一 皈依三宝在修学佛法中的地位 1. 皈依三宝是学佛的开始 2. 完成皈依是学佛的目标 3. 因皈依而有种种法门的施设 4. 皈依三宝是佛法的根本二 皈依之因和皈依的选择 1. 认识暇满人身的重大意义 2. 念死无常 3. 念三恶道苦 4. 深信惟有三宝能救度三 认识三宝 1. 何为三宝 2. 三宝

Size: px
Start display at page:

Download "一 皈依三宝在修学佛法中的地位 1. 皈依三宝是学佛的开始 2. 完成皈依是学佛的目标 3. 因皈依而有种种法门的施设 4. 皈依三宝是佛法的根本二 皈依之因和皈依的选择 1. 认识暇满人身的重大意义 2. 念死无常 3. 念三恶道苦 4. 深信惟有三宝能救度三 认识三宝 1. 何为三宝 2. 三宝"

Transcription

1

2 一 皈依三宝在修学佛法中的地位 1. 皈依三宝是学佛的开始 2. 完成皈依是学佛的目标 3. 因皈依而有种种法门的施设 4. 皈依三宝是佛法的根本二 皈依之因和皈依的选择 1. 认识暇满人身的重大意义 2. 念死无常 3. 念三恶道苦 4. 深信惟有三宝能救度三 认识三宝 1. 何为三宝 2. 三宝的种类 3. 内在三宝与外在三宝四 如何皈依 1. 生起皈依之心 2. 依法传授皈依 3. 菩提信物 4. 注意事项五 皈依的正行 1. 亲近善知识 2. 听闻正法

3 3. 如理作意 4. 法随法行六 皈依的学处 1. 遮止学处 2. 奉行学处 3. 共同学处七 皈依的利益 1. 入佛子数 2. 诸戒之本 3. 减灭诸障 4. 集广大福 5. 不堕恶趣 6. 人与非人不能为灾 7. 随愿皆成 8. 速得成佛八 皈依的修习 1. 如何修习皈依 2. 仪轨 中发心的说明 3. 仪轨 中忏悔的说明 4. 仪轨 中七支供的说明 5. 仪轨 中发愿的说明九 结束语

4 对于佛弟子而言, 皈依三宝 似乎再熟悉不过 正因为如此, 不少人对之感觉十分平常, 未能引起足够的重视 事实上, 皈依不仅是一道手续, 更不是一次仪式就可大功告成的, 其本身就是重要的修行方式 甚至可以说, 皈依贯穿着整个成佛的修行 如果不能真正认识三宝的内涵及重要意义, 即使履行了皈依仪式, 也难免存在诸多问题 各人走入佛门的因缘不同, 或是基于对轮回及三恶道的恐惧而寻求皈依 ; 或是在现实中缺乏安全感而寻求依赖 ; 或是为解脱轮回苦而寻求皈依 ; 或是为保平安而寻求保障 ; 或是真正认识到三宝功德而发心皈依 ; 或是 宁信其有, 不信其无 的泛泛信任 林林总总, 不一而足 这些不同的皈依之因, 将直接影响到日后学佛的态度及深度 那么, 什么才是正当的皈依之因? 有些人虽已皈依三宝, 却未真正生起依赖

5 感和归属感 而对于佛法修学来说, 时常保有对三宝的依赖感及归属感极其重要, 将直接关系到皈依后人生目标能否提升, 人生观念能否改善, 以及内心能否安住 若不能对三宝生起依赖感及归属感, 一切将无从谈起 这正是不少人虽然学佛多年, 内心仍漂泊无助的原因所在 那么, 如何培养对三宝的依赖感和归属感, 并使之持久产生作用? 有些人以为皈依三宝只是学佛的开始, 虽然是走入佛门的必要手续, 但与修行却没有多大关系 因而, 皈依后从不修习并强化皈依, 以致对三宝的信心逐渐淡化, 所谓 学佛一年, 佛在眼前 ; 学佛两年, 佛在大殿 ; 学佛三年, 佛在西天 皈依, 是对三宝最真切的信赖, 是对佛 法 僧全身心的归投, 这就需要在学佛过程中时时修习 惟有不断强化, 才能真正对三宝生起强

6 烈的归属感 如此, 方不至于在学佛路上迷失方向 忆念三宝的过程, 是学习佛菩萨发心和行持的过程, 也是将自身融入三宝无尽功德的过程 通过对佛菩萨心行的忆念和模拟, 最终于自身成就众生本具的自性三宝 那么, 应该如何修习并不断强化 深化皈依? 还有些人在皈依后不知如何进一步修学, 似乎学佛已随着皈依仪式的结束而圆满 那么, 皈依之后应当研读哪些经论? 遵循怎样的修学次第? 如何选择并亲近善知识? 本文将围绕皈依相关的问题, 一一展开说明 一皈依三宝在修学佛法中的地位 佛法虽有三藏十二部典籍, 八万四千法门, 但其中有着共同的要领 而在修学上, 也有基本的规则 不论选择什么宗派, 修学什么法门, 都绕不开这些要领和规则 倘若忽略这些根本, 必将付出惨重的代价

7 在多年的修学过程中, 我深深意识到皈依 发心 正见和戒律的重要性 其中, 皈依是佛法的根本, 发心是修行的根本, 正见是解脱的根本, 戒律是僧团的根本 任何人的修行都要建立在这些基础上, 而皈依更是重中之重, 是每个学佛者必须高度重视的 1 皈依三宝是学佛的开始 成为佛教徒, 最基本的衡量标准便是皈依 正如入党需要宣誓, 入学需要注册那样, 都要通过相应仪式获得合法身份 皈依, 是成为佛教徒必须履行的入门手续, 也是远离三恶道 迈向菩提道的开端 时常有人询问 : 若不皈依, 可否依法修行? 当然, 能按佛法教义调整身心, 按相应法门修习实践, 多少总会有一些受益, 但所得极为有限 如果不曾生起恳切的皈依之心, 正说明对三宝的信心尚未具足 尽管在学, 尽管在修,

8 也往往是按个人喜好进行抉择, 而非全身心地投归三宝怀抱, 以此作为人生唯一目标 没有坚不可摧的信心和改造生命的决心为动力, 如何从无始劫来的轮回状态中脱颖而出, 焕然重生? 所以, 学佛首先应该皈依三宝, 而且是真切 投入 全身心的皈依, 没有讨价还价的余地, 也没有患得患失的反复 惟有这样的皈依, 才能使我们真正站到菩提大道的起跑线上 否则的话, 终究还是在场外徘徊 即使领到一张属于自己的皈依证, 也只是拥有了入场的通行证 还需要自己走过去, 才能使之生效 这段距离, 正是靠我们对三宝的信心来跨越 2 完成皈依是学佛的目标 皈依三宝的最终目的, 不是为了等待三宝庇护, 等待三宝为我们安排一切, 而是为了使自己最终成为三宝 或许有些在家居士们会担心 : 那是否意味着我们都要出家呢? 并非如此

9 我们所要成就的, 并不局限于形象上的三宝, 而是三宝具备的内在品质, 这才是修行的关键所在 那么, 三宝具备的品质又是什么? 佛, 是觉悟, 具足无限的慈悲和智慧 ; 法, 是空性及趣入空性的中道 ; 僧, 是贤圣僧的品质, 即无漏慧和解脱德 所以说, 并不一定要舍俗出家才能成为三宝 更重要的, 是于自身圆满成就三宝具备的品质和功德 惟其如此, 才能成为真正意义上的三宝 对于出家众来说, 虽然剃发染衣, 成为继承并弘扬佛法的僧人 在形象上, 已是住持三宝之一的僧宝, 与佛像和经典一起, 象征佛法在世间的流传 但从内在考量, 是否具足表里如一的相应品质? 这是我们需要不断反躬自省的 如果有名无实, 流于表相, 终究与解脱毫不相干 发心出家, 只是踏上了寻求真理的解脱之路, 抵达终点之前, 还需要不断精进修行,

10 最终成为名副其实的三宝 佛法的一切修行, 都是帮助我们成就内在的 佛菩萨那样的品质 念观音圣号, 是为了忆念观音菩萨的大慈大悲, 以此作为学习榜样, 时时激发自己, 圆满同样的慈悲品质 ; 念弥陀洪名, 是为了忆念阿弥陀佛的四十八大愿, 以此作为修行楷模, 时时策励自己, 成就同样的弘誓伟愿 所以说, 称念佛菩萨名号, 不仅是为了得其护佑, 更不是祈求他们满足一己私欲, 乃至成就自身的凡夫心 这一切, 与佛法修行是背道而驰的 忆念佛菩萨的根本目的, 是仰慕其智慧和德行, 从而见贤思齐, 从善如流, 不断向佛菩萨靠拢, 最终于自身成就和他们同样的品质 如此, 才是标准的佛子所行, 是对皈依的圆满完成

11 3 因皈依而有种种法门的施设 佛法有八万四千法门, 但究其实, 都没有离开皈依三宝的范畴 可以说, 离开三宝就没有佛法 当年, 阿底峡尊者入藏后, 见人们皈依心不真切而四处传讲皈依, 时称 皈依喇嘛 开始也有很多人不以为然 : 谁不懂得皈依呢? 我想, 在座不少人看到本次讲座的通知时, 或许也会生起同样的疑惑 : 皈依? 皈依有什么可讲的? 难道我们这些皈依多年的人还不懂得皈依吗? 对于这个问题, 阿底峡尊者当年的回答是 : 我不知除皈依之外, 还有什么更高的佛法 阿底峡尊者对 皈依 的重视及身体力行, 我深有同感 多年的修学, 使我深深体会到, 任何法门都离不开皈依三宝这一根本 三宝, 代表着佛法全体, 缺一不可 而佛法的整个修行, 正是由表及里 由浅入深的皈依过程 从这个意义上说, 成佛正是皈依的圆满成就

12 选择三宝为皈依处, 便应时常忆念之, 就像忆念最牵挂的亲人, 使其形象时时映现于脑海, 须臾不离 早期的 阿含经 中, 极为重视忆念三宝的修行, 不论是三随念 六念还是十念, 皆以忆念佛 法 僧为基本内容 其中, 六念是在忆念三宝外加上念戒 念施 念天 ; 十念则再增念休息 念安般 念身 念死四项 不论念的内容有多少, 始终以念佛 念法 念僧为首要, 为不可或缺的根本 在汉传佛教地区, 许多信众修习净宗念佛法门 念佛, 也有深浅的不同, 是谓三根普被, 利钝全收 从持名念佛 观想念佛 观像念佛 实相念佛, 及 自性弥陀, 唯心净土, 乃至禅宗的 即心是佛 这些不同层次的修行内容, 皆以对诸佛的忆念和皈依为核心 此外, 大乘佛教的许多修行法门, 都是建立在忆念佛陀功德的基础上 我们熟悉的 普

13 贤行愿品, 便是至高至深 至圆至顿的念佛法门, 其核心思想可以用两句话作为总结, 那就是 菩提心的无上观修, 佛陀品质的临摹方法 念佛, 是为了忆念佛陀功德, 但更重要的是临摹佛陀品质, 并将这种忆念落实于行动中 所以说, 普贤行愿品 的修行是一种深层次的念佛, 直接而切实 念佛的效果, 取决于我们对佛陀功德和品质的认识 在很多人看来, 净宗的念佛法门似乎再简单不过, 只须会念 阿弥陀佛 名号即可 那么我要告诉大家, 如果对 阿弥陀佛 的内涵缺乏认识, 对其中蕴涵的精深法义不甚明了, 这句佛号很难念得有力度, 更难以在生命中产生作用 须知, 阿弥陀佛 乃万德洪名, 具足无量无边 不可思议的功德 对弥陀名号的认识达到什么程度, 这句佛号就能念到什么深度 所以, 念佛也应闻思经教, 如理思维 尤其对

14 那些信心尚未完全生起者, 惟有加深对佛陀功德和品质的认识, 才能使所念的佛号充满力量 念法, 即忆念佛陀的教法及所施设的法门 这些法门是将我们导向彼岸的指南, 是照亮前进方向的灯塔 我们修学佛法, 是为了断除烦恼 契入空性 解脱生死, 成就诸佛菩萨具备的无上品质 怎样才能获得这些成就? 佛陀已然入灭, 我们惟有 亲近善知识, 依法得解脱 两千多年来, 历代祖师都是这样成就的 念僧, 主要以念贤圣僧为主, 包括一切未成佛的声闻圣者及诸大菩萨, 忆念他们的德行, 忆念他们的修行法门 阿含经 中, 详细记载了舍利弗 大迦叶 目犍连 富楼那 优波离等大阿罗汉的言行和证量 许多大乘经典中, 也展现了诸大菩萨的宏誓伟愿 : 法华经 观世音菩萨普门品 记载了观音菩萨寻声救苦 千处祈求千处应的大悲精神 ; 地藏菩萨本愿经

15 叙述了地藏菩萨众生度尽 方证菩提的感人愿力 ; 大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经 演说了文殊菩萨平等饶益一切有情, 令得入诸佛圣果的真切誓言 ; 华严经 普贤行愿品 宣告了普贤菩萨虚空界尽 我愿乃尽的广大行愿 此外, 指月录 高僧传 等典籍中, 还记载了历代高僧大德难行能行 为法忘躯的事迹 他们的愿力 修行法门及最终成就, 都是每一位佛子应当在修学过程中时刻忆念 追随不舍的 若将诸佛菩萨和历代高僧比做成佛之道的路标, 那么, 不断忆念其功德品质, 意义便在于帮助我们瞄准方向 强化目标, 使迈出的每一步都向终点靠拢 否则的话, 凡夫心随时都在寻找乘虚而入的机会, 使我们被无明所惑, 徘徊不前, 乃至迷失方向 由此可见, 一切法门的修行都没有离开皈

16 依三宝 可以说, 都是对皈依三宝的不同诠释 4 皈依三宝是佛法的根本 皈依是区分佛教徒与非佛教徒的界限, 是佛法和所有戒律的根本, 还是一切修行实践的保障 任何法门的修行, 都基于我们对三宝的信任 佛法大海, 信为能入, 这种信仰, 是抵达解脱彼岸的舟楫 若不具备这一点, 修行必定缺乏动力, 更难以持久 为什么我们对因果并不畏惧? 对无常没有感觉? 在很大程度上, 都是因为我们对三宝的信心尚不坚定, 所以在听闻因果和无常的教法后, 虽然也觉得有道理, 却没有达到深信不疑的程度 关于此, 宗喀巴大师在 菩提道次第略论 中有一生动比喻 : 有些人虽然皈依了, 对三宝却不如对算卦者更信任 若听算卦者言 : 今年做某事将灾祸降临之类, 多半会谨慎从事, 依言所行 但学习经教 受持戒律后, 却时常犯

17 戒而无惭愧之心, 更不曾引起警觉 宗大师所指出的情况, 至今仍屡见不鲜 我们不妨反省一下, 对于所学的佛陀言教都信受奉行了吗? 对于所受的戒律都悉心守护了吗? 对于善知识的教诲都如法实践了吗? 如果答案是否定的, 那只能说明, 三宝在我们心中尚未确立稳固的地位 能否将所学佛法付诸实践, 直接取决于我们对三宝的信心及决定胜解 就像身患绝症的病人选择医生, 必得充分信任对方, 才甘心性命相托, 老老实实地接受治疗 同样, 佛法乃根除我们生死大病的良药 无论是念死无常 念轮回苦 深信业果, 还是缘起性空 诸法无我, 都是佛陀为众生慈悲施设的疗病良方 充分信任法的真实和疗效, 才会切实依教奉行 当然, 仅仅信任还不够, 因为解脱取决于对法的探索和实践 就像病人必须遵医嘱吃药才能痊愈, 如果一味崇拜医生, 却不积极配合治疗,

18 是不可能解决问题的 因此, 在深信三宝的前提下, 还要不断闻思经教, 时时忆念法的功德, 发自内心地对法生起净信和恭敬 只有透彻地了解它 信任它, 才能将身心融入法中, 依法改造人生 二皈依之因和皈依的选择 皈依, 必须有正当理由, 这直接影响到学 佛的态度和成就 正确的皈依之因, 主要包括 以下三方面 : 1 认识暇满人身的重大意义 我们所拥有的能够听闻佛法的暇满人身, 蕴涵着重大意义, 但这些价值必须通过皈依三宝来实现 暇满, 为八有暇和十圆满 所谓八有暇, 分别是非地狱道 非饿鬼道 非畜生道 非盲聋喑哑 非世智邪辩 非正法灭尽时 非北俱

19 卢洲 非无想天等 而十圆满, 则是众同分圆满, 谓得生为人 ; 处所圆满, 谓生于有四众弟子之地 ; 依正圆满, 依报是生于有佛法之地, 正报是诸根不缺, 能听闻并受持佛法 ; 无业障圆满, 谓今生不曾自作或教他作五无间罪 ; 无信解障圆满, 谓不被拨无因果等邪见所蒙蔽 ; 大师圆满, 谓遇佛出世 ; 世俗正法施设圆满, 谓值遇无上佛法 ; 胜义正法流转圆满, 谓值遇佛及弟子, 依法证得诸果向等 ; 正行不灭圆满, 谓教证之法仍在世间流传 ; 随顺资粮圆满, 谓具足修行所需资粮 十圆满中, 前五为自圆满, 余五为他圆满 其中, 主要可概括为这么几点 : 首先是心智健全, 具有听闻和理解佛法的能力 ; 其次是没有耳聋目盲等残障, 能阅读经典或聆听善知识说法 ; 第三是没有错误观念为障碍, 如受某些思想影响而全盘否定宗教 ; 第四是生活在有

20 机会听闻佛法的地方 这样的人身究竟具有多大价值呢? 事实上, 根本无法以语言来描述 因为它是无价的, 超过世间一切珍宝 其价值在于, 能使我们开发生命的无尽宝藏, 尽未来际解决自他一切有情的痛苦, 共同走向解脱彼岸 而这些是任何财富无法解决的 当然, 如果不能正确利用, 这一身份也会使我们造业并堕落恶趣 再或者, 使我们成为其奴隶, 一生为它奔忙操劳, 呕心沥血 在收获和损失之间, 相差的, 又何止千万倍 亿万倍! 人身已然难得, 而暇满人身较之人身更为难得 若不懂得珍惜, 不善于开发其潜能, 将是对生命的最大浪费 关于这点, 我曾举过一个例子 : 某人因重罪被判入狱达百年之久, 其间, 允许有半天时间自由活动 若借此机会立功赎罪, 其后五十年便能尽享自由 ; 若只是玩乐一

21 通, 虽然当下尝到些许快乐, 接着仍是长期监禁 ; 若不慎因享乐而造作新业, 则将经受更漫长 更痛苦的牢狱之灾 众生在轮回中的处境也是如此 漫漫生死路, 我们不知在其中辗转出没了多少回, 生生世世, 无有了期 好不容易盼到一次可以得救的机会, 一个可以修行的身份, 若不抓住时机精进改造, 求得解脱, 很快将继续轮回 在这个通向不同终点的岔路口上, 千万要认清方向, 及时作出抉择 皈依, 是开发生命无尽宝藏的必经之路 如果我们认识到, 获得人身等于得到一次决定未来命运的权利, 还舍得轻易放弃吗? 还不立即行动起来吗? 如果一个贫苦者听说自己有无价之宝却不急于寻找, 反而热衷于各种蝇头小利, 不惜为此搏命, 我们一定会叹为傻瓜 不幸的是, 我们生生世世都是这样的傻瓜, 为各

22 种生不带来 死不带去的身外之物忙碌一生, 反而顾不上开发自家宝藏 再或者, 虽然也兴冲冲地挖过, 却因一时不曾挖到就轻易放弃了 这都是因为我们对人身具备的价值缺乏认识 2 念死无常 念死无常, 同样是生起猛利皈依之心的强劲动力 观无常, 足以得道, 佛陀关于修习无常的精辟总结, 是每个佛子应当深深铭刻在心的 或许有人会不解 : 活得好好的, 念死, 岂非自寻烦恼? 也有人会因此产生误解, 以为佛教使人消极避世 事实上, 佛教所以强调念死无常, 是为了使我们充分认识现实的严峻, 时刻准备应付一切意外 即使在死亡突然来临时, 也能从容面对, 自在把握 从这个意义上说, 念死正是为了鞭策我们积极利用今生修法, 使之成为改造生命的转折点 在这个世间, 多数人的生活无非是谋求生

23 计, 进而追逐名利 沉溺享乐 且不说追求过程中的不断挣扎和身心付出, 即使最后获得成功, 又为人生增添了什么呢? 不过是一时的满足, 暂时的意义 当死亡来临, 这一切能使我们无憾地告慰此生, 欣然地视死如归吗? 有生则必有死, 就像阳光下甩不掉的影子, 没有人能侥幸逃脱 它的可怕之处还在于, 死是一定的, 死期却是不定的 有的刚出生就意外夭亡 ; 有的百年后才寿终正寝 ; 有的病魔缠身而死 ; 也有的突遭横祸离世 谁也不能保证明天一定活着, 即使我们这些今天还健康活泼的人, 一口气不来, 转息便是来生 死亡, 是行踪不定的幽灵, 不知何时就将我们逮个正着 谁也无法预料, 今生可以蹉跎的时间还有多少, 或许是几十年后, 或许就在明年乃至明天, 便措手不及地失去唯一可以自主的机会 甚至来不及叹息, 就已被淘汰出局 这个无价的暇

24 满人身, 也随之过期作废 世间还有什么损失比之更让人痛心疾首的呢? 当死亡来临, 地位无法拯救我们, 财富不能帮助我们, 亲人无力挽留我们 大千世界, 茫茫宇宙, 有什么能给我们以勇气, 使我们无畏地直面死亡, 自在地超越生死? 从生命发展而言, 惟有佛法才具有永久 真实的意义 此外的一切, 皆是梦幻泡影 其实, 不必等到死之将至, 老人们回忆起青春往事, 又何尝不感慨人生如梦, 世事虚幻, 了无痕迹? 所以说, 念死能使我们看清自身在轮回中的险境, 认识佛法对于生命的意义, 自然生起寻求救护之心, 就像落水者期待强者施予援手那样迫切 这一前提非常重要 试想, 落水者面临灭顶之灾时, 还可能思绪纷飞 杂念丛生吗? 如果有幸在此时遇到救援者, 又有谁不拼死抓住 决不放手呢? 从某种意义上说, 一天

25 不思维死亡, 这天就很可能空过 因为我们会在不经意间回到往昔习气中, 被串习左右 习惯有着巨大的力量, 必须以念死这般猛利的手段作为对治 念死无常, 仿佛警世的钟声, 振聋发聩 每一声都在提醒我们珍惜现有的每分每秒, 用来完成今生最重要的使命, 就像临终者珍惜所剩无多的时光, 不敢稍有懈怠 所以, 念死不仅对修习皈依, 同时对未来的一切修行都有着重要意义 3 念三恶道苦 死亡为什么可怕? 固然是因为我们放不下对世间的执著, 但更重要的, 是因为我们不知死后去向何方 修行成就者所以能笑对生死, 正是因为他们对前途了如指掌, 能随自身愿力作出抉择, 或往生极乐, 花开见佛, 或倒驾慈航, 乘愿再来 而凡夫却无法主宰这一切, 惟有随

26 业风飘荡, 沉沦苦海 佛法告诉我们, 有情在天 人 阿修罗 畜生 饿鬼 地狱六道中轮转不息 其中, 三恶道处境的苦痛和惨烈, 令人不忍听闻, 何况亲历 佛陀之所以反复述说这些恶道痛苦, 不是为了使我们怖畏恐惧, 给苦难人生增加更多的沉重, 更非某些人想象的, 是为招徕信徒而渲染的气氛 须知, 如来是真语者 实语者 不诳语者 不异语者 他老人家要我们念三恶道苦, 是本着无限悲心而说, 是为了唤醒世人迷梦, 告诫这些处于火宅而不自知的人们, 使其从沉沦中觉悟, 速速设法逃离 应当看清, 三恶道距离我们并不遥远 事实上, 那仅是一息之遥 当这口气不来时, 我们有把握不堕落吗? 我们不妨反省一下, 当下能否把握心念? 如果现在无力把握, 临终一搏又会有几分胜算? 又怎么面对种种业力乃至逆

