為證佛智境界 又為一切菩薩十地發趣及得 為如實說諸菩薩地安立善巧 為正緣慮諸佛妙法 為修無漏法之差別 為善選擇決定大慧光明善巧 為趣入於決定智門 為獲顯示如所應處無畏辯說 為證廣大無礙解地 為菩提心念不遺失 為善成熟諸有情界 為一切處通達決定選擇辯才 然善男子 汝當辯說此法差別善巧法門 所謂由承諸佛

Transcription

1 佛說十地經 大唐國僧法界從中印度持此梵本請于闐三藏沙門尸羅達摩於北庭龍興寺譯 佛說十地經卷第一菩薩極喜地第一之一如是我聞 一時薄伽梵 成道未久 第二七日 住於他化自在天中 自在天王宮 摩尼寶藏殿 與大菩薩無量眾俱 其諸菩薩 悉從異佛剎來集 皆於無上正等菩提 得不退轉 一生所繫 當證正覺 所謂 已得安住一切菩薩智所行境 皆能趣入一切如來智所行處 無有休息 善能示現 種種神通諸所作事 應時無滯 成熟調伏一切有情 利樂他事皆不虛棄 引發一切菩薩願 劫 世 剎土量等修行 暫無休息 一切菩薩 福智資糧 善備無盡 令諸世間 共所受用 已到一切菩薩智慧方便彼岸 示入生死及涅槃門 而不廢捨修菩薩行 善能遊戲解了 趣入一切菩薩 靜慮 解脫 等持等至 神通明智 於是一切諸所作事 皆得善巧 由獲一切菩薩神通威力自在 以無功用隨心剎那 悉能往詣一切如來道場眾會 而為上首請佛說法 受持一切如來法輪 廣能供養承事諸佛 常勤修習 一切菩薩所行事業 其身普現一切世間言音無礙 清徹法界心智無滯 普見三世一切境界 一切菩薩所有祕藏功德正行悉已圓滿 設加無量不可說劫讚其功德亦不能盡 其名曰金剛藏菩薩 寶藏菩薩 蓮華藏菩薩 德藏菩薩 蓮花德藏菩薩 日藏菩薩 曜藏菩薩 地藏菩薩 無垢月藏菩薩 示一切莊嚴光明藏菩薩 智慧普照明藏菩薩 旃檀德藏菩薩 妙吉祥藏菩薩 花德藏菩薩 拘蘇摩德藏菩薩 優缽羅德藏菩薩 天德藏菩薩 福德藏菩薩 無礙淨智藏菩薩 功德勝藏菩薩 那羅延德藏菩薩 無垢藏菩薩 離垢藏菩薩 種種辯才莊嚴藏菩薩 大光明網照藏菩薩 離垢威德光明王藏菩薩 無礙妙音美響藏菩薩 總持功德能度一切有情願藏菩薩 大海莊嚴藏菩薩 蘇迷盧德藏菩薩 示現一切功德清淨藏菩薩 如來德藏菩薩 佛德藏菩薩 淳金微妙 大威德王光明藏菩薩 一切相莊嚴淨藏菩薩 金剛焰胸萬字相莊嚴菩薩 星宿王光照藏菩薩 虛空庫無礙智藏菩薩 解脫月菩薩 如是等菩薩 摩訶薩無量無數不可思議 不可量不可稱無邊無際 無有分齊 不可說不可說 皆從異異佛剎來集金剛藏菩薩而為上首 爾時金剛藏菩薩 承佛神力 入於菩薩妙三摩地 名大乘光明 入此定已 即時十方各過十俱胝佛剎微塵數世界之外 各有十俱胝佛剎微塵數諸佛如來 同名金剛藏 皆現其面 俱作是言 善哉善哉 佛子 汝今乃能入是大乘光明菩薩等持 然善男子今彼十方各十俱胝佛剎微塵數諸佛如來其加持汝 以此世尊 毘盧遮那本願威神力所持故 為一切菩薩趣入 能顯不可思議佛法光明 諸智地中為令攝受一切善根 為擇一切佛法善巧 為廣知法 為正演說善成立法 為無分別智得清淨 為一切魔法不染 為出世法善根得淨 為證不思議智所行境 乃至

2 為證佛智境界 又為一切菩薩十地發趣及得 為如實說諸菩薩地安立善巧 為正緣慮諸佛妙法 為修無漏法之差別 為善選擇決定大慧光明善巧 為趣入於決定智門 為獲顯示如所應處無畏辯說 為證廣大無礙解地 為菩提心念不遺失 為善成熟諸有情界 為一切處通達決定選擇辯才 然善男子 汝當辯說此法差別善巧法門 所謂由承諸佛威神力故 已諸如來智慧光明所加持故 已善圓淨自善根故已善瑩飾真法界故 已普攝益諸有情故 已證法身智所依故 已從諸佛受灌頂故 已現超過一切世間最大身故 已越一切世間趣故 已淨出世正法趣故 已能圓滿一切智智故 爾時十方彼諸如來 與金剛藏菩提薩埵無映奪身 與無罣礙演說辯才 與入微妙清淨智辯 與無忘失念所加持 與善決定慧之善巧 與不棄捨周遍行智 與正等覺力無有能摧伏 與如來無所畏令無怯弱 與以一切智智所攝大無礙解辯法理趣決定安立 賜與引發一切如來善分別身語意莊嚴 所以者何 由此菩薩獲彼大乘光明等持 法爾如故 以本誓願所引發故 善淨增上妙意樂故 已善瑩飾淨智輪故 已善積集諸資糧故 已善鍊治所作事故 以無量念而為器故 明朗勝解得清淨故 善達無雜總持門故 法界智印之所印故 爾時十方彼佛世尊 不起于座以神通力 各申右手摩金剛藏大菩薩頂 時金剛藏菩提薩埵 蒙彼十方佛摩頂已 即從定起 普告一切菩薩眾言 唯諸佛子是菩薩願 決定無雜不可照了廣大法界盡虛空性 窮未來際能救一切諸有情類 唯諸佛子菩薩安處於此願中 方能入於過去諸佛世尊智地 乃能入於未來諸佛世尊智地 亦能入於現在諸佛世尊智地 唯諸佛子一切菩薩有十智地 是以過去未來現在諸佛 已說當說今說由此密意我作是言 何等為十一名極喜地 二名離垢 三名發光 四名焰慧 五名難勝 六名現前 七名遠行 八名不動 九名善慧 十名法雲 唯諸佛子 此名一切菩薩十地 是以過去未來現在諸佛 已說當說今說 唯諸佛子 我不見有諸佛國界 彼中如來不歎說此菩薩十地者 所以者何 是諸菩薩增上勝妙 能淨一切諸菩薩道法門光明 謂即十地安立解釋 唯諸佛子 當知此處不可思議 謂於諸地安立法中自所證智 爾時金剛藏菩薩 標斯十地名已默然而住 不復分別而解釋之 是時一切諸菩薩眾 聞說菩薩十地名已 不聞解釋 咸生渴仰作如是念 何因何緣是金剛藏菩提薩埵 唯說菩薩十地名已 默然而住更不解釋 爾時於此菩薩眾中有一菩薩名解脫月 知諸大眾心之所念 即以頌問金剛藏菩薩曰 何故正覺者念智功德具標諸上妙地自在不解釋一切咸決定菩薩大名稱何故說地名而不演其義一切諸佛子無畏皆樂聞願為正分別說諸地義趣眾會悉清淨離懈怠嚴整鮮潔住堅實具足功德智相視咸恭敬一切悉專仰

3 唯望法甘露如蜂念淨蜜大智無畏者金剛藏聞是欲令大眾悅以頌詶佛子雖作最勝甚希有此能顯示菩薩行辯地能作最微妙由此佛地有修證微細難見離分別遠離心地難證悟智者境界純無漏世間聞者悉迷惑安心不動如金剛信解佛智最殊勝了知無我唯心地此能聞斯微細智如以眾彩畫虛空如風依於鳥路行無漏佛智亦如是雖為分別而難見故今吾興如是智世間難有知此者及能信此最勝法是故不任廣解釋爾時解脫月菩薩聞是語已 白金剛藏菩薩言 佛子今此眾會皆悉清淨 其諸菩薩善淨意樂 善潔思念善修諸行已 善承事無量百千俱胝諸佛 善集資糧成就無量種種功德 永離疑惑無諸垢亹 善任增上意樂勝解 於佛法中不隨他教 善哉佛子演說此義 是諸菩薩於如是處現證而住 爾時解脫月菩薩 欲重宣此義而說頌曰願說最安隱菩薩無上行分別於諸地智淨成正覺此眾無諸亹志解悉明潔承事無量佛能知此地義時金剛藏菩薩言 佛子雖此眾會皆悉清淨其諸菩薩善淨意樂 善潔思念善修諸行已 善能承事無量百千俱胝諸佛善集資糧 成就無量種種功德永離疑惑無諸垢釁 善住增上意樂勝解 於佛法中不隨他教 然有其餘劣解有情 聞此甚深難思議處忽生疑惑 是彼長夜能引無義無利眾苦 我愍此等故樂默然 爾時金剛藏菩薩 欲重宣此義而說頌曰 雖此眾淨廣智慧甚深明利能決擇其心不動如山王不可傾覆猶大海有行未久解未得隨識而行不隨智聞此生疑墮惡道我愍是等故不說爾時解脫月菩薩 復白金剛藏菩薩言 善哉佛子願說勿疑 由佛神力佛所護念 此如是等不思議處皆得可信 所以者何 唯佛子說此十地解釋之時 法爾如是 謂一切佛皆悉護念 一切菩薩為欲衛護此智地故皆發勇悍所以者何 此是菩薩最初正行 亦是一切佛法修證 唯佛子譬如一切書字數 說字母為始字母為終 無有少分書字數說離字母者 佛子一切佛法亦復如是 以地為始發修行故 以地為終證佛智故 是故佛子願為演說 諸佛應供正遍等覺加持護念爾時解脫月菩薩 欲重宣此義而說頌言

4 善哉佛子願演說趣入菩提諸地行十方一切自在尊無不護念智根本此正行始此智終一切佛法從此起如諸書等字母攝佛法依地亦如是爾時此諸大菩薩眾 亦為此義一時同聲 而以頌請金剛藏菩薩曰 上妙無垢智善說無邊辯宣揚美妙言勝義相應理念持清淨慧為十力意樂無礙解決擇說殊勝十地此眾離憍慢及見疑雜染戒定審悅意唯願聞善說如渴思冷水如飢念美食如病憶良藥如眾蜂嗜蜜此眾亦如是願聞甘露法善哉清淨智說無垢地位顯十力相應無礙善逝道爾時世尊釋迦牟尼 從白毫相放無數光 名照菩薩力 無數光明以為眷屬 其光普照十方世界靡不周遍 諸惡趣苦皆令休息 映蔽一切諸魔宮殿 悉照無量諸佛眾會顯示諸佛不可思議境界行相威力 遊戲照於十方諸世界中 及於一切諸佛眾會以佛神力所加說法 菩薩身已於上空中 成大光雲網臺而住 彼諸世尊亦復如是 從白毫相放無數光 無數光明以為眷屬 其光普照十方世界靡不周遍 諸惡趣苦皆令休息 映蔽一切諸魔宮殿 悉照無量諸佛眾會 顯示諸佛不可思議境界行相威力遊戲 照於十方諸世界中及於一切諸佛眾會以佛神力所加說法 菩薩之身 顯不思議諸佛遊戲 并照世尊釋迦牟尼大會之眾及金剛藏菩薩身已 於上空中亦復成就大光明雲網臺而住 由是世尊釋迦牟尼 從白毫相所流光明 彼彼世界彼佛眾會 及彼菩薩身與法座 皆現了然於此得見 由彼無量佛剎土中 諸佛世尊從白毫相所流光明 此之三千大千世界 及此世尊釋迦牟尼大會之眾 并金剛藏菩提薩埵身及法座 皆現了然於彼得見 爾時從此光雲網臺出是頌曰 佛無等等如虛空十力自在無邊眾於釋師子妙法中天人最上今加汝佛子當承佛神力開此法王妙法藏顯示微妙廣大行分別建立諸智地若有聞此勝法門亦蒙善逝所加護十方一切諸菩薩悉皆攝持及護念當能修集諸正行次第成滿無垢地能證十力等功德契悟無上正等覺雖住海水劫火中無疑堪聞此法門其有疑惑不信者永復不聞如是義

5 當說最勝地智道證入安住及昇進修行境界如次說利樂一切有情故爾時金剛藏菩薩觀察十方 欲令大眾增淨信故而說頌言 微細難知大仙道不可分別離分別難證無濁慧者境性常寂靜無生滅性空能寂無二盡離趣平等至涅槃無邊中緣無所證出過三世等虛空寂靜寂滅佛所證以諸言趣難宣說此地及行亦如是說猶甚難何況聽遠離思惟及心道此智所引牟尼境非蘊界處所顯了非心所測意所思譬如空中諸鳥跡智者叵宣難可示諸佛子地亦如是說尚極難何況聽今當但說此一分由大慈悲及願力如其漸次非心境以智能滿如意樂如是此境極難見叵說唯住自意樂然承佛力我今說汝等一心恭敬聽如是智門及正行億劫宣說猶難盡我今略說汝等聽真實法義盡如理仁者專心恭敬待我承佛力當善說宣揚微妙正法音譬喻相應協倫字此以言詞難顯了而蒙無量佛神力光形聚入於我身由是我今能演說唯諸佛子若有有情 善積善根善集資糧 善修諸行善事諸佛 善聚白法善友所攝善淨意樂 隨順廣大增上意樂 具妙勝解悲愍現前 為求佛智 為欲證悟十力之力 為獲如來大無所畏 為得平等佛不共法 為欲救拔一切世間 為淨大悲愍 為悟十方無所餘智 為以無礙淨諸佛剎 為一剎那能知三世 為無所畏轉大法輪 發如是心 菩薩發心大悲為先導 慧智增上方便善巧之所攝受 意樂及與增上意樂常所輔持 佛力無量以堅持力及以智力 善擇決定無礙智 現前隨順無師自然妙智 能受一切佛法慧智 教授誨示 極於法界盡虛空性 窮未來際始發此心 即是菩薩超異生地 證入菩薩正性離生 生如來家種族尊貴無可譏嫌 已離世趣入出世道 住於菩薩本法性中 已善安住於菩薩處 隨順三世平等之法 紹如來種決定趣向正等菩提 唯諸佛子菩薩住於如是等法 名已善住極喜地中以不動故 唯諸佛子菩薩住於極喜地時 極多歡喜多淨信 多愛樂多適悅 多忻慶多踊躍 多勇悍多無鬥諍 多無惱害多無瞋恨 唯諸佛子菩薩住於極喜地中念諸佛時 發生極喜念佛法時 念菩薩時 念菩薩行時 念到彼岸清淨之時 念諸菩薩地殊勝時 念餘菩薩不映奪時 念佛教授教誡之時 念令有情得利益時 念當趣入一

