生的生命, 然后就被眼前的这种妄想误导, 就是这样子使令我 12

14 佛法修学概要 们生生世世在三界里面流转, 我们没有一个人得到教训, 我们每一生都做 同样的事情 直到大智慧的佛陀出世, 他告诉我们, 你要把片段的人生观转成完整的人生观 其实水流的思想是说明现在离不开过去, 现在也离不开未来 你不了解过去, 你就没办法面对这个现前的妄想, 你不知道这个妄想从什么地方来, 你哪是它的对手呢? 蕅益大师说 : 你没有理观, 你没有安住空性, 把妄想当真实的跟它对 着干, 你不是它对手 这事修没有理观很辛苦的, 入道多辛苦 你要把妄 13

15 想的根先拔掉, 达妄本空, 它没有根本, 然后你的信心大增, 它只是一个假相, 你才有办法调伏它的, 凭什么我们无量劫来生生世世打的妄想, 我们在今生三年五年的时间把它调伏下来? 卷九 凭的就是般若波罗蜜, 我们有佛陀的智慧引导我们, 我们看到妄想是 没有根, 达妄本空, 凭的就是这句话 凭什么我们愿意能够发愿我们要成就佛道? 凭的就是知真本有, 因为 我们真如本性它本来就具足无量功德, 我们本来就应该把它开掘出来 所 以达妄本空让我们安住空性, 知真本有让我们发起菩提心 既然我有无量 14

16 佛法修学概要 的可能性, 我有成佛的可能性, 我为什么不做呢? 我不是糟蹋我的心性是 什么? 如果你能够把今生片段的人生, 把过去这块接上来, 把未来的目标也接上来, 你的修行就上路了, 你每天在进步 但是如果你永远只活在现在, 你就很难修行了 你没有看到人生的全貌, 你不知道你的过去, 你也没有规划未来, 你就永远不是妄想的对手 你的人生是完全被妄想控制, 妄想要你去做什么事, 欲望要你做什么事, 你就得听它的, 你一点办法都没有 所以安住力 调伏力 引导力, 眼前的调伏是重点, 但是你没有过去 15

17 的安住空性, 没有未来的发菩提心的引导, 你就很难调伏现前的妄想, 所以这三种功德力是互相影响的 在操作上我们一定安住过去, 我们一定是引导未来你才有能力去面对妄想, 调伏现前的妄想, 从而达到临终的正念 所以我们必须把片段的人生, 把它恢复成它原来的相貌, 它是一个过去 现在 未来, 它是一个完整的人生, 所谓的贯通三世, 竖穷三际, 横遍十方, 你学佛法你要先建立一个完整的人生观, 有过去才有现在, 有现在才有未来, 是这样一个思考 62 出离心之思死殁无常 卷九 16

18 佛法修学概要 那么我们现在讲的这段是讲的发心, 就是说我们如果来引导我们的未来, 未来的一个目标的设定, 那么这个地方有两个重点, 第一个出离心, 第二个菩提心 那么出离心有三个重点 : 第一个思死殁无常 ; 第二个思生死过患 ; 第 三个思暇满难得 那么出离心, 首先我们要知道我们到底想要离开什么, 这个地方很多 人错觉, 很多人修了出离心, 工作也不做了, 啥事也不干了, 出离心是出 离我们心中的颠倒妄想, 不是出离外境 诸位, 外境没有错, 它哪有错呢? 17

19 它如实的把我们过去的业力显现出来, 让我们去受用, 它哪有错呢? 外在的果报它是一个业力的显现, 如此罢了, 它哪有错呢? 所以出离心就是我们心中对着某一个人某一个事产生一种想像, 产生执著, 然后这种影像就不断的引导我们, 尤其是快乐的影像这个最麻烦, 贪恋娑婆这个是生死的根本 卷九 我们一生经历的酸甜苦辣, 但是痛苦的影像痛苦的经验对我们障碍不大, 最可怕是快乐的经验, 这个真的是太可怕了, 因为它给你快乐的经验, 你心中就留在那种影像, 你希望那个影像再一次的出现, 这就是为什么我们临命终的时候, 我们会在三界投胎, 因为我们希望来生继续出现这个影 18

20 佛法修学概要 像 人要来三界投胎是我们自己来的, 就像飞蛾扑火, 飞蛾是自己扑上去的, 它以为火会给它温暖, 它自己起颠倒妄想, 它对火产生错误的理解 它活在心中的妄想, 它可能以前接触过火, 那么它在寒冷的冬天接触火, 它会认为火给它温暖, 它只想到火的美好一面, 结果它扑上去的时候把它烧死了 但是它不会汲取教训, 它来生变成飞蛾照样扑上去, 这个就是颠倒妄想, 它对我们人生产生严重的误导 所以我们一定要思维身世无常, 幻缘虚假, 就是一种无常败坏 这个 19

21 是无常观, 其实这个地方主要是约着死亡, 死殁无常, 这个地方就是说我们要告诉自己三件事情, 第一个我们今生一定要面临死亡, 没有人可以避免 ; 第二个死亡随时可以到来, 它不能规划的, 你说我年纪大再来学佛, 你不一定有机会啦, 年轻人死的多了去了, 所以死亡随时会到来 ; 第三个死亡到来的时候, 除了佛法的资粮以外其余都没有意义了 卷九 那么这个死亡说了什么事情呢? 说明一个很重要的观念就是人生是没有结果的, 这个很重要 我们追求太多, 其实我们真正需要的不多, 那么我们为什么花那么多精神体力去追求世间的快乐, 去做百年万年的规划呢? 因为我们一直认为产生常见, 我们认为说我们永远活在世界上, 我们 20

22 佛法修学概要 认为人生会有结果, 其实错啊, 人生没有结果 佛陀说做梦有结果吗? 你一个晚上做五个梦, 你第一个梦做到转轮圣王, 七宝千子, 而结果呢? 结果你第二个梦变成一只蚂蚁, 那么这个蚂蚁就喊冤那, 说我第一个梦的七宝跑到哪里去了呢? 没啦! 因为因缘和合, 虚妄有生, 因缘别离, 虚妄名灭, 你今生的果报不是你的全部, 那是因为你过去生刚好有一个善业, 那个能量释放完就没了, 觅之了不可得 你说我现在再几十年后找你的身心世界找不到了, 没有, 人生不可能重叠呀, 没有一生是重叠的, 人生每一生都是独立的个体, 你说大海撞出的水泡没有水泡是重叠的, 我们经历过无量的人生, 没有一生是重叠的, 有相同的 21

23 相貌, 相同的思考模式不可能, 所以每一个梦都是独立的, 而结果都是一 个就是没有结果 卷九 诸位, 你今生叱吒风云, 你的结果只有一个是没有结果 ; 你今生非常不堪, 你也没有结果, 因为你的业力释放完了, 然后你再打开另外一个抽屉, 再受用另外一个果报 所以知道人生只有过程, 这个很重要, 死殁无常就是告诉你自己, 你要知道什么是有意义的, 什么是没意义的 就是说得到人身不容易, 讲一句简单的话, 就是你要做一些你带得走 的, 人生有些事情你真的可以带走, 来生继续受用, 真的是有, 但是你不 22

24 佛法修学概要 要老是做一些你带不走的, 你浪费时间, 说实在的, 死亡到来的时候你非常失望, 你所有都带不走, 你情何以堪呀? 我们每一个人都活了一辈子, 有些人临终的时候是满载而归, 他欢欢喜喜的带着他的资粮去面对他的来生, 今生没有空过 ; 有些人是把今生完全花在世间的生灭的因缘, 临终的时候, 死亡到来的时候, 全部破坏了, 他充满了悔恨离开了今生 所以佛陀不让我们临终悔恨, 佛陀事先告诉我们你一定会面临死亡, 而死亡到来的时候有些东西会破坏, 有些东西是不会破坏的, 你最好趁早 知道, 因为你在死亡到来之前, 你还有机会 23

25 所以你经常思惟死亡, 你就是一个过滤嘛, 你知道什么东西你带的走, 什么带不走 万般带不去, 只有业随身, 你知道什么带的走, 什么带不走, 你不要等到临终再后悔 所以这个死殁无常就是让我们不要被你心中一厢情愿的妄想误导, 你要看清楚时间一天一天过去, 一年一年的过去, 我们得到人身的时间, 其实你可以利用的时间不多了 那么你要检讨一下你过去这几十年的人生你哪些事情是你可以带走的, 它可以通过死亡的考验, 然后贯穿到你来生继续受用, 有些东西到死亡的时候, 对不起, 停住了, 过不去了, 你要检讨一下你真正能够带到来生的有多少, 这个你要想一想, 这个你要提前想, 死殁无常就是透过死亡的观照你要检查一下哪些是你带 24 卷九