27 缘的考验? 在那条危机四伏 险象环生的中阴路上, 没有训练有素的心作为保障, 就像悬崖边的盲人, 稍有不慎, 便会失足跌入深渊, 于恶道长劫受苦 那么, 如何才能避免恶道之苦? 拯救自他一切有情于轮回呢? 惟有皈依三宝, 如法修行, 乃得究竟解脱 所以说, 时常忆念三恶道之苦, 是生起猛利皈依心的重要因缘 4 深信惟有三宝能救度 皈依, 是为了寻求生命的究竟依赖 这个世间, 人人在以各种方式安身立命, 总想抓住些什么才觉得踏实 或依赖财富, 将钱财作为保障 ; 或依赖地位, 将地位视为靠山 ; 或依赖家庭, 将亲人当做港湾 感觉什么最可靠, 便会皈依什么 但这些皈依终归是不究竟的, 因为外在一切皆处无常变化中, 本身便不稳定,

28 如何能为我们提供坚实的保障? 就像救命稻草, 抓在手中那一刻, 也不过是抓住了一个即将破灭的幻觉 积聚皆销散, 崇高必堕落 合会终别离, 有命咸归死 什么是我们能够依赖的? 家庭难免出现变故, 地位无法永远保有, 金钱随时会更换主人 尤其是今天这个世界, 过多的机遇, 使一切充满着不稳定 这也正是现代人普遍缺乏安全感的原因所在 从物质条件来说, 我们所享用的远比古人更为丰富, 为什么内心深处仍然惶惑, 仍有着无法排遣的不安? 常常是, 拥有得越多, 害怕失去的感觉也越强烈 时常有人问我 : 幸福是什么? 在我看来, 世人所谓的幸福, 无非是一种不稳定的感觉 因为幸福的基础在于世界和能够感受的心, 但那又是怎样的世界和心呢? 外在世界是日新月异的, 内在心灵是四处攀缘的 以无常的环境

29 和内心为基础, 那样的幸福又怎么可能稳定 坚实呢? 可见, 世间一切都无法作为真正的皈依处, 无法究竟解决生命的终极问题 那么, 三宝的究竟又体现在哪些方面? 关于这个问题, 可从实 德 能三方面进行分析 首先是真实, 佛陀并非来无影去无踪的神仙, 而是实有其人 两千多年前, 佛陀出生于蓝毗尼 ( 今尼泊尔境内 ), 其父为净饭王, 其母为摩耶夫人 他出家成道后, 游化四方, 足迹所到, 留下许多至今为人瞻仰的圣地 佛陀, 意为觉悟者, 由证得宇宙人生的真实而成就 他所施设的教法, 能引导一切众生断除无明妄想, 圆满如实智慧 千百年来, 无数高僧大德正是依佛法走向解脱 所以说, 佛陀是真实不虚的人天导师 其次是德行圆满 佛陀具备圆满的断德 智德和悲德 断德, 即断除一切烦恼, 不再有

30 任何缺陷, 不再起丝毫贪嗔, 否则又与凡夫何异? 我们翻开佛陀传记, 从未有过佛陀嗔怒的记载, 更不会像上帝那样怒降洪水 智德, 即成就一切智慧, 大体分为两类 ; 一是证得宇宙人生真相的智慧, 为如所有智 ; 一是了知缘起显现差别的智慧, 为尽所有智 悲德, 即圆满大慈大悲 悲悯之心人皆有之, 并非佛陀独有 但我们的悲心狭隘而渺小, 是被自我处理过的 充满不平等的悲悯心 而佛陀已超越我执, 乃能平等一如, 开发无限悲心 第三, 佛陀具有度化众生的能力, 值得我们信赖, 也值得一切众生依怙 这种能力来自佛陀圆满的德行 断德圆满, 故能指导众生息灭烦恼, 断除妄想 ; 智德圆满, 故能按众生种种根机施设教法, 分门别类地予以教化 ; 悲德圆满, 故能感知众生苦难而发心救度, 没有附加条件, 超越亲疏分别

31 实 德 能是选择信仰的判断标准 试想, 若不幸发现信仰对象并非真实, 且不说内心失落, 所耗时光又怎能从头再来? 再者, 若其德行尚未圆满, 我们又如何因信仰得到内心升华和生命改善? 此外, 还须具备引导众生认识生命真相的教化能力 皈依不仅是外在的, 更深层的意义在于, 通过皈依改善自身心行 正确的皈依之因, 才能引发真实无伪的皈依 ; 迫切的皈依之心, 才能奠定坚实稳固的修行基础 否则, 即使履行了皈依仪式, 也很难对生命改善起到多大作用 三认识三宝 每个生命的内在, 本来具备三宝的一切品质 换言之, 在心灵的某个层面, 我们与十方诸佛无二无别 皈依的根本, 正是通过修学佛法开启这一宝藏 因此, 必须认识到三宝具备

32 的内涵 惟有对其种种特征了然于胸, 才能准 确无误地于自身进行挖掘 1 何为三宝 首先, 应该了解三宝的名称 佛, 梵语为布达, 乃觉悟之义, 自觉 觉他 觉行圆满 ; 法, 梵语为达玛, 包括佛陀所证之法和所说之法 ; 僧, 梵语为僧伽, 指献身于佛法的实践者和弘扬者, 包括声闻 缘觉 菩萨 宣称三皈, 梵音为 南无布达耶, 南无达玛耶, 南无僧伽耶, 汉译为 皈依佛, 皈依法, 皈依僧 其次, 应该了解三宝的内涵 佛陀为觉者, 所以成佛乃智慧的圆满成就 佛法修行的最高成就是 阿耨多罗三藐三菩提, 意为 无上正等正觉, 也就是至高无上 彻底圆满的觉悟 佛陀十大名号之一的 正遍知, 就显示了觉性所蕴涵的遍知功用 生命本来具足自觉的力量, 这种自觉是相

33 对于不觉而言 凡夫的不觉源自无始无明, 因而才有执著和烦恼, 才有轮回和生死 一旦开发出生命中自觉的力量, 就能超越无明长夜 须知, 觉悟和解脱是一体的 自觉的当下, 便具有解脱能力 所以解脱并非遥不可及, 更不必等到死后, 因为它是生命本自具足的 只待我们开发这一能力并安住其中, 当下就能冲破藩篱而得大自在 佛陀, 正是因为体证到这种能力而圆成佛道 在佛陀成就的断德 智德和悲德中, 核心力量都不曾离开这种 觉 佛陀, 意为觉者, 所以觉悟是佛陀圆满品质的核心作用 其中, 智德是觉悟的体现, 亦为契入空性的妙用 断德也因觉悟而有, 因觉悟而能化解烦恼习气 悲德同样没有离觉悟的作用, 在究竟意义上, 悲智是不二的 佛陀成就无限慈悲, 故应化于世, 演说种种法要, 度化一切众生, 而有佛法在世

34 间的流传 诸佛世尊遍于十方世界, 而与我们娑婆世界最有缘的, 便是释迦牟尼佛, 故名 本师释迦牟尼佛 论及三宝, 虽是以释迦佛为主, 但必须了解, 佛泛指十方三世一切诸佛 十方是空间概念, 包括东 西 南 北 东南 东北 西南 西北和上 下 ; 三世则是时间概念, 包括过去 现在和未来 总之, 尽虚空 遍法界十方三世一切诸佛, 都是我们皈依的对象 法, 即佛陀演说的教法, 其概念非常广泛, 世间所有一切皆可以称之为法, 也无一不在法的范畴内 这里所说的, 特指佛陀演说的觉悟教法 对于佛法, 我们需要从几个方面来认识 一是从能诠的言教 诠为诠显经典的文句, 以能显义理, 故名能诠, 主要表现为三藏十二部典籍 三藏分别是经藏 律藏和论藏 经藏, 梵音修多罗藏 藏有蕴涵之义, 贯穿佛法不令

35 散失 律藏, 梵音毗柰耶藏, 灭诸过失, 止恶修善, 调伏诸根, 如法律般断决罪之轻重, 是佛弟子的行为准则 论藏, 梵音阿毗达磨藏, 抉择辨别一切法义, 为各大菩萨 历代祖师对佛法的领悟和诠释 十二部则指一切经教的内容分类, 分别是长行 重颂 孤起 因缘 本事 本生 未曾有 譬喻 论议 无问自说 方广和授记 二是从所诠的义理, 分为教法和证法两大部分 教法包括五蕴 十二处 十八界 无常 苦 空 无我 二谛 三性 缘起性空等一切无漏善法, 教化众生, 破除无明烦恼 证法则是引导我们走向解脱的实修法门, 如戒定慧 三十七道品 六度四摄等 换言之, 佛法修行包括理论和行持两大部分, 教法偏重理论, 帮助我们了解生命真相 ; 而证法偏重行持, 即调整心行的技术, 帮助我们改善生命现状, 证得诸法实相, 成就佛菩萨那样的良好品质 佛经中,

36 将众生本具的觉性比喻为贫女宝藏, 守着宝藏却无力开发, 只能乞讨为生 其实, 我们的现状就是如此, 虽然具有如来智慧德相, 依然流转生死, 不得自在 修学佛法, 不仅要通过佛法的指引认识宝藏, 更要学习开发宝藏的具体方法 僧伽, 是和合之义, 所以一人不能称僧, 须四人以上方可 就像一棵树不可称林, 须成片方能成为树林 僧团是清净和合的团体, 佛法在世间的流传, 便依靠这一团体荷担 所以僧伽是佛陀的追随者, 正法的住持者, 修行的实践者, 同时也是众生的指导者 尽管佛陀已经入灭, 但有如法清净的僧团, 佛法仍能灯灯相续, 传承两千多年 僧伽有贤圣僧和凡夫僧之分 贤圣僧的范围十分广泛, 包括十地菩萨 四果四向等 其中又有声闻僧和菩萨僧之分, 声闻所有圣果和一切未成佛的菩萨皆属于僧的范畴, 如观音菩

37 萨 文殊菩萨 大势至菩萨等 凡夫僧则包括一切出家现僧相而尚未证果 见道者 那么, 为何将佛 法 僧称之为 宝 呢? 究竟一乘宝性论 中, 特别就这一问题作了说明 : 三宝所以为 宝, 有六层含义 一为稀有难得 在这个世间, 真正能开启这一宝藏者寥寥无几 尽管人人都具有三宝品质, 却深藏不露, 虽有若无, 无法对生命改善起到任何作用 二为清净 三宝品质乃远离一切的无垢法 三宝有形式和实质的区别, 宝性论 所指为后者, 即三宝内在的觉悟 解脱等品质, 是无垢而无漏的 三为势力 三宝具有强大的力量, 可化解一切烦恼 执著 当生命内在的三宝品质发生作用时, 困扰当下瓦解, 就像雪花落入火炉, 立刻消融得无影无踪 四为庄严 一者, 三宝能净化心灵烦恼

38 世间垢净随人心垢净而显现, 因为内心充满烦恼, 所以世界就成了五浊恶世 因而净化世间不仅要清理环境, 更要依三宝力量净化内心 再者, 三宝品质蕴涵无尽功德, 十方诸佛国土的清净庄严, 正是依佛菩萨的清净心而显现的 五为最胜 包括两方面 : 其一, 三宝品质清净无漏, 极为殊胜 ; 其二, 拥有化解一切烦恼的能力 六为不变 在有为有漏的世间, 充满着变化和不稳定 返观内心, 所呈现的也无非是错误的想法和混乱的情绪 因而, 生命只是混乱不安 漂泊无定的综合体 但在多变的层面下, 心还具有不变的层面, 那正是内在的三宝品质, 遍知一切 悲愿无尽 因为具备这六重内涵, 所以才称之为 宝 形式上的三宝, 如佛像 经书 僧团, 甚至包括如来的色身等, 虽然也都是 宝, 终究还不

39 圆满, 不是究竟意义上的 宝 我们皈依三宝, 必须了解其殊胜处究竟何在, 如此, 才能对三宝生起决定的信心 而这种信, 正是入门之钥 若不能生起决定信解, 我们的心将徘徊于凡夫心中, 挣扎于各种想法和情绪中, 学佛自然难有预期进展 2 三宝的种类 通常所说的三宝, 多指住持三宝 所谓住持, 即传承并弘扬佛法, 使其在世间薪火相传 其中, 以佛像为佛宝, 经书为法宝, 现前僧团为僧宝 佛陀灭度后, 佛法主要依住持三宝得以流传 须知, 住持三宝虽不是究竟意义上的三宝, 但如果没有他们焰续佛灯明, 住持正法城, 众生便无缘听闻佛法, 踏上修行之路 所以, 住持三宝是佛法流传的重要载体 其次为化相三宝, 即三宝在世间的化现 其中, 以应化于世 八相成道的释迦牟尼佛为

40 佛宝 ; 以佛陀四十九年宣说的四谛 十二因缘等义理为法宝 ; 以佛陀在世间度化的僧伽为僧宝 化相三宝体现了佛陀教化众生的相状, 代表着三宝在世间的出现, 标志着佛法在娑婆世界的发源 我们今天能够修学佛法, 便渊源于化相三宝 第三为理体三宝, 即究竟意义上的三宝 其中, 佛是觉悟, 其品质为无限的慈悲和智慧 法是空性, 一切经教和修行法门最终是为了帮助我们证悟空性, 所以法的核心为空性而非经教 僧是指贤圣僧的品质, 即无漏智慧和解脱 理体三宝乃三宝所以为 宝 的真正原因 第四为一体三宝 三宝虽然内容有三, 但就本质而言却是一体的 佛的实质是觉性, 法的实质是空性, 僧的实质是和谐 所谓和谐, 在事相上指六和, 在理体上指生命内在本具的高度和谐, 即觉性与空性不二 就不同侧重而言,

41 三宝虽有觉性 慈悲 空性 解脱等区别, 但这些要素是不二的, 所谓明空不二 空悲不二 觉性与解性不二 从究竟意义而言, 没有离开觉性的空性, 也没有离开觉性的慈悲, 更没有离开觉性的解脱 之所以分开说明, 只是因为这些品质需要在修行过程中分别培养 比如成就慈悲就要发菩提心, 否则, 即使见性也难以圆证空性, 成就大悲 就像声闻人也证得空性, 却灰身泯智, 趣向寂灭 第五为自性三宝 从本质上, 自性三宝与理体三宝 一体三宝是无别的 所不同的, 是就凡夫众生而言 认识到在生命某个层面具有佛菩萨那样的品质, 无疑会给众生在修行上提供极大的信心 关于自性三宝的内容, 正如 六祖坛经 所言 : 佛者, 觉也 ; 法者, 正也 ; 僧者, 净也 自心皈依觉, 邪迷不生, 少欲知足, 能离财色, 名两足尊 自心皈依正, 念念无邪见,

42 以无邪见故, 即无人我贡高贪爱执著, 名离欲尊 自心皈依净, 一切尘劳爱欲境界, 自性皆不染著, 名众中尊 若修此行, 是自皈依 可见, 一切众生无不具备自性三宝, 只待我们开发显现 3 内在三宝与外在三宝 虽然三宝有住持三宝 化相三宝 理体三宝 一体三宝和自性三宝的分别, 但这些分别是为了帮助我们从不同层面深入认识三宝, 不可将其割裂开来, 亦不可稍有偏废 通常, 学佛者往往偏于住持三宝, 执著佛像 经书和现前僧团的师父, 反而忘却了, 皈依住持三宝是为了通达理体三宝和自性三宝 如果仅仅停留于住持三宝, 这种皈依必然是流于表面的, 不得真实力用 而某些 禅宗行者 则容易走向另一个极端, 以为 自己本来是佛, 何必听闻经教, 皈依外在三宝 须知, 自性三宝虽然存在于生命的某个层面, 但要通过相应

43 的修学实践才能认识这一层面 就像深埋地底的矿藏, 不经过勘测和挖掘, 将一如既往地长眠地层深处, 乃至亿万年, 不能发挥丝毫作用 因此, 必须皈依住持三宝, 通过闻 思 修开发内在的自性三宝 其实, 生命内在的三宝与外在三宝本来是一体的, 只因我法二执将其分开 无论是排斥外在三宝, 还是执著外在三宝, 都将成为开发内在三宝的障碍 一旦破除我法二执, 便不存在内外之别了 修行的成就, 很大程度上取决于我们对三宝的认识有多深 有一分认识, 修行便只有一分成就 ; 有十分认识, 修行才会有圆满成就 就像开采矿藏, 若只勘测到局部内容, 即使将此局部完全开发出来, 终归是有限的 惟有深入发现全部宝藏的所在, 才能完整地开发它 使用它, 无一遗漏 更重要的是, 这一宝藏不

44 仅能利益我们自己, 还能利益千千万万的众生, 为世间带来光明 所以, 真切认识三宝内涵, 是修习皈依的重要前提 四如何皈依 在座的多数都已皈依, 但我们的皈依是否如法呢? 目前, 教界有很多不如法的皈依现象, 有些甚至简化到发个皈依证而已 求受皈依者, 往往既不了解皈依意义, 亦不懂得相关注意事项, 更不知皈依后如何深入修学 如何通过相关仪式获得皈依体? 其间又有哪些环节需要特别注意? 若不能获得皈依体, 所谓的皈依不过种种善根而已, 于修学并无多少实际帮助 1 生起皈依之心 皈依, 体现于对三宝完全的依赖 信服和 追随, 惟有这样, 才能由此因缘步入佛道修行

45 这一认知源自对轮回苦和三宝功德的认识, 这才是皈依的根本所在 近年来, 随着各地寺院的陆续恢复, 佛教徒数量日益增加 但其中有多少是发心求解脱 发心度众生的呢? 或是对佛教有朦胧的好感, 或是寻找精神慰藉, 或是祈求平安护佑, 甚至还潜藏着某些投机心理, 以为和佛菩萨拉上关系就可以为所欲为, 不受惩罚, 等等 这些皈依之因, 正是多数人走入佛门的因缘 如果停留于此, 皈依所能起到的作用将大打折扣 如何在此基础上加深对皈依之因的认识, 是修学的当务之急 否则, 即使皈依了, 也往往流于形式 不少人皈依后, 也愿意参加各类佛教活动, 也喜欢寺院的清净氛围, 也认同佛法的种种道理 但这种喜欢和认同都不够强烈, 更不是唯一的 因为他们同时还喜欢红尘的繁华, 也认同世俗的标准 于是乎, 过着有宗教情怀的世

46 俗生活, 并以此为乐 当然, 懂得些佛法道理并运用于生活, 总能起到相应的调心效果, 而佛法本身也并不排斥世间法 但我们必须清醒地认识到, 二者孰轻孰重, 其中又以什么为究竟 唯一的皈依处 发誓皈依三宝的前提在于, 通过忆念轮回苦和三宝功德, 对三宝具足极大的信心 如果没有将三宝视为唯一的救怙者, 就需要重新审视皈依之因, 并通过如理思维来加强 皈依, 是以至诚恳切之心, 发自肺腑地宣誓 : 我从此皈依三宝, 以佛为皈依大师, 法为正所皈依, 僧为皈依助伴 对于修学者而言, 三者缺一不可 就像病人为治疗而遍访名医, 然后确定一位医生作为主治大夫, 根据他所开的药方接受治疗 在此过程中, 还需有人看护, 引导我们按时吃药, 配合治疗 皈依过程也与此相仿 : 佛为救治我们的医王, 法为对治疾病的

47 药物, 僧为指导修行的师长 惟有对三宝生起真切皈依之心, 我们才能从自我中心的状态中走出来 生命是一大堆混乱情绪和错误观念的综合体, 其中又以无明 我执为核心 无明为惑业之源, 我执为烦恼之根, 如果想从这种生命形态中解脱出来, 其难度远胜于摆脱地球引力 惟有对三宝生起决定信解, 将生命轴心由自我转变为三宝, 方能进入全新的生命轨道, 就像火箭推动飞船进入太空 所以说, 皈依心是推动生命素质提升的强劲动力 2 依法传授皈依 皈依, 应该通过如法的仪轨进行, 主要包括以下几个方面 : 首先是忏悔, 忏除我们无始以来造作的无量罪业 忏悔得清净, 忏悔得安乐 清净无染的心, 才能如法纳受皈依 念诵内容通常为 : 往昔所造诸恶业, 皆由无始贪嗔痴 从身语意之

48 所生, 一切我今皆忏悔 其次是发愿 作为大乘学佛者, 应以四弘誓愿作为尽未来际的生命目标, 那就是 : 众生无边誓愿度, 烦恼无尽誓愿断, 法门无量誓愿学, 佛道无上誓愿成 无论是忏悔还是发愿, 重点不在于念诵四句偈, 而在于发自内心地生起忏悔之心, 进而生起利益众生的愿望, 并以此作为未来的行为准则, 于恶业不复再造, 于善业勤加修习 如果仅仅是有口无心地念一念, 效果也就可想而知了 然后是正式皈依, 这也是整个仪式的关键部分 皈依的核心, 乃宣誓 皈依佛, 皈依法, 皈依僧 完整内容是 : 尽形寿皈依佛, 如来至尊等正觉为我所尊, 终不皈依邪魔外道 尽形寿皈依法, 三藏十二部典籍为我所尊, 终不皈依外道典籍

49 尽形寿皈依僧, 清净僧团为我所尊, 终不皈依外道邪众 尽形寿 为尽此一生之意 皈依, 不是一时兴起的戏言, 而是庄严的一生承诺, 是贯穿未来生命的恒久誓言 但 尽形寿 只是声闻乘的皈依, 作为大乘行者, 还要发愿尽未来际地皈依三宝, 即 直至菩提永皈依 为我所尊, 是以此作为自己的皈依对象 此外, 皈依还包含着不皈依, 即 终不皈依 的内容 因为皈依是选择人生的究竟归宿, 不可处处挂靠, 三心二意 这三句话, 是皈依仪式的关键所在 如果皈依时未曾听清, 便不得皈依体 不仅如此, 皈依时还应清楚地自称法名, 准确地跟随法师宣誓以上内容 最后, 念诵 皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟, 以回向作为结束 皈依仪轨大体分为这四部分, 其中, 关键

50 是宣誓 三皈依 我们不妨对照一下, 受皈依时, 是否听清法师宣讲的三皈内容? 如果只是懵懵懂懂参加了皈依仪式, 对三皈内容没有明确认识, 是需要重新皈依的 3 菩提信物 皈依师, 是弟子皈依三宝的见证, 更是佛法传承的纽带 经由庄严如法的皈依仪式, 将诸佛世尊点燃的智慧火炬传递下去 为了铭记皈依后的新生, 引导学人走入佛门后深入修学, 皈依师在授予弟子法名和皈依证的同时, 还应授予表法的法本和念珠 法名, 意味着身份的改变 无始以来, 凡夫以我执为核心, 惑业为基础, 辗转轮回, 生死相续 皈依三宝, 是与原有生命状态的彻底决裂, 从而开启以三宝为中心的全新人生道路 从这个意义上说, 佛子的年龄应从皈依那天算起 在经历这番重生后, 我们才开始自觉而有

51 意义的人生 法名虽然只是代号, 但其中往往蕴涵着表法深意, 象征着佛法的种种修行实践, 以此不断策励弟子 : 作为解脱道和菩提道的行者, 应该勤修戒定慧 息灭贪嗔痴, 勇往直前地奔向彼岸 同时也是为了提醒学人 : 过去种种已如昨日死, 在新的修行征途中, 切莫为往昔习气羁绊, 重蹈覆辙, 弃明投暗 皈依证, 标志着十方三宝对这一新生的证明和认可 这是我们成为三宝弟子的象征, 也是通往佛国净土的护照 在西园戒幢律寺 皈依证 的封面上, 以莲花般相合的双手作为标记, 环绕着 皈依佛 皈依法 皈依僧 的誓言, 寓意佛弟子对三宝的至诚归投之心和虔诚恭敬之行 封底则印有大乘皈敬颂 : 诸佛正法贤圣僧, 直至菩提永皈依, 我以所修诸善根, 为利有情愿成佛 以此勉励弟子们发广大心, 修菩萨行, 尽未来际利益众生 内页除常规内容外,