6 切如來智加行時 皆生歡喜 又此菩薩了知我今轉離一切世間境界 親近諸佛遠異生地近至智地 永斷一切墮險惡趣 與諸有情為依止處 近見諸佛住佛境界 入諸菩薩平等性中 捨離一切怖畏毛豎故生極喜 所以者何 唯諸佛子菩薩纔 證極喜地已 所有怖畏謂不活畏惡名畏死畏惡趣畏處 眾怯畏悉皆遠離 所以者何 由是菩薩離我想故 尚無我愛況復生 於諸資具愛由是因緣無不活畏由於他所無所希望唯自起欲 我應給施一切有情諸資生具 由是因緣無惡名畏由離我見 於我無有失壞之想故 無死畏自知死後 於當來世決定不離諸佛菩薩 由是因緣無惡趣畏 由意樂見一切世間尚無有一與我齊等何況殊勝 是故無有處眾怯畏 唯諸佛子菩薩如是 已離怖畏憍傲毛豎 以大悲愍而為先導以無憎背無俗意樂 為欲修證一切善根勤修加行 以信增上 以多證淨 以潔勝解 以多信解 以引發悲愍 以具足大慈 以無厭倦心 以慚愧莊嚴 以常忍辱柔和相應 以深敬順信重尊貴如來聖教 以無厭足日夜積集一切善根 以奉事善友 以樂於法苑 以無厭足訪求多聞 以所聞法如理觀察 以無依著心 以不耽嗜名利恭敬 以不希戀資生之具 以無厭足引平等心猶若寶珠 以專希求一切智地 以緣如來力無所畏不共佛法 以求無著波羅蜜多 以離諂誑 以如說行 以常護實語 以不污佛家而勸於他 以不捨離諸菩薩學 以不傾動薩波若心如大山王 以不離諸世間事而能成就出世間道 以無厭修覺分資糧 以常希求後後勝法 唯諸佛子以如是等諸淨地法相應 菩薩名住安住極喜地中 復次菩薩住於極喜地時 引發如是諸大誓願諸大勇決諸大出離 為以無餘供養之具及以周備承事 品類普遍供養一切如來 一切行相勝妙成就 而以最上勝解 清淨廣大法界盡虛空性窮未來際 一切劫數佛出世數無有休息 為大供事發初大願 為欲受持一切如來所說法眼 為欲攝受諸佛菩提 為護一切正等覺教 廣大法界盡虛空性窮未來際 一切劫數無有休息 為攝受妙法發第二大願 為一切佛出現於世 無餘一切諸世界中 住睹史多天宮為首 降下入胎住胎生長出家成道 受梵王請轉大法輪示大涅槃 為悉往詣 供養受法加行為先 為一切處同時而轉 廣大法界盡虛空性窮未來際 一切劫數佛出世數無有休息 為悉往詣發第三大願 為欲引發諸菩薩行 廣大無量及無分別波羅蜜多之所攝受 淨治諸地總相別相同相異相成相壞相 諸菩薩行如實無倒 顯示菩薩智地之道 悉能瑩飾諸到彼岸 授與教授教誡所持資助發心 廣大法界盡虛空性窮未來際 一切劫數及正行數無有休息 為是引發第四大願 為欲成就無餘一切諸有情界有色無色有想無想非有想非無想卵生胎生濕生化生 三界所繫入於六趣繫屬一切受生之處名色所攝為令趣入於佛法中 為令永斷一切趣數 為令安處一切智智 廣大法界盡虛空性窮未來際 一切劫數有情界數無有休息 為欲成熟諸有情界發第五大願 為欲無餘一切世界廣大無量麤細 亂住覆住仰住帝網差別 入於十方種種異相 皆以隨行現前 知見廣大法界盡虛空性窮未來際 一切劫數及世界數無有休息 為欲往趣發第六大願 為令一切諸佛剎土復一剎土入於一切諸佛剎土 普皆清淨無量佛剎光明嚴具以為莊飾 離諸煩惱成清淨道 無量智性有情充滿 普入廣大諸佛境界 隨諸有情意樂示現皆令歡喜 廣大法界盡虛空性窮未來際 一切劫數

7 及佛剎數無有休息 為飾一切諸佛剎土發第七大願 為與一切菩薩同一意樂加行 為無怨敵積集善根 為一所緣與諸菩薩得平等性 為常逢遇諸佛菩薩不相捨離 為隨自欲示佛出世 為隨心念解佛威力 為獲圓滿一切生中常不退轉隨行神通 為遍遊歷一切世界 為於一切眾會影現 為隨一切受生之處同類而行 為恒成就不可思議大乘理趣 為欲修行菩薩正行 廣大法界盡虛空性窮未來際 一切劫數及正行數無有休息 為大智神通發第八大願 為行乘御不退轉輪諸菩薩行 為身語意業不唐捐 為暫見者便得決定諸佛法性 暫聞言音便隨智證 纔生淨信永斷煩惱 為身得成如大藥王 為得身心如如意寶 為當修行大菩薩行 廣大法界盡虛空性窮未來際 一切劫數及正行數無有休息 為不唐捐發第九大願 為於一切諸世界中 當證無上正等菩提 為不殊異於一毛道 遍於一切諸毛道中 示生出家道場正覺轉大法輪歸大寂滅 為當現證弘佛境界威力智慧 隨於一切有情意樂示佛出世 令其所化剎那剎那覺寂證修 為剎那頃以一正覺 普遍一切法寂滅性 為以一音演說法要 令諸有情心皆悅豫為示大涅槃而行力不絕 為示大智地 建立一切法為以法智神變幻通 悉能充遍一切世界 廣大法界盡虛空性窮未來際 一切劫數及正覺數無有休息 為引發大乘菩薩發起第十大願 唯諸佛子初地菩薩 發如是等諸大誓願諸大勇決諸大出離 菩薩住此極喜地中 十大願門以為上首 引發圓滿百千阿僧企耶諸餘正願 是諸大願以十盡句而引發之 何等為十 所謂以有情界盡 以世界盡 以虛空界盡 以法界盡 以涅槃界盡 以佛興界盡 以入如來智慧界盡 以心所緣界盡 以智入佛所行界盡 以世間轉法輪智轉界盡 若有情界有斷盡者 是大誓願乃有斷盡 乃至若智轉界有斷盡者 是大誓願乃有斷盡 然有情界終無斷盡 此諸善根願無斷盡 乃至智轉界終無斷盡 此諸善根亦無斷盡 佛說十地經卷第一 佛說十地經卷第二大唐于闐三藏沙門尸羅達摩於北庭龍興寺譯菩薩極喜地之餘復次菩薩如是已發諸大誓願 得堪能心并柔軟心及調柔心 成就淨信能信諸佛正等覺者 本所入行 修證到彼岸修證諸勝地 成就諸力成滿無所畏 由不共佛法不可映奪 不可思議諸佛法性引發 無中無邊甚深如來境界 隨入無量如來所行信果成就 舉要言之 能信一切菩薩正行 乃至佛地解釋加持 復次菩薩作是思惟 諸佛之法如是甚深如是寂靜 如是寂滅如是性空 如是無相如是無願 如是無際如是廣大 如是無量如是難證 然復彼諸愚異生類 由墮邪見心之相續 由無明闇纏繞意識 由驕慢幢高建計度 由渴愛網希求作意 由逐諂誑稠林意樂 由慳嫉相應趣生處加行 由貪瞋癡積集諸業 由以忿恨熾然心焰 由顛倒相應引發業用 由以欲有及無明漏所繫心意意識種子 於三界中生後有芽 所謂名色俱生不相捨離 名色增長成六處聚落 六處成已 由互相觸因

8 緣有受 展轉於受有忻樂者 增長愛取增已成有成就 此故有生老死愁歎苦惱 有情苦蘊 如是發生離我我所 不實虛偽空無作用 無動愚鈍 譬如草木如影而現 然彼有情不覺不知 菩薩見彼諸有情類從大苦蘊不得解脫 為拔彼苦引發大悲 為欲令彼住於畢竟安樂涅槃故興大慈 復次諸佛子菩薩 如是以此隨順大慈大悲增上意樂住初地時 於一切事心無顧戀 以慧希求諸佛妙智修行大捨 凡是所有一切能捨 所謂財穀倉庫等捨 或以金銀摩尼真珠琉璃珂貝璧玉珊瑚車磲碼瑙錢物等捨 或以珍寶莊飾嚴具瓔珞等捨 或以殊妙象馬車乘輦輿等捨 或以可意寺舍園林樓觀流泉浴池等捨 或以奴婢僮僕等捨 或以國土聚落城邑王都等捨 或以妻妾男女等捨 或以一切所愛之事皆悉能捨 或以頭目手足一切身分等捨 如是一切所施事中心無顧戀 以慧希求諸佛妙智皆悉能捨 如是菩薩住於初地能成大捨 復次菩薩既得如是大慈大悲大捨意樂已 為欲救拔一切有情 轉更訪求世出世間諸利益事 訪求之時心無厭倦 即得如是無厭倦性 無厭倦者於一切論得無怯弱故 此菩薩於諸論中智得成就 此以如是諸論相應應不應 作善籌量 智於劣中勝 諸有情所如應如宜而修正行故 此世智而得成就得世智已 應時應分應量而行 以慚愧莊嚴心之相續 勤修自利利他加行 由此菩薩慚愧得成 即於如是正加行中 皆能出離得無退屈及無轉易力所持性 是故菩薩堅力持性而得發生 菩薩得此堅力持已 即能慇懃供養承事諸佛如來及教法中而正修行 菩薩如是成就十種淨諸地法 所謂淨信慈悲慧捨無有厭倦 善知諸論善解世間 慚愧莊嚴堅力持性供養諸佛菩薩住此極喜地中由廣大見及由願力 現見多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛 菩薩見是如來應供正等覺已 悉以廣大增上意樂 恭敬尊重承事供養 奉施衣服飲食臥具病緣醫藥諸資生具奉獻菩薩諸妙樂具於僧伽眾而作恭敬 以此善根皆悉迴向無上菩提 由此供養諸佛如來 發生成就有情方便 以布施愛語成就有情 後二攝法未全通達 但以勝解力故而行 於此十種波羅蜜多施到彼岸而得增上 餘到彼岸隨力隨分 非不修行 此菩薩如如供養諸佛世尊 修習成就有情加行 受持修行諸淨地法 如是如是此諸善根於一切智所迴向者 轉更明淨隱意堪用 唯諸佛子如巧金師以礦性金置於火中 如如燒鍊如是如是 轉得明淨隨意堪用 唯諸佛子當知 菩薩亦復如是 如如供養諸佛世尊 修習成就有情 加行受持修行諸淨地法 如是如是此諸善根 於一切智所迴向者 倍復明淨隨意堪用 復次諸佛子菩薩住此極喜地中 應從諸佛及諸菩薩善知識 所訪求請問初地行相并得等流 應無厭足成此地支 第二乃至第十地中行相 并得等流亦爾 又此菩薩於諸地中所治對治應修善巧 於地壞成應修善巧 於地得修應修善巧 於地支清淨應修善巧 於地地運轉應修善巧 於地地安處應修善巧 於地地殊勝應修善巧 於地地得不復退轉應修善巧 於諸菩薩地清淨已 乃至轉入如來智地應修善巧 唯諸佛子菩薩如是引發諸地行相善巧 始從菩薩初地昇進無有間憩 乃至轉入第十智地 以無憩行地智光明證佛智光明 唯諸佛子 譬如黠慧善巧商主

9 將欲率領諸大商侶往詣大城 先未發時訪求請問道中勝利 及於道中退轉過失道處 中間勝利差別道處 中間退轉過失於道資糧作所應作 從初道處雖未發足而善了知 如是乃能到彼大城 此大商主善以如是智慧籌量具大資緣 與大商侶度險曠野 身及商侶悉免憂患 乃至安隱到彼大城 唯諸佛子菩薩善巧大智商主亦復如是 若住初地於諸地中所治對治得成善巧 於地行相等流之中得成善巧 於地得修得成善巧 於地支清淨得成善巧 於地地運轉得成善巧 於地地安處得成善巧 於地地殊勝得成善巧 於地地得不復退轉得成善巧 諸菩薩地得清淨已 乃至入於如來智地得成善巧 是時菩薩 善受廣大殊勝福德聖道資糧 及善決擇智慧資糧 將欲率領無量有情諸大商侶 往詣一切智智大城 先未發時 應從諸佛及諸菩薩善知識所 訪求請問諸菩薩地聖道功德 及從此道退轉過失 於道處間勝利差別 於道處間退轉過失 廣大福智聖道資糧作所應作 從初道處 雖未勝進而善了知 如是乃能到於一切智智大城 此以如是智慧籌量 具大福慧聖道資糧 將已成就無量有情 諸大商侶經過生死曠野險道 自身及彼有情商侶悉免憂患 乃至安隱到於一切智智大城 唯諸佛子是故菩薩 應無厭倦修行諸地瑩飾差別 唯諸佛子 是名略說菩提薩埵極喜初地趣入之門 住於此者生處多作贍部洲王得大自在 常護正法能以大施攝取有情 善巧能令諸餘有情遠離慳垢 常行大施無有窮盡 諸所作業或以布施或以愛語 或以利行或以同事 此等一切悉皆不離佛作意法作意 僧伽作意菩薩作意 菩薩行作意到彼岸作意 諸地作意無所畏作意不共佛法作意 乃至不離一切行相勝妙相應一切智智作意 復作願言 我當一切諸有情中為首為勝為殊勝 為妙為微妙為上為無上 為導為將為帥 乃至願得一切智智 所依止處 若樂發起如是精進 棄捨一切家屬財位 歸佛聖教淨信出家 既出家已一剎那頃瞬息須臾 能證菩薩百三摩地 見百如來 彼佛加持皆能解了 能動百世界 能往百剎土能照百世界 成就百有情 能住壽百劫 於前後際各能入百劫 於百法門能正思擇示現百身 身身皆能現百菩薩 眷屬圍遶 從此以去是諸菩薩有願力者 由勝願故 所有遊戲或身或光明或神通 或眼或境界或音聲或行 或莊嚴或勝解或加持或所作 此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數 爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言 若有集眾善具修白淨法供養天人尊淨意樂大志成就妙勝解隨順悲愍道為求佛智慧發此無上心為獲佛十力及以無所畏成佛不共法救攝群生類為得大慈悲為嚴淨佛土為轉大法輪發此最勝心一念知三世而無有分別種種時不同以示於世間略說求諸佛一切勝功德