26 佛法修学概要 的走的, 哪些是带不走的, 因为你死亡迟早要到的, 来得快来得慢而已, 这第一点 63 出离心之思生死过患 第二点思惟生死的过患 我们应该对轮回要有所了解, 我们不能一厢情愿的活在自己的妄想, 其实轮回以佛陀的意识来观察生死是没有快乐的, 如果以佛陀的标准, 就是说第一个痛苦的本质是苦, 这个大家可以理解, 你这个身心在逼迫的时候你感到痛苦, 这个可以理解 坏苦这个一般人不容易理解, 这快乐为什么是痛苦呢? 这个我们一般 25

27 人不容易理解, 因为它不安稳, 因为它欺骗你, 佛陀说世间的快乐是欺诳性, 变来变去 我们每一个人追求的是一个安稳的生活, 这是基本的诉求, 这就是为什么你要买一套房子呢? 你为什么不在外面流浪多好呢? 因为违背人性 每一只蚂蚁, 每一只动物都会想找一个洞穴, 这是动物的本能, 追求安稳的生活 但是不幸的是生命就没有一个东西是安稳的, 所以让大家很紧张, 因为你不知道你拥有的东西什么时候要破坏, 你不知道呗 所以福报越大的人压力越大, 因为你拥有越多你就越怕失去, 而关键是你一定要失去 所以这个坏苦就是说快乐的东西其实它是不安稳的, 所以它欺骗你, 所以这个是坏苦 26 卷九

28 27 佛法修学概要 第三个行苦, 就是生灭迁流的痛苦 那么总而言之, 三界无安, 犹如火宅, 众苦充满, 甚可怖畏, 从这个经文来看, 三界是一文不值 当然我们从人天乘的角度看, 我们也赞叹一个人修善, 来生创造安乐的果报, 规划美好的快乐人生, 这个是人天乘 但是如果你水平再高一点, 从往生净土的角度, 从人天乘提升到菩萨乘的时候, 人生没有意义, 轮回没有意义 你看佛陀讲得多好, 一个房子燃烧了, 你善业强, 你就是离着这个火的地方稍微远一点, 暂时烧不到而已, 但是总有一天烧到你嘛, 因为这个火燃烧是不能改变的, 这个火已经燃烧了你能改变吗? 只是烧得比较近, 烧得比较远, 如此而已, 但是燃烧的本质是不能改变的

29 所以我们从死殁无常跟思惟生死的过患我们得到的三个结论 第一个生命是无常败坏的, 不得安稳, 如果你愿意在三界里面流转下去, 你要做好心理准备, 佛陀说这个业力是飘的, 飘来飘去 你今生在这里, 来生到非洲, 后天飘到三恶道, 变成了一只狗, 然后继续飘来飘去 就是说你永远没有安全感, 三界没有安全感, 诸位, 你不是你说了算, 你说我来生要去哪里, 除非你是乘愿再来的大菩萨, 来生你没有办法规划的, 因为你无量劫来造的业, 你有那么多的抽屉, 你知道你会打开哪个抽屉吗? 你不知道 所以业力凡夫是做不了主, 你这个业力要把你飘到哪里去, 你做不了主, 这个种子要飘到哪里去, 你不知道 所以你只要没有离开三界一天, 28 卷九

30 佛法修学概要 你的生命永远充满了不安稳, 弟子心不安, 这第一个, 无常败坏, 不得安 稳 第二个生死轮回无有止尽 它没有停止的一天, 除非你做出改变, 它不会自动停止的 所以佛陀喜欢用大海, 你看这个大海一看没有边际呀, 看不到陆地呀, 关键在这里, 你死了以后又得一个果报, 死了又得一个果报, 你不是说你不想面对它就没事, 你不想面对它, 你的结果只有一个就是继续轮回下去, 直到你哪一天你真的是怕到了, 踢到铁板了, 你还是要处理这个问题, 迟早要处理的, 因为你不处理它, 它就继续的下去, 它不跟你客气的, 所以生死轮回是没有止尽的 29

31 卷九 第三个是这个轮回是毫无意义的 诸位, 我们修行也很痛苦, 我们要减少我们的休闲时间来听课, 我们 要减少我们的休闲时间来拜佛, 参加佛七 佛一, 但是你这个痛苦是有意 义呀, 你这个痛苦可以换取来生的解脱 修行的痛苦是有意义的, 但是你在轮回当中你到三恶道去受了刀山油锅, 你白受, 你不会因为这样而增上 只要你还没有觉悟之前, 你受的痛苦全部没有意义, 因为你不会增上, 你不会吸取教训的 轮回毫无意义, 因为它就像宗喀巴大师讲的一句话说, 我们每一生都随顺我们的妄想, 我 30

32 佛法修学概要 们都想追求很多东西, 而结果呢? 结果就是你现在这副德性呗, 什么都没有! 那么佛陀他选择放弃他的妄想, 结果他万德庄严, 这是很清楚的两个事实 就是我们不断的去攀缘去追求, 结果我们每一生死亡的时候都是万般带不去, 只有业随身, 又开始失望, 那么弄到现在我们什么都没有, 弄得满身是业障, 为什么呢? 因为我们不愿意放弃我们的妄想, 我们不愿意从妄想走出来呗 佛陀选择了出离心中的妄想, 结果他清净庄严, 一切法佛为法王, 于法自在! 所以轮回毫无意义 你看我们生生世世在轮回当中, 我们得到什么教训了? 没有, 我们只 有在看经典才得到了启示 诸位, 日常生活不会给你任何启示 很多人说 31

33 我不看经典, 你不看经典, 那你在日常生活你怎么得到智慧呢? 这智慧从哪里来呢? 64 出离心之思暇满难得 所以我们透过死亡的无常, 每一生的死亡到来都把我们生命破坏了, 使令我们生命没办法相续 ; 第二个在生死当中承受很多的痛苦, 而这个痛苦毫无意义, 所以我们第三个就是思惟暇满难得 卷九 前面是一种对轮回过失的一种怖畏, 其实生命的轮回是妄想捏造出来 的, 所以我们一定要走出心中的颠倒妄想, 当我们念佛的时候, 妄想起来 32

34 佛法修学概要 的时候, 你要告诉你自己, 你现在面临两个选择 : 你选择跟妄想在一起, 那这个就是三界无安, 犹如火宅, 众苦充满, 甚可怖畏, 那么来生的火宅就等着我们 ; 如果我们选择跟佛号在一起, 我们就选择了七宝池 八功德水, 所以诸位你现在内心当中的很多的造作其实已经在酝酿你来生的生命的力量了 临终是平常点点滴滴创造出来的, 不要忽略你当下的每一个念头, 它都是一种引导的力量 我们必须要有很多次 很多次的克服眼前的念头, 你才有可能达到临终的正念, 就好像说你要打过很多次 很多次平常的战争, 你才有最后的胜利 我们不相信说你平常都是颠颠倒倒的, 突然间临终起正念, 不可能, 33

35 没有这回事情, 你这个违背佛法的等流性 你昨天是什么样, 你今天就是什么样, 这个昨天会影响到你今天, 那个水流上游是脏的, 下游一定是脏的呗, 除非你做出改变 所以妄想是一切痛苦的根本, 这件事情你要很清楚 一个人我们都是自己伤害自己, 说实在, 外境是伤不了你的, 所以我们要达到临终的正念, 我们必须要试着走出自己的颠倒妄想, 我们以前觉得美好的妄想, 这些都是一种错误的引导 卷九 那么第三个思惟暇满难得, 人道难生, 佛乘难遇, 失此不求度脱, 千生万劫何期? 那么暇满当中主要有两个, 第一个你要得到人身, 第二个遇到佛法的住世, 这两个因缘要具足, 不容易 印光大师说我们过去生的人 34