52 特别注明 : 从今以后, 应遵守三宝教诫, 断恶修善, 发弘誓愿, 自觉觉他, 尽未来际, 永不退转, 谨依律制如法授受三皈, 成为三宝弟子, 特给此证为凭 标明了皈依意义及皈依证的作用 此外, 还编入皈依仪轨及五法具足 常行六念等佛子基本行仪, 并介绍了一些入门读诵典籍 其后, 还为持证者预留了书写参学记录的空白页, 祝福弟子们在修学道路上留下稳步前进的足迹 每一页, 更有经言祖语作为警示, 以为勉励 念珠, 象征着佛法的传承 皈依, 是为了获得如法的 由诸佛世尊一脉相承的皈依体, 这是佛法最殊胜的传承 通常, 人们只是将念珠作为念诵佛菩萨圣号或持咒时的计数工具, 事实上, 其意义远不止于此 念珠中, 珠母象征佛, 珠绳象征法, 每一粒小珠则象征僧, 缺一便不能组成完整念珠, 象征三宝的不可分离 由菩

53 提子组成的念珠, 更寓意菩提道的修学, 提醒我们发菩提心, 行菩萨行, 圆满无上菩提 因而, 师长所授念珠应当随身携带, 象征时时刻刻不离三宝 这一方面是为了表达我们对三宝的感恩之心, 但更重要的, 是提醒我们精进修学, 实践这一传承中蕴藏的内涵, 使这颗菩提种子茁壮成长, 开花结果 法本, 能帮助我们全面认识皈依的意义, 深入了解皈依后的修学内容, 是法身慧命的成就指南 虽然我们本来具足佛性, 但现有的心行基础仍是凡夫心 这些刚强难调的烦恼习气, 绝非一朝一夕就能根除 所以, 皈依后还需要学习对治凡夫心的诀窍, 掌握开发自身宝藏的技术 这些诀窍和技术都含藏于法本中, 特别是 皈依修学手册 的相关内容, 是佛法一切修行绕不开的基础, 必须深入学习, 如理思维, 初学者尤应引起重视 对三宝的决定信心, 是

54 未来修行的坚实基础 具备这一前提, 修行才 能稳步前进 4 注意事项 我们还要注意的是, 三宝是一体的 有些人会说 : 我只想皈依佛, 却不想皈依法和皈依僧 这样可以吗? 答案是否定的 当然, 对佛陀产生信仰而发心皈依, 也会起到相应的效果 ; 恐惧或颠倒妄想时念念佛, 也能使我们远离恐怖 但如果想解脱生死, 依靠的是佛法, 同时, 也只有学习法义之后, 才能深刻认识到佛陀所代表的深广内涵 若只皈依佛而不依教奉行, 就像病人虽然相信医生, 却不肯吃药治疗, 医生是无能为力的 也有些人觉得 : 佛法的道理很好, 但我只想皈依法, 学习法, 却不想皈依佛和僧伽 这同样是不行的 如果对法的信仰非常彻底, 必定会皈依佛宝和僧宝 不皈依佛, 不皈依僧,

55 只能说明我们对法的信任程度有限, 如此, 便不可能全身心地依法修行, 自然收效甚微 还有些人愿意皈依佛和法, 却不愿皈依僧, 这类二宝居士也有不少 须知, 皈依僧并非皈依某人, 而是皈依整个僧团, 尤其是贤圣僧具备的清净无漏的品质, 这才是究竟皈依处, 也是皈依佛和法所要达到的目的 若不能对此生起猛利信心, 又如何于自身成就这一品质? 同时, 修行必须亲近善知识 虽然皈依僧不是皈依某个人, 但落实到修行实践, 仍须亲近具体的 一个或几个善知识, 否则便不能听闻正法, 如理思维, 法随法行 此外, 皈依时应该发心并观想 皈依的发心有上 中 下三等 上等发心是为利益一切众生而皈依 ; 中等发心是为个人解脱而皈依 ; 下等发心是为眼前平安如意而皈依 相应的, 皈依体也分为上 中 下三等 发上等心皈依,

56 能得上等皈依体, 依此类推 皈依体, 由三世诸佛 历代祖师代代传承而来 全身心地皈依三宝, 便意味着我们得到了由诸佛世尊沿袭至今的传承 我们以怎样的心接受, 便会成就怎样的皈依体 就像以器皿盛水, 器皿有多大, 装的水就有多少 茶杯只装下一杯水, 脸盆能装下一盆水, 如果是虚空那么广大的容器, 就能容纳五湖四海 无量无边的水 所以, 我们应该打开自身心量, 以菩提心为载体, 纳受上等的皈依体 更重要的是, 观想六道一切众生和我们共同皈依三宝, 共同领受三宝的慈悲加持 这样的皈依, 才是最为殊胜的皈依 需要注意的是, 皈依时还应自称法名 开始宣誓之前, 根据法师的提示, 自称 弟子某某, 然后才是 尽形寿皈依佛, 如来至尊等正觉为我所尊 等内容, 明确这一内容是由 我

57 在宣誓并承诺 以上是皈依相关注意事项, 一一做到, 方能成就如法皈依 良好的开始是成功的一半 皈依为学佛之始, 将对今后修行具有举足轻重的影响, 故应认真对待 皈依是选择人生的究竟依赖 身为三宝弟子, 不应再以其他宗教为皈依对象 在选择皈依的过程中, 我们已通过实 德 能作了全面考察, 确定惟有三宝堪为真正依止 一旦作出这样的人生抉择, 应以三宝为唯一皈依处, 绝不皈依其他宗教或鬼神 否则将破失皈依体, 修行自然无望 如此, 损失最大的还是我们自己, 不仅蹉跎了今生时光, 更为来生种下远离佛法之因 五皈依的正行 皈依三宝贯穿着成佛的整个修行 当我们 通过皈依仪式成为佛子后, 又该如何进一步修

58 学呢? 瑜伽师地论 告诉我们, 皈依后应行四法行, 即 亲近善知识, 听闻正法, 如理作意, 法随法行 通过这些相应的修习, 才能完成皈依的究竟意义 1 亲近善知识 皈依, 虽是归投十方三世一切佛宝 法宝 僧宝, 但在修行实践中, 还须落实于具体的善知识 皈依之后, 须选择如法生活, 具备佛子威仪, 了知戒律的开遮持犯 ; 还须具足正见, 深信因果, 进而契入空性, 解除内心迷惑, 打开生命宝藏 这一切, 皆有赖于师长的悉心指点 佛陀在戒律中规定, 新出家弟子必须 五年学戒, 不离依止 可见, 善知识是培养僧格的有力保障 就像婴儿需要父母呵护养育一样, 新出家或刚皈依的佛弟子, 必须由善知识悉心指点, 方能羽翼丰满, 健康成长 对于在家佛子来说, 虽无条件常随善知识左右, 但也应该

59 确定一位堪能依止的师长, 时时请益 而具足正见乃至契入空性, 更需要善知识的耳提面命 因为佛法博大精深, 尤其是止观部分, 包含极为微妙的行持, 若无明眼人指点迷津, 无法于错综复杂的心行中找到突破口, 甚至失之毫厘而差之千里 凡夫的心中, 充斥着无数飘忽不定的想法 我们每天徘徊其中, 被种种情绪左右而不得安宁 如何令狂心顿歇? 如何引发生命潜在的巨大力量? 皆应借助止观修行 若将止观比做开发生命内在宝藏的技术, 那么窍诀就掌握在善知识手中 或许有人会说, 难道不能在佛经中寻求答案吗? 须知, 凡夫的认识是有限而又充满错觉的, 这都会障碍我们对佛法的理解 更何况, 佛法是有传承的, 尤其在修证层面, 无法于经教中完全表达 那缺失的无法言传的部分, 必须靠善知识应机设教, 方便化导, 才能将教法落实于心行

60 那么, 怎样才是堪为众生依止的善知识呢? 这也是目前很多学佛者存在的困惑 因为善知识不会贴着标签, 不会标榜 我是善知识, 这就需要我们去发现 辨别和抉择 经论中为我们提供了许多选择善知识的标准 大乘庄严经论 中列有十种 : 一 具足戒 ; 二 具足定 ; 三 具足慧 ; 四 德行圆满 ; 五 精进 ; 六 通达教理 ( 教富饶 ); 七 通达真实 ; 八 说法善巧 ; 九 具足悲悯 ; 十 断除疲厌 若是严格按照这十个标准衡量的话, 确实存在相当的难度 佛法难闻, 善知识难遇, 没有足够的福德因缘, 很难值遇具足德相的善知识 那又该怎么办呢? 在此, 我给大家提供一个简单标准, 即作为善知识必须具备的三点基本素养 换言之, 是作为善知识的底线 如果这些素养尚未具备, 对我们修学很难有什么帮助, 甚至会产生负面影响 因此, 这三点标准

61 是我们必须牢牢记住的 : 第一是具足戒行 佛法修行乃由戒生定, 由定发慧 故戒律为修行基础, 具足戒行, 才堪为人天导师, 众生依怙 佛陀将灭度前, 谆谆告诫弟子们 以戒为师, 充分说明了戒律对于修行的重要性 第二是具足正见 这是善知识标准中最为核心的一点, 甚至比戒律更重要 如果知见存在问题, 就不可能将我们导向解脱 佛教和其他宗教的根本区别, 主要也体现于见地 戒 定 慧是佛法修行的必经之路, 但仅凭持戒或修定很难作出判断 以戒而言, 许多外道甚至邪教也有一套非常严格的戒律 ; 以定而言, 四禅八定也不是佛教特有的修行成就 外道之所以不能由此解脱, 就是因为知见的错误 从这个意义上说, 破见甚至比破戒更严重 所以, 正见是佛法与一切宗教的不共所在, 一旦破见, 自断善根

62 第三是具足悲心 惟有具足摄受众生的悲心, 才能给弟子无微不至的指点 否则, 闭门独修, 入山惟恐不深, 即使具备前两个条件, 只怕也无缘亲近, 无缘追随左右, 聆听法益 当我们值遇善知识时, 又如何亲近并获得教授呢? 若不善于依止, 即使相遇, 也可能错失良机 反之, 若能与善知识结下殊胜法缘, 生生世世都会得其摄受 关于亲近善知识, 菩提道次第论 中谈到以下几点要求 : 第一是净信为本 对于自己亲近的善知识必须具足信心, 观德莫观失, 切勿依个人情绪及立场随意评判 凡夫心是染污的, 以这样的心观察世界, 所见自然难以清净圆满 若不善于发现善知识的功德, 很可能会顺着凡夫习气寻其过失 如此, 便无法对依止师生起净信和恭敬心 相应的, 善知识所授教法也就无法对我们产生应有的作用 所以, 菩提道次第论

63 特别强调 视师如佛, 因为我们不会对佛陀生起寻过之心 视师如佛 的重点, 不在于师长是否具备与佛陀无二无别的功德, 而在于这种净信对修学有莫大帮助 第二是念恩生敬 在无尽生死中, 我们所以能听闻佛法, 种下善根, 不曾离开善知识的教导之恩 不仅是今生的善知识, 也包括过去生的善知识 若无善知识携手引领, 我们可能仍在三恶道沉沦 所以, 应该时常忆念善知识的恩德 第三是身口给侍, 以身口意三业供养善知识 其中, 又以依教奉行的供养最为殊胜, 所谓 诸供养中, 法供养最 因为亲近善知识的根本意义, 是为了依照正确方法修行, 直至解脱 对于末法众生而言, 福薄障深, 无缘得见诸佛显现, 亲聆教法 而经典浩如烟海, 即使如此, 尚不能穷尽佛法全部, 是谓 书不尽言,

64 言不尽意 如果没有善知识的引领, 如何于一望无际的佛法海洋中找到方向? 这正是许多人修学多年却不得要领的原因所在 结果, 佛法是佛法, 自己是自己, 问题还是问题 此外, 僧团难免龙蛇混杂 尽管我们皈依的对象是一切僧宝, 但不可能依止所有僧人, 尤其是缺乏正见和德行者 在这样的现实中, 依止善知识显得尤为重要 若能值遇真正的善知识, 作为弟子又能具足信心, 如法依止, 确为修行捷径 2 听闻正法 闻思经教是修行中的重要环节 正如 听闻集 所言 : 多闻能知法, 多闻能远恶, 多闻舍无义, 多闻得涅槃 何为 多闻能知法? 多闻包含两个层面, 一是广学多闻, 广泛读诵大小乘经典 ; 一是对同样内容反复不断地听闻思维 如因果之理 无我之理, 必须不厌其烦地数数听闻, 将法义

65 无一遗漏地拷贝于脑海, 镌刻在心中, 成为思维的一部分 多闻是积累的过程, 积累到一定数量, 才能转化为摧毁错误观念的力量, 所谓功到自然成 凡夫心刚强难调, 如果没有量的积累, 法义对我们产生的作用, 往往是浮光掠影式的, 即刻消隐不见 惟有以多闻不断强化, 才能使佛法在心中打下深深烙印, 乃至起心动念, 皆能与法相应 此外, 多闻还能帮助我们远离不善, 是为 多闻能远恶 生命状态在很大程度上取决于人生观 若是观念错误, 便会不断制造问题, 导致不良心态 一旦观念调整, 心行也将随之调整 而树立正确观念的捷径便是闻思经教 通过观察修端正认识, 从而远离不善的行为和情绪, 如此, 也就扭转了人生轨迹 第三是 多闻舍无义 无义, 即没有意义的人生 在这个世间, 多数人只是随波逐流地

66 生活, 浑浑沌沌地度日, 忙碌于工作 事业 家庭 儿女等, 以此为生命轴心, 有人不堪重负, 也有人乐在其中 但以佛法的智慧观察, 这一切对于人生仅有暂时的意义, 只是行将消失的泡沫而已 无论事业还是金钱, 一切成败得失无非意味着泡沫的大小, 除此而外, 别无意义 通过多闻, 我们能拥有透视现实的智慧, 看清世间本质 否则也会像世人那样, 将之当做真实来追求, 耗费一生光阴 当然, 多闻的关键是听闻佛法, 而非世间铺天盖地的知识和信息 惟有听闻正法, 才能帮助我们照见人生真相 最后是 多闻得涅槃 涅槃是彻底息灭烦恼, 从而契入生命的实相 这一境界, 也需要通过多闻乃能证得 因为多闻能使我们获得佛法正见, 进而契入空性, 导向涅槃, 证佛所证 了解闻法意义之后, 还要进一步端正闻法态度 若将我们的心比做法器, 如何将法乳尽数装

67 入其中并保持原有品质? 需要以相应的条件为前提 菩提道次第略论 中, 为我们总结了闻法必须远离的三种过失和应该具备的六种观想 关于三种过失, 宗大师比喻为覆器 垢器和漏器 其一是覆器, 谓于闻法过程中心不在焉, 思绪纷飞, 不能将法义注入心田 这种时常处在昏沉和散乱中的心, 就如倒覆的器皿, 无法装入任何东西 所以, 闻法时应该摄心端坐, 专心聆听, 切忌昏沉掉举 其二为垢器, 带着许多固有观念而非清净心闻法, 对所闻法义不能如实接受, 反而使之经过原有观念的处理和染污, 不再是纯正的佛法 就像在一个充满辣椒 酱油 陈醋等佐料的器皿中, 即使倒入最纯净的水, 也会变成辣椒 酱油的混合物, 面目全非 所以, 我们应该以清净心闻法, 从而保持所闻法义的纯正性

68 其三为漏器, 虽然对所闻法义没有染污, 但闻法后不加思维温习, 就如有漏的器皿, 虽已将水完完全全地倒入其中, 仍很快就漏得一滴不剩 大家这几天来此听闻皈依教法, 或许听的时候都很认真, 但如果回去后不再忆念, 不久就会遗忘, 就难以对修行产生作用 以上是我们闻法时必须远离的三种过失 此外, 还应具备六种想 : 于己作病者想 ; 于说法者作医师想 ; 于教法生起药物想 ; 于修行生起疗病想 ; 于如来须作正士想 ; 于正法生起久住想 学佛有如疗病 平时, 我们偶感小恙也会焦急不安, 却很少意识到自己是贪嗔痴的重病患者 因为我们被无明所惑, 虽是 暗夜临深渊, 却看不见轮回险境 须知, 色身健康固然重要, 但更重要的是心灵健康, 像诸佛菩萨那样自在安详, 没有挂碍和恐怖, 也没有颠倒和

69 执著, 内心恒常安住于慈悲智慧中 返观我们自身, 何时不被烦恼和情绪左右? 所以, 我们必须正视自身病情 只有认识到这一点, 我们才会积极地设法治疗, 并对法和法师生起恭敬心 大家来此闻法, 是否认识到法师是拯救我们的医师, 认识到佛法是治疗疾病的良药? 惟有具备这样的观念, 我们才能对法生起不共的信心, 从而虔诚闻思, 依法修行 那么, 哪些属于正法, 又该依怎样的次第修学呢? 在此, 我为大家提供一些基础书目 首先, 要增强对三宝的信心, 树立学佛者的基本信念, 可学习 随念三宝经 增一阿含经 三宝品 地藏经 普贤行愿品 等 其中 随念三宝经 增一阿含经 三宝品 能帮助我们认识三宝的甚深功德, 通过对三宝的了解和忆念, 强化皈依之心 地藏经 和 普贤行愿品, 分别阐述了地藏菩萨 普贤菩萨在

70 因地修行的宏伟愿力和广大行持, 这是大乘行者应该积极培养的信念 其次, 是学佛者必须具备的基本正见和行仪, 指导我们如法地生活 持戒, 止恶行善, 相关经论有 阿毗达磨法蕴足论 学处品 佛说善生经 佛说吉祥经 十善业道经 等 其中, 阿毗达磨法蕴足论 学处品 介绍了在家居士应当认识和遵行的学处, 并对五戒有详细说明 佛说善生经 佛说吉祥经 说明了居士应该如何待人处世, 如法生活 十善业道经 揭示了缘起因果 止恶行善的意义, 指导我们简别佛法与其他宗教在知见上的不同, 为修学打下基础 此外, 还应奠定相应的教理基础, 明确学佛的常规套路和次第, 推荐书目为印顺导师的 佛法概论 成佛之道 和宗喀巴大师的 菩提道次第略论 其中, 佛法概论 叙述了佛

71 法的基本内涵 ; 成佛之道 标明了成佛修行的基本脉络 ; 菩提道次第略论 提供了由学佛到成佛的完整纲要, 能帮助我们在短时间内掌握佛法要领, 在菩提道上稳步前进 学佛的最终目的是为了成佛, 这就必须树立佛菩萨那样的行愿 关于此, 必读典籍为弥勒菩萨的 瑜伽师地论 菩萨地 和寂天菩萨的 入菩萨行论, 重点介绍了菩提心和菩萨行的实践 其中, 菩萨地 从菩萨的发心及行果, 全面阐述了菩萨道的修学内容 尤其是 菩萨地 中的 戒品, 在汉藏两地都曾单独译出, 广为流通, 成为实践菩萨行的重要准则 入菩萨行论 在唐宋时期已有汉译, 可惜未能引起重视 而在藏地, 译出后即为各大宗派共同推崇 此论由暇满人身的重大意义开篇, 详细说明了菩提心修习的前行 受持及如何依六度圆满菩提心的过程, 对菩提心 菩萨行的实践原理和方

72 法论述得非常透彻, 操作性极强 具备行愿之后, 还要进一步解除烦恼, 入佛知见 辨中边论 金刚经 和 六祖坛经 可为我们提供指导 辨中边论 是唯识宗重要典籍, 依三性建立唯识中道见, 为我们阐述了 何为中道 何为边见 的根本问题, 对树立佛法正见有重大指导意义 金刚经 为般若系重要典籍, 也是国人最为熟悉的佛经之一, 主要阐述空 无相 无所得的思想, 指出了菩萨行者在发菩提心 行菩萨行过程中应当具备的中观正见 六祖坛经 是禅宗的根本典籍, 以直指人心 见性成佛的至高见地, 开显了成佛修行的捷径 作为普通居士, 若能有序地按照这些次第深入, 逐步前进, 将为修行奠定较为扎实的基础 3 如理作意 作为佛弟子来说, 应具备哪些基本观念呢? 藏传佛教中, 以思维人生难得 念死无常 思

73 维轮回是苦和深信业果作为佛弟子必须具备的共同观念, 简称四共 时常忆念思维这几点, 可以帮助我们逐渐摆脱凡夫心, 使修行继续深入 在 皈依之因和皈依的选择 这部分, 已经介绍了前面三项内容 在此, 专就 深信业果 进行说明 业力是推动生命延续的重要力量 从某种意义上说, 业创造一切, 业就是一切 因为生命的存在就是业力的存在, 生命的延续就是业力的延续 所谓业, 就是我们身口意行为留下的痕迹 对于生命的发展, 佛教和其他宗教的看法不同 其他宗教往往认为生命中有作为主宰的灵魂或神我 但佛法认为, 生命只是五蕴和合的因缘假相, 包含无数想法和情绪 其中, 有些力量较大, 有些力量较小 而这些力量又源自以往的生命积累, 某些人是在积累这种力量, 某些人又在积累那种力量 不断贪的人,

74 会强化生命中贪的力量, 形成以贪为主的人格 ; 不断嗔的人, 则强化内心嗔的力量, 演变为以嗔为主的人格, 等等 每种力量都代表生命的积累, 并直接影响到未来人生 怎样衡量一个人? 依职业还是头衔? 依家庭角色还是社会地位? 这些外在形式是无常变化 不足为凭的 真正起决定作用的, 正是我们的业力 也就是说, 你做了什么, 你就是什么 我们过去的行为决定了现在, 现在的行为又决定了未来 在此过程中, 并没有特定的主宰 因此, 生命具有极强的可塑性, 我们赋予其什么内涵, 它就会成为什么 在生命洪流中, 任何心念和行为皆功不唐捐 不论是正面还是负面心行, 都将留下痕迹, 区别只在于力量大小 当我们生起慈悲心时, 是在强化生命中的慈悲 ; 当我们生起贪心时, 是在强化生命中的贪心 不同的心行, 强化着

75 不同的力量, 造就了不同的人生方向 说到业果真实不虚, 不仅有外在影响, 更有内在作用 很多人关注外在结果 : 我这样做, 将来会不会下地狱? 我那样做, 将来会不会生天? 我认为, 从因果原理来看, 外在结果并不重要, 值得关注的反而是每种心行在生命中形成的力量 因为客观结果终归是梦幻泡影, 终归会成为过去 而内在力量若不通过忏悔来消除, 将会尽未来际地影响着我们, 所以说, 这种力量更为持久, 更为可怕 同时, 我们要深信 业决定之理, 即每种业都将招感果报 : 善业招感乐果, 恶业招感苦果 不仅招感未来的果报, 也体现于当下的改变 善的业力, 代表着善的心理因素, 是一种和谐的力量 当我们生起悲心和爱心时, 内心是温馨 怡悦的, 当下就会感到快乐, 并能将这份快乐传达给周围的人 ; 而当我们生起嗔心

76 嫉妒心时, 内心必定处于对立 冲突中, 当下会感到痛苦, 进而使周围的人受到伤害 所以, 善恶业所招感的苦乐果报, 完全是因为各自心理特性所决定的 业决定之理 还告诉我们, 哪怕一丝一毫的快乐或痛苦, 皆非偶然, 同样是由善恶业力招感 菩提道次第略论 中说到 : 乃至地狱众生在承受无边痛苦的间隙, 偶尔感到凉风吹拂, 这一点点凉风带来的快乐, 都与往昔善业有关 反之, 声闻圣者所显现的病苦和磨难, 也来自曾经造作的不善业 业的特点还在于, 不作不得, 作已不失 业不会凭空而有, 如果我们不曾造作, 任何人无法以莫须有的罪名强加于我们 但凡是已造作的业力, 必定不会消失, 不会侥幸逃脱因果规律 在这一点上, 业果之理远比法律更公平, 也更准确

77 此外, 业能够增长广大 相应的, 也会萎缩乃至消除, 关键是看我们赋予它什么样的因缘 若赋予善因缘, 不断忏悔 修行, 恶业便不再有生长机会, 反而会逐渐消除 反之, 若不断增长烦恼, 就会使恶业在肥沃的土壤中迅速生长, 乃至百千万倍地增值 就像种子长成参天大树, 衍生几千 几万 几十万的种子 假使百千劫, 所作业不亡 因缘会遇时, 果报还自受 关于业果之理, 我们既要深信业的真实不虚, 也应该认识到, 佛教的业力观是无我的业力观, 所以业力是无自性的, 可以通过忏悔改变 如果不能改变的话, 无始以来所造的业力足以使我们长劫受苦, 永无出头之日 净除业障, 乃一切修行的前行, 主要通过追悔力 ( 深信业果而努力追悔 ) 依止力( 修习皈依并发菩提心 ) 对治力( 读诵大乘经典和修空观等 ) 遮止力( 不复再造 ) 进行对治 同时, 广