10 發生廣大心量等虛空界悲先智為主攝以方便慧淨意樂所持如來力無量無礙智現前隨順自然智具受佛法誨發此最勝心佛子始發生如是妙寶心即超凡夫地入菩薩正性生在如來家種族無瑕玷紹諸佛聖種決成無上覺纔生如是心即得入初地志樂不可動勤修正加行多喜多愛樂亦復多淨信極大勇猛心及多慶躍心遠離於鬥諍惱害及瞋恚慚敬而質直善守護諸根救世無等者所有眾德慧此處我當得念是極生喜始得入初地即超五怖畏不活惡名死惡趣處眾怯由不貪著我及以於我所是故諸佛子遠離諸怖畏恒有信恭敬常行大慈愍慚愧功德備日夜增善法樂遊正法苑無厭求多聞思惟所聞法遠離取著行不貪於利養唯引平等心一志求佛智緣慮十力等修行到彼岸遠離諂虛誑如說而修行常能護實語不污如來家不捨菩薩學一切智智心不動如山王不捨世間事而入出世道以無厭足心修覺分資糧常恒無異念轉求增勝道如是法相應名善住初地引發大誓願大勇決大行願當能供養承事諸世尊護持諸佛法攝取大仙道

11 常奉覲諸佛修行最勝行成就諸群生往趣諸世界嚴淨佛國土令智者充滿與諸菩薩眾一心等修行以身語意業所作無空過一切毛道中一時成正覺如是等大願無量無邊際若有情界盡世界虛空界法界涅槃界世間佛興界諸如來智界及心所緣界入如來智界世法智轉界彼諸若有盡我願乃有盡如彼無盡期我願亦無盡如是發大願心柔軟調順能信佛功德觀察諸有情知從因緣起即興大慈悲如是苦有情我今應救拔為救有情故而行種種施王位與珍寶及以象馬車頭目并手足乃至身血肉一切皆能捨心得無憂悔求種種諸論其心無厭倦善解字義趣能隨世所行慚愧自莊嚴修行轉堅固供養無量佛恭敬而尊重如是常修習日夜無懈倦善根轉明淨如金數燒鍊菩薩住於此鍊治一切地所作無障礙具足不斷絕譬如大商主為領諸商侶問知道險易安隱至大城菩薩住初地應知亦如是勇猛無障礙乃到第十地住此初地中作大功德王以法化有情慈心無損害統領贍部洲化行靡不及皆令住大捨成就佛智慧欲求最勝道捨已國王位

12 佛教中出家勇猛勤修習得百三摩地及見百諸佛震動百世界遊行照亦爾成就百有情能知百劫事入於百法門示現百化身及現百菩薩以為其眷屬若願自在力過是數無量我於地義中略述其少分若欲廣分別億劫不能盡菩薩最勝道利益諸群生如是初地法我今已說竟菩薩離垢地第二諸菩薩聞此最勝微妙法其心盡清淨一切皆欣慶悉從於座起踊在虛空中普散上妙花同時共稱讚善哉金剛藏大智無畏者善說於此地菩薩所行法解脫月菩薩知眾心清淨樂聞第二地所有諸行相即請金剛藏大慧願演說佛子皆樂聞所住第二地爾時金剛藏菩薩告眾菩薩言 唯諸佛子 若是菩薩善瑩初地欲求第二菩薩智地 當起十種心之意樂 何等為十所謂正直意樂 柔軟意樂 堪能意樂 調伏意樂 寂滅意樂 賢善意樂 不雜意樂 無顧戀意樂 勝妙意樂 廣大意樂 起此十種心意樂已 即得安住菩薩第二離垢地中 唯諸佛子菩薩住此離垢地時 自性成就十善業道 遠離殺生棄捨刀杖不懷瞋恨 有慚有愧仁恕具足 於諸有情有命之者 常有慈愍利樂之心 而此菩薩尚以計度 於有命者不作惱害 何況於他諸有情所起有情想 正意思惟以麤身業而行殺害 離不與取於自財位常知止足 有愍不壞他財位 若物屬他有他物想終不於此發起盜心 乃至草葉不與不取 何況其餘諸資生具離欲邪行於自妻屬常知止足 不求他妻於屬他女及他妻妾親族媒定法 所護女尚不發生貪染之心 何況彼此二形交婚或於非道 離虛誑語常作實語真語時語 乃至夢中亦不能覆見忍樂照以誑他意出虛誑語 何況故犯 離離間語 為諸有情常不破壞 無惱害故而修正行 不將此語為破彼故而向彼說 不將彼語為破此故而向此說 於未壞者令不破壞 已破壞者令不增長 不喜離間不樂離間不說離間語 若實若不實 離麤惡語 謂所有語蜥螫麤獷磣刺於他 令他瞋恨背面慘厲 庸淺鄙惡不可樂聞聞者 不悅瞋忿所出 如火燒心令生怨結 意起熱惱

13 不可愛樂 能壞自他心心相續 如是等語悉皆遠離 常作潤澤柔軟悅意 深可樂聞聞者生喜善入於心 風雅典則多人愛樂 多人悅樂 令心踊躍令心悅豫 能淨自他心相續語離雜穢語 善思審語時語真語 義語法語 順道理語巧調伏語 有分段語隨時籌量有緣起語 乃至戲笑尚恒思審 何況故出散亂之言 其心無貪於他欲樂及他財位他資具中 不起貪愛不求不願不生貪心 心無瞋恚常於一切諸有情類發起慈心及利益心憐愍心安樂心潤澤心攝益一切世間之心 永離忿恨嫉妒瞋恚 常思順行仁慈祐益性 得正見隨順正道 捨離種種占卜吉凶邪戒者 見其見正真無諂無誑 於佛法僧起定意樂 唯諸佛子菩薩如是無間無缺護持十善業道之時 引發如是心之意樂 有情所有險穢惡趣深坑施設此 悉皆由受行十種不善業道 是故我當自住正行 亦勸於他住於正行 所以者何 若自不能修行正行 令他修者無有是處 復作是念由現受十不善業道 有捺落迦傍生鬼趣 復由現受十善業道 方有人趣乃至有頂受生差別 從此已上由慧行相修習 即此十善業道心狹劣故 怖三界故 闕大悲故 從他聞聲而解了故 隨聲聞行故 成聲聞乘 又從此上修治清淨十善業道 非他所引自覺悟故 闕大悲方便故 悟解甚深緣起性故成獨覺乘 復從此上修治清淨十善業道 由心廣大無限量故 具悲愍故 方便善巧之所攝故 發大願故 不捨一切諸有情故 現觀如來無量智故 能成菩薩諸地清淨到彼岸 淨廣大正行 又此上上十善業道 以一切種得清淨故 乃至能成諸佛十力及餘一切佛法修證 是故我今於同出離 遍於一切行相清淨出離之中應作加行唯諸佛子菩薩轉更應如是學 復次十種不善業道 以由上品積集多作為捺洛迦因 由中品故為傍生因 由軟品故為鬼界因 害生將導於捺落迦 將導傍生 將導鬼界 若復人中受生引二種果 一者短命 二者多病 不與取將導於捺落迦 將導傍生 將導鬼界 若復人中受生引二種果 一者乏少資財 二者共分資財 於欲邪行將導於捺落迦 將導傍生 將導鬼界 若復人中受生引二種果 一者妻不貞良 二者眷屬不可依怙 虛誑語將導於捺落迦 將導傍生 將導鬼界 若復人中受生引二種果 一者多被誹謗 二者為他所誑 離間語將導於捺落迦 將導傍生 將導鬼界 若復人中受生引二種果 一者眷屬乖離 二者多被毀呰 麤惡語將導於捺落迦 將導傍生 將導鬼界 若復人中受生引二種果 一者聞不可意 二者言多諍訟 雜穢語將導於捺落迦 將導傍生 將導鬼界 若復人中受生引二種果 一者言無人受 二者辯不明了 貪欲將導於捺落迦 將導傍生 將導鬼界 若復人中受生引二種果 一者心不知足 二者多欲無厭 瞋恚將導於捺落迦 將導傍生 將導鬼界 若復人中受生引二種果 一者常被他人求其長短 二者恒被於他之所惱害 邪見將導於捺落迦 將導傍生 將導鬼界 若復人中受生引二種果 一者墮在邪見 二者心多諂誑 如是此十不善業道能生此等無量無邊諸大苦蘊 是故我今永離此十不善業道 於內法苑賞翫法樂 即此菩薩自善安住十善業道亦勸於他令住其中 復次菩薩 於有情所轉更發起利益心安樂心悲心憐愍心攝受心守護心自己心軌範心發起師心 此作是念 苦哉有情墮在邪見 隨邪思量 順邪意樂 行於僻路稠林之中 我應令彼歸於正趣正見之道 令得安住如實法中 是諸有情互相乖

14 離違諍欺凌 常無間斷忿恨熾然 我當令彼住於無上大慈之中 是諸有情心無厭足希求他財邪命自活 我當令彼住於清淨身語意業正命法中 是諸有情隨貪瞋癡因緣而轉 常以種種煩惱火焰之所燒爇 不復訪求出要方便 我當令彼除滅一切煩惱熾火 住無災患清涼涅槃 是諸有情癡昏翳瞙無明黑暗之所覆蔽 入在廣大黑暗稠林 遠離慧明墮大暗處 趣入見取險難之路 我當令彼得無障礙清淨慧眼 能知一切法如實性不隨他教 是諸有情馳騁生死曠野險道 將墮地獄傍生餓鬼惡趣深坑 投妄惡見邪見緪網 愚癡榛梗之所覆蔽 行邪僻路 喪失慧目 闕大導師 有非出離想遊波旬境 劫賊所擒遠離大悲善巧導者 趣入諸魔意樂稠林 去佛意樂極為深遠 此諸有情我當從彼如是生死曠野險難救拔濟度 令得安住一切智智無畏大城 是諸有情沒大瀑流 波浪淪溺入欲有見 無明瀑流沿生死駛愛河漂轉 湍馳奔激不暇觀察 隨順欲恚害覺彌漫 身見羅剎之所執持 趣入欲習氣洄澓旋返 於中沈溺欣樂淤泥洪濤漂擲 我慢灘渚無有依怙 不能超越六處聚落 遠離善巧能濟度者 我以大悲善根勢力 救拔令住於無災患離塵寂靜 無諸恐怖一切智洲 是諸有情閉在於彼多苦愁惱憂 隨非愛愛憎連縛 常與愁歎相應 隨轉渴愛械 [ 金 * 足 ] 之所撿繫 無明昏暗稠林 覆障三界牢獄 我當令彼永離三界 住無障礙究竟涅槃 是諸有情執著於我 從蘊執藏不能勝進 隨順四種顛倒而行 依止六處空曠聚落 被四大種毒蛇迫逐 五蘊怨賊之所嬈害受無量苦 我當令彼住於最勝無依著處 謂於離障無餘涅槃 是諸有情勝解下劣怯弱狹小 聞興無上一切智心 設求出離唯發聲聞獨覺乘意 我當令觀微妙佛法 住於廣大無上道心 唯諸佛子菩薩 如是隨順淨戒力所住持 善巧引發諸所作事 住於菩薩離垢地時 由廣大見及由願力 現見多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛 菩薩見是如來應供正等覺已 悉以廣大增上意樂 恭敬尊重承事供養 奉施衣服飲食臥具病緣醫藥諸資生具 奉獻菩薩諸妙樂具 於僧伽眾而作恭敬 以此善根迴向無上正等菩提 於諸如來正等覺所 以尊重心復更諮受十善業道隨其所受 乃至菩提終不忘失 由是菩薩於無量劫無量百劫無量千劫無量百千劫無量俱胝劫無量百俱胝劫無量千俱胝劫無量百千俱胝劫無量百千俱胝那庾多劫 遠離慳吝犯戒垢故布施淨戒清淨成滿 唯諸佛子 譬如真金置礬石中 如法鍊已離一切垢轉復明淨 菩薩住此離垢地中亦復如是 於無量百千俱胝那庾多劫遠離慳吝犯戒垢故布施淨戒清淨成滿 然此菩薩四攝法中愛語偏多 十到彼岸中戒到彼岸而為增上 餘到彼岸隨力隨分非不修行 唯諸佛子是名略說菩薩第二離垢地也 菩薩住此受生多作轉輪聖王 得法自在七寶具足 有自在力能除有情犯戒之垢 善巧令彼有情安處十善業道 諸所作業或以布施或以愛語或以利行或以同事 此等一切悉皆不離佛作意法作意 僧伽作意菩薩作意 菩薩行作意到彼岸作意諸地作意 無所畏作意不共佛法作意 乃至不離一切行相勝妙相應一切智智作意 復作願言 我當一切諸有情中 為首為勝為殊勝 為妙為微妙為上為無上 為導為將為師 乃至願得一切智智所依止處 若樂發起如是精進 棄捨一切家屬財位 歸佛聖教淨信出家 既出家已 一剎那頃瞬息須臾 能證菩薩千三摩地 能見千佛彼佛加持皆能解了 能動千世界 能往

15 千剎土 能照千世界 成就千有情 能住壽千劫 於前後際能入千劫 於千法門能正思擇 示現千身身皆能現千菩薩眷屬圍遶 自此以去是諸菩薩 有願力者由勝願故 所有遊戲或身或光明或神通 或眼或境界或音聲或行 或莊嚴或勝解或所作 此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫 不易可數 爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言 正直柔軟及堪能調伏寂滅與賢善無雜無戀勝廣大以十意樂入二地住此成就戒功德遠離殺生無惱害離不與取欲邪行誑惡乖離雜穢語不貪財位常慈愍正見直心無諂偽離險奢慢極調柔依教而行不放逸地獄傍生受眾苦餓鬼燒然出猛焰一切皆由罪所致我當離彼住法苑人中隨意得受生乃至有頂諸喜樂聲聞獨覺佛乘道皆因十善而成就如是思惟不放逸自持淨戒教他護復見群生受眾苦轉更增益大悲心凡愚邪智不正解常懷忿恨多諍訟貪求境界無足期我應令彼除三毒愚癡大暗所纏覆入大險道邪見網生死曠野怨所拘我應令彼摧魔賊四流漂蕩心沒溺三界禁繫受眾苦計蘊為宅我在中為欲度彼勤行道設求出離心下劣捨於最上佛智慧我欲令彼住大乘發勤精進無厭足菩薩住此集功德見無量佛咸供養億劫修治善更明如鍊真金以礬石佛子住此作輪王普化有情行十善所有善法皆修習為成十力救於世欲捨王位及財寶即棄居家依佛教勇猛精進一剎那獲千等持見千佛所有種種神通力此地菩薩皆能現願力所作復過此無量自在度群生一切世間利益者所修菩薩最勝行如是第二地功德為諸佛子已開演菩薩離垢地第二竟佛說十地經卷第二