36 35 佛法修学概要 生大部分是在三恶道, 绝大部分, 得到人身的几率是少的, 这就是我们为什么烦恼那么重, 因为你大部分都在三恶道了, 弄得很多烦恼, 满身的烦恼这才跑出来, 所以我们得到人身, 又遇到佛法的住世那么要把握, 失此不求度脱, 千生万劫何期? 所以你今生空过了, 那么你就不知道等到什么时候 那么这个暇满难得主要是告诉我们要珍惜现在, 把握现在 那么这个意思就是说, 特别是净土宗, 这个很重要, 你不能对来生有期待, 这个是成败的关键 如果你要拼往生, 你要把你的后路切断, 这是印光大师一个很重要的法宝, 背水一战, 你要把你所有的能量在今生临终发挥出来, 你才可能成功

37 诸位你看看 净土圣贤录, 往生的人有的业障很重, 有的业障比较轻, 有的修了十年, 有的修了三年, 有的临终才开始修行, 差别很多, 但是都有一种情况, 都是背水一战 你如果还想说我来生再继续修行, 你一定不会往生了, 因为你给自己留一个后路, 你不可能往生, 临终的时候, 你真妄交攻的时候, 你的真念跟妄想交接的时候, 只有一个人可以走过去, 冲过去, 就是你告诉你自己没有退路 印光大师怎么说, 你知道吗? 印光大师说你不要说是那些一般的业障凡夫, 就是来生你做一个大法师 大总持 大菩萨, 你都不生起受生之想, 再好的因缘我都不要 所以这个暇满难得就是说断你的后路, 你要成功只有一种情况, 百分之百的决心背水一 36 卷九

38 佛法修学概要 战, 印光大师说你就观想你自己, 你今生不成功便成仁, 不是成人, 来生就到三恶道去了 你要想说我今生没有成功, 来生就到地狱去了, 有可能, 因为我们过去生造了很多业力 那么这是一个很重要的思考模式, 就是说第一个轮回是很可怕的, 第二个轮回是由我们妄想创造出来的, 所以我们如果再跟妄想在一起, 我们结果只有一个, 继续轮回下去 第三个面对妄想只有一种情况就是百分之百的决心, 你今生就要处理它, 不能拖到来生 佛陀在经典讲出一个譬喻说有一个动物园, 这动物园关了很多动物, 37

39 那个是一个动物就关一个地方, 其中有一个袋鼠, 就是澳洲那个袋鼠很会跳很会跳那个袋鼠, 那么这个管理员给它圈了一个十公尺高的栅栏, 但是每一次到了第二天早上一看这个袋鼠就跑到外面去, 到外面跳来跳去, 这主人一看栅栏太低了, 又加了十公尺, 变成二十公尺, 二十公尺的时候呢, 这个袋鼠第二天又跑到外面去跳来跳去, 这个主人又把这个栅栏加高, 加到三十公尺, 三十公尺它还是跑出去 卷九 这个隔壁的这个长颈鹿就看不下去了, 它说你怎么这么会跳呢? 你三十公尺都跳得过去啊? 这袋鼠说 : 不是啊, 这个主人来喂我东西吃的时候啊, 他门都没有关哦, 所以我走出去了 38

40 39 佛法修学概要 那么这是说什么意思呢? 佛陀想要说什么意思呢? 就是说这管理员他没有抓到重点, 说明我们修行有些人用五欲的苦行, 你看有些人念佛他很精进, 你看他念佛的时候他也不吃饭, 也不睡觉, 拼个三天晚上都不睡觉, 其实关键不在这里, 这个往生跟吃不吃饭是没什么关系的, 你不是说你不吃饭就往生了, 不是这个意思 你要有办法走出你的妄想, 就是贪爱的东西你面对的时候, 你心中知道这是你在打妄想, 这个东西不是真正那么可爱的 人生的快乐都是自己妄想捏造出来, 所以智者大师说你看一只狗, 狗啮枯骨, 这个干枯的骨头, 这个狗去咬这个骨头的时候, 它把自己的舌头咬破了, 所以它认为骨头出血了, 其实是你自己的舌头给你一种甜

41 卷九 美的滋味 其实我们在享受快乐的时候, 是你的妄想给你快乐, 你自己打妄想 从佛法的角度, 人生没有快乐的 那么就是说, 这个是很重要, 调伏爱取 是临终最重要的, 这个净土宗是主修这块 其实安住空性, 导归净土这两个只是帮助我们调伏爱取, 临终的正念, 你只要不贪恋娑婆, 因为欣求极乐不难, 每一个人看到极乐世界的功德, 十个有九个喜欢的, 其中一个不喜欢那个是二乘人, 偏空的 所以欣求极乐这块问题不大, 我们在三界流转太久, 我们跟众生缘结得太深, 突然间 40

42 佛法修学概要 要离开三界的确不容易, 但是问题在你自己的妄想, 你走不出你的妄想, 你就没有临终的正念 所以你走出心中的妄想, 你才可能接触弥陀的光明, 所以我们临命终的时候, 会有一段的妄想期 诸位, 我们临终的时候阿弥陀佛一般不是马上现前, 你念佛一段时间, 这个时候佛号会夹带妄想, 很正常, 就跟你平常打妄想一样, 你一定要从妄想走出来了, 后半段阿弥陀佛光明才会出现, 一般净土宗要经过一段的调伏妄想期, 不是说你临终一念佛, 阿弥陀佛马上来, 没那么好, 会有一段时间, 可能是一个小时, 可能两个小时, 有些人十个小时, 你一定要经过真实的调伏, 弥陀光明才会出现, 那个等待弥 41

43 卷九 陀出现那一段时间就是考验你的功夫了, 你平常的功夫 下一个我们看菩提心, 我们知道调伏跟引导是相互关系的, 你必须有 一种成佛的愿望, 也就有助于走出我们眼前的妄想, 所以从出离心再提升 到菩提心, 菩提心有两个重点, 第一个看总相 众生无边誓愿度, 依苦谛而发 ; 烦恼无尽誓愿断, 依集谛而发 ; 法门 无量誓愿学, 依道谛而发 ; 佛道无上誓愿成, 依灭谛而发 前面的出离心它的所缘境是我们个人的身心世界, 我们不考虑别人 了, 所以在出离心的时候完全考虑到自己面对的轮回, 我们有两个选择 : 42

44 43 佛法修学概要 第一个我们要离开轮回 ; 第二个我们继续流转, 那么关键就看你是不是能够远离你心中的颠倒妄想, 你是不是愿意放下你心中的妄想, 这个完全是扣着个人的身心世界, 但是这个是不圆满的, 因为你的心太狭隘了, 所以我们必须要把心量扩大, 当我们走出妄想的时候, 我们还要多两个引导, 第一个要把众生放进来, 第二个把佛道放进来 一个人要成佛要心存佛道, 心存众生 诸位, 我们今生不一定要做很多事情, 但是你的心态是很重要, 你心态的准备, 你那个种子种下去很重要 那么我们怎么把众生放进来, 怎么把佛道放进来, 然后再配合出离心, 变成一个广大的菩提心, 我们下一堂课再说

45 卷十 卷十 65 菩提心的总相 好, 请大家打开讲义第二十一面, 我们讲到发菩提心 佛法的修学跟外道最大的差别就是佛法的修学是由内而外的, 我们先重思想的教育, 然后才有这个行为上的付诸行动 没有一个人是不需要佛法教育就可以去修行的, 没有 因为我们的思想无量劫来全部是颠倒妄想, 其实你看佛法的道理, 你看经典看多了, 你会发觉我们现在的思想没有一个可以用的, 佛法是全面的改造思想, 等于是一个大革命, 大清扫 如果

46 佛法修学概要 你看 楞严经 也好, 看 法华经 也好, 你从头看到尾, 你会发觉我们生命当中所留下的思想, 没有一个思想是可以用的, 没有, 全盘否定, 我们过去生是白活了 所以你不改变思想, 你这是跟三宝结缘, 你根本没上路, 关键在这 所以为什么佛陀说了那么多修行法门, 到 法华经 佛陀只讲一件事情, 佛陀出世重点在于开示悟入佛的知见, 因为你先有佛的思想, 你才可能成就佛的功德, 关键在这 否则你所修的善业都没有资格叫波罗蜜, 因为它没有办法超越三界 45