78 泛修习善行, 使生命不断提升, 生生增上 4 法随法行 修行是生命改造工程, 这就需要反复不断地训练 尤其对一些基础修行内容, 更应念兹在兹, 时时不忘 此处重点介绍皈依修习 发心 五戒和四无量心 皈依后, 首先增长对三宝的信心, 使之坚定不移, 宁舍生命亦不舍皈依 藏传佛教各宗派中, 均安排有各种加行作为修行基础, 如念诵四皈依 大礼拜 诵金刚萨埵心咒 供曼扎等, 以此强化信心, 积资净障 我觉得, 这种训练对于初学者非常必要 世间不少技能都需要从练习基本功开始, 从这个意义上说, 使三宝深深铭刻在心, 起心动念不忘三宝, 正是学佛者所要具备的基本功, 这就必须通过修习皈依来完成 修习皈依, 重点在于强化对三宝的信心, 这

79 需要量的积累, 所以我们要作为每日定课来完成 具体修习方式可根据 皈依修习仪轨 进行, 其中, 安住修 部分的称念三皈应在一千遍以上 如果确实因为学习工作极为繁忙或出差不便等特殊情况, 至少应以虔诚心称念一百零八遍三皈, 不使一日空过 同时, 也避免三日打渔两日晒网的懈怠习性 修行, 需要持之以恒的决心和毅力 对于初学者, 应以两至三年的时间修习皈依, 称念三皈累计至百万次 需要注意的是, 称念三皈不仅数量要达标, 质量更不能放松 每次修习时, 都要以正确的发心和观察修激发对三宝的渴求, 激发虔诚求皈依之心, 真正做到心口如一 皈依修习还应结合礼佛同时进行 礼拜, 不仅是对十方三世一切诸佛的恭敬和感恩, 也是忏悔业障 扫除修行障碍的最佳方式, 更能折服我慢, 培养谦和 柔软的佛子威仪 当我们

80 以虔诚心礼拜时, 同样要结合观想进行, 观想自己带领六道一切众生共同投归三宝怀抱, 包括自己的亲人朋友, 也包括素不相识者, 更包括曾经的冤家仇敌以及形形色色的动物, 与他们一同礼佛, 一同称念三宝, 一同感得殊胜加持 为保障修习效果, 皈依修习主要于座上进行 修习者可根据自身条件在佛堂内陈设坛场, 供养佛像 经书和供品 佛像可供奉本师释迦牟尼佛造像, 经书则可选择 般若经 华严经 法华经 等大乘法宝 佛堂应营造庄严神圣的氛围, 每日清扫并以香 花 灯 果设供, 条件不具备时, 可供清水一杯, 在强化皈敬心的同时, 积集福德资粮 其次, 是修习发心 从下士道的增上善心开始, 进而修习中士道的出离心和上士道的菩提心 出离, 不仅是对现世的出离, 更是对轮回的出离 依出离心修习三无漏学 三十七道

81 品, 可成就解脱道 菩提心即觉悟利他之心, 更有无限 平等 无相 无所得的特征 认识到菩提心的诸多特征, 可通过座上观修生起愿菩提心, 具体法门有自他相换 七因果和十种因缘 其中, 自他相换由寂天菩萨提出, 七因果出自阿底峡尊者的 修心七要, 由知母 念恩 报恩 修慈 修悲 增上意乐而至菩提心, 十种因缘出自省庵大师的 劝发菩提心文, 分别是念佛重恩 念父母恩 念师长恩 念施主恩 念众生恩 念生死苦 尊重己灵 忏悔业障 求生净土 为念正法得久住 当愿菩提心生起后, 还应通过座下实修发起行菩提心, 随分随力地修习利他行 关于发菩提心的相关内容, 可参照 认识菩提心 一书, 其中有较为详尽的说明 第三, 应奉行五戒十善 五戒为不杀 不盗 不邪淫 不妄语 不饮酒 ; 十善是在五戒的前四条之后增加不两舌 不绮语 不恶口 不贪

82 不嗔 不邪见 五戒十善是佛弟子基本的行为准则, 虽然属于人天乘的修行内容, 如果以菩提心来修习, 同样能成为佛道资粮 受持五戒, 应该通过相关律典的学习, 了知开遮持犯 戒为三无漏学之一, 依戒修行, 方能成就定慧资粮 同时, 止息凡夫心和生命中的不良串习, 使未来获得暇满人身, 远离堕落恶趣之苦 此外, 还应修习慈 悲 喜 舍四无量心 慈, 是予乐之心 ; 悲, 是拔苦之心 ; 喜, 是对众生一切善行的随喜 ; 舍, 是对众生的平等相待 无量, 是菩萨无我利他的广大心, 一是指所缘众生无量, 一是指能缘之心无量 这种无限的心行, 与凡夫心存在根本差别 在初修习时, 可从身边的亲人开始观想, 然后扩展到素不相识者, 最后是曾经的冤家仇敌 逐步打开心量, 包容一切, 平等一味 以上四点, 为佛法修行的共同基础 如果

83 说皈依使我们走入佛门, 那么发心就为我们把握了修行方向, 而五戒十善是保护我们不受烦恼伤害的行为规范, 四无量心的意义则在于拓展心量, 迅速积累佛道资粮 四法行的修习环环相扣, 由亲近善知识而能听闻正法, 由正法指引而能如理思维, 具备正确观念之后, 才能如法修行 如此, 从认识外在三宝到开发内在三宝, 最终实现自身本具的三宝品质 六皈依的学处 修行如一人与万人战, 稍有不慎, 便会受到攻击, 乃至陷入重重包围而落败 在修行路上, 凡夫心有如千万个伺机而动的对手, 正在寻找一切入侵机会 所以, 当我们获得皈依体之后, 应该全力护持, 警惕所有可能使自己破失皈依的逆缘, 这就必须严格遵循相应的学处, 不得稍有违犯

84 1 遮止学处 遮止, 即皈依后不能做什么 三皈誓言中的 皈依佛, 终不皈依邪魔外道 ; 皈依法, 终不皈依外道典籍 ; 皈依僧, 终不皈依外道邪众, 便是获得皈依体后应该遮止的范畴 遮止学处中首先要求我们, 皈依佛, 永不皈依其他宗教或各类民间信仰 同时要认识到, 皈依佛之后, 也不应再以世间的感情 财物 地位为究竟归宿 或许有人会问 : 难道学佛就要排斥生活的一切吗? 并非如此 皈依绝非逃避现实, 更不是让大家不再工作谋生或成立家庭, 只是希望我们认识到 : 这一切对于人生只有暂时的意义, 不是真实皈依处 否则的话, 眼前利益往往会像蔽目之叶般挡住我们的目光, 使我们看不到事实真相, 看不到广阔世界 皈依佛, 是皈依十方三世一切诸佛具有的觉悟, 那是世出世间最究竟圆满的智慧 如果

85 皈依后还心系其他皈依处, 不仅会破失皈依体, 更会使我们生生世世难有因缘得遇佛法 皈依法之后, 应依教奉行, 依法遵循各种戒规, 遮止一切不如法的行为 对于在家居士来说, 重点是奉行五戒十善, 其中的每一条, 都包含保护自己及不伤害他人两方面 从佛法观点来看, 五戒也可称为五种布施, 即无畏施 奉行五戒, 是断除恼害众生的因缘, 从而消除他人恐惧, 故名无畏施 如果我们不杀生, 别人就不必担心被我们伤害 ; 如果我们不偷盗, 别人就不必担心财物会被我们掠夺 ; 如果我们不邪淫, 别人就不必担心家人和我们在一起不安全 ; 如果我们不妄语, 别人就不必担心被我们欺骗 ; 如果我们不饮酒, 别人就不必担心我们会失去理智 而在十善中, 尤其要注意口业的防护, 如不两舌 不恶口 不绮语, 这是我们应当特别引以为诫的 不良语业不仅会制造

86 事端, 影响大众和合共处, 更会使内心在人我是非中越陷越深 此外, 十善中还增加了不贪 不嗔 不邪见 贪 嗔 邪见为根本烦恼, 由此衍生一切不善业, 抓住这一关键, 其余问题就迎刃而解了 皈依僧之后, 不再皈依任何外道或其他宗教信仰者 但遮止的意义主要在于不以其为皈依处, 并不排斥在工作中与他们进行接触乃至合作 遮止学处主要包含这三个方面 当我们皈依之后, 对任何不信乃至诋毁三宝的行为, 决不能随顺 宁舍生命, 不舍皈依 须知, 无论以什么方式认同毁谤三宝的做法, 都将立即失去皈依体 2 奉行学处 奉行学处, 是敬佛 敬法 敬僧 首先是敬佛, 包括一切泥塑木雕的佛像, 皆应视为佛宝一般恭敬, 切勿妄加评论 凡夫

87 往往看到什么都想发表高见, 甚至对佛像也不例外 这个问题看来很小, 其实不然 须知, 当我们评论佛像时, 将或多或少地影响到佛菩萨在我们心目中的形象, 甚至失去对佛菩萨的恭敬心, 进入染污的凡夫心状态 由此, 将直接影响到我们对佛法的接受 关于这个问题, 阿底峡尊者处理得极为善巧 菩提道次第论 记载, 有人携一文殊像请尊者过目 : 您看这尊像到底好不好? 阿底峡尊者立即将文殊像高举顶戴, 回答说 : 文殊像没有不好的, 只是这尊像的做工稍有欠缺 从这个回答上, 我们可以充分感受到尊者对于佛像的恭敬之心 既然佛像都是好的, 那么我们对所供之像不必进行选择吗? 对于某些年久破损或做工质地简陋的造像又该如何处理呢? 这也是信众们经常问起的问题 供养佛像的目的, 是为了帮

88 助我们生起恭敬心 如法庄严的佛像, 对生起清净心有极大作用, 为修道助缘 所以, 恭请佛像作为日常礼拜供养, 应尽己所能选择如法 庄严 质地精良的造像 若所供佛像年久破损, 当以恭敬心作妥善处理, 于高处焚化后将香灰置于净地 若以虔诚心做这一切, 并非对佛像不敬 因为凡夫是很著相的, 尤其是尚未信佛者, 往往会以世俗眼光看待佛像 为避免使佛菩萨形象受到影响, 避免他人造作口业, 我们可以本着恭敬心对破损 脏污的造像进行处理 同时, 切勿将佛像作为装饰品 工艺品而随处摆放, 这恰是现代人极易违犯的问题之一 佛像, 不仅作为佛菩萨的象征为信徒供奉, 本身也往往是艺术精品 但不少人只看到艺术, 却忽略了佛像最重要的内涵和作用 随着现代工艺的发达, 佛菩萨造像成了工艺品的重要题材, 数量大大增加 得到一尊佛像不再是难事,

89 因而不少人将之作为点缀居室的装饰品 这样做, 非但不能起到供佛的效果, 反而存在诸多问题 : 不仅摆放处所多不如法, 更严重的是, 一旦习惯性地将佛像视为工艺品, 今后很难对佛像生起真正的恭敬心和清净心 还应注意的是, 不能以买卖佛像牟利 或许不少人感到疑惑 : 现在很多寺院也在流通佛像, 是否如法呢? 关于这个问题, 应该以发心作为考量标准 所谓买卖, 是指商人将佛像 佛经作为货物进行贸易并牟利, 这是绝对错误的 如果出发点是为了更好地弘扬佛法而非赢利, 那么, 流通佛像与不能买卖佛像就不存在矛盾了 在这个问题上, 一方面是以发心来衡量, 一方面是从效果来考察 凡夫心非常微妙, 容易得到的往往不加珍视, 花钱请到的却恭恭敬敬 我觉得, 对于佛像和佛经的普及, 关键不是在采取赠送或流通的方式, 而在于我们自身

90 的发心, 更在于实际操作中的效果 若发心正确且不以赢利为目的, 即使流通也无妨 但若发心不正, 即使采取赠送方式, 一样是不如法的 敬佛, 并非佛菩萨需要我们恭敬, 因为诸佛世尊已彻底断除我相, 毁誉不动如须弥 既然如此, 为什么要敬佛, 乃至将佛像视为佛陀真身般恭敬? 或许在某些人的眼中, 这么做无异自欺欺人, 明明是泥塑木雕, 为何看做真身并虔诚礼拜? 须知, 敬佛正是我们自身修行的需求, 通过恭敬达到净化内心的效果 当我们处于极度恭敬中, 内心必然是清净无染的, 与法相应的 这种恭敬, 本身就是极好的修行 其次, 应恭敬法, 恭敬佛经等一切法宝 我们要像敬佛那样, 将经典视为佛的法身 切勿将佛经当做普通书籍那样随意放置, 尤其是不洁处, 也不要将其他物品 ( 包括佛像 念珠等法物 ) 置于经书上 不少信徒对佛像非常恭敬,

91 却不懂得珍视法宝 须知, 诸佛世尊皆因法而解脱, 从这个意义上说, 三宝又以法为尊, 这是我们需要特别注意的 藏传佛教在这方面非常重视, 每拿到一本佛经, 先高举头上顶戴受持 这绝非可有可无的形式, 事实上, 通过对佛经的恭敬, 能有效强化我们对法的信心, 从而依教奉行 因为信心也需要因缘的滋润, 需要通过一些外在形式来唤醒它 加强它 有一分恭敬, 才能得一分法益 学佛如此, 任何世间法的学习也是如此 如果对传业师长不恭敬, 对所学知识不重视, 是不可能学有所成的 所以, 从修行意义上说, 恭敬佛经的意义极为重大 这不仅影响到我们今生对法的受持, 还将影响到未来的法缘 如果不恭敬法和法师, 是坏智慧之因, 会使我们将来无缘亲近佛法, 乃至投生于不闻佛法的边地 敬法的根本, 在于依教奉行 普贤行愿品

92 告诉我们 : 诸供养中, 法供养最, 所谓如说修行供养, 利益众生供养, 摄受众生供养, 代众生苦供养, 勤修善根供养, 不舍菩萨业供养, 不离菩提心供养 从利益众生到不离菩提心, 都是行佛所行, 是对佛陀教导的切身实践, 也是对三宝恩德的最好回报 金刚经 也告诉我们 : 须菩提, 若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施 若有善男子善女人发菩萨心者, 持于此经乃至四句偈等, 受持读诵为人演说, 其福胜彼 此处虽然校量的是福德, 但也充分说明, 依教奉行远胜于世间一切善行 对法的恭敬, 目的是为了更好地修学并实践佛法 如此, 上求佛道, 下化众生, 才是真正的佛子所为 第三是恭敬僧宝 佛法能够在世间得以流传, 正是因为有僧宝这一重要桥梁 僧宝是佛法的实践者, 也是正法的住持者 我们应该时

93 常忆念僧宝恩德, 因为他们对佛法的住持和弘扬, 我们才有机会亲近僧团 听闻正法 走向解脱 同时, 在家居士也有责任护持僧团发展, 或随缘乐助寺院建设, 或以饮食 衣服 卧具 汤药对僧众行四事供养, 或身体力行地参与各项弘法活动 特别应当注意的是, 皈依僧是皈依十方三世一切僧宝, 故应对所有僧众一视同仁地恭敬, 切忌以凡夫心妄加批判, 说僧过恶, 造作极大罪业 尽管现实中的僧团也是由不同素质的人组成, 未必尽如人意, 但作为佛弟子, 尤其是在家居士, 除了在抉择善知识和依止师时需要仔细考量, 对于其他僧人决不可妄加评论 恭敬僧宝的意义, 还在于帮助我们培植出家解脱之因, 使未来能早日成为真正的僧宝 像佛陀那样, 以出家相证菩提, 得自在, 度众生 敬佛 敬法 敬僧, 是每个佛弟子必须做到

94 的 不仅要发自内心地恭敬, 更要将这分恭敬体现于一言一行中 切勿像某些好高骛远的学人那样, 知道些禅宗皮毛, 开口便是不著相 作为凡夫, 如果不把佛法放在心上, 那佛法还能对他产生作用吗? 虽然众生本具佛陀那样的品质和智慧, 但现有心行基础仍是凡夫心 若欲转变这一生命状态, 必须从恭敬外在三宝开始, 逐步成就内在三宝 3 共同学处 所谓共同学处, 即对三宝必须奉行的基本行为准则, 共有五点 : 第一, 随念三宝功德, 数数皈依 我们应该时常忆念佛 法 僧的无量功德, 生起虔诚皈依之心 看到每一个众生, 皆存念 : 汝等众生皈依三宝, 发菩提心 随时发起这样的愿望, 念念与三宝相应, 将对自身心行改善有着不可思议的作用 第二, 随念三宝大恩 我们应该时常忆念

95 三宝大海般深广的恩德 因为有三宝应化于世, 我们才能听闻佛法, 修习善行, 故当以感恩心随时修习供养 条件允许的话, 家中设一佛堂, 每日至少以净水为供 平时得到任何精良的食品或衣物, 皆应供养后才享用 供养主要具有两重意义 : 其一, 三宝乃世间最胜福田, 由供养三宝而获无量福报 人天路上, 修福为先, 任何成就都离不开福报的支撑 成佛, 是福德和智慧资粮的圆满, 故应以供养三宝来培植福报 世人不知其中奥妙, 津津乐道于蝇头小利, 反而忽略这一广大福田, 良可浩叹 其二, 强化三宝在心目中的地位, 不断修习供养, 内心就会时常与三宝相应, 使其牢牢地扎根于我们心中 第三, 随念大悲 我们所以念佛, 所以皈依三宝, 原因就在于三宝具备无缘大慈 同体大悲的殊胜品质 所以, 念佛不仅是为了祈求护佑, 更是为了效仿佛菩萨, 最终成就他们那

96 样的慈悲和智慧 我们念观音菩萨, 是忆念观音菩萨的大悲心 ; 念阿弥陀佛, 是忆念阿弥陀佛的大智慧 诸佛菩萨是以发菩提心 利益一切众生来修习大悲的 我们从佛法中得到利益后, 也应引导一切众生投归三宝的怀抱, 弘扬佛法, 自利利他 许多人都觉得弘法只是出家人的责任, 这种观念是错误的 应该说, 弘法不仅是出家人的责任, 也是每个佛弟子的责任 有人担心自己能力不够, 以为未能自度, 焉能度人 其实, 每位佛子都可在力所能及的范围内弘法利生 比如做每件事或修任何法门时, 首先发心为利益一切众生而做 尤其在修习皈依时, 观想自己带领一切众生投归三宝怀抱 生起这一愿望后, 在日常生活中, 自然能以各种因缘引导众生亲近三宝 如果自己有能力讲, 不妨现身说法 ; 如果自己缺乏能力, 不妨介绍他们亲近善知识,

97 或助印法宝流通, 这些都属于弘法的修行 经云 : 财施不及法施, 财供不及法供 金刚经 先后七次校量功德, 告诉我们, 虽然以恒河沙等财物乃至身命布施, 都不及为人演说四句偈的功德 原因何在? 因为外在财物虽能给人带去富足, 却不能断除内在烦恼 惟有引导他人学佛, 才能使他究竟解决生命问题 可见, 弘扬佛法和引导他人学佛的意义有多么重大 第四, 凡事启白三宝 每做一件事之前, 首先恭敬合掌, 启白三宝曰 : 十方三宝证知, 弟子某某今日准备做什么, 乞求十方三宝加持 遇到困难时, 同样可以向三宝祈求帮助, 恭敬合掌曰 : 弟子某某遭遇困难, 祈求十方三宝加持, 使违缘远去, 顺缘具足 倘若未能如愿, 切不可抱怨三宝不慈悲, 需知为自身业障所致, 应生起大惭愧心, 广修善行, 忏悔业障, 直到心行与三宝相应, 自然能得到加持 时时启白三宝,

98 不仅能获得三宝加持, 也是培养皈依心的重要修行 人们处于困境时, 首先想到的必定是心目中最强大的人, 作为佛弟子, 三宝就是我们最有力的后盾 能时时处于三宝加持之下, 是多么幸福而安全 第五, 守护不舍 皈依之后, 应坚定地守护皈依体, 乃至舍命, 亦不舍皈依 皈依体, 甚至比我们的生命更重要 舍命而去并不可怕, 因为来生还能继续 在无尽生死洪流中, 我们曾千生千死 万生万死, 却一直空过 但如果舍弃皈依, 将长劫沉沦, 无有出期 那么, 多生一次又有什么意义呢? 再者, 切莫将外道与三宝的功德相提并论 在社会上, 时常可以听到这样的论调 : 佛教 基督教 伊斯兰教 道教都大同小异, 本质一样的, 等等 如果以为所有宗教殊途同归, 说明我们对三宝并未生起不共的信心和坚定的信解, 这样一些观念也会

99 使我们舍弃皈依 皈依之后, 一定要奉行相应的学处 通过守护这些学处, 使自己保有皈依体, 并强化三宝在内心的分量 惟有信仰坚定, 行为如法, 三宝才能真正对我们的生命产生作用 七皈依的利益 皈依能为我们带来什么利益? 或许有人会觉得奇怪 : 学佛者也讲究利益吗? 事实上, 学佛并非排斥利益, 只是不执著利益, 以无所得的心来看待这一切 但不执著利益, 并不影响应得的利益 事实上, 学佛本身就有大利益 : 一是暂时利益, 即人天福报 ; 一是究竟利益, 即成佛 金刚经 普贤行愿品 华严经 等大乘典籍中, 都有相当篇幅论及学佛利益 尤其是 华严经 中, 对于学佛和发心功德的叙述, 蔚为壮观, 震撼

100 人心 当然, 对这一切不能有丝毫执著之心 因 为执著的心是有限的, 所容纳的功德也是有限的 关于皈依的利益, 可以简单归纳为八点 : 1 入佛子数 当我们对三宝生起完全依赖 信服和追随之心, 再由如法的皈依仪式获得佛法传承, 便正式成为三宝弟子 所以, 皈依是区分是否佛弟子的准绳 皈依的关键在于宣誓三皈, 即尽形寿以佛 法 僧三宝作为究竟皈依处 正是这种承诺, 使我们获得了数千年来一脉相承的, 由佛陀和历代祖师代代传递的皈依体 从理论上说, 皈依, 便获得了正式修学佛法的许可, 有资格修学任何经论 但要注意的是, 佛法修学需要次第, 若不遵循相应次第, 极易走入误区 而对甚深法义的准确把握, 离不开师长传授, 否则容易在理解上出现偏差 所以, 有些宗派强调经论

101 必须在师长传授或开许后方可修学 从修学效果而言, 确实有相当道理 此外, 皈依体还具有防非止恶的功能, 是我们走上漫漫修行路的有力后盾 守护皈依体, 就是守护了我们作为佛弟子的资格 一旦退失皈依, 就像因违规而被判出局的参赛运动员, 即使再努力, 也无法获得任何成就 2 诸戒之本 戒为正顺解脱之本, 亦为无上菩提之本 但所有戒律的受持奉行, 都是建立在对三宝的信心之上 无论是受持五戒 八戒, 还是沙弥戒, 都是通过皈依, 通过对三宝的宣誓来纳受戒体 我们对戒的信仰, 关键取决于对三宝的信仰 若对三宝不具信心, 就不会以纯粹的求解脱之心受戒 即使因为种种原因受了戒, 也难以认真持戒, 守护不失 其实, 不仅是戒律, 一切法门的修行都没

102 有离开对三宝的信心 无论是出离心 菩提心的生起, 还是持戒修定 深信因果 了知无常, 莫不如此 可以说, 对三宝的信心达到什么程度, 对佛法的实践就会达到什么程度 如果不是坚信修行能成就解脱, 能一丝不苟地依教奉行吗? 尤其当习气和修行发生冲突时, 如果没有完全的信仰, 又靠什么来抵挡习气干扰, 坚定修行步伐呢? 惟有对三宝具足决定的信心, 才会依循佛陀教诲身体力行, 真履实践 所以, 皈依三宝不仅是诸戒之本, 也是一切法门修行的根本 3 减灭诸障 皈依三宝能帮助我们灭除一切罪业 在无尽的生命延续中, 我们曾造作无边罪业, 惟有至心忏悔方能消除 在 菩提道次第略论 中, 将忏悔的力量总结为追悔力 依止力 对治力 遮止力四种 其中, 依止力便是依三宝之力化