16 佛說十地經卷第三大唐于闐三藏沙門尸羅達摩於北庭龍興寺譯菩薩發光地第三佛子聞此地行已菩薩境界難思議靡不恭敬心歡喜散花空中為供養讚言善哉大仙主慈心愍念諸有情善說智者律儀法第二地中之行相是諸菩薩微妙行真實無異無差別為欲利益諸群生如是演說最清淨一切天人供養者願為演說第三地與法相應諸智業如其境界為具闡大仙所有施淨戒安忍精進靜慮慧及以方便慈悲道佛清淨道願皆說時解脫月復請言無畏大師金剛藏願說趣入第三地柔和心者之功德爾時金剛藏菩薩告眾菩薩言 唯諸佛子若是菩薩 第二地中增上意樂善清淨已 欲入菩薩第三地者 當以十種心之意樂作意而入 何等為十 所謂以清淨心意樂作意 以安住心意樂作意 以厭離心意樂作意 以離欲心意樂作意 以不退心意樂作意 以堅固心意樂作意 以熾然心意樂作意 以勇健心意樂作意 以勝妙心意樂作意 以廣大心意樂作意 菩薩以是十心意樂作意證入第三地中 唯諸佛子菩薩住此第三地時 觀察一切諸有為行 皆見無常有苦不淨不可依怙 終皆敗壞不得久住 剎那生滅前際不來後際不去 現在不住 菩薩如是無倒觀察一切行時 復觀見身無有救者無所依怙 與憂與歎與惱相應 愛憎所繫多苦愁惱 無有停積 以貪恚癡猛火熾然共眾病長 見如是已從一切行令心勝進趣如來智印 此菩薩見如來智不可思議無等無量 難得無雜無災無惱 至無畏城不復退還 能救無量諸苦有情 菩薩如是見如來智無量利益見一切行無量災患 則此轉更於有情所 發起十種心之意樂 何等為十 所謂孤獨無依心之意樂 常恒貧窮心之意樂 以貪恚癡猛火熾然心之意樂 於有牢獄之所禁閉心之意樂 常無間斷以諸煩惱稠林所覆心之意樂 不能觀察心之意樂 無善法欲心之意樂 迷失佛法心之意樂 隨生死流心之意樂 失解脫道心之意樂 發此十種心之意樂 菩薩如是見有情界眾災患已 發大精進作是念言 此諸有情我應救濟應令解脫 應令清淨應當拔出應令趣入應令安住 應令歡喜應令愛樂 應令調伏應令寂滅 菩薩如是於彼諸行深心厭離 於諸有情興悲戀心 於佛妙智見大勝利 以如來智為所依止 為救有情勤修加行作是思惟 此諸有情墮在眾苦煩惱雜染 以何等道而能拔濟 令住究竟常樂涅槃 即此菩薩便作是念 此皆不離以無障礙智解脫處 此無障礙智解脫 不離一切法如實覺 此一切法如實覺悟 不離無行無生行慧 此慧光明 不離靜慮善巧決擇妙慧觀察 復此靜慮善巧決擇妙慧觀察 皆不離於多聞善巧

17 菩薩以是善觀察智 專為訪求正法而行 日夜慕法聞法無厭 玩法樂法依法靡法 住法須法怙法歸法法隨法行 菩薩如是為求佛法修正行時 無有少物或資生具 或財穀倉庫而不能捨 於此終無難作之想 唯於說法補特伽羅生難遭想 為佛法故無有少分執受外物而不能捨 無少內物而不能捨 無有師長不誓承事 除慢過慢 下意受行 無有身苦而不誓受 若聞佛法一四句頌歡喜踊躍 勝得三千大千世界充滿其中大珍寶聚 若聞一頌善說正法 歡喜勝得轉輪王位聞未聞法是佛所說 能引正等覺能淨菩薩行歡喜踊躍 勝得一切釋梵王等 住百千劫極尊貴位 設有告言我有一句 佛所說法能引正等覺能淨菩薩行 汝今若能投極熾然大焰火坑 受劇苦者當為汝說 菩薩聞已作是念言 我為一句佛所說法 能引等正覺能淨菩薩行 正使火坑量等三千大千世界 滿中熾火我從梵天尚投身入 況小火坑 又復我等為求佛法 尚應久處大捺落迦諸險惡趣受大苦惱 況於人中諸餘小苦而不能受 菩薩發起如是精進求正法已 如其所聞而能如理內審觀察 聞正法已獨居靜處心自決了作是思惟 以正修行法隨法行 方得名為隨順佛法 非但純以語業演說而得清淨 菩薩住是發光地時 為欲修行法隨法行 離欲離諸惡不善法 有尋有伺 離生喜樂 入初靜慮具足安住 尋伺寂靜內等淨故一心趣故 無尋無伺定生喜樂 入第二靜慮具足安住 於喜離欲安住於捨正念正知 有身受樂 於是處所 諸聖宣說 具足捨念及以正知 住身受樂入第三靜慮具足安住 樂斷苦斷先喜憂沒 不苦不樂捨念清淨 入第四靜慮具足安住 又此菩薩超一切種色之想故 滅沒一切有對想故 以不作意種種想故知無邊虛空 入空無邊處具足安住 超一切種空無邊處 知無邊識 入識無邊處具足安住 超一切種識無邊處 知無所有 入無所有處具足安住 超一切種無所有處 知非想非非想 入於非想非非想處具足安住 但為隨順法隨法行 不以樂著安足處也 復次菩薩修慈俱心 廣大無二無量無恨無怨無障無所惱害 遍至一切極於法界盡虛空性 諸世界中以慈普覆一切世間具足安住 修悲俱心修喜俱心亦復如是 修捨俱心廣大無二無量無恨無怨無障無所惱害 遍至一切極於法界盡虛空性 諸世界中以捨普覆一切世間具足安住 復次菩薩受用無量諸神變事震動大地 一身為多身多身為一身 或顯或隱迅疾無礙 牆壁山嶂皆能徹過如行於空 於虛空中跏趺而去猶如飛鳥 出沒於地猶若水中 履水如地 身出煙焰如大火聚 從身注水喻如大雲 此之日月大神德有大威勢 以手捫摸乃至梵世轉身自在 以天耳界清淨過人悉聞人天二種音聲 若近若遠乃至蚊蚋蜣蜋等悉聞其聲 以他心智如實而知他有情心 所謂有貪心如實知有貪心 離貪心如實知離貪心 有瞋離瞋有癡離癡有染離染 狹小廣大無量聚散 住定出定已得解脫未得解脫 有亹無亹麤心細心皆如實知 菩薩如是以他心智 於他有情他數取趣心之所念心自了知 以宿住智隨念 無量諸宿住事謂能隨念 自他一生二三四五至十二十三四五十 乃至百生多百多千多百千生 成劫壞劫及成壞劫乃至隨念 無量成壞劫隨念百劫隨念千劫百千劫俱胝劫百俱胝劫千俱胝劫百千俱胝劫 乃至無量百千俱胝那庾多劫皆能隨念 謂我宿生曾在某處 如是名如是性如是種族如是形貌 如是飲食如是壽量如是久住如是苦樂 從彼處沒來生此處 從此處沒往生於彼 如是形貌如是言

18 說 若略若廣諸宿住事皆能隨念 以天眼界清淨過人 見諸有情死時生時 好色惡色善趣惡趣 若劣若勝隨業所行 諸有情類皆如實知 謂彼有情成就身語及意惡行 誹謗賢聖具足邪見由邪見業 現受因緣身壞命終 墮險惡趣生捺落迦 復彼有情成就身語及意善行 讚美賢聖成就正見由正見業 現受因緣身壞命終 當昇善趣生於天中受諸快樂 菩薩如是以天眼界清淨過人 以共形貌以共言說 見諸有情死時生時 好色惡色善趣惡趣 若劣若勝隨業所行 諸有情類皆如實知 而此菩薩於彼靜慮解脫等持及諸等至 隨意入出而不由彼威力受生 若見彼處速能圓滿菩提分法故以願力而生其中 菩薩住此發光地已 由廣大見及由願力 現見多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛 菩薩見是如來應正等覺已 悉以廣大增上意樂 恭敬尊重承事供養 奉施衣服飲食臥具病緣醫藥諸資生具 奉獻菩薩諸妙樂具 於僧伽眾而作恭敬 以此善根迴向無上正等菩提 殷重奉事諸佛如來 於其佛所恭敬聽法 聞已受持隨分修行 復次菩薩觀一切法無有移轉 亦無壞滅因緣而有 而此菩薩一切欲縛皆轉微薄 一切色縛一切有縛諸無明縛皆轉微薄 一切見縛先已除斷 菩薩住是發光地中 於無量劫無量百劫無量千劫無量百千劫 無量百千那庾多劫無量俱胝劫無量百俱胝劫無量千俱胝劫無量百千俱胝劫無量百千俱胝那庾多劫 不積集故邪貪除斷 不積集故邪瞋除斷 不積集故邪癡除斷 所有善根轉更明淨 唯諸佛子譬如真金 善巧金師自手鍊治 離諸垢已稱量不減菩薩住此發光地中亦復如是 無量百劫乃至無量百千俱胝那庾多劫 由不積集邪貪除斷 由不積集邪恚除斷 由不積集邪癡除斷 所有善根轉更明淨 又此菩薩轉更安忍 柔和意樂而得清淨 又悅美意樂 不瞋意樂 不動意樂 不濁意樂 無高下意樂 不希有情意下意樂 不望酬報意樂 無諂誑意樂 不稠林意樂皆轉清淨 而此菩薩四攝事中利行偏多 十到彼岸中忍到彼岸而得增上 餘到彼岸隨力隨分非不修行 唯諸佛子是名略說菩薩第三發光地也 菩薩安住於此地中 受生多分作釋天帝 有自在力善化有情 令離欲貪善拔救護沒欲泥者 諸所作業 或以布施或以愛語 或以利行或以同事 此等一切悉皆不離佛作意法作意 僧伽作意菩薩作意 菩薩行作意 到彼岸作意 諸地作意 佛力作意 無所畏作意 佛不共法作意 乃至不離一切行相勝妙相應一切智智作意 復作願言 我當一切有情中 為首為勝為殊勝 為妙為微妙 為上為無上 為導為將為帥 乃至願得一切智智所依止處 若樂發起如是精進 棄捨一切家屬財位歸依聖教淨信出家 即一剎那頃瞬息須臾 能證百千諸三摩地 能見百千諸佛如來 彼佛加持皆能解了 能動百千世界 能往百千剎土 能照百千世界 能成熟百千有情 能住壽百千劫 於前後際能入百千劫 於百千法門能正思擇 示現百千身身身皆能現百千菩薩 眷屬圍遶 從此以上是諸菩薩有願力者 由勝願故 所有遊戲或身或光明或神通 或眼或境界或音聲或行 或莊嚴或勝解或所作 此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數 爾時金剛藏菩薩 欲重宣此義而說頌曰 清淨安住厭離心離欲無退及堅固熾然勇健勝妙廣以此十心入三地

19 菩薩住於此地中觀行無常苦不淨無怙敗壞不久停遷變無住無來往觀身無救無依怙有憂有惱續愛憎多苦不停或火然與病俱有無休息厭離三有求佛智見彼妙智不思議無等無量難證悟無雜無災無逼惱歸大寂滅無退轉能救無量苦有情見佛智已愍眾生孤獨無依無救護三毒熾然常困乏住諸有獄恒受苦煩惱習覆無慧目志樂下劣喪法寶隨順生死怖涅槃我應救彼勤精進將求智慧益有情思何方便令解脫不離處佛無礙智斯由覺法如實理覺由無行無生慧慧從定發定由聞如是思惟自策勵日夜聽習尊重法為聞正法起敬心國城資具諸珍寶妻子眷屬及王位如是一切皆能捨頭目耳鼻舌牙齒手足骨髓心血肉此等皆捨未為難但於法師生難想設有人等語菩薩孰能投身大火坑我當與汝佛法寶聞以投之無怯懼假使火滿三千界身從梵世而投入為求法故不為難況復人間諸小苦從初發意至菩提其中設有無間苦為聞法故皆能受何況人中諸苦事聞已如理正思惟獲四靜慮四等至四無量心五神通不隨其勢而受生菩薩住此見多佛供養聽聞心決定斷諸邪惑轉淨明如鍊真金體無減住此多作釋天帝化導無量諸有情令捨貪心住善道一切專求佛功德住此精進剎那頃能證百千三摩地見百千佛相嚴身若具願力復過是一切有情普利樂彼諸菩薩最上行如是所有第三地我依其義已解釋菩薩發光地第三竟

20 菩薩焰慧地第四佛子聞此廣大行可樂深妙殊勝法心皆勇悅大歡喜普散眾花供養佛演說如是妙法時大地海水皆震動一切天女咸歡喜悉吐妙音同讚歎自在天王大欣慶雨摩尼寶供養佛讚言佛為我出興演說第一功德行如是智者諸地義於百千劫甚難遇我今忽然而得聞菩薩勝行妙法音願更演說聰慧者後決定地無餘道利益一切諸大眾此諸佛子皆樂聞勇猛大心解脫月請金剛藏言佛子從此轉入第四地所有行相願宣說爾時金剛藏菩薩告眾菩薩言 唯諸佛子若是菩薩 第三地明善清淨已 欲入菩薩第四智地 當以十種法明而入 何等為十 所謂以有情界思察明入 以諸世界思察明入 以真法界思察明入 以虛空界思察明入 以識界思察明入 以欲界思察明入以色界思察明入 以無色界思察明入 以妙意樂勝解界思察明入 以廣大意樂勝解界思察明入 菩薩以此十法明入昇第四地 唯諸佛子菩薩纔得焰慧地已 則由十種智成熟法 長如來家得彼體法 何等為十謂由意樂不退轉故 於三寶中不壞淨信至究竟故 觀察諸行生滅性故 觀辯諸法性不起故 觀世間成壞故 觀業有生有死故 觀生死涅槃故 觀有情剎業故 觀前際後際故 觀無性無盡故 唯諸佛子菩薩成就如是十種智成熟法 長如來家得彼體法 復次諸佛子菩薩住此焰慧地時 隨於內身住循身觀 熾然精進正知具念除世貪憂 隨於外身住循身觀 熾然精進正知具念除世貪憂 隨內外身住循身觀 熾然精進正知具念除世貪憂 於內受於外受於內外受亦復如是 於內心於外心於內外心亦復如是 隨於內法住循法觀 熾然精進正知具念除世貪憂 隨於外法住循法觀 熾然精進正知具念除世貪憂 隨內外法住循法觀 熾然精進正知具念除世貪憂 復次菩薩 於諸未生惡不善法為不生故 生欲策勵發起精勤策心持心 於諸已生惡不善法為永斷故 生欲策勵發起精勤策心持心 於未生善法為令生故 生欲策勵發起精勤策心持心 於已生善法為令安住不忘 增廣倍修滿故 生欲策勵發起精勤策心持心 復次菩薩 修欲等持斷行成就神足依離依無染依滅迴向捨 修勤等持斷行成就神足依離依無染依滅迴向捨 修心等持斷行成就神足依離依無染依滅迴向捨 修觀等持斷行成就神足依離依無染依滅迴向捨 復次菩薩 修信根依離依無染依滅迴向捨 修精進根依離依無染依滅迴向捨 修念根依離依無染依滅迴向捨 修定根依離依無染依滅迴向捨 修慧根依離依無染依滅迴向捨 復次菩薩 修信力依離依無染依滅迴向捨 修精進力依離依無染依滅迴向捨 修念力依離依無染依滅迴向捨 修定力依離依無染依滅迴向捨 修