47 所以佛弟子不共于外道的地方就是说, 他们做慈善事业, 我们也做慈善事业, 但是结果不一样 我们的思想有安住力, 调伏力, 引导力, 我们有佛陀清净的传承 这一点外道吃亏, 吃大亏了, 他没看经典, 他怎么知道呢? 那么我们得到佛陀清净的传承, 我们先调整思想, 所以修行先内, 先调整自己的心态, 然后再去付出行动, 去历事练心 这是为什么我们要发心篇, 正见篇, 这个理观讲那么久, 这个就是心理建设, 这个地方太重要了, 打基础 卷十 那么在佛法当中出离心是最重要的, 走出心中的颠倒妄想, 因为这个 地方没有人可以帮你 阿弥陀佛他把所有的功德都准备好了, 但是你要做 46

48 佛法修学概要 一个很重要的事情, 你要有本事在临终的时候, 走出妄想, 你才得的到 你走不出你的妄想, 阿弥陀佛对你一点办法都没有 你自己要跳到三界去, 阿弥陀佛拉不住你, 说实在他拉不住你的, 你要起颠倒, 谁拿你一点办法都没有 净土宗它没有叫你断烦恼已经算很不错了, 它只叫你走出妄想, 是吧 那你要是走圣道门, 那就不是走出妄想而已, 那不随妄转只是第一步, 你要把烦恼给断了, 那就必须要禅定 所以阿弥陀佛慈悲, 他的标准就是临终的正念 这个正念就是套一句印光大师说的心常觉照, 不随妄转, 不随妄转很困难吗? 你觉得很困难吗? 你不要认为很困难, 你认为很困难, 就 47

49 到最后果然很困难 你要告诉你, 我做得到, 修行要有信心, 因为你本来是清净, 你本来就没有妄想, 是你自己惹来的, 那你就可以远离它嘛, 所以我们可以不断烦恼 不断妄想, 但是你要走, 你不能跟妄想搞在一起, 阿弥陀佛救不了你, 你要不随妄转 卷十 那不随妄转的关键就是你要知道妄想的可怕, 它到底给了我们什么, 我们生生世世跟它在一起, 我们得到了什么? 我们得到了生死轮回, 其他 什么都没得到 我们一生一生的受生, 每一生深受老病死的折磨, 为什么? 因为有妄 48

50 佛法修学概要 想, 就是这个原因而已 生命不是上帝给我们的, 是我们的妄想带我们触 动生死业力生生世世流转 虽然轮回是由业力, 但是你要不起妄想, 它不会触动那个业力, 关键在这里 我们生生世世临终对娑婆世界产生爱取, 所以就不断的去碰这个地雷, 我们改变不了业力, 说实在, 但是我们可以不要去碰这个地雷, 那你就必须要知道妄想可怕, 我们真正可怕的是在心中, 外面都不可怕, 说实在 所以我们透过无常观 苦谛观, 我们慢慢知道跟着妄想走只有一个结 49

51 卷十 果, 那就是生生世世的轮回下去, 永远承受三界的火宅的痛苦 所以我们走出妄想以后, 接下来要干什么呢? 我们要立定一个志向, 佛法的修学它不是走一步算一步, 你一开始就要规划好, 就是你走出妄想, 然后呢? 你要上求佛道, 下化众生 这个要先规划的, 如果你只是走出妄想, 到最后你变成阿罗汉 阿罗汉他就是没有发愿, 他走出妄想, 他啥事也不想干, 就入偏空涅槃了, 虽然没有生死, 但是也没有万德庄严, 坏的没有, 好的也没有 所以大乘佛法当我们开始走出妄想以后, 你同时就要规划你的未来 50

52 佛法修学概要 走出妄想, 为什么呢? 因为我要成就佛道, 因为我要下化众生, 你要把佛道跟众生放进来 当然这个地方还分两部分, 如果是悲增上菩萨, 他偏重在众生无边誓愿度这块, 如果是智增上菩萨, 偏重在佛道无上誓愿成 净土宗它是属于智增上的, 因为我们是先选择佛道的功德, 然后成就以后再回入娑婆度有情, 这个没有对错了, 悲增上比较好, 智增上菩萨好, 这个不要辩论了, 这个没有对错, 那是个人的选择 那么从净土宗的角度是先成就圣道, 然后再度化众生, 这个是把佛道放第一个, 把众生放第二个, 但是你一定要把众生放进去 诸位, 你可以没有任何的行动, 但是你不能没有这个思想, 你没有这个思想你可能连往 51

53 生都没办法往生了, 你跟佛陀本愿不相应 净土宗是大乘善根界, 天亲菩萨说那是个大乘善根的法门, 它不摄受二乘人, 所以我们一定要把佛道放第一个, 把众生放在第二个, 一定要放进去, 这是一个总相 66 菩提心的别相 那么别相有十个 卷十 一念佛重恩故 ; 二念父母恩故 ; 三念师长恩故 ; 四念施主恩故 ; 五念 众生恩故 ; 六念生死苦故 ; 七尊重己灵故 ; 八忏悔业障故 ; 九求生净土故 ; 十念正法得久住故 52

54 佛法修学概要 省庵大师是我们净土宗的第十一代祖师, 他会归成净土宗发菩提心十种方法, 第一个念佛重恩故, 因为佛陀的出世说法, 所以我才能够得到智慧, 那么为了感佛陀的恩, 我应该要向佛学习, 这是第一个思考 第二个念父母恩故, 父母对我有生育养育之恩, 我要赶紧成佛, 我才 可以帮助他们 第三个念师长恩故, 由于师长的教导摄受, 我才明白道理, 为了感念 师长的恩而发菩提心 第四个念施主恩故, 这个偏重在出家众, 因为施主的供养护持, 所以 53

55 卷十 我应该赶紧成佛来报答所有的施主 第五个念众生恩故, 因为每一个众生都是过去的母亲, 那么我现在能 力不够, 我要赶快成佛, 成就无量的方便力才有办法去度化他们, 那么前 面的五个都是依人 依众生而发心, 这个就是属于依人发心 那么下面呢就依法, 我们看第六个念生死苦而怖苦心来发心, 这个净土宗很喜欢用这个生死的痛苦 生死的痛苦有两个观察, 这个轮回第一个它是痛苦的, 就像火宅一样, 我相信没有一个人愿意在起火的房子里面待, 每一个人都想要赶紧离开火宅去树下乘凉, 所以轮回对我们只有伤害, 我 54

56 佛法修学概要 们什么都没有得到, 我们在轮回当中生生世世轮回, 每一次的受生都受了老病死的折磨, 没有例外的, 这是第一个充满痛苦 第二个毫无意义, 我们在这个痛苦当中, 我们得不到任何的增上, 关键在这里, 我们是越轮回越愚痴, 就像蕅益大师说的这个梦越做越难醒过来, 你轮回越久, 这个睡觉越睡越喜欢睡觉, 所以从生死的痛苦的这个法, 怖畏而发菩提心, 净土宗的祖师很喜欢用生死来激励我们求生净土, 这也是很好的方法 第七尊重己灵故, 这个就比较难了, 这个理观要强一点, 就是说我们一念心本来清净, 本来具足, 本来具足就是说我们本来就有成佛的可能, 佛陀也是从凡夫一路修过来的, 既然佛陀做到了, 我们也可以做到, 否则 55

57 卷十 我们就糟蹋了我们一念心性的功德, 所以这个是尊重己灵 第八忏悔业障故而发菩提心, 藏传佛教很喜欢用这一块, 它的有传承 一开始密勒日巴尊者, 密勒日巴尊者成就以后, 他的弟子问他师父说 : 您怎么这么用功啊? 您老人家从凡夫直接今生成大成就, 你老人家动力从什么地方来? 密勒日巴尊者他年轻的时候造了很多罪业, 他写那个邪咒杀了很多人 他说我以前没有学佛之前造了很多杀业, 我心里有准备, 我如果今生不成就, 我来生直接到地狱去了, 所以他这种已做地狱业, 云何安稳住? 56

58 佛法修学概要 我发觉善导大师也是大智慧, 他也善于运用我们的业障, 你看善导大师他的皈依也是这个思考, 相信我是业障生死凡夫, 我求出无门, 相信阿弥陀佛是广大的功德, 他一定救拔我 其实善导大师讲这句话没有错, 没有夸张, 我们的确业障很重, 当然我们没有神通, 我们看不到我们过去, 我们也就不知道怕 所以我们众生只在乎现在, 来生有什么样的暴风雨不管的, 所以我们一个人没有看到来生, 你就很难精进, 因为你执著眼前, 这个人生最大的盲点把今生看得太重要, 这是个大问题 但是我们死亡到来的时候什么都没有, 然后来生的时候又把今生看得太重要 所以我们如果能够想想自己 57