103 解业障, 离诸困厄 增一阿含经 记载 : 有忉利天子五衰相现, 当生猪中, 愁忧之声闻于天帝 天帝闻之, 唤来告曰 : 汝可三皈, 即时如教, 便免生猪 三自皈已, 生长者家, 还得出家, 成于无学 可见, 至心皈依三宝, 依三宝加持, 便能减灭诸障而得解脱 4 集广大福 三宝为世间最大福田 福报由耕耘而来, 就像农民想要秋天收获, 必须春天播种 同样, 我们想获得福报, 也应悉心培植 福田有三, 分别是敬田 悲田 恩田 对有恩于己者, 知恩报恩 ; 对贫穷苦难者, 尽力帮助 ; 对佛法僧三宝, 虔诚礼敬 三宝是生命的巨大宝藏, 蕴涵着无量功德智慧 皈依三宝, 将有源源不断的福报等待我们开采 挖掘 正如 摄波罗蜜多论 所云 : 皈

104 依福有色, 三界器犹狭, 如大海水藏, 瓢所不能量 如果皈依福报有形相的话, 乃至三千大千世界都无法容纳 因为皈依所获之福是无限的, 这种无限超越我们的思维, 无法以语言来表达 关于皈依功德的超胜, 稀有校量功德经 亦云 : 假使满三千大千世界中诸佛如来, 譬如竹苇 甘蔗 稻麻, 彼等诸佛世尊至真等正觉, 若有善男子善女人, 二万岁中, 常以一切娱乐之具, 衣服 饮食 床卧 汤药种种奉施, 乃至灭度之后, 收其舍利起七宝塔 一一宝塔皆以香华 伎乐 缯盖 幢幡 香烛 油灯, 种种所需悉皆供养, 实得无量无边不可算不可数福德之聚 佛言 : 阿难! 犹不如是善男子善女人, 以淳净心作如是言 : 我今皈依佛 皈依法 皈依僧 所得功德胜前福德, 百倍千倍万倍, 不可算数, 譬喻言辞所不能知及 可见, 皈依和忆念三宝能获得无量无边的福德

105 5 不堕恶趣 佛法认为, 生命于六道轮转不息 其中, 恶道苦极为恐怖, 经常思维, 能激发猛利的皈依心 若把三宝视为生命的唯一归宿, 承其加被, 就不必有堕入恶道之忧 嗟袜曩法天子受三皈依获免恶道经 云 : 诚心归命佛, 彼人当所得, 若昼若夜中, 佛心常忆念 诚心归命法, 彼人当所得, 若昼若夜中, 法力常加持 诚心归命僧, 彼人当所得, 若昼若夜中, 僧威常覆护 法句譬喻经 中则有这样的记载 : 昔者天帝释五德离身, 自知命终当生陶家受驴胎 愁忧自念, 三界之中济人苦厄惟有佛! 驰往佛所, 稽首伏地, 至心归命佛 法 僧众 未起之间, 其命忽终, 便入驴母胎中 时驴走, 破坏坏器, 其主打之, 寻时伤胎, 其神即还入故身中, 五德还备, 复为天帝 佛赞 : 善哉! 殒

106 命之际, 归命三尊, 罪对已毕, 不更勤苦 佛为说偈, 令帝释闻之 达罪福之变, 解兴衰之本, 遵寂灭之行, 得须陀洹道 当我们临命终时, 影响生命走向的, 既取决于往昔所造诸业, 也和临终一念是善或不善有关 若归投三宝的意愿非常强烈, 其他念头就没机会影响我们 反之, 业力现前, 挣扎于临终的身心痛苦中, 稍有不慎便可能堕落恶道 所以, 并不是简单皈依一下就能保证我们不堕恶道, 关键是对三宝生起强烈的归属感, 由这种强大意愿形成的力量, 才能推动我们远离恶道, 投生善趣, 乃至往生极乐 6 人与非人不能为灾 皈依三宝, 安住于三宝慈光加持之下, 有如获得最有效的护身符, 能使我们的生活和修行平安顺遂 无论是周围的人, 还是非人等其他鬼神, 都无法伤害我们 所谓伤害, 既有意

107 外事故等外在磨难, 也有心理障碍等内在恐惧 皈依之后, 仰仗三宝力量, 既能使我们远离危难袭击, 更能使我们内心安乐, 远离颠倒妄想 因为三宝代表着世出世间最强大的力量, 即使世间充满惊涛骇浪, 狂风暴雨, 我们仍能在三宝构建的宁静港湾中安身立命, 无惧任何灾难 大毗婆沙论 云 : 谓为受已信敬三宝, 诸天善神必拥护, 不令横死 不遭病难, 不堕恶趣 得生天人中 此外, 灌顶三归五戒带佩护身咒经 更记载有三十六守护受三皈者的善神, 经云 : 受三归者, 有三十六位护归善神, 日夜保护一切吉祥 这些善神受四大天王派遣, 专门护持受三皈者 同时, 更有万亿恒河沙数的鬼神为其眷属, 轮番护持 当然, 必须是如法的三宝弟子, 才能得到这一庇护

108 7 随愿皆成 所谓随愿皆成, 并非指所有人的所有愿望, 而是美好善良 自利利他的愿望 对于这些正当愿望, 真切祈求三宝加持, 皆能心想事成 包括我们在做事过程中遇到困难和阻碍, 同样可以祈请三宝加被护持 我们在世间能否获得成功, 很大程度上取决于自身福报 而三宝为无上福田, 若内心恒常与三宝相应, 便能念念成就无量福德, 消除无量业障, 所愿自然容易成就 具足内在福报, 辅以三宝加持, 便能随愿皆成 八 速得成佛 对三宝的真切信仰, 将使我们生生世世有缘常随三宝左右, 精进闻法修行 皈依三宝的根本, 乃通过外在三宝而认识生命内在本具的三宝品质 由认识 熟悉三宝品质而速得成佛

109 皈依法门可深可浅, 深不见底 全身心归投于 三宝怀抱, 在三宝引领下迅速积累资粮, 圆满 福德和智慧, 正是快速成就佛道的捷径 八皈依的修习 皈依的最终目的, 是于自身成就三宝具有的品质, 这一过程贯穿了学佛的整个修行 因此, 皈依后还须反复修习, 时时强化, 藉由三宝功德转化现有生命 佛法的一切修行, 都建立于对三宝的信心之上 关于此, 大小乘经论中有着丰富内容 在 阿含经 中, 主要体现为三随念 ( 念佛 念法 念僧 ) 和六随念 ( 另加念戒 念施 念天 ) 等 而在大乘经典中, 关于念佛 念法 念僧的修行法门更是不胜枚举 在南传佛教地区, 信众每天都要称念三皈, 初一 十五则到寺院修习皈依 ; 而藏传佛教中, 是以念诵数十万乃

110 至百万遍的皈依作为前行 可见, 修习皈依是佛教的重要传承 遗憾的是, 汉地对此不够重视, 仅将皈依视为入门手续, 未能深入修习 所以, 三宝很难在我们心中具有足够的分量, 最终使信心道念逐渐淡化 1 如何修习皈依 修习皈依, 应遵循仪轨进行 为确保修习 质量, 主要在座上完成 除此而外, 座下也应 时时念诵三皈, 使心恒常与三宝相应 (1) 唱三宝歌 人天长夜, 宇宙黮暗, 谁启以光明? 三界火宅, 众苦煎迫, 谁济以安宁? 大悲大智大雄力, 南无佛陀耶! 昭朗万有, 衽席群生, 功德莫能名, 今乃知, 唯此是, 真正皈依处 尽形寿, 献身命, 信受勤奉行!

111 二谛总持, 三学增上, 恢恢法界身 净德既圆, 染患斯寂, 荡荡涅槃城 众缘性空唯识现, 南无达摩耶! 理无不彰, 蔽无不解, 焕乎其大明, 今乃知, 唯此是, 真正皈依处 尽形寿, 献身命, 信受勤奉行! 依净律仪, 成妙和合, 灵山遗芳型 修行证果, 弘法利世, 焰续佛灯明 三乘圣贤何济济, 南无僧伽耶! 统理大众, 一切无碍, 住持正法城, 今乃知, 唯此是, 真正皈依处 尽形寿, 献身命, 信受勤奉行! ( 若个人独修, 可以虔诚心念诵三宝歌 ) ( 二 ) 发心 忏悔 供养先修发心 忏悔 : 我今发心, 不为自求人天福报, 声闻缘觉,

112 乃至权乘诸位菩萨 唯依最上乘, 发菩提心 愿与法界众生, 一时同得阿耨多罗三藐三菩提 皈依十方尽虚空界一切诸佛 皈依十方尽虚空界一切尊法 皈依十方尽虚空界一切贤圣僧 如是等一切世界, 诸佛世尊常住在世 是诸世尊, 当慈念我 若我此生, 若我前生, 从无始生死以来, 所作众罪, 若自作, 若教他作, 见作随喜 若塔若僧, 若四方僧物, 若自取, 若教他取, 见取随喜 五无间罪, 若自作, 若教他作, 见作随喜 十不善道, 若自作, 若教他作, 见作随喜 所作罪障, 或有覆藏, 或不覆藏 应堕地狱 饿鬼 畜生, 诸余恶趣, 边地下贱, 及蔑戾车, 如是等处 所作罪障, 今皆忏悔 今诸佛世尊, 当证知我, 当忆念我 ( 忆念自己无始以来所作罪业, 尤其是近来的不如法行为, 于十方诸佛菩萨前生起真诚忏悔之心, 并安住于忏悔之心, 静默三分钟 ) 其次修习七支供, 依普贤广大行愿积资净障 :

113 所有十方世界中, 三世一切人狮子, 我以清净身语意, 一切遍礼尽无余 普贤行愿威神力, 普现一切如来前, 一身复现刹尘身, 一一遍礼刹尘佛 于一尘中尘数佛, 各处菩萨众会中, 无尽法界尘亦然, 深信诸佛皆充满 各以一切音声海, 普出无尽妙言辞, 尽于未来一切劫, 赞佛甚深功德海 以诸最胜妙华鬘, 伎乐涂香及伞盖, 如是最胜庄严具, 我以供养诸如来 最胜衣服最胜香, 末香烧香与灯烛, 一一皆如妙高聚, 我悉供养诸如来 我以广大胜解心, 深信一切三世佛, 悉以普贤行愿力, 普遍供养诸如来 我昔所造诸恶业, 皆由无始贪嗔痴, 从身语意之所生, 一切我今皆忏悔

114 十方一切诸众生, 二乘有学及无学, 一切如来与菩萨, 所有功德皆随喜 十方所有世间灯, 最初成就菩提者, 我今一切皆劝请, 转于无上妙法轮 诸佛若欲示涅槃, 我悉至诚而劝请, 唯愿久住刹尘劫, 利乐一切诸众生 所有礼赞供养福, 请佛住世转法轮, 随喜忏悔诸善根, 回向众生及佛道 乃至虚空世界尽, 众生及业烦恼尽, 如是四法广无边, 愿今回向亦如是 然后, 念诵七佛灭罪真言, 以此清洗罪障 ( 七遍 ): 离巴离巴帝, 估哈估哈帝, 达拉尼帝, 尼嘎拉帝, 微嘛离帝, 马哈嘎帝,( 加母 )( 拉母 ) ( 扎母 ) 帝, 司哇哈 ( 念诵时, 观想无始以来所造罪业念念消融于三宝无尽功德中 )

115 (3) 观察修首先, 思维暇满人身蕴涵着重大意义, 认识到惟有皈依三宝才能实现暇满人身的重大意义 其次, 思维死亡一定, 死期不定, 死时除佛法外余皆无益, 对三宝生起猛烈的皈依之心 第三, 念三恶道苦, 生起恐惧感, 生起求拯求救之心 然后忆念三宝功德, 对三宝生起极大的信心, 确定以三宝为人生的依赖及归宿 (4) 安住修反复念诵 南无布达耶 南无达玛耶 南无僧伽耶 ( 在念诵三皈依时, 观想六道一切众生在和自己一起念诵, 并念念融入十方三宝的无尽功德中 ) 随后止静 : 观想十方三宝的无尽功德, 安住十方三宝的无尽功德中 (5) 发愿

116 首先, 发愿奉行五戒 : 第一不杀生 : 认识到生命毁灭所造成的痛苦, 我发誓培养悲心, 学习各种方法保护人 动物 植物的生命 我决心不杀生, 不教人杀, 在思想上和生活中不宽恕自己的任何一种杀生行为, 同时也不随喜任何人的杀生行为 第二不偷盗 : 认识到由剥削 压迫 偷盗和社会的不公正等等现象所造成的痛苦, 我发誓培养慈心, 学习各种方法, 为人 动物和植物的良好生存状态而努力工作 我发誓, 通过与那些真正需要的人分享我的时间 精力和物质财富的方式, 来修布施 我决心不偷盗, 不将任何属于他人的物品据为己有 我将尊重他人的财产所有权, 但我将阻止以人类的痛苦为代价或以地球上其他地区人民的痛苦为代价来为自己谋取利益的行为 第三不邪淫 : 认识到由不正当的性关系所造成的痛苦, 我发誓培养责任心, 并学习维护个体 夫妻 家庭和社会的安定与团结的

117 方法 我决心不卷入没有爱和长期承诺的性关系中 为了维护我和他人的幸福, 我决心尊重自己和他人的承诺 在我力所能及的范围内, 我将做一切事情来保护儿童不受性侵害, 防止夫妻关系和各个家庭因不正当的性关系而破裂 第四不妄语 : 认识到由说话心不在焉和没有倾听能力所造成的痛苦, 我发誓修习爱语和倾听, 给他人带来幸福和快乐, 从而减轻他们的苦恼 明了语言可以创造幸福或制造痛苦, 我发誓学习讲实语, 讲能够激发人的自信 给人带来快乐和希望的话 我决心不传播不确定的消息 不批评或谴责我没有把握的事情, 避免讲会导致分裂或不和的话, 或会导致家庭 团体破裂的话 我将尽一切努力来调解和平息所有的矛盾, 无论是多么微小的矛盾 第五不饮酒 : 认识到由不适当的消费所造成的痛苦, 我发誓通过有觉照的饮食和消费, 为自己 为家庭 为社会保持良好的健康,

118 无论是生理方面, 还是心理方面, 我发誓只吸收那些对维护我个人 我的家人和社会大众身心健康与和谐有益的东西 我决心不饮酒, 不吃有害的食品, 不接触不健康的精神产品, 比如某些特定的电视节目 杂志 书 电影及谈话等 我知道, 用这些 毒品 来损害我的身心就是背叛了我的祖先 我的父母 我的社会和我的后代 我将通过修习既适用于个体也适用于社会的这五戒, 使自己心中和社会上的暴力 恐惧 愤怒及混乱状态得到改变 我明白, 要改造自我, 改造社会, 一份合适的戒规是必不可少的 其次, 修习四无量心 : 愿诸众生永具安乐及安乐因 ( 慈无量 ) 愿诸众生永离众苦及众苦因 ( 悲无量 ) 愿诸众生永具无苦之乐, 身心怡悦 ( 喜无量 ) 愿诸众生远离贪嗔之心, 住平等舍 ( 舍

119 无量 ) ( 六 ) 回向 皈依功德殊胜行, 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生, 速往无量光佛刹 十方三世一切佛, 一切菩萨摩诃萨, 摩诃般若波罗蜜 关于皈依的修习, 需要注意以下几点 第一, 修习应该遵循完整的仪轨进行, 包括前行 正行 回向三部分 首先以发心 忏悔 修七支供为前行, 帮助我们积资净障 积资, 即积累资粮, 就像出门需要准备钱粮 ; 净障, 即扫除前进障碍, 使行程顺利 其次是正行, 包含观察修 安住修 发愿三部分, 核心内容是念诵三皈依 最后是回向, 将修行功德指向某个目标, 尤应以菩提心回向, 使这份功德百千万倍地增值 第二, 念诵三皈依前, 应发起至诚恳切的

120 求救之心, 不断念死无常, 念恶道苦 如果意识不到轮回险境, 皈依心自然难以真切 第三, 确定以三宝为究竟皈依处 这一认识主要通过忆念三宝功德完成 选择皈依的过程, 也是作出抉择的过程 当我们意识到财富和地位只是过眼云烟, 意识到其他宗教的不圆满, 才选择了佛教 但这一认识必须在修习中不断强化 第四, 观想三宝功德, 将自己念念融入其中, 就像一滴水融入大海 其实, 三宝从未舍弃我们, 所以我们需要做的, 只是全身心地投入 2 仪轨 中发心的说明 佛法的一切修行, 都是建立在发心基础上 不仅修行如此, 生活中, 我们每天也在发心 不论工作还是学习, 若无心的参与, 将一事无成 所以, 心是一切行为的根本 以什么心做事,

121 最终将会成就什么样的人生 我们现有的心行基础是凡夫心, 这就影响到日常的一言一行, 乃至学佛修行 如果不特别加以调整, 难免夹杂凡夫心 那么, 最终成就的也必定是凡夫心 怎样调整我们的心行? 学佛所要发的, 是出离心和菩提心 发起出离心, 视三界如火宅, 世间如牢狱, 自然无心贪恋, 只求速速逃离 否则, 生命永远是凡夫心的延续, 深陷贪心 嗔心 我慢心 嫉妒心的巨大陷阱 但出离心只能使个人解脱, 当我们看到三界之苦, 看到六道一切众生于轮回受难, 如何忍心独自出离? 帮助六道一切众生解脱的心, 就是菩提心 依此修行, 方能成就诸佛菩萨的大慈大悲 皈依三宝的根本, 是成就佛菩萨品质, 这就必须从菩提心开始 正如仪轨中所说 : 我今发心, 不为自求人天福报, 声闻缘觉, 乃至权乘诸位菩萨 唯依最上乘, 发菩提心 需要注

122 意的是, 发心不仅是念诵文字, 更须从内心深处生起真切的愿望 愿望有多强烈, 投入的精力就会有多少, 成功的希望也就有多大 若能切实将菩提心作为人生最强烈的愿望, 形式上的发愿便不重要了 在此之前, 我们还须通过不断念诵进行强化 发心, 不仅体现在发愿文中, 还贯穿于整个仪轨的修习 尤其在正修三皈依时, 更是消除狭隘自我, 训练发心的良机 我们要观想自己带领六道一切众生念诵皈依, 共同投归三宝的无尽功德 如是观想, 正是对佛菩萨心行的模拟和训练 通常, 我们心中只是装着自己 家庭 朋友, 即使能装下民族 国家, 终归是有限的 发菩提心, 是要容纳一切众生, 确实存在难度 惟有从座上观修入手, 逐步打开心量 只要坚持不懈地努力, 终有一天能向佛菩萨心行靠拢 与此同时, 我们还应该在座下随缘随分地利益

123 众生, 使发心和行为得到统一, 共同养育菩提 心的成长 3 仪轨 中忏悔的说明 发心之后, 须以勇猛的心修习忏悔 在无尽的生命延续过程中, 我们积累了太多罪业, 并将长久地影响我们 惟有至心忏悔, 才能消除这些负面业力 忏悔, 首先要发露往昔以来的种种罪业, 直面自身问题, 生起真切改过之心 仪轨 中 如是等一切世界诸佛世尊 等语, 正是对种种罪业的发露 念诵之后, 忆念自己无始以来所造罪业, 尤其是近来的不如法行为, 于十方诸佛菩萨前生起真诚忏悔之心, 并安住其中 然后是修习 七支供 在汉传佛教中, 七支供 为大忏悔文, 可帮助我们快速忏除业障 在藏传佛教中, 七支供 也是积资净障的重要方式, 为修习一切法门的前行

124 为了加强忏悔效果, 再念诵 七佛灭罪真言 七遍, 观想无始以来所造罪业念念消融于三宝无尽功德中 七佛灭罪真言 出自 大方等陀罗尼经, 七佛 乃泛指, 为无量诸佛传授给众生的灭罪真言 我们念诵这一真言时, 通过佛菩萨的加持, 当下就能化解业障 以虔诚心念诵, 加持力更是不可思议 此处的 七佛灭罪真言 与平日早晚功课中的发音略有不同 大家以往念诵的是唐译, 为 离婆离婆帝, 求诃求诃帝, 但同样的文字, 唐时发音与现今已有不同 皈依仪轨中收录的 七佛灭罪真言 是直接从梵文翻译而来, 更接近于梵音 除此而外, 以清净心称念 南无布达耶! 南无达玛耶! 南无僧伽耶, 也有忏悔之效 因为称念三皈能得到外在的三宝加持, 也能开发内在的三宝品质, 仰仗内在和外在的力量, 共同化解业障

125 4 仪轨 中七支供的说明 七支供 出自经中之王 华严经 普贤行愿品, 在佛法修行中有着重要地位 普贤菩萨的大愿, 又称 十大愿王, 内容极为殊胜 所有十方世界中 等四颂为 礼敬支, 其中初一颂为三门总礼, 后三颂为各别礼敬 以诸最胜妙华鬘 等三颂为供养支, 其中前二颂为有上供养, 后一颂为无上供养 我昔所造诸恶业 一颂为忏悔支, 十方一切诸众生 一颂为随喜支, 十方所有世间灯 一颂是请转法轮支, 诸佛若欲示涅槃 一颂是请佛住世支 所有礼赞供养福 一颂是回向支 七支供 的内容看似平常, 但因其建立于普贤行愿的基础上, 故无比殊胜 我曾将 普贤行愿品 的修行归纳为两句话, 即 菩提心的无上观修, 佛陀品质的临摹方法 依普贤行愿修行, 直接以佛菩萨为榜样, 通过模拟,

126 一一对照并修正自身心行 普贤行愿所以称为 愿王, 是因为每一愿皆以无限为所缘 我们供佛只是供一尊佛, 拜佛也只是拜一尊佛, 所做有限, 供养物品更有限 依普贤行愿观想, 每称念一佛, 或礼敬一佛, 都是以十方尽法界虚空界 无量无边诸佛为对象 而这种礼敬和供养不是一天 两天, 是尽未来际永不间断 所谓 虚空界尽, 众生界尽, 众生业尽, 众生烦恼尽, 我此礼敬无有穷尽 念念相续, 无有间断, 身语意业, 无有疲厌, 这是何等恢弘的愿力, 何等广阔的心行 这样无限的心, 正是佛菩萨的心 通过 普贤行愿品 的修行, 就可以打开自我 当我们观想十方一切诸佛作为礼敬对象时, 当下就可契入佛菩萨的心行 以此无限之心供养, 则能成就无量福报 因为建立在无限基础上的任何行为都会成为无限, 就像任何数字乘以无穷大

127 之后会变成无穷大一样 所以, 根据 七支供 修行, 可以帮助我们在最短时间内圆满成佛资粮 反之, 若以有限心行积累福报, 永远是有限的 正如 金刚经 所言 : 若菩萨心住于法而行布施, 如人入暗, 则无所见 5 仪轨 中发愿的说明 皈依的目的, 是于自身成就三宝功德 这就需要从做人开始, 如果不具备基本的做人准则, 如何修菩萨道乃至成佛? 作为佛弟子来说, 做人的基本准则是遵守 五戒十善 五戒为不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄语 不饮酒, 本身就蕴涵着重要的修行意义 不杀生可以止息杀生恶行, 进而止息嗔恨心, 培养慈悲心 不偷盗又名不不与取, 凡别人未给予的东西皆不可占为己有, 包括偷抢及坑蒙拐骗 止息偷盗行为, 也在帮助我们止息贪心, 进而培养布施心, 以自己的财物 技能