21 慧力依離依無染依滅迴向捨 復次菩薩修念等覺支依離依無染依滅迴向捨 修擇法等覺支依離依無染依滅迴向捨 修精進等覺支依離依無染依滅迴向捨 修喜等覺支依離依無染依滅迴向捨 修輕安等覺支依離依無染依滅迴向捨 修定等覺支依離依無染依滅迴向捨 修捨等覺支依離依無染依滅迴向捨 復次菩薩修正見依離依無染依滅迴向捨 修正念依離依無染依滅迴向捨 修正思惟依離依無染依滅迴向捨 修正語依離依無染依滅迴向捨 修正業依離依無染依滅迴向捨 修正命依離依無染依滅迴向捨 修正精進依離依無染依滅迴向捨 修正定依離依無染依滅迴向捨 修正慧依離依無染依滅迴向捨 菩薩修此菩提分法 但於一切諸有情界有悲戀故 引發本願所扶持故 以大悲愍為先導故 成就大慈故 緣慮一切智者智故 引發佛剎諸莊嚴故 引發如來力無所畏不共佛法相好言音故 希求後後殊勝法故 隨順甚深解脫佛法所聞行故 觀察廣大方便善巧故 唯諸佛子 菩薩住此焰慧地時 所有微細身見等惑 謂我有情命者育者士夫 數取趣蘊界處執 所起動亂思惟伺察 護持攝受畜積著處 如是一切皆悉遠離 所有一切不應作業 諸佛所訶雜染所引 如是一切皆悉捨離 所有應作能順菩薩正行資糧 一切如來讚美之業皆悉受行 復次展轉為菩薩道得圓滿故 如如方便慧所引發 修諸道支如是如是 得滋潤心柔和之忍 有堪能心引利樂心無雜染心 訪求後後殊勝法心 希勝智心 能救一切世間之心 尊重隨順諸師長心 如所聞法而修行心 又善知恩善知報恩 其心調和共住安樂 質直柔軟無稠林行無誑無慢 善順語者右受教誨 菩薩如是安忍成就調伏成就寂滅成就 如是忍調寂滅成就思惟現行 能淨上地諸業之時 獲大精進無有休息 不雜染精進不退轉精進 廣大精進無邊精進 熾然精進無等精進 無映奪精進 成熟一切有情精進 善分別道非道精進 又此菩薩善意樂界轉更清淨 增上意樂界不遺失 勝解明利善根得淨 離世垢濁斷諸疑惑 無疑之性現前具足證喜輕安 如來加持而得現前 無量心意樂皆悉成就 菩薩住此焰慧地中 以廣大見及以願力 現見多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛 菩薩見是如來應供正等覺已 悉以廣大增上意樂 恭敬尊重承事供養 奉施衣服飲食臥具病緣醫藥諸資生具 奉獻菩薩諸妙樂具 於僧伽眾而作恭敬 以此善根迴向無上正等菩提 殷重奉事諸佛如來 於其佛所恭敬聽法 聞已受持隨分修行多分 於彼諸佛聖教淨信出家 於此菩薩所有意樂增上意樂 勝解平等性轉復清淨 菩薩住此焰慧地已 復更無量百千俱胝那庾多劫 此之意樂勝解平等清淨而住 所有善根轉復熾然轉更明淨 唯諸佛子如巧金師 以所鍊金作莊嚴具 非餘未作莊嚴具金之所映奪 唯諸佛子菩薩安住焰慧地中亦復如是 所有善根非餘安住下地菩薩 所有善根而能映奪 又諸佛子如摩尼寶 清淨光輪所放光明 非餘寶珠所能映奪 所放光明一切世間風水雨等不能斷滅 唯諸佛子菩薩住此焰慧地時亦復如是 非餘安住下地菩薩能所映奪 所有慧光一切魔怨 煩惱現行不能斷滅 而此菩薩四攝事中同事偏多 十到彼岸中精進到彼岸而得增上 餘到彼岸隨力隨分非不修行 唯諸佛子是名略說菩薩第四焰慧智地 菩薩住此第四地中 受生多作蘇夜摩天王 有自在力善化有情 令其除滅薩迦邪見 能令有情安住正見 諸

22 所作業或以布施或以愛語 或以利行或以同事 此等一切悉皆不離佛作意法作意 僧伽作意菩薩作意 菩薩行作意到彼岸作意 諸地作意佛力作意 無所畏作意佛不共法作意 乃至不離一切行相勝妙相應一切智智作意 復作願言 我當一切諸有情中為首為勝為殊勝 為妙為微妙為上為無上 為導為將為帥 乃至願得一切智智所依止處 若樂發起如是精進 由是精進一剎那頃瞬息須臾 能證俱胝諸三摩地見俱胝佛 彼佛加持皆能解了 能動俱胝世界 能往俱胝佛剎 能照俱胝世界 能成熟俱胝有情 能住壽俱胝劫 於前後際能入俱胝劫 能正思擇俱胝法門 能示現俱胝身 身身皆能現俱胝菩薩眷屬圍遶 從此以上是諸菩薩有願力者 由勝願故 所有遊戲或身或光明或神通 或眼或境界或音聲或行 或莊嚴或勝解或所作 此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫 不易可數 爾時金剛藏菩薩 欲重宣此義而說頌言 菩薩已淨第三地次觀有情世法界空識欲色無色界勝大意樂能趣入菩薩纔登焰慧地長如來家永不退於佛法僧信不壞觀法生滅無生起觀世成壞業有生生死涅槃剎等業觀前後際無性盡如是修行長佛家得是法已增慈愍轉更勤修四念住身受心法內外觀世間貪愛皆除遣菩薩修治四正斷惡法除滅善增長善修神足及根力七等覺支八聖道為度有情修覺分本願扶持慈悲首求一切智嚴佛土亦緣如來十種力四無所畏不共法殊特相好深美音亦求妙道解脫處尋大方便修覺分身見為首六十二我及我所無量種蘊界處等諸取著第四地中悉遠離如來所訶煩惱雜無義之業皆捨離諸佛所讚清淨業為度有情無不作菩薩勤修不懈怠即得十心皆具足專求佛道無厭倦希受灌頂度有情恭敬尊德修法行知恩易悔無慍暴捨慢離諂心調柔轉更精勤不退轉又其意樂界清淨增上意樂永不失勝解決定善根增疑網垢濁悉永離無疑現前得喜安蒙佛加持無量志菩薩住此焰慧地供那庾多無量佛聽聞正法亦出家不可映奪如金飾

23 菩薩住此具功德以智方便修行道不為眾魔心退轉譬如妙寶無能壞多作夜摩天中王於法自在眾所尊普化眾生除惡見專求佛智修善業菩薩勤加精進力獲等持等俱胝數若以願智力所為過於此數無能算如是菩薩第四地所行精進微妙道功德義智共相應我為佛子已宣說佛說十地經卷第三佛說十地經卷第四大唐于闐三藏尸羅達摩於北庭龍興寺譯菩薩難勝地第五菩薩聞此勝地行於法解悟心歡喜空中雨花讚歎言善哉大士金剛藏自在天王與天眾聞法踊躍住虛空普放種種妙光雲供養如來喜充遍天諸婇女奏天樂亦以言詞歌讚佛悉以菩薩威神故於彼聲中發是言佛願久遠今乃滿佛道久遠今乃得釋迦文佛至天宮利天人者久乃見大海久遠今始動佛光久遠今乃放有情久遠始安樂大悲音聲久乃聞功德彼岸皆已到憍慢黑暗皆已滅尊極清淨如虛空不染世法如蓮花大牟尼尊現於世譬如須彌出巨海供養能盡一切苦供養必得諸佛智此應供處供無等是故歡心供養佛如是無量諸天女發此言詞稱讚已一切恭敬喜充滿瞻仰如來默然住是時大士解脫月復請無畏金剛藏第五地中之行相願為佛子今演說爾時金剛藏菩薩告眾菩薩言 唯諸佛子若是菩薩 第四地道善圓滿已 欲入菩薩第五地中 當以十種平等清淨心意樂入 何等為十 所謂過去佛法平等清淨意樂 未來佛法平等清淨意樂 現在佛法平等清淨意樂 戒平等清淨意樂 定平等清淨意樂 除見疑惑平等清淨意樂 道非道智平等清淨意樂 斷智平等清淨意樂 一切菩提分法後後觀察平等清淨意樂 成熟一切有情平等清淨意樂 菩薩以

24 是十種平等清淨意樂入第五地 唯諸佛子菩薩已至此第五地 由善瑩飾覺分道支 由善清淨增上意樂 復求後世殊勝道時 為如是事隨正行故 願力所持故 以大慈悲不捨一切諸有情故 積集福智二資糧故無休息故 引發善巧妙方便故 觀照後後地光明故 由常勤求佛加持故 念慧趣覺力所持故 得不退轉正作意已 如實了知此苦聖諦 此是苦集此是苦滅此能滅苦 正行聖諦皆如實知 又此菩薩於世俗諦而得善巧勝義諦 善巧相諦 善巧差別諦 善巧安立諦 善巧事諦 善巧生諦 善巧於盡無生智諦 善巧於趣入道智諦 善巧一切菩薩地 次第相續已成就故 乃至如來智集諦中而得善巧 復次此菩薩令他有情如其意樂皆歡喜故 知世俗諦以能證入一切理趣故 知勝義諦覺法自相及共相故 善知相諦悟法差別安立義故 知差別諦解了蘊界處安立故 知安立諦了達身心逼惱的故 名知事諦通達諸趣生相續故 能知生諦一切熱惱究竟滅故 名為知盡無生智諦 引發無二故 知入道智諦遍以一切行相覺故 一切菩薩地次相續得成就已 乃至能知如來智集諦 此復但由勝解智力 非以究竟智而知之 菩薩如是以諦善巧所引正慧 如實了知一切有為 虛妄詐偽誑惑愚夫 即此菩薩轉復一切諸有情所 大悲現前大慈光明 而得發生菩薩如是智力所持 於有情界有所顧戀 希求佛智觀察一切諸有為行 前際後際如從前際 無明渴愛所生有情 隨生死流之所漂轉 從蘊執藏不勝進者增長苦蘊 無我無壽無養育者 無數取趣離我我所皆如實知 如其未來於無所有愚癡愛欲 究竟有斷邊際出離 或非有者亦如實知 即此菩薩作是思惟 此諸迷倒異生之類甚為可愍 有無數身已滅當滅今亦滅沒 如是盡滅不能於身而生厭離 轉更增長眾苦機關 隨生死流不能還返 不能棄捨諸蘊執藏 不能厭離大種毒蛇 不能拔出見慢箭鏃 不能息滅貪恚癡火 不能飄蕩無明黑闇 不能枯涸渴愛巨海 不求十力大聖導師 隨魔意樂稠林而行 常於無際生死溟渤種種尋伺波濤海獸 紛擾之中漂轉無息我今為彼如是無量眾苦所逼 孤獨無救無依無宅無洲無道 盲無目者無明卵 [ 穀 - 禾 + 卵 ] 厚膜纏裏昏闇所覆諸有情故 獨一無侶修集無量福智資糧 以是資糧令彼一切有情當證究竟清淨 乃至獲得如來十力無礙佛智 菩薩如是以善觀察智所引慧所修善根 皆為救護一切有情 為欲饒益一切有情 為欲安樂一切有情 為欲哀愍一切有情 為令有情無諸災患 為欲解脫一切有情 為欲引起一切有情 為令有情發起淨信 為欲調伏一切有情 為欲滅度一切有情而修集之 菩薩安住於此第五難勝地時名具念者不忘正法故 名具慧者智善決了故 名具趣者覺於經趣祕密教故 名慚愧者護自他故 名堅持者不捨律儀及戒行故 名為覺者觀處非處得善巧故 名隨智行者非他所引故 名隨慧行者於有義無義二俱句中得善巧故 名為引發神通者於修引發得善巧故 名為方便善巧者隨世間而轉故 名為無厭足者善集福德資糧故 名無休息精進者訪求智慧資糧故 名無厭倦意樂者集大慈愍資糧故 名為一切有情加行者以能滅度諸有情故 名為不慢求加行者求如來力無畏不共諸佛法故 名善引發作意行者引發佛土諸莊嚴故 名造種種善業行者集相好故 名為常恒善加行者求佛身語意莊嚴故 名大尊重能承事者於一切菩薩諸法師所如教行故 名為心無礙者以大方便善巧相續入世間故 名為日夜離餘心者唯為成熟一切有情而修行故 菩薩如是勤修行時以依

25 布施成熟有情 又以愛語又以利行又以同事 又以示現端嚴色身 又以說法又以開示諸菩薩行 又以顯示如來大我 又以現示生死過失 又以稱讚佛智勝利 引發廣大神通遊戲 種種方便作用加行 成熟有情 而此菩薩如是精勤成熟有情 其心相續恒趣佛智 善根加行無有退轉求勝法故 而勤修學為欲饒益諸有情故 世間所有種種書論印璽算計金性等論 諸醫方論謂療乾痟 癲癇鬼魅損壞蠱毒 及起屍鬼咒詛和合 文筆讚詠歌舞妓樂 戲笑談說喜樂之處 國城村邑宮宅園苑泉流陂池 花果藥草叢林布列 顯示金銀摩尼真珠 琉璃貝玉珊瑚等性 入於日月星宿地震 諸鳥獸鳴夢相吉凶 所受遍身及支分相 律儀戒行靜慮神通 四無量心無色定處 及餘所有無惱害事 能引一切有情利樂無罪事業 如是一切皆能引發於諸有情有悲愍故 漸令安住無上佛法 菩薩住此難勝地中 由廣大見及由願力 現見多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛 菩薩見是如來應供正等覺已 悉以廣大增上意樂 恭敬尊重承事供養 奉施衣服飲食臥具 病緣醫藥諸資生具 奉獻菩薩諸妙樂具 於僧伽眾而作恭敬 以此善根迴向無上正等菩提 慇重承事諸佛如來恭敬尊重 以希有想聽聞正法 聞已受持隨分修行 多分於彼諸佛聖教 淨信出家既出家已 便則能作聞持法師 此復多分以聞行相 逮得總持而為法師 菩薩住此難勝地者 於無量劫此諸善根 轉勝熾然而得明淨 無量百劫無量千劫無量百千劫無量百千那庾多劫無量俱胝劫乃至無量百千俱胝那庾多劫 此諸善根轉勝熾然而得明淨 唯諸佛子譬如金師 以所鍊金作莊嚴具 以車磲磨瑩轉更熾然轉復明淨 唯諸佛子菩薩住此難勝地中 此諸善根亦復如是 以方便慧思惟觀察 更勝熾然轉復明淨 由智加行功德所引 思惟觀察不可映奪 又諸佛子譬如日月 星宿宮殿所有光明 一切風輪不能映奪亦非風共 唯諸佛子菩薩住於難勝地中 於此善根亦復如是 以方便慧智思惟觀察隨所行故 一切聲聞諸獨覺等不能映奪 亦非世間餘善根共 而此菩薩十到彼岸中 靜慮到彼岸而得增上 餘到彼岸隨力隨分非不修行 唯諸佛子是名略說菩薩第五難勝智地 菩薩安住於此地中 受生多作珊睹史多天王 能為自在善化有情令捨一切外道邪法 能令有情住實諦中 諸所作業或以布施或以愛語 或以利行或以同事 此等一切悉皆不離佛作意法作意 僧伽作意菩薩作意 菩薩行作意到彼岸作意 諸地作意佛力作意 無所畏作意 佛不共法作意 乃至不離一切行相勝妙 相應一切智智作意 常作願言 我當一切諸有情中 為首為勝為殊勝 為妙為微妙為上為無上為導為將為帥 乃至願得一切智智所依止處 若樂發起如是精進 由是精進一剎那頃瞬息須臾 證百俱胝諸三摩地 能見百俱胝佛彼佛加持皆能解了 能動百俱胝世界 能往百俱胝諸佛剎土 能照百俱胝世界成熟百俱胝所化有情能住壽量百俱胝劫 於前後際各皆能入百俱胝劫 能正思擇百俱胝法門 能示現百俱胝身 身身皆能現百俱胝菩薩眷屬圍遶 從此以上是諸菩薩 有願力者由勝願故 所有遊戲或身或光明或神通 或眼或境界或音聲或行 或莊嚴或勝解或所作 此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數 爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言 菩薩第四焰慧地所修正行已清淨