59 卷十 的业障对我们的确有激励的作用, 对这种成佛求生净土有激励的作用 第九求生净土故, 这个净土宗就是为了要求生净土, 我必须要发菩提 心, 所以我就启发我把众生跟佛道放到我的内心的思考 第十个令正法得久住故, 护法心, 这种一般偏重出家众 当然方便有多门, 归元无二路, 不管你用什么方式, 发出来的菩提心, 答案结果是一样的 我们临终的时候这句佛号提起来, 临终的正念严格来说要有三种力量 现前 : 安住空性不随妄转 ; 思惟苦谛调伏爱取, 调伏力 ; 第三个就是引导 58

60 佛法修学概要 力 净土宗的引导力有两个, 第一个引导到净土, 第二个引导到佛道, 这两个都要 为菩提道求生净土, 所以我们净土宗的发愿是把净土当过渡, 我们为了成佛所以我们先到净土去, 因为在净土不会退转, 娑婆世界容易退转, 那么这个就是临终的时候三力都要具足 诸位要知道, 调伏力跟引导力是有关系的 你没有理想的目标, 你很 难离开你的妄想, 前面没有东西来引导你, 你很难放弃现在的东西, 但你 调伏了以后也会对你的菩提心有帮助, 所以真正开始操作的时候调伏爱取 59

61 跟导归极乐这两个是有关系的, 你如果要求生净土, 你就必须放弃你的爱取, 你放弃你的爱取又帮助你求生净土, 互含互摄, 这是一个良善的循环 67 发菩提心有什么功德呢? 好, 我们看最后丙四, 我们把发菩提心, 就是说我们设定了一个目标, 我们所有的修行有一个明确的引导, 有什么功德呢? 卷十 善男子! 菩提心者, 成就如是无量功德 举要言之, 应知悉与一切佛 法诸功德等, 何以故? 因菩提心出生一切诸菩萨行, 三世如来从菩提心而 出生故 是故善男子, 若有发阿耨多罗三藐三菩提心者, 则已出生无量功 60

62 佛法修学概要 德, 普能摄取一切智道 行 发心功德不可量, 充满一切众生界 众智共说无能尽, 何况所余诸妙 我们做一个说明 那么 华严经 它先说了这个发菩提心, 它先赞叹 菩提心它有什么好处呢? 它可以成就无量的功德, 那么什么叫无量功德 呢? 简单的讲就是成就一切诸佛的功德, 那么为什么我们今天在修行的时 候, 我们在调伏烦恼的时候, 我们为了要度化众生而调伏烦恼, 为了要成 61

63 就佛道而调伏烦恼, 把这两个目标放进去, 那就有这么大的功德呢? 因为菩提心能够出生一切诸佛的妙行, 整个菩萨道都是因为你发菩提心以后, 你才带动你的菩萨道的, 这个是从这个地方开始, 所以三世如来从菩提心而出生 就是说三世如来过去生, 他一开始也是跟我们一样, 也是颠颠倒倒的, 但他们为什么成佛呢? 他就是愿意跨出第一步 他在调伏烦恼的时候他把众生放进去, 把佛道放进去来引导他 那么阿罗汉这点就做得比较差了, 阿罗汉是为了调伏烦恼而调伏烦恼, 结果没有众生跟佛道的引导, 结果成就偏空涅槃 那么佛陀不然, 佛陀调伏烦恼的时候, 他同时用众生跟佛道来引导自己, 所以他成就万德庄严 62 卷十

64 佛法修学概要 所以我们要发菩提心, 我们已经在酝酿无量功德的因种, 虽然功德没有出现, 但这颗种子已经种下去了, 能够摄受一切的菩提的智慧 功德都在里面 所以我们看这个总结, 发心功德不可量, 发了菩提心, 虽然我们什么事也没做, 但是这件事情也不可思议, 怎么不可思议呢? 就是一切的众生, 无量无边的众生用他的智慧共说, 你说一句我说一句, 你说一句我说一句, 也不能够赞叹完菩提心的功德, 那么光是发心就这么多功德, 何况依止菩提心所创造出来的佛号, 所带动的布施 持戒, 种种的妙行呢? 那更不可思议了 那么也就是说, 佛法就是你的因地 净土宗有两个重点, 第一个你要能够慎始, 第二个善终 63

65 净土宗是很重视临终的, 这临终就像期末考一样, 你没考过就完了 但是临终怎么来呢? 就跟你的刚开始有关系, 你这个种子要播得正确 这个经典上说因地心, 果地觉, 你果地临终的时候叫做采收水果, 你看我们大家每一个人, 你念一句佛号, 我念一句佛号, 你念一句佛号, 我念一句佛号, 这叫栽培因地, 但是临终的时候水果长出来不一样, 就是你的发心不一样, 你怎么引导这句佛号, 所以最圆满的方式就是以佛心为己心, 以佛智为己智 就是说佛陀内心是怎么想的, 我们没办法学习佛陀所有的行为, 但是我们先学习他的思考模式, 这很重要 这祖师说的跟十方诸佛同一个鼻孔出气, 这个古人说话很有道理的, 他说为什么同一个鼻孔, 因为 64 卷十

66 佛法修学概要 你是他的儿子, 你看这个胎儿在母亲肚子里, 他是怎么呼吸的, 诸位知道 吗? 他跟母亲一起呼吸的 那么就是说你今天发菩提心, 你就是受生在佛家, 你等于就是佛陀的儿子, 这很重要, 这个种姓 印光大师说发菩提心叫做什么呢? 叫做王子坠地, 功超群臣, 你是王种 你不发菩提心, 你修得再好, 你是个大臣, 难不成你敢篡位不成 所以我们跟佛陀感应道交是来自于顺从本愿, 不是靠佛号感应道交的, 佛号是个工具而已, 是靠你临终的心, 你是用这念心去推动佛号, 佛号只是个桥梁, 是心心相印, 感应道交, 叫顺从本愿 虽然我做不到佛陀所有的功德, 但是我的心是随顺的 65

67 讲一个现在很容易了解的说我走上了菩提道道路上, 我这个走上了成佛之道, 虽然我走得很慢, 我三不五时还要去休息站休息一下, 但是你不能否定我走上了一个正确的道路, 每天在进步, 而这个关键是这个目标是成佛, 学佛最怕就是你还没上路, 还在市区打转, 就糟糕了, 你还没有掌握佛教的心地法门核心思想, 你还活在妄想当中, 这个就很糟糕了, 真的, 你跟佛法是结缘呐, 你今生很难有成就 卷十 所以当我们知道调伏烦恼的时候同时一定要有一个目标出来, 那么这样子你所修的一切就是成佛的资粮, 这个就是为什么赞叹十方诸佛都是因为菩提心而出生的, 没有例外 那么就是说这条路是佛陀过去走过的路, 66

68 佛法修学概要 这一条高速公路是成佛的道路, 我们别无选择, 我们必须这样走 我们这个净土教观学苑网路班有七百五十个网路的学员, 我们成立一个讨论群, 最近我的工作团队跟我反映很多净土宗的人都问一个同样的问题就是为什么净土宗要发菩提心呢? 你问这个问题等于是在问说你净土宗到底想不想成佛? 就问这个问题呗 你认为净土宗想成佛吗? 你想成佛你一定要发菩提心, 难道你还有其 他路可以走吗? 你还有其他的捷径可以走吗? 经典上说嘛, 三世如来从菩 提心而出生故嘛, 就是说只有一条路嘛, 十方薄伽梵, 一路涅槃门, 过去 67

69 的佛这样子走, 现在的这样走, 未来也这样走, 你不发菩提心, 那你就没 办法成佛了, 那你到净土去干什么呢? 卷十 这个地方就有问题了, 你不发菩提心就只有两种可能, 第一个你是出离心, 第二个你发世俗心, 没有第三种可能了 你不发菩提心, 你就是阿罗汉, 要不然就是人天了, 五乘里面只有三种可能, 不是出离心就是增上心嘛 你发世俗的心, 你不可能往生, 因为你不会想离开娑婆世界 ; 你不发菩提心, 你就是发二乘的心, 自了汉嘛, 跟大乘弥陀本愿不相应 佛陀是摄受大乘根人, 所以诸位要知道, 我们可以没有任何的行动, 但是菩提心这种思考模式不能没有, 因为这是唯一的一条路, 成佛之道只有这条路, 68