128 及所学佛法去帮助别人 不邪淫即断除合法夫妻外的一切性关系, 帮助我们止息对异性的贪著之心 在佛教看来, 淫欲为生死根本, 更是修道的极大障碍 止息邪淫乃至一切淫欲行为, 能帮助我们早日解脱 不妄语即不说假话, 其中又有大妄语 小妄语和方便妄语之分 大妄语为未证言证等重大欺骗行为, 谎称修行成就以骗取他人的供养或信赖 ; 小妄语为未见言见之类的谎言, 为日常生活中的欺骗行为 妄语乃虚妄之因, 也是获得真实智慧的障碍 不饮酒, 包含酒精及一切影响心智成长的食物和精神产品, 它们会张扬人性中的丑恶面, 阻碍智慧开发, 故应坚决戒除 戒的意义在于防非止恶, 防止杀盗淫妄等犯罪行为 从古至今, 时代虽然有了很大变化, 人性却没什么两样, 犯罪行为也不出杀盗淫妄范畴 佛教的戒律是建立在人性基础上, 永远

129 不会过时 众生的共性是贪嗔痴, 所以导致种种犯罪行为 五戒的修行, 正是为了止息贪嗔痴, 止息不良串习, 成就内在的高尚品质 五戒虽然道理简单, 意义却非常深奥 皈依仪轨中收录的五戒内容, 由法国梅村禅修中心的一行禅师编写, 内容非常契合时代, 希望在家居士能每天念诵, 将之作为人生基本信条 这不仅对个人修行具有重要意义, 同时也对社会安定 人类和平有着促进作用 五戒偏于止息恶行, 四无量心则重视修习善行 四无量心的修习贯通三乘, 若以世俗心修习, 所获功德能生梵天, 故四无量心又称四梵住 ; 若与空性慧相应, 超越我及我所, 不起自他分别, 则能成就声闻圣果 ; 若与菩提心相应, 以无尽悲愿修习慈悲喜舍, 则为菩萨道的修行, 能圆成无上佛果 四无量心的修习, 在声闻乘及菩萨乘中都

130 很重视 作为在家居士, 应该以修习四无量心作为基本心行的培养 时时想着给予一切众生快乐 ; 拔除一切众生痛苦 ; 对于一切众生获得成就和利益由衷欢喜 ; 祈愿一切众生远离贪嗔之心, 住平等舍 进而以菩提心和空性见, 直达无上佛果 九结束语 皈依是佛法的根本, 修行的基础, 更是成佛的保障 不论出家或在家佛子, 都应该将皈依作为修学重心 希望每位初学者能将修习皈依视为首要, 为未来修行打下扎实基础 同时也建议每位佛子, 不论学佛时间有多长, 修行有多大成就, 一生中都能以相当时间修习皈依 这不仅能培养对三宝的信心和感恩心, 而且对提升个人修行也有莫大帮助 所以, 我自己也在修习皈依, 以念诵三皈作为日常修持 皈依修习是可深可浅的, 若以至高见地修习, 那么

131 皈依同样是最高 最快捷的法门 当前, 教界普遍存在信仰淡化的现象, 不少人皈依多年之后, 内心依然迷茫漂泊, 不知如何着手修行 纵有所学所修, 也大多不得要领, 心行依然没有重大改变 这些都和忽略皈依修习有直接关系 因此, 教界应当大力推广皈依共修活动 撰写本书的初衷, 是为了给信众制订每周一次的常规宗教生活 于是, 有了 皈依共修仪轨 的完成和实施, 配合 仪轨 的弘扬, 才有了这本 皈依修学手册 我真诚希望, 每位佛子都能以弘扬皈依为职责, 也希望每个道场都能举行一周一次的 皈依共修, 使所有在家信众过上常规的宗教生活 藉由共修这一殊胜因缘, 不断强化并深化对三宝的信心, 念念与三宝相应, 使皈依真正成为觉悟之旅的起点 由此出发, 在菩提道上稳步前进, 最终成就本具的三宝品质

2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇

2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇 序论 / 1 2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇 序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论 别解脱戒 序论 / 5 菩萨戒 金刚乘戒 如法守护 6 / 菩提道次第略论 序论 / 7 8 / 菩提道次第略论 阇 序论 / 9 10 / 菩提道次第略论 序论 / 11 12 / 菩提道次第略论 槃 序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论 依六种想 于己作病者想 序论 / 15 于说法者作医师想

More information

图书馆 年第 期

图书馆 年第 期 年第 期 图书馆 北京大学图书馆 北京 北京大学校医院 北京 本文从多个角度对阅读活动进行了考察 认为许多心理学 生理学的原理不仅是阅读疗法的科学基础 而且是阅读疗法原理的组成部分 阅读疗法的科学性不仅体现在阅读活动起源于人类治疗身心疾患的需要 自发生之时就具有治疗的功能 更重要的是阅读过程既能带来共鸣 净化 平衡 暗示 领悟等各种复杂的心理活动 又调动着五脏六腑做着看不见的体操 这些活动起到了调节情绪

More information

论中日 囚徒困境 的存在及逃逸 马亚华 本文试图用博弈论方法分析中日关系发生困难的原因 并在此基础上提出一点解决问题的思路 目前中日关系已在重复博弈中陷入了 囚徒困境 状态 囚徒困境 不仅为第三方势力提供了渔利的空间 直接损害了两国战略利益 而且其 溢出效应 还损害了全体东亚人民的利益 只有透过中国和平发展的参照系考察中日关系的过去 现在和未来 才能把握当前中日关系困难的本质并找到解决问题的办法 当前中日两国的综合国力基本处于同一层次

More information

Microsoft Word - fy.doc

Microsoft Word - fy.doc 爱默生 Emerson 说过 自信是成功的第一秘诀 自信既不是孤芳自赏 得意忘形 也不是自以为是和盲目乐观 而是激励自我奋发进取的一种心理素质 是以高昂的斗志 充沛的精力迎接挑战的一种乐观情绪 演讲者能够建立起强大的气场 正是源于内心强烈的自信 演讲给许多人留下的印象往往不是巨大的精神享受, 而是惶恐和错乱 虽然在演讲中, 任何人对下一秒将要发生的事情都无从得知, 但恐惧并不会帮助我们做好准备,

More information

大慈大悲愊众生 大喜大舊济含识

大慈大悲愊众生   大喜大舊济含识 礼佛大忏悔文 宋. 不动法师编订 大慈大悲愍众生 ⑴ 大喜大舍济含识相好光明以自严众等至心归命礼 ( 一拜 ) 南无皈依金刚上师 ( 一拜 ) 皈依佛. 皈依法. 皈依僧 ( 一拜 ) 我今发心. 不为自求人天福报. 声闻缘觉. 乃至权乘诸位菩萨. 唯依最上乘. 发菩提心. 愿与法界众生. 一时同得阿耨多罗三藐三菩提 ( 一拜 )⑵ 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛 ( 一拜 ) 南无皈依十方尽虚空界一切尊法

More information

众生 ; 无限, 是指它的作用范围 相信每个人都或多或少做过利他行, 但我们的所缘极为有限 因为凡夫心非常狭隘, 我们愿意利益的, 往往只是与自己有关的那些人 而发菩提心, 则是要将利他心扩大到一切众生, 这才是关键所在 在修习菩提心的过程中, 我们要不断发愿, 发愿利益一切众生 之所以要不断发愿,

众生 ; 无限, 是指它的作用范围 相信每个人都或多或少做过利他行, 但我们的所缘极为有限 因为凡夫心非常狭隘, 我们愿意利益的, 往往只是与自己有关的那些人 而发菩提心, 则是要将利他心扩大到一切众生, 这才是关键所在 在修习菩提心的过程中, 我们要不断发愿, 发愿利益一切众生 之所以要不断发愿, 菩提心与净土修学 济群法师访谈录 梦度 : 阿弥陀佛! 法师您好, 我们 净土 编辑部的成员早就听到法师的大名, 这次听说您到江西来弘法, 非常欢喜 我们想围绕 菩提心 来向法师请教一些问题, 希望法师能够慈悲开示 济群法师 ( 以下简称法师 ): 近年来, 我关注的重点主要是佛法修学的基础的建设 菩提心教法, 正是其中一项重要内容 对于净土宗, 我不是很有研究 作为汉传佛教的一大宗派, 净土宗普及范围极广,

More information

重勘信息的哲学含义 ¼ ½ ¾ ¼ ½ ¾

重勘信息的哲学含义 ¼ ½ ¾ ¼ ½ ¾ 重勘信息的哲学含义 肖 峰 信息不能以任何方式归结为物质 它既不是物质内在既成的东西 也不是纯粹的自然现象 更不是可以离开主体而独立存在的纯客观现象或无处不在的普遍现象 哲学含义上的信息是一种非物质的存在 是主体对对象的感知 辨识和建构 也是生命控制系统尤其是神经系统的一种机能 信息与 意义 关联 是一种属人的认识现象 不存在所谓的 本体论信息 而只存在认识论意义上的信息 信息的哲学含义应与信息的日常用法具有连续性

More information

(, : )?,,,,, (, : ),,,, (, ;, ;, : ),,, (, : - ),,, (, : ),,,,,,,,,,,,, -,,,, -,,,, -,,,,,,, ( ), ;, ( ) -,,,,,,

(, : )?,,,,, (, : ),,,, (, ;, ;, : ),,, (, : - ),,, (, : ),,,,,,,,,,,,, -,,,, -,,,, -,,,,,,, ( ), ;, ( ) -,,,,,, : 曹正汉 :, '.,,,., -..,.,,,.,, -., -,,,,,,,,,,,,,,, ( ),,,,,,,?,,?,, ( ), :? (. ) (, ),?, (, : )?,,,,, (, : ),,,, (, ;, ;, : ),,, (, : - ),,, (, : ),,,,,,,,,,,,, -,,,, -,,,, -,,,,,,, ( ), ;, ( ) -,,,,,,

More information

蒋维乔思想研究

蒋维乔思想研究 湖南师范大学博士学位论文蒋维乔思想研究姓名 : 何宗旺申请学位级别 : 博士专业 : 中国近现代史指导教师 : 麻天祥 20031101 蒋维乔思想研究

More information

:, (.., ) ( ),,,,,,, (. ), ( ) (, ) ( ),, -,, (, ),,,,, ;,,, (, ),,,,,,,,, ( ),,,,,,,,, ;,,,,,,

:, (.., ) ( ),,,,,,, (. ), ( ) (, ) ( ),, -,, (, ),,,,, ;,,, (, ),,,,,,,,, ( ),,,,,,,,, ;,,,,,, * 郭于华 内容提要 : 从饮食这一看似平常却是最基本的生活空间入手, 观察与理解文化的 变迁是一个重要而深刻的视角 本文以对儿童食品与进食的调查分析, 探讨当前社 会代际之间文化传承的特点及变化 研究表明 :. 家庭中的三代人分别具有相对不同的关于食物的知识体系, 他们在选择食品和安排进食过程中所考虑的因素 依据的 标准和观念是不同的, 孩子比其父辈 祖辈带有更明显的现代消费主义特征 ;. 代际

More information

从马克思东方社会理论出发所作的分析 唐永春 苏联法学对中国法学产生过深刻的消极影响 其原因除了社会制度 意识形态 国际环境等直接因素外 还存在着更深层次的历史传统的因素 这就是两国传统政治文化的同质性 基于古代东方亚细亚生产方式而形成的东方专制主义传统 的遗存及其影响 马克思东方社会理论是理解这一同质性的钥匙 认识这种深层原因 对我国今后法学研究及法治建设的发展具有重要意义 苏联法学 中国法学 亚细亚生产方式

More information

秽, 当愿众生, 清净调柔, 毕竟无垢 等 所以, 洒扫不仅是扫除外在尘垢, 更应荡涤内心的污浊, 保有清净无染之心, 从而契入法性 修行, 无非是善用其心, 而用心又是从发心开始 我们做任何一件事, 不必过分关注结果, 关键是要善用其心, 在发心过程中调整心行 2. 陈设供养 供养也是很好的修行方

秽, 当愿众生, 清净调柔, 毕竟无垢 等 所以, 洒扫不仅是扫除外在尘垢, 更应荡涤内心的污浊, 保有清净无染之心, 从而契入法性 修行, 无非是善用其心, 而用心又是从发心开始 我们做任何一件事, 不必过分关注结果, 关键是要善用其心, 在发心过程中调整心行 2. 陈设供养 供养也是很好的修行方 菩提道次第 实修理路 2004 年 5 月讲于戒幢佛学研究所 济群法师 道次第 是一部实修性很强的论著, 不仅为我们建构了完整的理论体系, 更以简明的修学套路, 将理论一一落实于实修 本论在 略示修法 部分, 以依止法为例, 为我们示范了修习任何法门必须具备的四个步骤, 即加行 正行 结行与未修中间 道次第 的实修理路, 便是围绕着这一纲领展开 一 加行 修法的共同基础 加行, 也称为前行, 即正式修法前应作的准备

More information

李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜

李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜 略论英国移民族群认同的发展和走向 李 琼 李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜 年 外国文学 第 期 这些天来 我觉得来到这个国家 就像是和魔鬼签了协议

More information

年第 期

年第 期 年第 期 论虚拟实践的哲学意蕴 孙伟平 信息技术 虚拟技术 实践 实践形态 虚拟实践 所谓虚拟实践 是指人们按照一定的目的 通过数字化中介系统在虚拟时空进行的 主体与虚拟客体双向对象化的感性活动 它是人们有目的 有意识进行的能动的探索和改造 虚拟客体 同时也提升和改造自身的客观活动 是人类在当代技术革命推动下兴起的一种新型的实践活动形态 具有与传统实践迥然不同的特征 虚拟实在性 即时交互性 自由开放性

More information

一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % %

一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % % !!! 从实践到理论的反思 庄世同 ## 祇和理性来统 ## 一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % % !!! 从实践到理论的反思 ## ## !!!!!! # # !!! 从实践到理论的反思 二 法治应该具备哪些要件 & % ( & & % ( !!! 从实践到理论的反思 % ) % & & !!! 从实践到理论的反思 三 人性尊严应该具有哪些内涵 & % % & & !!! 从实践到理论的反思

More information

欧洲研究 年第 期 ¹ º ¹ º

欧洲研究 年第 期 ¹ º ¹ º 共和模式 的困境 ¹ 法国移民政策研究 李明欢 卡琳娜 盖哈西莫夫 今天的法国人中已有大约四分之一是移民及移民后裔 而具有不同文化背景的异族新移民仍源源不断进入法国 因此 移民接纳及移民政策的修订与实施 业已成为法国朝野密切关注的重要社会问题 本文首先介绍当代法国移民构成的基本状况 重点评介法国学术界关于法国移民政策研究的主要著述及观点 接着 本文结合 世纪下半叶法国社会的政治经济变迁 将法国战后移民政策分三个阶段进行剖析

More information

1:!!!!!!!!!!! 27!!!!!!!!!!!!!! 28 2:!!!!!!!!!!!!! 30!!!!!!!!!!!!!!!!!! 31 1:!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 33!!!!!!!!!!!!!!!!! 34!!!!!!!!!!! 36 2:!!!!!!!!!!!!!!!

1:!!!!!!!!!!! 27!!!!!!!!!!!!!! 28 2:!!!!!!!!!!!!! 30!!!!!!!!!!!!!!!!!! 31 1:!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 33!!!!!!!!!!!!!!!!! 34!!!!!!!!!!! 36 2:!!!!!!!!!!!!!!! 目 录 MUL U 目录 一 如何切合题意 1:!!!!!!!!!!!!!!!!! 2!!!!!!!!!!!!!!!!!! 3!!!!!!!!!!!!!!!!!! 5 2:!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 6,!!!!!!!!!!!! 7!!!!!!!!!!!!!!! 9 3:!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 11!!!!!!!!!!!!!!! 12!!!!!!!!!!!!!!! 14

More information

诗词的时空关系可分为诗词的外部时空关系和内部时空关系 在从时空关系的角度欣赏诗词 时 产生审美感受的主要动因不是审美过程中的 时间率领空间 和 收空于时 而是诗词自身化时间为 空间的审美机制 中国人从宇宙意识的构成到对艺术作品的审美 都遵循着在可把握的现实空间中寻找家 园感的心理机制 化时间为空间在诗词中的表现可分为将时间收摄入空间 在时空合一中归于空间 营造 往复循环的空间等数种 时空关系的疏离会导致价值空没的悲剧感

More information

无论中国的传统学术还是西方的大学制度 因 修道 之旨而生 教化 之需的轨迹是颇为相似的 正如中国的 小学 是为 大学 的读经作准备 欧洲中世纪大学的 人文学科 也是要帮助凡人理解神圣的文本 在西方 进一步使语言成为民族国家的根本标志 并通过强势族群与强势语言的共生互动 为后世的殖民扩张提供了基本 原型 中国早期教会大学对于语言的选用 当代西方国家的相关语言政策 也都可以成为语言标准之统治性力量的生动例证

More information

抗日战争研究 年第 期

抗日战争研究 年第 期 杨夏鸣 安全区 和 大屠杀 是出现在日军南京大屠杀研究中一对似乎矛盾的词语 本文认为所以出现这一现象 是由于南京 安全区 的功能发生了错位 即 安全区某些未定或是次要功能得到充分的发挥而超过主要的功能 其原因是日军拒绝承认 安全区 安全区 的建立系个人行为 并非国际政治学意义上的 国际组织 对主权国家不具约束力 因而 安全区 被赋予的功能能否正常发挥很大程度上取决于日本当局的意愿 南京安全区功能错位原因

More information

关于罗斯福时代新政 宪法革命 的几点浅见 韩 铁 美国宪法的若干重要法理原则及其运用在富兰克林 罗斯福总统任内 发生了巨大变化 史称新政 宪法革命 不过 这种变化并不是在所谓 年最高法院的 及时转向 中一锤定音的 最高法院在正当程序 商业权 公众福利条款上的态度及其变化充分说明 新政宪法革命无论是从当时还是其后的发展来看都有它的连续性 局限性和复杂性 只有认识到了这一点 我们对新政宪法革命乃至于整个新政的历史评价才会比较准确

More information

CHI_nisshin _2.pdf

CHI_nisshin _2.pdf Message & History ZAM 与顾客一起不断创造最大价值 这就是我们的使命 销售 我们的工作不是卖钢铁 而是为顾客制造钢板 就是说 我们通过钢铁产品为顾客提供问题的解决方案 为了迅速应对呈多样化的市场环境和顾客需求 具有高度专业知识水平的各种现场能 提供三位一体的 问题解决方案 力显得尤为重要 日新制钢自创业伊始至今 始终将与顾客直接沟通做为开展工作的基础 我们本着 为顾客着想 的共同理念

More information

º» ¼ º» ¼

º» ¼ º» ¼ 曾宪义 马小红 一个多世纪以来 传统法在中国常常被视为法治的绊脚石而受到责难 这种旷日持久的责难形成了种种偏见 比如在中西法的比较中习惯以西方法的理 论 模式为标准来割裂传统法的有机组成 在论述传统法内容时局限于刑 而基本 排斥了最具特色的 礼 过分强调法发展的一般规律 而忽视了不同文化背景下法 所具有的特殊性 因此 在批判传统法的同时 我们需要反省对传统法的态度 反 省研究中所持的标准 反省研究的方法

More information

欧洲研究 年第 期

欧洲研究 年第 期 论中欧伙伴关系中的不对称性与对称性 周 弘 在自然界和人类社会中都充满了不对称性和对称性的复杂关系 其中潜藏着挑战 也蕴涵着动力和机遇 这种现象同样存在于中欧关系之中 中欧关系中的不对称性表现在经济社会 政治制度和历史文化等三个主要方面 在这些不对称性中同时又包含着对称性 并孕育着发展中欧伙伴关系的机遇 中欧双方需要相互理解对方的 方式 寻求对称性与互补性 创造共赢局面 推动合作伙伴关系的继续发展

More information

阅读理解与写作技巧工作坊 年级 小五 小六 日期 3月28日 时间 7点正至8点30分 地点 嘉庚堂 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 1 2 3 4. 1 2 / 3 1. 2. 3. 4. 5. 1 1 4 . 1 . (a) ( ) . (a) ( ) X . (a) ( ) . X X / . . 1 2 2 3 . . 1 2 2 . 5 6 ^

More information

Ø Ø fi» ` ˆ ˇ `ƒ»» `ƒ` `

Ø Ø fi» ` ˆ ˇ `ƒ»» `ƒ` ` » œ» ł ˇ ˆæ Ø Ø fi» ` ˆ ˇ `ƒ»» `ƒ` ` 责 任 篇 放羊干嘛 挣钱 挣钱干嘛 娶婆姨 娶婆姨干嘛 生娃 生娃干嘛 放羊 感想 多么流畅的对话 多么自然的循环 当然 这也是一种生活方式 但 是一个民族要发展 仅仅依靠这种原始的生活方式是远远不够的 有一句格言说得好 生命的悲哀不在于目标未达到 而在于没有目标 可达成 在那没有智慧之光照耀的地方

More information

第 时应该注意哪些问题呢? 我觉得, 主要是抓住两点 首先是目标清晰, 其次是方法正 确 一 从目标与方法说起 1. 目标 对学佛者来说, 什么才是正确的目标? 现在到寺院烧香礼佛的人很多, 他们也有目标, 但这些目标和佛法指引的目标是否一致? 同学们通过一年的学习, 是否明确自己究竟为什么要学佛?