26 便悟三世佛平等謂由戒定除見疑於道非道并正行觀察後後覺分智成熟有情平等故通達此入第五地念處為弓根利箭正勤為馬神足車五力堅鎧破怨敵勇健得入第五地慚愧為衣覺分鬘淨戒芬馥定塗香善巧方便妙莊嚴遊總持林等持苑神足為足正念頸慈悲為眼智慧牙人中師子無我吼殄滅惑獸入五地菩薩住此第五地轉修勝上清淨道志求佛法不退轉思念慈悲無厭倦積集福智勝功德精勤方便觀上地佛力所加具念慧了知四諦皆如實善知世諦勝義諦相諦差別成立諦事諦生盡及道諦乃至無礙佛智諦如是觀諦雖微妙未得無礙勝解脫以此能生大功德是故超過世間慧既觀諦已知有為體性虛偽無堅實得佛慈愍光明分為利有情求佛智觀諸有為前後際無明昏闇愛纏縛流轉遲迴苦趣中無我有情及壽者愛取為因受來苦欲求邊際不可得迷妄漂流無返期此等可愍我應度蘊宅界蛇諸見箭欲火猛熾無明闇愛河漂轉不假觀苦海淪湑闕明導如是知已勤精進所作皆為度有情名為具念具慧者乃至覺解方便者習行福智無厭足恭敬多聞不疲倦莊嚴剎土引相好如是一切為有情為欲教化諸世間善知書論數印等亦能善解諸方藥療治眾病悉令愈文詞歌舞皆巧妙布列宮宅園池等種種寶性咸示人利益無量有情故日月星宿地震動乃至身相亦觀察靜慮等至及神通為益世間皆顯示智者住此難勝地供養諸佛及聽法如以車磲瑩真金善根轉淨亦如是譬如星宿宮殿光非為風輪所映奪

27 如蓮處泥無染污菩薩於世行亦然多作睹史多天王能摧異道諸邪見所修諸善為佛智願得十力濟群生此若發起大精進剎那見百俱胝佛得定至現身亦然願力所作過於是如是第五難勝地人天尊者真實道我以種種方便力為諸佛子宣說竟菩薩難勝地第五竟菩薩現前地第六之一菩薩既聞諸勝行其心歡喜雨妙花放淨光明散寶珍供養如來稱善說百千天眾皆欣慶共在空中雨眾寶花鬘纓珞及幢幡寶蓋塗香咸供佛自在天王并眷屬心生歡喜在空中散寶成雲持供養讚言佛子快宣說無量天女空中住共以樂音歌讚佛聲中悉作如是言佛語能除煩惱病法性本寂無諸相猶如虛空離分別超諸取著絕言道真實等品常清淨若能通達諸法性即於有無心不動為欲救世勤修行此佛口生真佛子不取眾相而行施本絕諸惡堅持戒解法無生常堪忍知法性離具精進煩惱已盡而入禪善達性空分別法具足智力能廣濟滅除眾惡稱大士如是妙音千萬種讚已默然瞻仰佛解脫月言金剛藏以何行相入後地爾時金剛藏菩薩告眾菩薩言 唯諸佛子若是菩薩 第五地中所修之道善圓滿已 欲入菩薩第六地者 當以十種法平等性而入 何等為十 所謂以一切法無相平等 以一切法無自相平等 以一切法無起平等 以一切法無生平等 以一切法寂淨平等 以一切法本來清淨平等 以一切法無戲論平等 以一切法不取不捨平等 以一切法如幻如夢如影如響如水中月如鏡中像 如陽焰水如化平等 以一切法有無不二平等 以此十種法平等性入第六地 菩薩如是觀察隨瑩 隨順不逆一切諸法平等性故 通達第六現前智地 但以猛利須心而證 猶未現得無生忍門 菩薩隨行如是自性一切法時 以大悲愍為先導故 以大悲愍為增上故 為欲圓滿大悲愍故 觀諸世間合散生滅 菩薩觀此世生滅時 作是思惟 世間所有受生施設 一切皆由我執而起 若離我執即無世間受生施設 復作是念 此諸異生愚癡

28 無智執著於我 無明眩翳之所覆蔽 求有非有隨不如理 作意馳散 奔鶩僻路隨邪而行 集福非福不動諸行 而彼有情諸行所植有漏有取心之種子 復續來世生及老死 中有後有業田攝藏 無明闇覆愛水滋潤 我慢溉灌見網增盛 生名色種芽生已增長 名色長已五根流轉 諸根轉已遞互與識相對有觸 由觸相對諸受發生 自後於受欣樂名愛 愛增長取 取增生有 由有生已五蘊發生 五蘊起已於五趣中 漸漸衰變衰已失壞 衰失壞故有諸熱惱 因熱惱故一切愁歎 及苦憂惱眾苦皆集 此之一切無有集者 任運而滅亦無滅者 菩薩如是隨順行相觀察緣起 復次菩薩作是思惟 以勝義相於諦無知名為無明無明所作業果名行 行為依止初心名識 與識俱生餘四取蘊說為名色 名色增長說為六處 根境與識三事和合名有漏觸俱生名受 於受味著名為渴 愛渴愛增長是名為取 從取起有漏業名為有 業等流諸蘊起名為生蘊熟為老蘊壞名死 臨死欲壞愚迷之者有貪戀故心熱名愁 由愁發語號嗥喟歎 五根相對不悅名苦 意識相對不悅名憂 憂苦所生吁 [ 口 * 茲 ] 名惱 純大苦對如是增成 於中永無作者受者 復作是念 由執作者方有作用 既無作者以勝義諦作用亦無 即此菩薩作是思惟 所言三界此唯是心 如來於此分別演說十二有支 皆依一心如是而立 何以故若於事中貪欲相應 心起是識事即是行 於行迷惑是即無明 行與無明及心共生是謂名色 名色增長是謂六處 六處分是謂觸 觸共生是受 受用之時無厭是愛 愛逼攝受不捨是取 彼有支生起是有 有所起名生 生熟為老 老壞為死 此中無明有二種所作 一所緣故迷惑有情 二為諸行生起與因 諸行亦有二種所作 一能生起未來異熟 二為於識生起與因 識亦有二種所作 一能續有 二為名色生起與因 名色亦有二種所作 一互相資助 二為六處生起與因 六處亦有二種所作 一能現示自境差別 二為於觸生起與因 觸亦有二種所作一能觸所緣 二為於受生起與因 受亦有二種所作 一能領納愛非愛境及二相違 二為於愛生起與因 愛亦有二種所作 一令可染事中染著 二為於取生起與因 取亦有二種所作 一能續雜染 二為於有生起與因 有亦有二種所作一令後有異趣現前 二為於生生起與因 生亦有二種所作 一能起諸蘊 二為於老生起與因 老亦有二種所作 一令諸根有衰變異 二共死會合生起與因 死亦有二種所作 一能壞諸行二非遍知斷 復次於中無明緣行者 無明緣性 謂行不斷復有扶助 行緣識者於行緣性 謂識不斷復有扶助 識緣名色者於識緣性 謂名色不斷復有扶助 名色緣六處者名色緣性 謂六處不斷復有扶助 六處緣觸者六處緣性 謂觸不斷復有扶助 觸緣受者於觸緣性 謂受不斷復有扶助 受緣愛者於受緣性 謂愛不斷復有扶助 愛緣取者於愛緣性 謂取不斷復有扶助 取緣有者於取緣性 謂有不斷復有扶助 有緣生者於有緣性 謂生不斷復有扶助 生緣老死者於生緣性 謂老死不斷復有扶助 無明滅故行滅者 由於無明緣性無故 諸行斷滅更無扶助 行滅故識滅者 由於諸行緣性無故 識亦斷滅更無扶助 識滅故名色滅者 由於識緣性無故名色斷滅更無扶助 名色滅故六處滅者 由於名色緣性無故 六處斷滅更無扶助六處滅故觸滅者 由於六處緣性無故 觸亦斷滅更無扶助 觸滅故受滅者 由於觸緣性無故 受亦斷滅更無扶助 受滅故愛滅者 由於受緣性無故 愛亦斷滅更無扶

29 助 愛滅故取滅者 由於愛緣性無故 取亦斷滅更無扶助 取滅故有滅者 由於取緣性無故 有亦斷滅更無扶助 有緣故生滅者 由於有緣性無故 生亦斷滅更無扶助 生滅故老死滅者 由於生緣性無故 老死斷滅更無扶助 復次於中無明愛取 是謂煩惱流不斷絕 行有是業流不斷絕 餘支是苦流不斷絕 以差別故前後際滅 是流斷絕如是三流 悉是無我離我我所 自性生滅猶若束蘆 復次所說無明緣行是前世觀待 識乃至受是現世觀待 愛乃至有是後世觀待 由是於後相續流轉 無明滅故行滅者是觀待斷絕 復由如是十二有支有三苦性 此中諸行乃至六處是行苦性 觸受此二是苦苦性 所餘有支是壞苦性 無明滅故行滅者 是三苦性究竟斷滅 無明緣行者是則顯行 從因從緣所生之性餘亦如是 無明滅故行滅者此則顯示 行無自性餘亦如是 無明緣行者是生連縛餘亦如是 無明滅故行滅者 是滅連縛餘亦如是 無明緣行者是隨順有觀餘亦如是 無明滅故行滅者 是隨順盡滅觀餘亦如是 菩薩如是以十行相順逆觀察諸緣起法 所謂有支相續故入一心故 自業差別故不相捨離故 三流不斷故前今後世觀待理故 三苦集故因緣所生故 生滅連縛故觀有盡故 菩薩以是十種行相觀諸緣起 由以無我無壽命者 無數取趣自性空寂 離作者受者觀緣起故 空解脫門而現在前 即此菩薩彼諸有支自性滅故 究竟解脫現證住故 無少法相後生起者 由是無相解脫門而現在前 又此菩薩如是趣入空無相已 無餘願求唯除大悲 為先導故成熟有情 由是無願解脫門而現在前 菩薩如是修習此三解脫門時 離自他想遠離作者及受者想 離有無想大悲為首 於未修證諸覺分法為修證故 轉復修行作是思惟 由相應故有為法轉 由不相應不能流轉 由和合故有為流轉 若無和合則不流轉 我已解了諸有為法 如是多咎污染而轉 是故我今當斷相應及彼和合 然為成熟諸有情故 不應永滅一切有為 唯諸佛子菩薩如是 觀諸有為多咎污染 永無自性本性畢竟不生不滅 觀察此時興大悲故 不捨一切有情聚故 名無著智現前般若波羅蜜多住 以寄現故而現在前 菩薩成就如是智已 慧到彼岸住之所照 引發能引覺分眾緣 然非有住而住之 觀有為法自性寂滅不住 於彼菩提分法未圓滿 菩薩住此現前地中 名入空性三摩地而現在前 自性空性三摩地 勝義空性三摩地 最上空性三摩地 大空性三摩地 相應空性三摩地 引發空性三摩地 如理無分別空性三摩地 有顧戀空性三摩地 離不離空性三摩地 而悉現前 此菩薩如是上首於空性門 百萬三摩地而現在前 如是於無相門百萬三摩地 於無願門百萬三摩地皆現在前 佛說十地經卷第四 佛說十地經卷第五大唐于闐三藏尸羅達摩於北庭龍興寺譯菩薩現前地之餘唯諸佛子菩薩住此現前地中 不壞意樂轉更圓滿 決定意樂賢善意樂 甚深