70 佛法修学概要 没有第二条路了, 没有一个人说不发菩提心可以成佛 所以这个地方是观念要清楚的, 我们是把成佛分成两阶段, 先到净土然后再成佛, 行动是两块, 但是在因地的时候发愿就一次就完成了, 所以求生净土跟菩提心是一条路的, 没有冲突的 68 菩提心的十种譬喻 ( 一 ) 我们看最后的菩提心的十种譬喻 我们分成因跟果, 先看第一个譬如大地, 譬如大地是个总说 譬如大地, 能生长万物 菩提心亦如是, 于一切佛法能生长摄持故 69

71 大地有两种功德, 从自利的角度它能够生长万物, 古时候是农业社会, 所以他们的经济来源都靠这种农作物, 那么农作物当然是要有肥沃的土地, 所以你发了菩提心表示你的内心开始在增长功德了, 这第一个, 因为你就很可能会去遇到因缘, 你就会容易去做, 因为你有这个思考模式, 你就很可能会有这个行为, 这第一个, 从自利的角度, 生长万物 卷十 第二个从利他的角度, 你能够荷负众生, 你就容易生起大悲 因为你知道你跟众生的关系密切, 你跟众生是有关系的, 互相成就的 所以菩提心你发了以后呢, 就能够使令你所修的一切的佛法的功德得到摄持, 这个摄持, 佛法讲就是它会不断的展转增盛, 你就有可能今天比昨天进步, 明 70

72 佛法修学概要 天比今天进步, 就是因为你的心态已经准备好了, 所以你不断的在进步当中, 这第一个, 这是一个总说 这以下我们别示, 别示当中二到七是因地, 后面的八 九 十是果地, 先看二到七 譬如大藏, 取物无尽 菩提心亦如是, 修行布施波罗蜜多, 周济有情 亦无尽故 譬如宝矿, 出生种种珍宝 ; 菩提心亦如是, 修持净戒波罗蜜多, 出生 种种功德故 譬如大海, 能容受一切 ; 菩提心亦如是, 修习忍辱波罗蜜多, 虽遭遇 71

73 卷十 违逆众缘, 皆能忍受, 心不动故 譬如金刚, 坚不可坏 ; 菩提心亦如是, 修习精进波罗蜜多, 勇猛牢固, 他不能坏故 譬如山王, 物无能动 ; 菩提心亦如是, 修习静虑波罗蜜多, 于诸境界, 心不散乱故 譬如药王, 能治诸病 ; 菩提心亦如是, 修习般若波罗蜜多, 能对治烦 恼所知二种障故 这个地方讲到菩提心对六波罗蜜的加持, 先看它对布施的加持, 就是 72

74 佛法修学概要 说我们如果没有发菩提心, 心中没有任何的引导, 反正人家布施我也布施, 但这样的布施叫善业, 但是你内心当中为了求生净土 为了成佛而布施, 那就不是布施了, 那就叫做大藏, 一个广大的宝藏, 你就能够从这个宝藏里面取之无尽, 用之不竭, 因为你就能够周济有情故, 你的心量广大了, 虽然你做得很少, 但是你布施的时候, 你的心量是广大的, 所以你以后得果报就比一般人来得殊胜庄严 第三个从持戒的角度, 譬如宝矿, 就像金银宝矿, 出生种种珍宝, 这个宝矿经过不断的提炼, 它就出现黄金了 菩提心亦如是, 那么你因为这个菩提心的摄持持戒就出生种种的功德庄严, 因为你有愿力来引导, 所以 73

75 你就有这个戒体, 你持戒有菩提心的摄持叫做一种广大的功德, 广大性 决定性跟方向性, 这块我们时间的关系, 后面有一地方专门讲持戒的, 我们再来谈这个主题, 就是持戒跟菩提心的结合, 在修行篇再来谈 卷十 第四个譬如大海, 能容受一切 ; 菩提心亦如是, 修习忍辱波罗蜜多, 虽遭遇违逆众缘, 皆能忍受, 心不动故 这个忍辱跟精进这两块太重要了, 尤其是忍辱, 我们一般人要成就功德不难, 但是你要成就大功德就不容易了 我们过去生做了很多善业, 但可也造了很多的罪业, 所以你修行的时候, 你一定要承受逆境的刺激, 没有一个人可以避免, 你的抗压性, 你去承受的压力的能力要强 我过去在参加斋戒学会的时候, 我永远记得忏公 74

76 佛法修学概要 师父有一次在斋堂开示, 他说 : 我们一个修行者刚开始要知道怎么去拜佛 念佛 持咒, 那么接下来干什么呢? 老人家就对我看一眼, 他说 : 就是要忍辱, 忍辱以积大德 那个时候我听了就非常震撼, 修行你要成就大功德, 你那个对逆境的包容性要够 你不要说老娘不干了, 那你就完了, 慧律法师常讲这句话老娘不干了来勉励我们要修忍辱, 所以说我们人生会有很多考验, 你要像大海一样, 大海不择细流, 故成其深, 你要能够包容一切 第五个譬如金刚坚不可坏 ; 菩提心亦如是, 修习精进波罗蜜多, 勇猛牢固, 他不能坏故 忍辱跟精进它不是法门, 它是调心的方便, 但是它非常重要 一个人能够在逆境的时候安忍不动, 在顺境的时候保持进步, 你 75

77 不管你用什么方法, 让你永远保持进步, 太重要了 所以你发的愿不能发得太小, 要发得大 因为修行它是点点滴滴, 你要有一种愿力, 有一个愿景, 你才能够不断的保持进步 卷十 第六譬如山王, 这个山王就是一个很大的山, 它如如不动, 所以物无能动, 一切的物不能动转这个山王, 你一个有菩提心的人在修习念佛的时候, 这种修这个止, 你心不容易散乱, 所以这个佛号它要从妄想走出来它前面还真有一个目标才走得出来, 一个愿景来引导它 第七譬如药王, 药王是指智慧, 它能够治一切的病, 那么菩提心亦如 76

78 佛法修学概要 是, 修习般若波罗蜜多能对治烦恼所知二障故, 调伏烦恼障跟所知障 这个止观我们讲一下, 这个六跟七, 止观它开始在破妄显真, 那心地法门, 前面的布施 持戒 忍辱其实它只是前方便, 忏悔业障 积集资粮 正修, 其实你真实的心地法门, 安住力 调伏力 引导力就在止观的地方修 但止观有个问题, 容易有魔障, 这 楞严经 讲到五十阴魔, 这个地方一定要注意, 我要讲一下 我们过去生结了很多善缘, 但也结了很多恶缘, 如果不幸的是这个恶 缘跑到鬼神道去了, 就糟糕了, 他就很容易干扰你, 那么这个时候你的心 77

79 理素质就很重要, 楞严经 讲一个很重要的观念内魔不生, 外魔不起, 你心里面不要受他的干扰, 不要去攀缘他, 他绝对不可能伤害你的 楞严经 说的很清楚, 你走在佛道, 他走在鬼神道, 这两个本来就没有交集, 他顶多现出一个影像, 然后你自己取着这个影像, 你自己伤害自己, 就是说他现出一个影像, 是你自己要攀缘的, 你自己要接受的, 自心取自心, 不是说他有本事跑到你的心中伤害你, 不是这个意思, 他是误导你 他现一个影像让你快乐, 现一个影像让你恐怖, 然后你恐怖快乐的心态, 你自己破坏你的止观, 那么这个时候你要能够安稳不动, 你的目标就很重要了 除了你的调伏爱取的力量, 你对未来的目标就很重要了 所以 楞严经 78 卷十

80 佛法修学概要 讲没有目标的人在修止观很容易被这些感应神通误导最后走入歧路 有人做一个统计说这个计程车司机发生车祸大部分在什么时候, 诸位知道吗? 没有乘客的时候, 因为没有乘客, 他没有目标, 没有目标就到处转, 结果他就很容易发生车祸了 他有乘客他心中锁定一个目标, 他特别精神, 他不容易发生车祸 念佛也是这样子, 修止观也是这样子, 很多人修行的过程当中, 中间就开始被误导了, 因为你一开始的时候, 你的心理建设就做得不好, 心理素质建设不好, 安住力 调伏力 引导力都不够, 所以我们为什么像山王如如不动, 像药王能够调治一切的障碍, 就是跟菩 提心有关系 79