第 时应该注意哪些问题呢? 我觉得, 主要是抓住两点 首先是目标清晰, 其次是方法正 确 一 从目标与方法说起 1. 目标 对学佛者来说, 什么才是正确的目标? 现在到寺院烧香礼佛的人很多, 他们也有目标, 但这些目标和佛法指引的目标是否一致? 同学们通过一年的学习, 是否明确自己究竟为什么要学佛? 道次第 修学地图 2007 年秋讲于厦门南普陀 青年佛学进修班 济群法师 近年来, 道次第 在汉传佛教地区日渐盛行, 这一现象绝非偶然, 而是反映了大众在修学上的实际需要 今天是一个全球化的时代, 资讯空前发达 对学佛者来说, 不必出门就可接触汉传各宗乃至三大语系的相关典籍和开示, 这种便利是过去无法想象的 但任何事物都存在利弊两方面 这些资讯固然使学人眼界大开, 见识增广, 但同时也给修学带来新的困扰

More information

时常作这样的观修和训练, 做任何一件事, 都要发心为利益所有众生而做, 为解脱六道一切有情的痛苦而做 心行的成就是一种积累, 也就是良好习惯的养成 只要我们不断如是观修, 菩提心的力量就会日渐增长 当菩提心具有足够的力量之后, 便能战胜凡夫心, 消除凡夫心带来的一切负面作用 舍凡夫心, 发菩提心,

时常作这样的观修和训练, 做任何一件事, 都要发心为利益所有众生而做, 为解脱六道一切有情的痛苦而做 心行的成就是一种积累, 也就是良好习惯的养成 只要我们不断如是观修, 菩提心的力量就会日渐增长 当菩提心具有足够的力量之后, 便能战胜凡夫心, 消除凡夫心带来的一切负面作用 舍凡夫心, 发菩提心, 菩提道次第 修学要领 2004 年春讲于戒幢佛学研究所 济群法师 我们应当发心为利益六道一切众生成就佛道而学习佛法 做每一件事情, 都是从发心开始的 学佛的要领, 也在于如何用心 所谓修行, 固然是对行为的修正, 但关键还必须善用其心 所有的修行方法, 归根结底是用来帮助我们调整心行 如果不善于用心, 即使遍学三藏 广修道场 接引无量众生学佛, 也无法使我们抵达解脱之道, 甚至可以说, 和成就佛道了不相干

More information

IDEO_HCD_0716

IDEO_HCD_0716 IDEO HCD Toolkit Tencent CDC ...? Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC

More information

2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (

More information

2017創形パンフ表1_表4

2017創形パンフ表1_表4 2017 SCHOOL GUIDE BOOK 2017 SOKEI ACADEMY OF FINE ART & DESIGN 关于创形美术学校? 创形美术学校是培育专业艺术家的摇篮 大家知道 : 用普通的教育课程来培育专业的艺术家是件困难的事 在我们创形, 从老师到办公人员, 大家全体都是专业的艺术家 在美术界, 设计界当中取得卓越成绩的艺术家们将为大家面对面地传授心得 我们重视的并不是通过指定的教学说明书来指导大家,

More information

格鲁派十分推崇 般若经, 认为 般若经 乃最究竟了义的经典, 故以缘起性空抉择一切, 认为凡与 无自性 之说相违背的, 皆是方便说 而根据宗大师的修学经历, 与弥勒五论和无著菩萨的论典也有极深的思想渊源, 还很重视陈那论师的因明论典 按格鲁的教法, 认为 般若经 亦蕴涵广行的思想, 并由弥勒和无著菩

格鲁派十分推崇 般若经, 认为 般若经 乃最究竟了义的经典, 故以缘起性空抉择一切, 认为凡与 无自性 之说相违背的, 皆是方便说 而根据宗大师的修学经历, 与弥勒五论和无著菩萨的论典也有极深的思想渊源, 还很重视陈那论师的因明论典 按格鲁的教法, 认为 般若经 亦蕴涵广行的思想, 并由弥勒和无著菩 菩提道次第修学札记 济群法师 2004 上半年, 济群法师指导戒幢佛学研究所研究生学习 菩提道次第略论, 为期三周 讲课中, 法师围绕 菩提道次第 的修学要领 菩提道次第 的实修理路 道次第 中的菩提心 等主题作了概括性的阐述, 相关文稿已通过网络发布流通 其间, 法师还组织学员进行了多次讨论, 并针对学员在修学过程中存在的各种问题作了开示 道次第的思想渊源 藏传佛教的后弘期, 是由阿底峡尊者开创,

More information

安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業

安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業 安身安心安家安業 目錄 安身 安心 安家 安業 2 安誰 - 能夠安人必能安己 3 安身 - 在於生活的勤勞儉樸 8 安心 - 在於生活的少欲知足 13 安家 - 於家庭中的相愛和相助 15 安業 - 在於身口意三類行為的清淨和精進 18 安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業 安誰 - 能夠安人必能安己 安誰 - 能夠安人必能安己行菩薩道 - 尊重他人而安心安身 安身 安心 安家 安業 身心平安

More information

世界哲学 年第 期

世界哲学 年第 期 赵 林 文 奥古斯丁是基督教 原罪 理论的重要奠基人 他明确地提出了自 由意志是罪恶的原因 本文探讨了奥古斯丁 原罪 理论的基本内容 分析 了奥古斯丁在自由意志问题上的思想变化和内在矛盾 并简要地说明了奥古斯丁的自由意志理论对于后世的影响 罪恶 自由意志 预定论 世界哲学 年第 期 世界哲学 年第 期 人由于拥有自己的自由意志而堕落 受到公正的谴责 生下有缺陷的 受谴责 的子女 我们所有人都在那一个人中

More information

王海明 科学 学科 宗教 经验 科学是一个具有二重性的概念 当我们说 伦理学是一门科学 的时候 我们所说的 科学 是广义的 是指关于实际存在的事物的必然性或普遍性的知识体系 当我们说 科学的伦理学 的时候 我们所说的 科学 是狭义的 是指关于实际存在的事物的必然性 普遍性的正确的 真理的知识体系 我国有着优良的道德文化传统 并且 与时并进 不断有新的发展 江泽民总书记提出的 以德治国 方略 正是在充分肯定我们民族传统的

More information

Microsoft Word - 至尊哈尔哇.doc

Microsoft Word - 至尊哈尔哇.doc 至尊哈尔哇 嘉木样洛周仁波切 至尊哈尔哇 嘉木样洛周仁波切 ( 联波活佛 ) 出生于 1948 年于青海久治县 3 岁时即被认定为前世哈尔哇仁波切的转世化身 1951 年藏历 9 月 21 日出家 第二天正式在各莫寺坐床 从此, 仁波切开始跟随寺内最有学问的三位上师, 听闻 修行各种显密教法 虚岁 8 岁时, 他已能非常流利的背诵许多佛教经典与法本, 以优异成绩通过了本寺举行的背经大考 1958 年,

More information

回归生态的艺术教育 # %! 社会生态学的解释 # # # # & &!

回归生态的艺术教育 # %! 社会生态学的解释 # # # # & &! 滕守尧 生态观就是一种可持续性发展观 本文通过生态农业和生态教育的对比 证明了自然界中物与 物之间相互联系和补充导致可持续性发展的事实也可以用到教育上 生态式艺术教育是整个现代生态教育 的重中之重 因为它直接让学生面对人类心理深层的生态原型 认识自己的神性 从而有了使自身可持续 性发展的重要动力 生态观 可持续性发展 园丁式教育 灌输式教育 生态式教育 世界存在的真相 # # # 马克思 恩格斯的贡献!

More information

英雄主义及其在后新时期中国文艺中的显现方式 英雄主义作为一种精神价值观 始终激励着一个民族不断进取和奋进 英雄主义人物形象塑造在中国的现当代文学中经历了人与神 鬼 兽之间的挣扎过程 世纪开端 中国文艺的后新时期到来了 主导文艺发展的既不是政治也不是艺术作品本身 一双无形的手紧紧抓住了文艺发展的脉搏 中国社会进入市场化的消费型时代 红色经典 的出现 使我们思考在无情的市场中如何显示出英雄主义有情的特色

More information

¼ ½ ¾ À Á Â

¼ ½ ¾ À Á Â 追求知识神话的终结者 评马洛的戏剧人物浮士德 邓亚雄 在西方文学里 求知神话的传统历史悠久 浮士德 既是这个传统的延续 又是它的终结 随着中世纪的结束和文艺复兴的到来 神被边缘化 确立了人的中心地位 人的意志取代了神的观念 人们渴望认识自然 获得驾驭自然力的知识 在求知精神与新教意识形态严重冲突的语境下 马洛在继承神话传统的基础上 运用他的塑造能力 通过再现和改变神话的方式建构了一个浮士德求知的神话

More information

, 3,, :,,??,,,, :, ( ),,,,, :,, :, ( ) ( ),!,?,,,??,,??,,?,,,?, :,,,,, 1,,,, : 1 : ( ), :,

, 3,, :,,??,,,, :, ( ),,,,, :,, :, ( ) ( ),!,?,,,??,,??,,?,,,?, :,,,,, 1,,,, : 1 : ( ), :, 源于生活的自由 许振洲 中国传统社会中虽然不存在民主制度, 也没有建立在法治基础上的政治自由 政治权利, 但广泛存在着源于生活的社会自由 它 主要得益于中国人乐观 开放 宽容 非禁欲主义 热爱生活的态度与 精神 中国传统社会世俗精神禁欲主义宽容 社会自由 生活方式 在今天的时代, 那些挚爱自由 将自由置于法兰西 解放之上的人们, 也就是那些热爱生活中所有快乐的 人们 贡斯当 : 古代人的自由与现代人的自由,

More information

标题

标题 17,2015 3 (ResearchofModernBasicEducation) Vol.17,Mar.2015 (, 201114) :,,,,.,.,,. : ; ; ; ; :,. 5. 4 9,.,,,,.,.Maly,. 3,.,.,,,,.,,,,.,, :,,,. 189 17 (ResearchofModernBasicEducation) 2015 3,,. 1,,.,,.,..,,,,,.

More information

庆典是和谐的霓裳 2 22 23 22 3 3 1 1 2 2 2 1 12 1 1 2 3 2 3 1 3 2 2 2 preface 绩 里 思 Thought 思 滴水之恩当涌泉相报 12 13 1 1 两个十年一种情怀 1 1 1 1 2 21 22 23 2 2 Memory 忆 2 2 舍 舍 舍 顾天训 : 宠辱不惊, 观海面波涛彭湃 3 31 里 1 1 1 1 131 131 1

More information

因为每种外在结果都是内在心行的外化 三恶道, 是由内在烦恼所导致 ; 佛菩萨, 也就是由生命品质所决定 我们找到问题根源, 也就知道修行的重点在哪里, 需要调整的是什么 道次第 中, 宗大师为我们建立了从道前基础到下士道 中士道 上士道的修学引导 其中的每一部分, 都是通过对某个法义的思维和观修,

因为每种外在结果都是内在心行的外化 三恶道, 是由内在烦恼所导致 ; 佛菩萨, 也就是由生命品质所决定 我们找到问题根源, 也就知道修行的重点在哪里, 需要调整的是什么 道次第 中, 宗大师为我们建立了从道前基础到下士道 中士道 上士道的修学引导 其中的每一部分, 都是通过对某个法义的思维和观修, 道次第 修学漫谈 2008 年 6 月讲于西园寺般若堂 济群法师 学习这件事, 确实大有学问 我们现在的学习, 多半是一种学院式的学习, 是停留在书本知识上的学习, 甚至对知识本身的掌握都不是很完整, 很准确 在心行上的作用, 那就免谈了 这样的学习, 哪怕学得再多, 过一段时间, 在社会上忙一忙, 可能就丢光了 因为它没有落实到心行上, 没有转化成内在的生命品质, 所学只是浮光掠影, 流于形式 尤其对在家居士来说,

More information

未命名-1

未命名-1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ss a c y e vg 13 14 15 16 17 18 19 H 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 发现生命的螺旋 克里克在提出 中心法则 时曾指出 遗传信息是沿 D N A - R N A - 蛋白质的方向流动的 遗传信息不可能从 R N A 回到 D N

More information

社会科学版 李雁南 从明治末期到大正年代 随着大日本帝国的建立 日本文学中形成了 东方主义 视角 拥有了一套用来表述其他亚洲国家的霸权话语体系 中国由于悠远的历史 广袤的国土 适度的距离成为大正年代日本作家普遍关注的 东方异国 的主体 他们用经典文本中的幻象取代中国的实体 在中国寻找神秘浪漫的异国情调 同时 中国作为日本的 东方 使日本作家自身的殖民者身份得以确认 中国因此成为日本帝国文化的有效参照系

More information

生與死的尊嚴 生與死的尊嚴

生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,

More information

汉语译著中的西洋姓名问题 近百年的西学汉语著作中存在着大量名不从主人 名不副实的虚幻洋名 姓名颠倒 把复姓当全名 胡乱选择姓名简称等错误在词条 索引 著者目录中经常出现 名不正则言不顺 各行各业早晚都要与国际惯例接轨 为了提高西学水平 有必要引进西洋姓名学 姓氏是象征血缘遗传的家庭伦理标志 是风俗嬗变的化石 姓名演变与民族文化发展同呼吸共命运 折射传统特色 正确理解和著录西洋姓名 对提高西学和外事工作具有重要意义

More information

英美特殊关系 文化基础与历史演变

英美特殊关系 文化基础与历史演变 国别与地区 冯 梁 英美两国有着大致相同的文化背景 但自近代以来 英美两国的关系既不友好也不特殊 甚至还是对手 英美 特殊关系 的形成 与两国在世界 上的地位发生深刻变化有着密切联系 并在很大程度上是英国政治家刻意追求 的产物 英美 特殊关系 得以延续 主要是基于双方共同的战略利益而非单纯的文化因素 英国从 特殊关系 中得益匪浅 特别在欧洲事务上获得了仅次于 美苏的影响 但在世界其他地区 两国关系并无特殊可言

More information

为深远 根据我个人的修学心得, 认为本品可以两句话作为总结, 那就是 菩提心的无上观修, 佛陀品质的临摹方法 所谓 菩提心的无上观修, 是因为本品乃修习菩提心的殊胜法门 ; 所谓 佛陀品质的临摹方法, 是因为按本品所揭示的法门修行, 能指引我们直接通过临摹而成就佛道 若按 行愿品 着手修学, 会发现

为深远 根据我个人的修学心得, 认为本品可以两句话作为总结, 那就是 菩提心的无上观修, 佛陀品质的临摹方法 所谓 菩提心的无上观修, 是因为本品乃修习菩提心的殊胜法门 ; 所谓 佛陀品质的临摹方法, 是因为按本品所揭示的法门修行, 能指引我们直接通过临摹而成就佛道 若按 行愿品 着手修学, 会发现 普贤行愿品 观修原理 2004 年讲于苏州定慧讲堂 济群法师 导论 在盛行大乘的汉传佛教地区, 普贤行愿品 的流传极为广泛 许多佛弟子都将本品作为日常念诵功课, 而寺院晚课的 八十八佛大忏悔文 中, 也有一半内容出自本品, 以此忏悔业障, 扫除修行道路中的违缘 在藏传佛教的修行中, 源于 行愿品 的七支供亦倍受重视, 被视为一切法门的前行 所谓前行, 即修法前的准备工作, 包括集资和净障两方面 集资,

More information

¼ ½ ¾ ¼ ½ ¾

¼ ½ ¾ ¼ ½ ¾ 回归传统 历史学视野中的资本主义 刘光临 虽然明清资本主义萌芽研究和西方现代史学都使用了资本主义一词 但双方并无相同的理论背景 资本主义作为一个成熟的学科概念是由 世纪末 世纪初的历史学家和强调历史面向的政治经济学家 可简称为 德国历史学派 一起创造出来的 强调从历史而不是从抽象的理论中寻求社会变化的原因 资本主义萌芽这一概念的启用 实际上是对欧洲近代历史的严重误读 有鉴于此 在今后的中国历史研究中应该用资本主义来取代资本主义萌芽

More information

于修行成就者的代代传承来维系不堕 中国的宗派佛教有着自身特色 首先, 每个宗派皆有各自的依据典藉, 如天台宗依 法华经, 华严宗依 华严经 其次, 各宗还有自身的思想传承, 或渊源于印度, 如唯识宗以弥勒菩萨为初祖, 三论宗以龙树菩萨为初祖 ; 或萌芽于本土, 如前面所说的净土宗及天台宗 第三, 各

于修行成就者的代代传承来维系不堕 中国的宗派佛教有着自身特色 首先, 每个宗派皆有各自的依据典藉, 如天台宗依 法华经, 华严宗依 华严经 其次, 各宗还有自身的思想传承, 或渊源于印度, 如唯识宗以弥勒菩萨为初祖, 三论宗以龙树菩萨为初祖 ; 或萌芽于本土, 如前面所说的净土宗及天台宗 第三, 各 汉传佛教的反思 戒幢佛学论丛总序 济群法师 在中国文化史上, 虽有先秦的诸子百家, 但汉魏以来活跃于社会的主要是儒释道三家 其中, 唯佛教属外来文化 但它在中国流传的两千多年中, 和传统文化水乳交织, 并以其丰厚的思想义理深深影响着国人, 与源自本土的儒 道二教呈鼎立之势, 成为中国文化的重要组成部分 正确认识佛教, 不仅能帮助我们认识生命真相 解决烦恼痛苦, 也能使我们对中国传统文化有全面 深入的了解

More information

汪 波 伊拉克战后重建在美军撤离后 将进入伊拉克人自己管理的 后重建 时期 在后重建时期的政治转型中 伊拉克国内政治发展面临着中央集权主义势力与地方自治势力之间的严重分歧 对于建立在阿拉伯民族主义基础上的中央集权主义势力来说 其政治目标是要建立一个统一而强大的阿拉伯国家 因此必须削减库尔德人在美国主导的战后重建时期获得的过多的自治权利 修改宪法的联邦主义性质 强化中央政府对国家的全面控制 而库尔德人所代表的地方自治势力则坚持维护已经获得的高度自治

More information

抗战时期沦陷区的电影检查 #

抗战时期沦陷区的电影检查 # 汪朝光 抗战时期 日本扶植的沦陷区伪政权实行了不同形式的电影检查 从沦陷初期各地各自为政的电影检查 到沦陷中后期分别集中于汪伪 华北和东北三个伪政权统治地域内的统一电影检查 从汪伪政权表面上沿袭国民政府的电影检查制度 到华北伪政权另行自己的电影检查 再到东北伪政权基本上照搬日本电影检查制度 但万变不离其宗 沦陷区电影检查的实质是为日本侵略中国服务的 是为了禁止可能出现的反映中国人民的反抗意识 独立精神和民族感情的影片

More information

性别人力资本理论 中国人民大学劳动人事学院 北京 以舒尔茨和贝克尔为代表的人力资本理论难以解释关于人力资本投资的性别差异 比如 人力资本投资为什么向男性倾斜 人力资本投资额相同 比如学历相同 的劳动者 为什么男性的工薪收入一般高于女性 为什么在不同行业 不同职业中男女两性的投资回报有所不同 从传统工业社会到现代工业社会 男女两性的就业率和工薪收入为什么在不断接近 究其原因 是因为传统人力资本理论缺乏对人力资本

More information

%!

%! 黑龙江社会科学 李春玲 经济改革以来 随着中国经济稳定发展 一个被称之为中产阶级! 的社会群体逐步增长 尤其 自本世纪开始以来 由于连续多年的高速经济增长和城市化的迅速推进以及物质文化水平的提高 中产人群 数量增长更为明显 它已成为一个具有相当规模并有极大社会影响的社会群体 不过 中国社会目前还是以农民和工人占绝大多数的社会结构 要发展成为以中产阶级为主体的社会还需要一个相当长的时期 另外 作为一个正在形成的社会阶层

More information

佛言 : 善哉, 善哉 须菩提! 如汝所说 : 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨, 汝今谛听! 当为汝说 : 善男子 善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心, 应如是住, 如是降伏其心 唯然 世尊! 愿乐欲闻 佛告须菩提 : 诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心! 所有一切众生之类 : 若卵生 若胎生 若湿生 若化

佛言 : 善哉, 善哉 须菩提! 如汝所说 : 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨, 汝今谛听! 当为汝说 : 善男子 善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心, 应如是住, 如是降伏其心 唯然 世尊! 愿乐欲闻 佛告须菩提 : 诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心! 所有一切众生之类 : 若卵生 若胎生 若湿生 若化 金刚般若波罗蜜经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 香赞炉香乍热, 法界蒙熏, 诸佛海会悉遥闻, 随处结祥云, 诚意方殷, 诸佛现全身, 南无香云盖菩萨摩诃萨, 南无香云盖菩萨摩诃萨, 南无香云盖菩萨摩诃萨, 南无本师释迦牟尼佛 ( 三称 ) 开经偈无上甚深微妙法, 百千万劫难遭遇, 我今见闻得受持, 愿解如来真实意 如是我闻 一时, 佛在舍卫国祇树给孤独园, 与大比丘众千二百五十人俱 尔时, 世尊食时, 着衣持钵,

More information

人类学理论与实践

人类学理论与实践 阮艳萍 在今天轰轰烈烈的遗产运动中 各类传承和保护主体纷纷登场 除了传统的民间的传承人之外 中央和地方政府 学者 商人 新闻媒体等也都纷纷加入了这场博弈 与数字化技术同步进入这场运动的还有一类新型主体 那就是 数字传承人 他们是民族文化遗产传播 生存和发展的又一类新型主体 他们的数字传承活动 使文化遗产从唯一 不可共享和不可再生的变成了无限 可共享和可再生的 文化遗产 数字传承人 民间传承人 遗产表述

More information

国际政治科学 ¹ º ¹ º

国际政治科学 ¹ º ¹ º 印度学者对中国的安全认知 司乐如 一轨 外交和 二轨 外交都是国际关系研究中值得重视的内容 前者有助于说明两国在政府外交层面的表现 对后者的研究则有助于了解在外交现象背后起作用的观念因素 本文的研究试图把社会心理学中的一些核心概念融入国际关系的研究之中 并在此基础上探讨印度学者对中国的安全认知 本文通过提供关于 认知 的更为精确的概念和理论框架 并通过术语统计和定性的案例分析 深入印度专家的视角 深化人们对中印安全互动的了解

More information

八步骤三种禅修 济群法师 2015 年 3 月辅导员培训开示 一 真诚 认真 老实 5 二 认识八步骤 前三步 第四步 第五步 第六步 第七步 第八步 25 三 观察修与安住修 观察修的心理基础 31

八步骤三种禅修 济群法师 2015 年 3 月辅导员培训开示 一 真诚 认真 老实 5 二 认识八步骤 前三步 第四步 第五步 第六步 第七步 第八步 25 三 观察修与安住修 观察修的心理基础 31 八步骤三种禅修 济群法师 2015 年 3 月辅导员培训开示 一 真诚 认真 老实 5 二 认识八步骤 11 1. 前三步 14 2. 第四步 21 3. 第五步 22 4. 第六步 23 5. 第七步 25 6. 第八步 25 三 观察修与安住修 28 1. 观察修的心理基础 31 2. 观察修的教理依据 33 3. 凡夫心是依观察修而建立 37 4. 观察修在 道次第 中的运用 39 四 八步骤三种禅修

More information

本文通过对世界体育运动发展的历史与现实的研究 提出了体能文 化的概念 论述了体能文化的国际化和民族性及其对人类社会政治 经济 文化和社 会生活多方面的影响 文章指出 国际竞技体育运动是 世纪以来人类社会生活全 球化的先导 是当代世界各民族 各国家和平共处 平等参与 公平竞争机制实现程度最高的国际事务 是人类社会国际化进程中民族文化多样性实现整合的范例 是展望 新世纪人类社会文明范式的着眼点 同时提示了进行体育人类学研究的必要性和重

More information

)

) 德 塔尼娅 波泽尔忻! 华译! 伍慧萍校!! 本文旨在探讨现有的 欧洲化 方案究竟在何种程度上超越了欧盟边界 扩展至那些在国内制度的效率和民主合法性方面以 恶治 为特征的东部和东南部邻国 这些 欧洲周边国家 既无意愿 亦未必有能力调整自身以适应欧盟的要求 甚至缺乏入盟动力 不愿承担入盟成本 本文探究当将 欧洲化 概念和因果关联机制运用于此类国家时 需要在多大程度上进行进一步限定 笔者认为 只要欧盟不对那些它并不想接纳为成员的国家调整其

More information

二 年 医疗卫生公益性衰减

二 年 医疗卫生公益性衰减 年以来 中国的医改决策经历了医疗卫生公益性低水平发展 医疗卫生公 益性衰减 医疗卫生事业公益性回归的基本历程 为中国新时期医改决策留下了诸多宝贵的经验 要坚持正确的决策价值导向 要发扬决策民主 要走渐进改革的道路 要不断增强政 府的环境回应能力和政策学习能力 年以来 医改决策 医疗卫生事业 一 年以来中国医改决策的基本历程 一 年 政府主导的公益性低水平发展 钟裕民 南京师范大学公共管理学院讲师 南京大学政府管理学院行政管理专业博士研究生

More information

中国社会科学 年第 期,,. % 1,,,. %,. % 2,, %, ;,,,, 3,,,, 4 ( ) ( ) ( ) (),, %, 5,,,,,,,,, 1 :,, ://.. / / - / /., 2 :,, 3 :, 4,,, 5 ( ),,, ( ),, ( ), ( ), ( );

中国社会科学 年第 期,,. % 1,,,. %,. % 2,, %, ;,,,, 3,,,, 4 ( ) ( ) ( ) (),, %, 5,,,,,,,,, 1 :,, ://.. / / - / /., 2 :,, 3 :, 4,,, 5 ( ),,, ( ),, ( ), ( ), ( ); 近年来农民工的经济状况和社会态度 李培林李炜 : 改革开放 年来, 农民工作为中国产业工人的组成部分, 成为支撑中国经济持续快速增长的重要力量 基于 年和 年 中国社会状况综合调查 的数据, 对近年来 特别是在国际金融危机背景下农民工的经济状况和社会态度进行分析, 结果显示, 年数据反映出农民工在收入水平较低 劳动强度较高的情况下, 却保持着较为积极的社会态度 ; 近两年的新变化是, 农民工的收入水平和社会保障水平都有了显著的提高,

More information

; ~ : ; [1] : 327

; ~ : ; [1] : 327 10 3 2013 3 ChineseJournalofManagement Vol.10No.3 Mar.2013 * 齐善鸿肖华 ( 南开大学商学院 ) : 通过对科学的工具性和人文性的探讨 反思了管理科学在这 2 个方面的状态 探讨 了因人文性的缺失而导致的发展困境提出管理科学要在科学二重性的统一中寻找发展之 路 让管理回归本质 从管理的根源和核心入手 将管理主体的自我管理作为突破困境的支点

More information

57

57 包心鉴 社会主义协商民主从其本质和功能来说, 是国家治理的重要内容, 也是具体体现协商民主制度化程 度与国家治理现代化水平密切相适应这就要求 : 把握国家治理现代化本质, 科学确立协商民主制度化构建的基 本原则 ; 适应国家治理现代化需要, 深刻认识广泛开展协商民主的重大意义 ; 遵循国家治理现代化规律, 积极完 善我国协商民主的制度体系 协商民主制度化国家治理现代化我国协商民主制度体系 56 57