30 意樂不退轉意樂 不休息意樂無垢意樂無邊意樂求智意樂 方便與慧相應意樂皆得圓滿 於是菩薩此諸意樂 順佛菩提對諸異論 精進不退入於智地 捨離聲聞獨覺乘地 一向決定趣於佛智 以諸魔怨煩惱現行不可映奪 善住菩薩智光明中 善修習空無相無願法之現行 恒與方便慧觀相應 間雜引發菩提分法 菩薩住此現前地時 慧到彼岸住得增上 及證第三猛利順忍 以於諸法如理隨順不違逆故 菩薩住此現前地中 以廣大見及以願力 現見多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛 多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛 多百千俱胝那庾多佛 菩薩見是如來應供正等覺已 悉以廣大增上意樂 恭敬尊重承事供養 奉施衣服飲食臥具 病緣醫藥諸資生具 奉獻菩薩諸妙樂具 於僧伽眾而作恭敬 以此善根迴向無上正等菩提 殷重承事諸佛如來 恭敬尊重以希有想 聽聞正法聞已受持 以無顛倒等持慧智 光明修行 堅固正行憶持不忘 轉更得入如來法藏 於是菩薩住此第六現前地者 於無量劫此諸善根轉復熾然轉更明淨 無量百劫無量千劫無量百千劫無量百千那庾多劫無量俱胝劫無量百俱胝劫無量千俱胝劫無量百千俱胝劫無量百千俱胝那庾多劫 此諸善根轉復熾然轉更明淨 唯諸佛子譬如金師 以所鍊金作莊嚴具 以琉璃寶瑩飾廁填 轉得熾然轉更明淨 唯諸佛子菩薩住此現前地中 此諸善根亦復如是 以方便慧隨所思察 轉得熾然轉更明淨 展轉寂滅無能映奪 又諸佛子譬如月光 能令有情身得悅豫 非四風轉所能斷壞 唯諸佛子菩薩住此現前地中 此諸善根亦復如是 能滅無量百千俱胝那庾多有情煩惱火焰 非四魔道所能斷壞 彼於十種波羅蜜多慧到彼岸而得增上 餘到彼岸隨力隨分非不修行 唯諸佛子是名略說菩薩第六現前地 菩薩安住於此地時 受生多作妙化天王 能作自在善化有情 令增上慢畢竟休息 常以一切聲聞問難不可映奪 能令有情證入緣起諸所作業 或以布施或以愛語 或以利行或以同事 此等一切悉皆不離佛作意法作意 僧伽作意菩薩作意 菩薩行作意到彼岸作意 諸地作意佛力作意 無所畏作意佛不共法作意 乃至不離一切行相妙相應一切智智作意 常作願言我當一切諸有情中 為首為勝為殊勝 為妙為微妙為上為無上 為導為將為帥 乃至願得一切智智所依止處 若樂發起如是精進 由是精進一剎那頃瞬息須臾 證入菩薩百千俱胝諸三摩地 能見百千俱胝諸佛 彼佛加持皆能解了 能動百千俱胝世界 能往百千俱胝佛剎 能照百千俱胝世界 成熟百千俱胝有情 住壽百千俱胝大劫 於前後際各能入百千俱胝劫 思擇百千俱胝法門 能示現百千俱胝身 身身能現百千俱胝菩薩眷屬圍遶 從此以上是諸菩薩 有願力者由勝願故 所有遊戲或身或光明或神通 或眼或境界或音聲或行 或莊嚴或勝解或所作 此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數 爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言 菩薩已淨第五地觀法無相無自性無起無生常寂靜性本清淨無戲論亦無取捨如幻等有無不二離分別隨順法性如是觀由此智入第六地猛利順忍智具足觀諸世間生滅相

31 知由我執世間生除我執已世無有如理通達緣起空不壞假立和合用無作無受無命者諸行如雲遍興起於諦無知名無明癡所造業果名行生時初心名為識俱生餘蘊是名色即此增長名六處三和謂觸俱生受欣受名愛愛增取有漏業有蘊起生蘊熟名老蘊壞死純大苦聚如是集了達三界唯是心十二有支依心有生死皆由心所作若心滅者生死盡無明所作有二種由緣迷故與行因如是乃至老終歿從此苦生無有盡無明緣性謂諸行不斷而復有助成由斯無故諸行斷更無扶助餘亦爾癡愛取是煩惱流行有是業餘皆苦無明與行為過去識至於受是現在愛取有生未來苦觀待斷是苦邊際行至六處是行苦觸受增長是苦苦所餘有支是壞苦若見無我三苦滅以從因緣行等起緣離則斷故性空無明為緣是生縛於緣得離縛乃除隨順無明起諸有若不隨順諸有斷由此彼有無亦然十種思惟心離著有支相續一心攝自業不離及三流三際三苦因緣生連縛起滅順無盡如是普觀緣起行無作無受無自性如幻如夢如光影亦如愚夫逐陽焰觀是入空解脫門知緣性離入無相了其虛妄無所願唯除慈愍救有情大師修行解脫門轉益大悲求佛法知有為從和合有志樂決定勤精進證空等持具百萬無相無願亦復然般若順忍皆增上解脫智慧得成滿復以意樂供多佛於佛教中修習道得佛法藏增善根如金琉璃所瑩飾如月清涼被眾物四風來觸無能壞此聖能超四魔道息世惑熱亦如是住此多作善化王化導有情除我慢

32 所作皆求一切智悉已超勝聲聞道此地精勤獲百千俱胝菩薩三摩地亦見若干無量佛譬如盛夏空中日甚深微妙難見知聲聞獨覺無能了如是菩薩第六地我為佛子已宣說菩薩現前地第六竟菩薩遠行地第七是時大眾心歡喜散寶成雲在空住普發種種妙音聲白於最勝清淨者了達勝義智自在成就功德百千億人中蓮花無所著為利群生演深行自在天主在空中放大光明照佛身亦散最上妙香雲普供除憂煩惱者爾時大眾皆歡喜悉發大音同讚述我等聞斯地功德則為已獲大善利天女是時心慶悅競奏樂音千萬種悉以如來神力故聲中共作如是言威儀寂靜最無比能調難調世應供已超一切諸世間而行於世闡妙道雖現種種無量身知身一一無所有巧以音詞說諸法不取文字音聲相往詣百千諸國土以諸上供供養佛智慧自在無所著不生於我佛國想雖勤教化諸有情而無彼已一切心雖已修成廣大善而於善法不生著以見一切諸世間貪恚癡火常熾然於諸想念悉皆離發起大悲精進力一切諸天及天女種種供養稱讚已悉共同時默然住瞻仰人尊願聞法時解脫月復請言此諸大眾心清淨第七地中諸行相唯願佛子為宣說爾時金剛藏菩薩告眾菩薩言 唯諸佛子若是菩薩 第六地中所修地道善圓滿已 欲入菩薩第七地者 當以十種妙方便慧所引不共進道勝行而入 何等為十 所謂善修空無相無願三摩地 而集廣大福德資糧 證入諸法無我無壽者無數取趣 而不捨修四無量心 發起廣大福德及法修行增上到彼岸行 而於諸法無少執著 已得遠離一切三界 而能引發三界莊嚴 已得畢竟寂靜寂滅 遠離一切諸煩惱焰 而能引發一切有情 貪瞋癡焰寂滅之行 現知諸法如幻如夢如影如響 如水中月

33 如鏡中像自性無二 而能引發業用無量差別意樂 依善修習諸剎土道與虛空等 而能引發佛剎清淨莊嚴之行 了知諸佛法身為性猶如虛空 而能引發妙色相好莊嚴其身 又知諸佛音聲本性寂靜不可言說 而能引發一切音韻差別莊嚴 了知諸佛一剎那頃頓悟三世 而能隨入顯示種種相劫數等 觀諸有情心意樂故 菩薩如是以此十種妙方便慧所引不共進道勝行 從第六地入第七地 唯諸佛子菩提薩埵 由此十種妙方便慧所引不共進道勝行現在前故 名為已入於第七地 菩薩住此第七地中 入於無量諸有情界 入於無量諸佛世尊 成就調伏有情之業 入於無量諸世界網 入於無量諸佛世尊佛剎清淨 入於無量法差別性 入於無量諸佛世尊智正等覺入於無量劫數差別 入於無量諸佛世尊覺悟三世 入於無量有情勝解差別之相 入於無量諸佛世尊 示現種種名號色身 入於無量有情意樂根之差別 入於無量諸佛世尊 言音令他有情生喜 入於無量有情種種心行差別 入於無量諸佛世尊廣大智行 入於無量諸聲聞乘遊路勝解信解 無量諸佛世尊演說入道 入於無量諸獨覺乘修證成就 入於無量諸佛世尊 演說趣入甚深智門 入於無量諸菩薩行所修加行 入於無量諸佛世尊 演說趣入大乘之集 即此菩薩作是思惟 諸佛境界如是無量百俱胝劫不易算數 千俱胝劫百千俱胝劫 乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易算數 此佛境界我應發起 以無功用無分別無異分別 當令圓滿 菩薩如是多善觀智通 無間無缺精勤修學 以不動故名已安住於方便慧熏修不共進道勝行 又此菩薩於一剎那能引發道不起于定 行時引發如是正智 精勤修學住坐臥時 乃至眠夢遠離蓋障 諸威儀中不道如意 正想作意彼於一心一剎那中 十到彼岸具足成就 所以者何由是菩薩所起一切心之所念 念念皆以大悲為首 迴向修證一切佛法趣如來智 於此菩薩所有善根 為求佛智施與有情 是彼布施波羅蜜多 慈悲為首於諸有情不為損害 是彼安忍波羅蜜多 無厭增進後後善法 是彼精進波羅蜜多 一切智道常現在前未嘗散亂 是彼靜慮波羅蜜多 於性不生不滅法中現前之忍 是彼般若波羅蜜多 引發無量智是彼方便善巧波羅蜜多 引發後後智是彼願波羅蜜多 一切異論及諸魔眾 無能壞道是則彼力波羅蜜多 如實建立一切諸法 是名彼智波羅蜜多 唯諸佛子菩薩住此遠行地中 如是十種波羅蜜多剎那 皆得具足四種攝事及四加持 三十七品菩提分法三解脫門 略言一切覺分之法 剎那剎那皆悉圓滿 如是說已解脫月菩薩 問金剛藏菩薩言 唯諸佛子菩薩豈但於第七地一切覺分而得圓滿 為於一切菩薩地中亦滿足耶 金剛藏菩薩言 佛子菩薩一切十地位中 一切覺分悉皆圓滿 然於菩薩第七地中最為殊勝 所以者何唯佛子此菩薩地 今有加行行得圓滿 轉能趣入智神通行 然唯佛子於初地中 一切大願為所緣覺支圓滿 第二地中遣心垢故 第三地中正願增長得法明故 第四地中趣入道故 第五地中隨順一切世間事業故 第六地中趣入甚深諸法門故 今此菩薩第七地中 具足發起諸佛法故覺支圓滿 所以者何菩薩所有始從初地 至第七地中之所引發智加行分 此從菩薩第八智地 以無功用悉皆成就 佛子譬如有二世界 一者染淨二者純淨 是二界中間難可得過 唯除有大神通力持 佛子菩薩雜淨行門亦爾 難可得過 唯除有大誓願方便慧通力 解脫月菩薩言唯諸佛子 豈於前七菩薩地中菩薩正行以煩惱行之染污耶 金剛藏菩薩

34 言 佛子以從初地諸菩薩行 當言遠離諸煩惱業 迴向菩提增上力故 然與隨類道平等故 於七地中未可當言超煩惱行 佛子譬如轉輪聖王 乘天象寶巡四大洲人間 貧苦雜染皆能了知 而不為彼眾患所污 然未名為超過人位 若捨王身生於梵世 乘梵宮殿巡覽千界 示現梵天光明威德 爾乃名為超過人位 佛子菩薩亦復如是 始初地乘御菩薩到彼岸乘 遍遊世間知諸有情雜染過患 而不為彼眾患所污乘正道故 然於七地猶未可言超煩惱患 若捨一切有功用 從第七地入第八地 乘御菩薩清淨之乘遍遊世間 知雜染患不為所染 已超過故菩薩安住於此 菩薩第七地中多分超過貪等一切諸煩惱 眾菩薩修此遠行地時 如應當言非有煩惱非無煩惱所以者何 一切煩惱不現行故 不應說為有煩惱者 希求佛智猶未得故 不應說為無煩惱者 菩薩住此第七地中 成就增上意樂清淨身語意業超過一切 如來所毀不善業道 常恒護持諸佛所讚十善業道如前所說 於第五地所引世間工巧業處 此之一切七地菩薩 以無功用自然而轉 於此三千大千世界共許為師 唯除如來正遍等覺及已安住第八地等 諸大菩薩意樂加行無與等者 所有靜慮等持等至神通解脫 此彼一切皆得現前 由修行相現在前故 非由異熟而得成就 如第八地於此菩薩 安住第七遠行地者 諸心念中妙慧方便修力成滿 一切覺支轉得圓滿 復次而是菩薩住此第七菩薩地時 入名善思擇菩薩三摩地 名善思義三摩地 名殊勝慧三摩地 名分別義藏三摩地 名擇一切義三摩地 名善住堅根三摩地 名智神通門三摩地 名法界瑩飾三摩地 名如來勝利三摩地 名入種種義藏生死涅槃門三摩地 菩薩如是大智神通為首 入滿百萬諸三摩地淨治此地 由得如是妙方便慧之所熏修三摩地故 獲大悲故 超過聲聞獨覺乘地 智慧觀察地現在前 於是菩薩住此菩薩第七地者 無量身業離相隨轉 無量語業離相隨轉 無量意業離相隨轉 極善清淨無生法忍之所顯發 解脫月菩薩言 唯佛子初地菩薩 豈無無量身語意業 超諸聲聞獨覺行耶 金剛藏菩薩言佛子 雖有此行但由佛法所緣增上力故 非由自覺慧所觀察 於此菩薩第七地中 由自覺慧觀境界故無能映奪 佛子譬如王子生在王家 正后所生具足王相 纔生即能映蔽臣眾 但以父王增上自在 非以自智之所思察 若身長大藝業悉成 乃以自智力所持故 超過一切眾臣所作 佛子菩薩亦復如是 由初發心映蔽一切聲聞獨覺 但由廣大增上意樂 非由自覺慧所觀察 今此菩薩第七地中 於自所行安立智故 出過一切聲聞獨覺所作事業 佛子菩薩住此第七地已 雖得甚深寂靜無行身語意業而不捨離 尋求勝進勇猛加行 解脫月菩薩言佛子菩薩齊何等地能入滅定 金剛藏菩薩言佛子菩薩從第六地能入滅定 今住菩薩第七地中 能於一一心剎那中 趣入滅定而不應言於滅作證 由此菩薩說為成就甚難希奇身語意業 謂常安住實際住中 而於寂滅能不作證 佛子譬如有人乘大船舶入於大海 得船善巧善知水相 此終不遭大海水難 佛子菩薩住此第七地中亦復如是 乘到彼岸船常能安住實際住中 而於寂滅能不作證 佛子菩薩得是智已 由三摩地智力修習所引妙慧 以大方便善巧力故示生死門 而其意樂住在涅槃眷屬圍遶 常樂遠離以願力故三界受生 而非世法過患所污雖常寂滅而以方便還示熾然 雖然不燒常順佛智 示入聲聞及獨覺地得佛境