81 69 菩提心的十种譬喻 ( 二 ) 卷十 我们看第八的仓库, 八 九 十是约果地功德, 我们把它念一遍 那 么透过前面的菩提心摄受六波罗蜜, 我们会有三种功德在我们的今生乃至 于来生出现 譬如仓库, 是财物聚积处 ; 菩提心亦如是, 修习福智两种资粮, 能聚 积无量财法故 譬如车乘, 二轮具足, 能到处去 ; 菩提心亦如是, 止观相应, 能往安 乐处故 80

82 佛法修学概要 譬如大云, 能变现多种形相, 注雨润泽万物 ; 菩提心亦如是, 能示现 八相成道, 化度众生故 那么我们真实的发起了求生净土圆成佛道的一种愿景以后, 我们的生命就出现了一个仓库 什么叫仓库呢? 它能够积集无量的财宝, 菩提心亦如是, 我们在积集福慧两种资粮的时候, 能够不断的增长 我非常喜欢仓库这两个字, 这两个字太好了 修行是点点滴滴的, 我们是今天存一点珍宝, 明天存一点珍宝, 后天存一点珍宝 你看有些人他学佛以后, 他一开始很苦恼, 慢慢慢慢到中年的时候福报现前, 他不修行了, 这个跑道找不到人了, 菩提道找不到这个人了, 这个人套一句中国老话, 就这个人就这 81

83 么点出息 那么有些人能够在点点滴滴的一直走到最后得到摩尼宝珠, 他 有仓库, 就是他有愿景 卷十 诸位要知道, 人生的诱惑太多了, 尤其是你不断在三宝修行, 你今生的生命真的会出现很多快乐的东西诱惑你, 但是你不能怪说外境诱惑你, 你自己心理建设不够, 你心理素质不够, 怪谁? 为什么有些人他能够坚持走下去? 他能够不断保持进步? 就是他有仓库啊 你没有仓库, 你就赚多少花多少, 你就很难成就大功德 所以一个有愿景的人, 你中间当中你会不断的激励自己不断往前走, 这个是约安乐道 82

84 佛法修学概要 我们再看解脱道, 譬如车乘, 二轮具足, 能到处去 ; 菩提心亦如是, 止观相应, 能往安乐处故 我们发菩提心, 念这句佛号, 这句佛号是直接通往弥陀的本愿, 车乘 在台湾很多一贯道是念佛的, 诸位知道, 很多一贯道念佛, 但他念佛他并没有想要求生净土, 不想要成佛, 他念佛是用来消业障的, 这个人没有真正的目标, 所以他没有叫做乘 这个佛号对他来说, 它也就是让他离苦得乐而已, 所以你这个佛号要引导, 佛号本身没有方向性的, 它是一个万德庄严, 你怎么引导, 就是你的心释放一个什么样的力量, 它就往哪里走 诸位你要知道, 是你的心在引导佛号, 不是佛号在引导你的心 如果 83

85 你认为佛号在引导你的心, 那你这个就是邪知邪见了, 就是他力, 那你就不是一切唯心造了, 那你严重违背佛法的因缘观 就是离开了一念心, 有一个大有能力的神或者是主导者, 他能够引导你的内心, 你这个是标准的外道思想 就是佛号引导你, 你什么思想都不要准备, 交给佛号就好, 那你跟上帝思想完全一样 卷十 佛法是由理观带动事修, 是你心态准备好了, 你去念佛, 这个叫做净土法门 是你的心在引导佛号, 不是佛号在引导你 如果佛号能引导我们的心, 这个观念成立, 那应该每一个人都往生, 为什么有些人念佛没往生, 有些人念佛往生, 那佛陀不是偏心吗? 这样就不合乎因缘观啦, 就是说你 84

86 佛法修学概要 的心态准备到什么水平, 阿弥陀佛就给你什么功德, 这才合乎感应道交 月亮是平等的, 你准备的是一个脸盆, 阿弥陀佛就在脸盆里面出现脸盆的光明给你 ; 你是一个大海, 阿弥陀佛就在大海里面现出他的光明, 这叫做千江有水千江月 所以你的心态准备到什么程度, 阿弥陀佛就给你什么功德 那么你发了菩提心, 这个佛号叫做乘, 超越生死, 往生净土, 乃至于圆成佛道, 你给佛号一个强大的引导力 第十个譬如大云, 这个是最后的究竟功德 那么大云它有两种功德, 第一个变现多种形相, 菩萨的普门示现, 这个普门示现指的是菩萨的善巧, 他有无量无边的功德到十方世界示现八相成道 第二个他有大悲心普润一 85

87 切众生, 因为这个云它含有这个水, 慈悲的水 那么也就是说我们今天发了菩提心来念这句佛号, 到了净土以后我们的佛号还会继续产生作用, 因为你一开始在念佛号的时候, 你的布局就是成佛, 所以这个佛号到那个地方还没有停止, 继续引导你, 让你成就普门示现, 成就大悲心, 普润众生, 直接到成佛为止 卷十 所以你念这句佛号, 你发的是菩提心, 它不是带你到净土而已, 能量还没有释放完, 它会不断的引导你亲近十方诸佛, 让你快速成就无量的三昧, 无量的波罗蜜, 让你成就万德庄严的佛陀, 这个佛号才停止下来, 因为你一开始给佛号的力量就是这个力量 有些人这个佛号把你带到天上, 86

88 佛法修学概要 这个佛号的力量就消失掉了, 因为你一开始给它的力量就是这种力量 所以我们要给每一句佛号一个圆满的力量, 你要求生净土, 还要圆成佛道, 这个时候阿弥陀佛的佛号在你心中种下去, 那它有不可思议的力量, 它不是带你到净土而已, 它会在你的成佛之道产生很大的加持力 所以诸位你要注意你的因地, 你的因地对我们的生命会产生很大的牵引的力量, 是这个意思 70 菩提心的结劝 我们看最后省庵大师的总结 87

89 惟愿大众, 愍我愚诚, 怜我苦志, 同立此愿, 同发是心 未发者今发, 已发者增长, 已增长者今令相续 勿畏难而退怯, 勿视易而轻浮, 勿欲速而不久长, 勿懈怠而无勇猛, 勿委靡而不振起, 勿因循而更期待, 勿因愚钝而一向无心, 勿以根浅而自鄙无分 譬诸种树, 种久则根浅而日深 ; 又如磨刀, 磨久则刀钝而成利 岂可因浅勿种, 任其自枯 ; 因钝弗磨, 置之无用! 卷十 勿言一念轻微, 勿谓虚愿无益 ; 心真则事实, 愿广则行深 虚空非大, 心王为大 ; 金刚非坚, 愿力最坚 88

90 佛法修学概要 大众诚能不弃我语, 则菩提眷属, 从此联姻, 莲社宗盟, 自今缔好 所愿同生净土, 同见弥陀, 同化众生, 同成正觉, 则安知未来三十二相, 百福庄严, 不从今日发心立愿而始也 愿与大众共勉之! 幸甚! 幸甚! 这段开示是我们净土宗的第十一代祖师省庵大师对我们最后的结劝 我们把它分成三段, 看第一段, 省庵大师讲完前面的发菩提心的功德跟发菩提心的方法以后, 他说愍我愚诚, 你同情我一念真诚的期许之心, 怜我苦志能够发此菩提心, 立此菩提愿, 那么怎么做呢? 未发者今发, 发菩提心永远不嫌太迟, 已经发的让它更坚固, 已经坚固的让它相续下去, 因为这个是一个很重要的一个基础, 我们调伏烦恼是一辈子的事情, 可以慢慢 89

91 来, 但是菩提心, 这个生命的愿景你一定要早点, 有些东西要早点做, 比方说菩提心, 因为你每一个佛号都必须有菩提心的引导, 这个佛号力量才会圆满 卷十 那么这以下别示有五段 第一个勿畏难而退怯, 勿视易而轻浮, 就是 说不要产生退怯而轻浮的心, 就是说你这个基础打好了以后, 你未来就受 用无穷了, 这第一点 第二点勿欲速而不久长, 勿懈怠而无勇猛, 这个很重要, 就是说菩提 心发了以后, 你要保护菩提心, 不能操之过急 菩提心是个愿景, 但是你 90