More information

佛化長青手冊 緣起

佛化長青手冊 緣起 佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊

More information

Microsoft Word - 十一月月刊.docx

Microsoft Word - 十一月月刊.docx 梅 Nov 2014 Vol. 1 Issue 9 + 1 孕前准, 需不需要? 2 3 Page 1 4 + more on 2 Lorem 梅 Nov 2014 Vol. 1 Issue 9 Ipsum 2 梅 Nov 2014 Vol. 1 Issue 9 Lorem Ipsum (continued) 3 梅 Nov 2014 Vol. 1 Issue 9 Lorem Ipsum Etiam

More information

第四章 102 图 4唱16 基于图像渲染的理论基础 三张拍摄图像以及它们投影到球面上生成的球面图像 拼图的圆心是相同的 而拼图是由球面图像上的弧线图像组成的 因此我 们称之为同心球拼图 如图 4唱18 所示 这些拼图中半径最大的是圆 Ck 最小的是圆 C0 设圆 Ck 的半径为 r 虚拟相机水平视域为 θ 有 r R sin θ 2 4畅11 由此可见 构造同心球拼图的过程实际上就是对投影图像中的弧线图像

More information

《入菩萨行论》91课马士茵编辑0-40分钟

《入菩萨行论》91课马士茵编辑0-40分钟 入菩萨行论 91 课 发了菩提心之后, 我们一起学习寂天论师所造的 入菩萨行 论 这部论典是阐释如何引发和生起菩提心的专著, 是极为殊胜 的窍诀 大乘佛法的殊胜精华是菩提心, 它不仅是大乘的入门和核心, 也是究竟证悟的境界 菩提心, 分世俗菩提心和胜义菩提心 入 菩萨行论 中第一到八品, 包括第十品, 都可归摄在世俗菩提心中, 胜义菩提心主要通过第九品进行阐释 世俗 胜义菩提心的体相, 以及怎样才能生起世俗

More information

新闻与传播研究

新闻与传播研究 我国电视广告中女性形象的研究报告 刘伯红卜卫 本研究报告以全国 个城市电视台的 个广告为样本 从社会性别 观念的角度分析了我国电视广告中的女性形象 研究发现 约 的电视广告有性别 歧视的倾向 主要表现为 角色定型和以女性作招徕 这类性别歧视广告的实质是对女性独立人格的否定 新闻与传播研究 我国电视广告中女性形象的研究报告 新闻与传播研究 我国电视广告中女性形象的研究报告 新闻与传播研究 我国电视广告中女性形象的研究报告

More information

哉, 善哉 须菩提! 如汝所说, 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨 汝今谛听! 当为汝说 : 善男子 善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心, 应如是住, 如是降伏其心 唯然, 世尊! 愿乐欲闻 第三品大乘正宗分 佛告须菩提 : 诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心! 所有一切众生之类 : 若卵生 若胎生 若湿生

哉, 善哉 须菩提! 如汝所说, 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨 汝今谛听! 当为汝说 : 善男子 善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心, 应如是住, 如是降伏其心 唯然, 世尊! 愿乐欲闻 第三品大乘正宗分 佛告须菩提 : 诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心! 所有一切众生之类 : 若卵生 若胎生 若湿生 金刚经 第一品法会因由分 如是我闻, 一时, 佛在舍卫国祗树给孤独园, 与大比丘众千二百五十人俱 尔时, 世尊食时, 著衣持钵, 入舍卫大城乞食 于其城中, 次第乞已, 还至本处 饭食讫, 收衣钵, 洗足已, 敷座而坐 第二品善现启请分 时, 长老须菩提在大众中即从座起, 偏袒右肩, 右膝着地, 合掌恭敬而白佛言 : 希有! 世尊! 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨 世尊! 善男子 善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心,

More information

丁光训文集 研读札记 中国人民大学马克思主义学院 北京 丁光训是当代中国基督教的主要发言人和神学家 他结合新中国的国情 重 新思考了基督教传统教义 提出了一系列具有中国特色的基督教神学思想 他对上帝和基督 的根本特性做了新的界定 对神与人的关系以及人与世界的关系等问题做了符合中国传统文化和现实生活的诠释 他的思想反映了当代中国基督教发展的新道路和基督徒思想信仰的新 变化 丁光训神学思想 当代中国基督教

More information

提! 如来悉知悉见, 是诸众生得如是无量福德 何以故? 是诸众生无复我相 人相 众生相 寿者相 ; 无法相, 亦无非法相 何以故? 是诸众生若心取相, 则为著我人众生寿者 若取法相, 即著我人众生寿者 何以故? 若取非法相, 即著我人众生寿者, 是故不应取法, 不应取非法 以是义故, 如来常说 :

提! 如来悉知悉见, 是诸众生得如是无量福德 何以故? 是诸众生无复我相 人相 众生相 寿者相 ; 无法相, 亦无非法相 何以故? 是诸众生若心取相, 则为著我人众生寿者 若取法相, 即著我人众生寿者 何以故? 若取非法相, 即著我人众生寿者, 是故不应取法, 不应取非法 以是义故, 如来常说 : 金刚经 第一品法会因由分 如是我闻, 一时, 佛在舍卫国祗树给孤独园, 与大比丘众千二百五十人俱 尔时, 世尊食时, 著衣持钵, 入舍卫大城乞食 于其城中, 次第乞已, 还至本处 饭食讫, 收衣钵, 洗足已, 敷座而坐 第二品善现启请分 时, 长老须菩提在大众中即从座起, 偏袒右肩, 右膝着地, 合掌恭敬而白佛言 : 希有! 世尊! 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨 世尊! 善男子 善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心,

More information

4 8 3+1 8 1 15 15 8 1 2 8 1 2 " = " = " = " = " = " = 形容样貌 那个哥哥长得就像卡通 片里的大英雄一样高大 从台上望下去 观众 席就像一片皑皑白雪 写作技巧 照应式 评价式 疑问式 俗语式 助人为乐 照应式 这就是助人为乐 评价式 经过这件事后 我明白了助人为 乐这个道理 疑问式 帮助人原来是件 快乐的事 不是 吗 俗语式

More information

赵燕菁 #!!!

赵燕菁 #!!! 赵燕菁 城市规划在灾后重建中对于工程技术的关注 很容易掩盖城市灾后重建中看不见的制度因素!!! 产权 城市最基本的制度 原型 # 就是公共产品交易的存在 城市 发达 # 与否 取决于公共产品提供的范围和水平 现代城市和传统城市的最大差别 就是可以以信用的方式 抵押未来的收益 获得公共产品建设所需要的原始资本 市场经济与计划经济最大的差别 就在于高度复杂的产权制度 因此 未来灾区规划中 产权的恢复和重建

More information

16 全球职业规划师 GCDF 资格培训教程 图 1 4 舒伯的循环式发展任务 Super 1990 的时候 由于工作者角色的中断 个人又缺乏其他角色可以替代它满足个人 的心理需求 往往会产生巨大的失落感乃至出现严重的适应不良状况 角色和显著角色的概念有助于我们评估一个人在工作 学习 家庭 休 闲和社会活动等各方面的投入程度及其相互间的关联影响 从而帮助个人协 调平衡生活各部分的内容 丰富个人的生活空间

More information

蔡 序

蔡 序 I II III IV V VI VII VIII .......................... 1 1 2.... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 祇 祇 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 巿 26 27 28 29 30 巿 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 2 44 45 46 47

More information

对利益冲突问题及其危害性有比较清晰的认识 坚持政企分开原则 禁商为主旋律 适用对象的范围逐渐扩大

对利益冲突问题及其危害性有比较清晰的认识 坚持政企分开原则 禁商为主旋律 适用对象的范围逐渐扩大 我国防止公职人员利益冲突制度的变迁及完善 王琳瑜 杜治洲 北京航空航天大学公共管理学院 北京 改革开放三十余年来 中国防止公职人员利益冲突制度的变迁过程可以划分为探索 发展 加速推进三个阶段 呈现出制度建设的科学化水平不断提高 越来越注重制度的执行力 日趋国际化的发展趋势 进一步完善的制度建设应从四个方面入手 对防止公职人员利益冲突进行立法 重构现有制度并使其系统化 建立有效防止公职人员利益冲突的实施机制以提高制度执行力

More information

Cycling in NZ130305

Cycling in NZ130305 P 1 TOPIC CYCLING IN NZ P 2 P 3 1 新西兰元 /1.5L P 4 青春没有终点, 旅途永 无穷尽! P 5 穷游 网倡导的穷游精神, 是 一种背上 行囊, 清爽上路, 简朴 行 走, 自由 心灵, 穷尽天下美景的潇洒 生活 方式 P 6 尊重当地 人, 保持开放的 心态, 享受旅途中的 一切 旅途的每 一次等待, 每 一次迷路, 说不定都会留下美好的回忆 P 7 不去穷游的借

More information

国际关系学院学报 年第 期 陈 东 信息作为一种社会资源已被人们广泛认同 的认识 人们仍有不同的看法 我们认为 但对其地位 特性和作用 就目前人类需求而言 信息资源仍是位 于土地和水 能源和原材料之后的资源 可称之为 第三级资源 信息资源与其他资源相比较 具有知识性 中介性 转化性 再生性和无限性等特点 因而是一 种 特殊资源 在未来社会中 资源的争夺将以信息资源的争夺为目标 信息战 的形式将是引导其他战争形式的主导形式

More information

銆婂叆鑿╄惃琛岃閲娐峰杽璇存捣銆嬬鍥涜

銆婂叆鑿╄惃琛岃閲娐峰杽璇存捣銆嬬鍥涜 入菩萨行论 第 02 讲记在第二堂课中, 上师强调了几个比较重要的问题 第一是集体学习的必要性 我们学习的时候最好是集体学习, 集体学习有它的必要性才这样安排的 如果是自己一个人学习, 一方面会觉得自由一点, 但是另一方面也没有什么压力 对于具有高度自觉性的人来讲, 学习也许可以圆满, 但是对于一般人而言, 遇到一点小违缘就有可能中断学习, 这是很可惜的 大家在一起学习, 相互之间有一种帮助和加持力,

More information

杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉

杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 巴思对阿拉伯神话和希腊神话的滑稽性改写 杨仁敬 王程辉 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 第一部分背井离乡都完成了 孕育和 出生也符合模式 格劳克斯死了 我有模式 中规定的伤疤 虽然它不在正经地方 但至少说明他要害我 我在一团漆黑中跨越 阈限 在圣林水井处得到了神人要我去旅 行的召唤

More information

裘丽岚 唐勇智 西南民族大学管理学院 四川成都 同济大学经济与管理学院 上海 西南民族大学经济学院 四川成都 以马斯洛的 需求层次理论 为依据 从农民工自身 主观的需求出发 对 民工荒 现象做出 分析和解释 在农民工生理和安全的需求基本得到满足后 较高层次的需求 感情 尊重和自我实现的需求更具有激励和引导的作用 基于此提出解决 民工荒 应从宣传引导 教育培训 企业文 化 工会组织等方面入手或许会更有效

More information

( ) ( % % % ) % %

( ) ( % % % ) % % 范 愉 中华人民共和国人民调解法 以下简称 人民调解法 的颁行是我国当前社会治理的需要 将开启我国多元化纠纷解决机制建构的新起点 其立法过程中不仅涉及了诸多利益的博弈 还贯穿着许多重要的理念冲突 立法机关在司法化与民间化 群众性与职业化 统一与多元 灵活适宜与规范程序 垄断与开放等不同选项之间 较充分地听取了各界的意见 经过集思广益 在草案的基础上作出了相对合理的抉择 使这部立法具有了务实 开放等特点和一定的前瞻性

More information

等 的氛围 有利于与受评者深入交流 五 进行修正 接下来 就要根据评估的结果进行目标和策略方案的修订 修订 的内容包括 职业的重新选择 职业生涯路线的选择阶段目标的修正 实施措施与行动计划的变更等等 通过反馈评估和修正 应该达到下列目的 对自己的强项充满自信 我知道我的强项是什么 对自己的发展机会有一个清楚的了解 我知道自己什么地方还 有待改进 找出关键的有待改进之处 为这些有待改进之处制定详细的行为改变计划

More information

社会科学战线 年第 期跨学科研究 ( ),, (, ),,, 1 ( ), ( -, ),,,,,,,,, (, ) ( ),,,,,,,,,,,, ( ) ( ),,,, ;,,,,,,, ( ),,,,,,,, ( ), ( ),,,,, :,,, (,, ),,, :,, ( % ),,,,,

社会科学战线 年第 期跨学科研究 ( ),, (, ),,, 1 ( ), ( -, ),,,,,,,,, (, ) ( ),,,,,,,,,,,, ( ) ( ),,,, ;,,,,,,, ( ),,,,,,,, ( ), ( ),,,,, :,,, (,, ),,, :,, ( % ),,,,, : 汪丁丁贾拥民 (, ) 本文是一个从理论出发, 最终又回到理论的 案例研究 在特定的社会网络中, 人与人之间的交互作用形成习俗 习俗如果能够经受住不断发生的独僻性冲击, 就可以成为传统 这是对梅纳德史密斯的演化稳定策略概念的拓展 独僻性相当于变异或者突变, 演化稳定策略只经受了一次独僻性的冲击, 只有在随机地不断出现的冲击下保持稳定的习俗, 才能成为培顿杨所定义的传统, 这就是随机稳定均衡 义乌市场的发展,

More information

????????

???????? 深度学习 项目简介 葛丽丽 译 西蒙菲沙大学 教育学院 富有想像力的教育研究中心 电邮 ierg-ed@sfu.ca 网址: http://www.ierg.net 基本思想 开学的第一个星期 每个学生都会接到一个任意布置的主题 从此将围绕这个主题 进行深度学习 这些主题可能包括 鸟 苹果 马戏团 火车 和 太阳系 等内容 在接下来的小学 初中以及高中阶段 除了基本课程以外 学 生将继续深入地学习指定的题目

More information

»

» 世纪 年代以来 中国社会的城市化日新月异 全球化的消费社会也开始进入 我们的生活 中国的城市文学趋向活跃 年轻一代的作家表达了对城市的感受和反思 积极地探寻着新的审美表现力 但总体看来 城市文学依然很不充分 作家的视野中并没有深刻和开放的城市精神 文学作品没有找到表现更具有活力的城市生活状况的方式 城市文学依然是一种无法解放和现身的 他者 并且被无限期延搁于主体的历史之侧 城市 现代性 乡土 幽灵化

More information

! #!! #!! #!! # %! # %!! #!!! #! # %& ()

! #!! #!! #!! # %! # %!! #!!! #! # %& () 中国人民大学文学院 北京 在将多神教的 女神 索菲亚 圣灵 圣母 大地母亲 俄罗斯祖国 等概念融会贯通的基础上 俄罗斯文化孕育出对女性和母性的广泛崇拜 这成为俄罗斯民族意识的重要组成部分 并导致文学中对尘世爱情的圣化 女性形象蕴涵了更多的圣洁 神秘和深沉 俄国象征主义文学以及后来的 世纪俄罗斯文学对 永恒女性 都表现出一种深刻的情感认同 很多女性形象都是对这一原型的改写和翻新 俄罗斯文学 女性崇拜

More information

& 近代史研究 年第 期 一 家长地位!!!! # % % & & & ( ((

& 近代史研究 年第 期 一 家长地位!!!! # % % & & & ( (( 王跃生 依据抽样调查资料和阶级成分档案资料 冀南农村的分家行为与传统具有很强的延续性 三四十年代的华北农村仍是传统色彩浓厚的社会 尽管合爨共财受到推崇 但在实际生活中要保持大家庭状态并非易事 兄弟婚后分家往往是不可避免的 差异只是从结婚到分家的间隔有长短之别 中国家庭财产的平均继承制度和观念不断侵蚀着大家庭的存在基础 当然在不同阶层中 家庭分合的力量是有差异的 贫穷阶层缺少维系大家庭的物质基础 各自谋生成为主流

More information

中国与欧洲关系 年

中国与欧洲关系 年 中国与欧洲关系 年 周 弘 本文全面回顾了中国与欧洲共同体 欧洲联盟及其成员国 年至 年间政治和经济关系的发展历程 分析了当前中欧关系取得的进展和存在的问题 作者认为 年来中国与欧洲关系的发展变化见证并体现了世界格局的演变以及中国和欧洲这两大很不相同的世界力量自身的发展变化 中欧之间不断深入和拓展的交往使双方都从中获益 而这种交往所创造出来的体制机制和方式方法也堪为人先 中欧关系能否在第二个 年中顺利发展

More information

邱 江 吴玉亭 张庆林 西南师范大学心理学院 重庆 选取 个具体内容的条件命题作为实验材料 以小四 初一 高一 大三的学生为被试 探讨了命题内容对青少年条件推理的影响机制及其发展特点 结果表明 对同一年级而言 不同内容的条件命题的相同推理 之间表现出显著的差异 对不同年级而言 相同内容的条件命题的四种推理之间也存在显著的差异 青少年的条件推理过程似乎是一种基于对事件发生概率估计的直觉判断 这一判断过程主要取决于个体知识经验的增长和主体认知水平的提高

More information

佛法修学的基础与简明途径 三主要道颂讲记 一 开场白 : 修学五大要素 二 序 分 ( 一 ) 礼赞 ( 二 ) 著者之发愿 ( 三 ) 策励听闻三 正宗分 ( 一 ) 出离心 ( 二 ) 菩提心 ( 三 ) 空性见四 结束分 五 后 记

佛法修学的基础与简明途径 三主要道颂讲记 一 开场白 : 修学五大要素 二 序 分 ( 一 ) 礼赞 ( 二 ) 著者之发愿 ( 三 ) 策励听闻三 正宗分 ( 一 ) 出离心 ( 二 ) 菩提心 ( 三 ) 空性见四 结束分 五 后 记 佛法修学的基础与简明途径 三主要道颂讲记 一 开场白 : 修学五大要素 二 序 分 ( 一 ) 礼赞 ( 二 ) 著者之发愿 ( 三 ) 策励听闻三 正宗分 ( 一 ) 出离心 ( 二 ) 菩提心 ( 三 ) 空性见四 结束分 五 后 记 三主要道颂 宗喀巴大师敬礼诸尊上师! 佛陀至言心要义, 是诸菩萨所赞道, 欲求解脱之大路, 我今随力而宣说 于三有乐不贪著, 为暇满义而精进, 志依佛陀所喜道,

More information

劳动保护与医疗保健 第 二 章 止标志共 23 个 劳 动 安 全 技 术 22 2 警告标志 由于三角形引人注目 故用作 警告 标志 警告人们注意可能发生的多种危险 三角的背景使用黄色 三角图形和三角内的图像均用黑色描 绘 黄色是有警告含义的颜色 在对比色黑色的衬托下 绘成的 警告标志 就更引人注目 3 指令标志 在圆形内配上指令含义的颜色 蓝 色 并用白色绘制必须执行的图形符号 构成 指令标志

More information

中国人民大学哲学系 北京 哲学是民族化 个性化的 只有民族的语言 才能建构与这种民族的语言形 式相适应的哲学形态 和合语言哲学力图在语言结构与民族文化 民族精神融突而和合的基点上运用并整合言 象 意范畴 语言符号与形象是言与象的关系 言 象与意义 意境是 言与意 象与意的关系 言尽象与不尽象 言尽意与不尽意的争论 以及由 得象忘言 得 意忘象 而推致 得意忘言 历来见仁见智 在和合语言哲学语境中 尽与不尽

More information

慈经 愿我无敌意 无危险, 愿我无精神的痛苦, 愿我无身体的痛苦, 愿我保持快乐 愿我的父母亲, 我的导师 亲戚和朋友, 我的同修, 无敌意 无危险, 无精神的痛苦, 无身体的痛苦, 愿他们保持快乐 愿在这寺庙的所有修禅者, 无敌意 无危险, 无精神的痛苦, 无身体的痛苦, 愿他们保持快乐 愿在这寺

慈经 愿我无敌意 无危险, 愿我无精神的痛苦, 愿我无身体的痛苦, 愿我保持快乐 愿我的父母亲, 我的导师 亲戚和朋友, 我的同修, 无敌意 无危险, 无精神的痛苦, 无身体的痛苦, 愿他们保持快乐 愿在这寺庙的所有修禅者, 无敌意 无危险, 无精神的痛苦, 无身体的痛苦, 愿他们保持快乐 愿在这寺 慈经 三宝歌 处世梵 追随 如来使 感恩歌 同愿同行 红莲花 心灯点亮 众里寻你 回家的路 奇迹 莲花的微笑 念恩生敬 带心回家 因缘 佛陀啊, 我们回家啦 菩提花开 炉香赞 慈经 愿我无敌意 无危险, 愿我无精神的痛苦, 愿我无身体的痛苦, 愿我保持快乐 愿我的父母亲, 我的导师 亲戚和朋友, 我的同修, 无敌意 无危险, 无精神的痛苦, 无身体的痛苦, 愿他们保持快乐 愿在这寺庙的所有修禅者,

More information

似乎也是在学佛, 可是他的人生 他的品行不会因此而有所改变 念佛是念佛, 烦恼是烦恼, 完全是两码事 他的烦恼不会有丝毫减少, 人格也得不到丝毫提升 他干坏事的时候还是照干不误, 骗人的时候还是照骗不误 他不会去想一想, 他所做的这一切, 是否符合佛陀的教诲? 这是没有将学佛和自己的人生结合在一起,

似乎也是在学佛, 可是他的人生 他的品行不会因此而有所改变 念佛是念佛, 烦恼是烦恼, 完全是两码事 他的烦恼不会有丝毫减少, 人格也得不到丝毫提升 他干坏事的时候还是照干不误, 骗人的时候还是照骗不误 他不会去想一想, 他所做的这一切, 是否符合佛陀的教诲? 这是没有将学佛和自己的人生结合在一起, 学佛与做人 济群法师 学佛的人, 学习的程度不一样, 对学佛的认识也不尽相同 学佛的意义究竟在哪里? 有许多人, 学佛仅仅是为了保平安 保发财 保健康, 带着这种目的来学佛的人为数不少 尤其是初学的人, 对学佛的意义还没有清晰的认识, 学佛只是为了给自己带来一点现世的安乐 当然, 一个学佛的人, 是能够得到三宝的加持, 能够得到佛菩萨的护佑 但我们要明确, 学佛的最终目的是为了开发生命内在的智慧 ;

More information

¹ º» ¼ ¹ º» ¼

¹ º» ¼ ¹ º» ¼ 重构后冷战时期的跨大西洋关系 理想与现实 赵怀普 冷战时期以北约为支柱的大西洋联盟构成了美欧关系的基础 但由于双方权力的不对称 美欧联盟关系带有从属性质 冷战结束和欧盟崛起对传统的美欧关系格局带来了强烈冲击 重构后冷战时期的跨大西洋关系成为美欧双方的共同议程 美欧在跨大西洋关系重构问题上的互动和博弈表明 由于双方之间存在着利益和目标上的深刻分歧 短期内并不具备形成一种新的全面和机制化的大西洋伙伴关系的现实基础

More information

特稿 艰辛与辉煌 纪念中国共产党成立 90 周年 石仲泉 2011 年第 6 期思想政治工作研究

特稿 艰辛与辉煌 纪念中国共产党成立 90 周年 石仲泉 2011 年第 6 期思想政治工作研究 着力培育爱心和责任感 余心言 特稿 艰辛与辉煌 纪念中国共产党成立 90 周年 石仲泉 2011 年第 6 期思想政治工作研究 2011 年第 6 期思想政治工作研究 2011 年第 6 期思想政治工作研究 特稿 2011 年第 6 期思想政治工作研究 话说思想工作 出版发行 专题 加强未成年人思想道德建设 2011 年第 6 期思想政治工作研究 2011 年第 6 期思想政治工作研究 高度重视未成年人思想道德建设

More information

活动篇 过这样的七天 佛教徒的人生态度 一...24 佛教徒的人生态度 二...38 佛教徒的人生态度 三...52 义工篇 学做菩萨的人 心得篇 走向觉醒的人 五大要素和菩提静修营的设置 敞开心扉, 在这里接受佛法甘露 慧 韬 义工培训 义工到位, 一切就绪 10 11 12 13 营员报到 西园, 我来了! 14 15 入营说明会 相聚西园寺, 相约菩提路 16 17 18 19

More information