92 91 佛法修学概要 只能够让你自己慢慢进步, 它不是一次达到的, 修行不要太过火 太过的时候, 你看有些人他一直冲, 一直冲, 不对呀, 修行是马拉松赛跑, 不是一百公尺短跑, 谁能够跑得久, 不是跑得快, 你看很多人跑得很快, 跑到最后你看跑道上找不到他了, 他怕到了呗 你是要花一辈子的时间修行, 不是说三五年, 所以这个修行你要善调, 像调弦一样, 这个宽松要适当 祖师说七分自然, 三分勉强, 修行还带一点压力, 你不能是做得好像很轻松, 很轻松也不行, 但是你压力很大, 你也不会持久, 你把自己搞得压力很大, 你绝对不会持久 当然你偶尔闭关加行例外, 但是正常情况的功课带一点压力, 带一点自然 忏公师父讲得太好了, 点点滴滴呀, 修行不是

93 暴风雨, 修行是点点滴滴的功夫, 今天做一点, 明天做一点, 所以你不要 太过于急躁, 弄到自己你的菩提心容易退转 卷十 勿委靡而不振起, 勿因循而更期待, 你要把握今生, 要发菩提心就趁现在不能再拖啦 勿因愚钝而一向无心, 勿以根浅而自鄙无分, 也不能自暴自弃, 因为像种树, 你只要有去种, 它就有根, 有根它慢慢就增长, 就好像磨刀, 你不断的去磨, 它就会变利 不能够说你的根太浅就不种, 你的根机太钝了就不去磨 就是说我们可以没有任何的行动, 但是你要先跨出第一步, 先把愿景种下去, 你才有一个正确的引导 92

94 佛法修学概要 勿言一念轻微, 勿谓虚愿无益 ; 心真则事实, 愿广则行深 虚空非大, 心王为大 ; 金刚非坚, 愿力最坚 这个地方讲得太好了, 心力不可思议 你的生命的改变, 就从你一念心的转变开始变化 我们看释迦牟尼佛的本生传, 释迦牟尼佛他的生命的关键, 他真实发起菩提心是在一个因缘, 就是那个时候释迦牟尼佛到地狱去, 看这个意思那个地狱不是一个很深层的阿鼻地狱, 是比较浅的, 浅层地狱 那么在地狱里面那个狱卒就是带着那些地狱的罪业众生搬石头啦, 做苦工啦, 那么这怎么办呢? 就两个两个一组, 那么释迦牟尼佛看到那个另外一组的罪业众生, 身体很羸弱, 走没几步搬着石头就倒在地上, 那么释迦牟尼佛就去 93

95 扶他, 扶他看他扶也不行, 干脆就帮他搬东西了, 那么狱卒就很生气, 说要你多管闲事就打这个释迦牟尼佛的前生 但释迦牟尼佛那种大悲心生起的时候, 他宁可受啊, 当然这个时候有两种选择, 第一个你保存你的生命, 第二个保存你的大悲心 卷十 那么释迦牟尼佛就思惟我生生世世我爱着这个身体, 结果到最后还是死掉了, 我要顾着我的菩提心, 我未来有无量的希望, 所以他宁可坚持自己的菩提心, 后来释迦牟尼佛就被狱卒打死了, 打死以后这个罪业众生一念的菩提心就弹到忉利天去了, 这个是佛陀第一次发心的因缘 94

96 95 佛法修学概要 其实人生你要有这一次经验, 你的人生就不一样了, 那一份坚持 我们刚开始听佛陀说发菩提心怕怕的, 对不对? 但是你还是相信佛陀说的话是对的, 你先踏出第一步, 那么有因缘刺激你的时候, 你坚持下去, 你会发觉佛陀说的话是对的, 这个时候你就有信心了, 你这个菩提心你就越来越有力量, 越来越有力量, 就像这个树, 这个根就巩固了 所以心真则事实, 愿广则行深, 那么生命真的是可以改变的, 只要我们愿意跨出第一步 所以大众诚能不弃我语, 则菩提眷属, 未来的成佛的菩提眷属 莲花化生就从这个地方开始了 所愿同生净土, 同见弥陀, 同化众生, 同成佛道, 则安知未来所谓的三十二相 八十种好 百福庄严不是从现在的菩提心而

97 卷十 发动呢? 就是说我们发了菩提心以后, 我们在佛号前面多了两个引导, 第一个引导净土, 第二个引导到佛道, 这个佛号就非常有力量了 同样一句佛号你装了两个很大的马达, 第一个导归净土, 第二个圆成佛道, 这个佛号你真的有资格叫无量光 无量寿了, 那就不是一个音声了, 那真的这句佛号对你来说是无量光 无量寿了 无量光所以成就广大的智慧, 无量寿所以成就广大的福德 那么这个地方就是说我们要先做好我们的道前基础, 就是我们的发 96

98 佛法修学概要 心 佛法是你要有一个愿景来引导你, 你才有资格去修善法, 然后这个善法叫做波罗蜜, 念佛也是这个道理, 否则你所修的善法都没有办法超越三界 我们过去生也做了很多的善事, 但是我们还在三界轮回, 事出必有因, 因为我们的善事前面没有东西引导, 没有马车, 我们怎么出得去呢? 佛陀说的话都是他自己经历过的, 他自己从这条路走过来, 他才会告诉我们这样走, 所以净土宗念佛也是这样, 你要给这个佛号有一个引导, 现在的人很会创造佛号, 但是不知道怎么引导佛号, 非常可惜, 佛号都在三界打转, 没有一个佛号引导我们到达净土, 就是我们的心理水平太低, 我们没有做 97

99 卷十 好准备, 把这个佛号糟蹋了 所以说省庵大师说当我们心里准备好的时候, 这句佛号就是同生净土, 同见弥陀, 同化众生, 同成正觉, 才有这么大的引导力, 引导你到净土去, 引导你到佛道去 那么每一句佛号到不同的心态产生不同的结果, 这个才合乎诸法因缘生的道理 阿弥陀佛已经准备好了, 他为了准备这句佛号花了五劫的思考, 他经历了多生多劫的波罗蜜把无量光 无量寿创造出来, 但是我们准备好了没有? 我们这念心跟佛号接触的时候, 你准备好了没有? 你怎么去创造佛号, 引导佛号? 这个是我们要做的, 阿弥陀佛要 做的都做好了 98

100 佛法修学概要 我们今天就上到这个地方 71 业障凡夫能发起真正的菩提心吗? 下面回答两个问题 1. 请师父慈悲开示, 弟子自从学佛以来, 承蒙师父谆谆教诲, 无论 是修习空观或念佛, 总觉妄想纷飞, 是不是可以兼修拜忏法门来帮助我突 破障碍? 可以的 诸位, 我们现在事修还没有讲到, 理观不废事修, 事修不碍 理观, 这两个就像眼睛跟脚的配合 事修, 你安住空性, 调伏爱取, 导归 99

101 净土这个是我们心里的一种观照, 但是你平常拜忏 持咒 念佛这个事修 还是有需要的 卷十 2. 凡夫发心是否受业力的影响才有大小的差别? 业障凡夫能发起真 正的菩提心吗? 业力怎么会影响你的心态呢? 业力是影响你的果报, 你的心态是受妄想干扰, 所以这个烦恼障 业障 报障, 这个是属于烦恼障 但是你还记得吗? 你还记得你从什么地方来吗? 你原来没有妄想的 所以业障凡夫绝对可以发菩提心的, 这个菩提心本来就针对凡夫说的 诸位要知道, 在发 100

102 佛法修学概要 心的时候是要理想化的, 修行是很务实的, 修行你要选择, 因为你时间有限 事修是要选择性的, 但是你发菩提心你千万不要想说你做得到做不到, 这个不要这样想 誓断一切恶, 誓修一切善, 誓度一切众生世界上只有一个人做到而已, 那个人是佛陀, 但是菩提心是凡夫就要发的 发愿的时候诸位你先不要考虑事实情况, 你就发出来, 对你肯定有好处的 但是你在实际的修行, 你要念多少佛号? 你要怎么样用功? 那你要考虑你的时间, 你不要把你绷得太紧, 所以理观是理想化的, 事修是务实面的, 这两个不一样 发愿先不要考虑现实状态, 先发下去, 这个地方很重要 101

103 愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国