35 界藏 示住魔境界趣四魔道現行魔法 示行一切諸外道行 而其意樂不捨佛法 示順一切世間業行 而常樂入出世法趣所有一切莊嚴之事 皆過一切人天龍藥叉鬼神 及釋梵護世之所有者 而不捨樂法作意 佛子菩薩成就如是智慧 住此菩薩遠行地已 由廣大見及以願力 現見多佛 多百佛 多千佛 多百千佛 多百千那庾多佛 多俱胝佛 多百俱胝佛 多千俱胝佛 多百千俱胝佛 多百千俱胝那庾多佛 菩薩見是如來應供正等覺已 悉以廣大增上意樂 恭敬尊重承事供養 奉施衣服飲食臥具 病緣醫藥諸資生具 奉獻菩薩諸妙樂具 於僧伽眾而作恭敬 以此善根迴向無上正等菩提 尊重承事諸佛如來 恭敬尊重以希有想 聽聞正法聞已受持 以無顛倒等持慧智光明修行 以成就於諸佛所護持聖教 一切聲聞及諸獨覺 自現觀中所有問難無能退屈 於彼多分饒益有情法忍得淨 菩薩住此遠行地中 於無量劫此諸善根轉得熾然 清淨堪能轉復明淨 無量百劫無量千劫無量百千劫無量百千那庾多劫無量俱胝劫無量百俱胝劫無量千俱胝劫無量百千俱胝劫無量百千俱胝那庾多劫 此諸善根轉復熾然轉更明淨 佛子譬如金師 以所鍊金作莊嚴具 諸摩尼寶瑩飾廁填 甚為光麗極為明淨 餘莊嚴具所不能及 佛子菩薩住此第七遠行地中 此諸善根亦復如是 以方便慧之所引發 轉得熾然轉復明淨 一切聲聞獨覺善根不能映奪 佛子又如日光 不為一切眾星月光所能映奪 多分枯涸贍部州中穢濕泥潦 佛子菩薩住此遠行地中 此諸善根亦復如是 一切聲聞獨覺善根不能映奪 多分枯涸一切有情煩惱垢穢 彼於十種波羅蜜多方便善巧波羅蜜多以為增上 餘到彼岸隨力隨分非不修行 佛子是名略說菩薩第七遠行地也 菩薩安住於此地時 受生多作他化自在天王 善授一切聲聞獨覺現觀方便 能令有情入離生正性 諸所作業或以布施或以愛語 或以利行或以同事 此等一切悉皆不離佛作意法作意 僧伽作意菩薩作意 菩薩行作意到彼岸作意 諸地作意佛力作意 無所畏作意佛不共法作意 乃至不離一切行相勝妙 相應一切智智作意 常作願言我當一切諸有情中 為首為勝為殊勝為妙為微妙為上為無上 為導為將為帥 乃至願得一切智智所依止處 若樂發起如是精進 由是精進一剎那頃瞬息須臾 證得百千俱胝那庾多諸三摩地 能見百千俱胝那庾多佛彼佛加持皆能解了 能動百千俱胝那庾多世界 能往百千俱胝那庾多佛剎 能照百千俱胝那庾多世界 成熟百千俱胝那庾多有情 住壽百千俱胝那庾多劫於前後際各能入百千俱胝那庾多劫 善能思擇百千俱胝那庾多法門 示現百千俱胝那庾多身 身身能現百千俱胝那庾多菩薩眷屬圍遶 從此以上是諸菩薩有願力者 由願力故所有遊戲 或身或光明或神通 或眼或境界或音聲或行 或莊嚴或勝解或所作 此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數 爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言 第六地行善備已則修方便慧所印不共進道殊勝行以此趣入第七地處三脫門積福德通達無我修慈悲福德及法常充滿行到彼岸無執著遠離三界而莊嚴寂然滅世無煩惱

36 知法如幻而辦業了剎如空樂嚴土解身無相集相好達響離言善開演剎那頓悟顯眾相智者以此昇七地觀察此法得明了廣為群迷興利益入有情界無有邊佛教化業亦無量能入剎土法劫數勝解意樂及心行說三乘法無限量由是教化諸群品剎那引發雙運道於四威儀常修慧一一迴向佛菩提念念具十到彼岸善施有情是布施滅惑為戒不害忍求善無厭斯精進於道不動即靜慮忍法無生名為慧起無量智是方便引發後後智謂願無能摧伏是為力如實成立法是智如是念念皆成滿初地勝願覺支滿二地遠離心垢故三地願增法明故第四地中入道故五順世間事業故六入甚深法門故第七地中由發起一切佛法覺支滿以是能令第八地一切所作咸清淨此地難過唯智者以大願智乃能超如雜純淨二界間唯依神通乃能過又如輪王無染著然未名為超人位若住第八智地中爾乃踰於心境界如生梵世超人位如蓮處水無染著此地雖超諸惑眾不名有惑非無惑以無煩惱而現行希求佛智猶未得世間所有眾技藝經書詞論普明了靜慮等持及神通是由修行速成就菩薩修斯七道地超過一切二乘行初地願故此由智譬如王子力具足成就甚深仍進道數入滅定不作證譬如乘船入海中在水不為水所溺方便慧行功德具一切世間無能了供養多佛心益明如以妙寶莊嚴金此地菩薩智最明如日舒光竭愛水又作自在天中主化導群生修正智若加勇猛精勤力獲多等持見多佛百千俱胝那庾多願力自在復過是

37 此是菩薩遠行地方便智慧清淨道一切世間天及人聲聞獨覺無能測菩薩遠行地第七竟佛說十地經卷第五佛說十地經卷第六大唐于闐三藏沙門尸羅達摩於北庭龍興寺譯菩薩不動地第八是時天王及天眾聞此勝行皆歡喜為欲供養於如來及以無量大菩薩雨妙幡花及幢蓋香鬘瓔珞與寶衣無量無邊千萬種悉以摩尼作嚴飾天女同時奏天樂普發種種妙音聲供養於佛并菩薩共作是言而讚歎一切見者兩足尊哀愍有情現神力令此種種諸天樂普發妙音咸得聞於一毛端百千億那庾多國微塵數如是無量諸如來於中安坐說妙法一毛孔內無量剎各有四洲及大海須彌鐵圍亦復然悉見在中無迫隘一毛端處有六趣三種惡道及人天諸龍神眾阿素洛各隨自業受果報於彼一切剎土中悉有如來演妙法隨順一切有情心為轉最上淨法輪剎中種種有情身身中復有種種剎人天諸趣各各異佛悉知已為說法大剎隨欲變為小小剎隨欲變為大如是神通無有量世間共說不能盡普發此等妙音聲稱讚如來功德已眾會歡喜默然住一心瞻仰欲聽法時解脫月復請言今此眾會皆寂靜願說隨次之所入第八地中之行相爾時金剛藏菩薩 告眾菩薩言 唯諸佛子若是菩薩 於七地中善修決擇 以慧方便善淨諸道 善集資糧善結大願 善蒙安住如來加持 得自善根力所持性 隨順如來力無所畏不共佛法作意而行 善淨增上意樂思察 由福智力之所涌起 以大慈悲於諸有情 不捨加行隨於無量智道而行 入一切法本來無生無起無相無成無壞 無斷盡無流轉無止息性為性 初中後位皆悉平等以真如中無分別故入一

38 切智 即此菩薩 遠離一切心意及識分別妄想無所執著 與虛空等顯然入性 名為已得無生法忍 佛子菩薩成就如是無生法忍 纔證菩薩不動地故 得甚深住難可了知 同無差別離一切相 止息一切想之執著無量無邊 以諸聲聞及以獨覺不可映奪寂靜現前 佛子譬如苾芻 具足神通得心自在 漸入第九想受滅定 一切動亂憶想分別悉皆止息 佛子菩薩纔得不動地已亦復如是 離諸功用任運至得無功用性 遠離一切身語意 務安住異熟 佛子譬如有人夢見自身墮在大河 為欲渡故發大勇猛起大翹勤 以大勇猛起翹勤故 即便寐寤既寤寐已 所作一切勇猛 遽務皆悉休息 佛子菩薩亦復如是 見有情聚墮在煩惱四大瀑流 為欲救度故 發大勇猛起大翹勤 由以發起大精進故 纔至菩薩不動地已 一切功用靡不 皆息即此 菩薩所有一切二取現行 或相現行不復影現 佛子譬如天仙生在梵世 欲界煩惱終不現行 佛子 菩薩住此不動地時亦復如是 一切心意及識現行不復現起 又此乃至諸佛現行 菩提現行菩薩現行 涅槃現行尚不現起 況復發起世間現行 復次佛子菩薩如是行此第八不動地時 安住本願力所持已 即於如是法門駛流 蒙諸如來覺悟勸導 是時諸佛授與 引發如來妙智 作如是言 善哉善哉善男子 此即隨順一切佛法勝義之忍 然善男子我等諸佛 所有十力四無所畏 十八不共佛法自在 汝今未得當為成就佛法自在 應起精進於此忍門勿復棄捨 又善男子 汝雖得是寂滅解脫 然彼一切異生種類未得寂靜 未能寂滅常順異異煩惱現行 種種尋伺之所侵害 汝當愍念 又善男子汝當憶念本所誓願 謂令有情 皆得義利及不思議智慧之門 又善男子 一切諸法法性如是 若佛出世或不出世法界常住終無變易 非但以此諸佛得現一切聲聞及諸獨覺 亦證此法無分別法性 又善男子 汝觀我等佛身無量 智慧無量 剎土無量 光輪無量 智所引無量清淨音韻亦無有量 汝今亦應引發此事 又善男子 汝今唯得此一法明 謂諸法中無分別慧 然善男子如是法明 諸佛如來無邊所行 無邊所作無邊所繫 為欲證彼當起引發又善男子 汝觀十方無量 剎土無量 有情無量諸法種種差別 應是一切如理通達 佛子如是諸佛世尊 覺悟勸導此地菩薩 授與此等無量無邊引發智門 令其無智差別故 能成如是引發之業 佛子我今告汝得解 若時諸佛不垂誨示 令此菩薩入於如是引發門者 當時即入究竟涅槃 休息一切利有情業 以是諸佛授與如是引發無量智慧業故 此地菩薩於一念頃所引智業 此比於前從初發心 乃至七地所修諸行 百倍為勝千倍百千倍 俱胝倍百俱胝倍 千俱胝倍百千俱胝倍 百千俱胝那庾多倍為勝 算數計喻乃至烏波尼殺曇倍 亦復為勝 所以者何 佛子菩薩先以一身引發諸行 今乘此地以依無量分身差別 修菩薩行以能引發無量音聲 以能引發無量智慧 以能引發無量受生 以能嚴淨無量佛剎 以能成熟無量有情 以悉承事無量諸佛 以悟無量法之理趣 以起無量神通勢力 以依無量眾會差別 以無量行身語意業一切菩薩正行之力 皆悉成滿以不動故 佛子 譬如海船未至大海 以有功用排牽而去 若至海已則無功用任運而行 以於大海風輪飄汎 一日所行 此比於前有功用時 設經百歲不能爾所無量而至 佛子菩薩亦復如是 已善積集善根資糧修證大乘 隨至菩薩正行大海 一須臾頃

39 以無功用智入一切智智 此比於前有功用業 經百千劫不能爾所無量而至 唯諸佛子菩薩已至於第八地 以由廣大方便善巧 妙智所引無功用行 菩薩正慧觀察一切智智之時 觀世界成觀世界壞 如世間成皆能了知 如世間壞皆能了知 由何業集世間成就皆能了知 由何業盡世間壞滅皆能了知 幾時世界成皆能了知 幾時世界壞皆能了知幾時世界成已住皆能了知 幾時世界壞已住皆能了知 又知地界小大無量及差別相 了知水界小大無量及差別相 了知火界小大無量及差別相 了知風界小大無量及差別相 又知微塵細相麤相 無量相及差別相 於何世界所有若干微塵積聚 微塵差別皆能了知 於何世界所有若干地界微塵皆能了知 所有若干水界微塵皆能了知 所有若干火界微塵皆能了知 所有若干風界微塵皆能了知 所有若干有情界微塵皆能了知 所有若干剎土聚微塵皆能了知 又此菩薩 知有情身麤相細相身差別相 知依那洛迦身有若干微塵 知依傍生身有若干微塵 知依鬼界身有若干微塵 知依阿素洛世間身有若干微塵 知依天世間身有若干微塵 知依人世間身有若干微塵 菩薩如是 趣入微塵差別智已 知欲界成知色界成知無色界成 知欲界壞知色界壞知無色界壞 能知欲界小大無量及差別相 能知色界小大無量 及差別相 能知無色界小大無量及差別相 了知三界 於觀三界隨行智中 復善引發智光明已 於諸有情身差別智已得善巧 於身分別智得善巧 則於示現受生引慧 此菩薩隨有情類受生差別及身成就 隨其所應而為同類 示現自身成熟有情 復次菩薩 於一三千大千世界 普能遍滿隨有情身 勝解差別引發受生 以影現智隨所行故 若二若三若四若五 若十二十三十四十五十 若百乃至不可說數 無量三千大千世界 皆能遍滿隨有情身勝解差別 隨其所應引發受生 以影現智隨所行故 菩薩成就如是智已 從一佛剎其身不動 於不可說諸佛剎土眾會之中皆悉顯現 而此菩薩隨諸有情身及勝解意樂差別 能於彼彼佛國土中 及於彼彼眾會道場彼彼之處 如是如是示現其身 所謂於沙門眾中現沙門形 婆羅門眾中現婆羅門形 剎利眾中現剎利形 吠舍眾中現吠舍形 長者眾中現長者形 居士眾中現居士形 於四天王眾中現四天王形 於三十三天眾中示現三十三天形 夜摩眾中睹史多眾中 樂變化眾中他化自在眾中魔王眾中 各隨其類而為現形 於梵眾中現梵形色 又此菩薩 應以聲聞身得調伏者 而為示現聲聞身形 應以獨覺身得調伏者 而為示現獨覺身形 應以菩薩身得調伏者 而為示現菩薩身形 應以如來身形得調伏者 而為示現如來身形 佛子菩薩如是 於不可說佛剎土中所有若干有情勝解於彼彼處 如是如是現身差別 復次此菩薩 遠離一切身相分別 得身平等性 知有情身剎土身 業果身聲聞身 獨覺身菩薩身 如來身智身 法身虛空身 此菩薩知有情心意樂引發 若樂隨欲將有情身置於自身 如是剎土身 業果身聲聞身 獨覺身菩薩身 如來身智身 法身虛空身 置於自身 又此菩薩 知有情心意樂引發 若樂隨欲能以自身 置於一切諸有情身 能以自身 置於剎土身 業果身 聲聞身 獨覺身 菩薩身 如來身 智身 法身 虛空身 亦復如是 菩薩已知諸有情心意樂引發 而將此身隨欲置於彼彼身中 是菩薩於有情身中 知業身異熟身煩惱身有色身無

40 色身 於剎土身中 小相大相無量相雜染相 清淨相亂住相仰住相覆入相 方網差別相皆悉能知 於業果身中 能知差別知假建立 於聲聞身於獨覺身於菩薩身 能知差別知建立 於如來身中知等覺身 顯身化身加持之身 相好莊嚴微妙色身 光明身意生身 福德身法身智身 皆悉能知 於智身中 善思察相如實觀相 果及加行所攝之相 世間出世間差別相 三乘安立相 共不共相 出離非出離相 有學無學相 皆悉能知 於法身平等性相不毀壞相 隨諸分位及假世俗安立之相有情無情法安立相佛法聖僧法安立相 皆悉能知 於虛空身 知無量根遍行之相 無形質相無異無邊相 以持色聚得顯了相 皆悉能知 即此菩薩 如是已能引發身智得壽自在 於不可說不可說劫 加持壽量故得心自在已 於無量無數等持觀 入智故得資生自在 已能示現一切世界無量莊嚴具 莊飾加持故 得業自在 應時能現業果加持故得生自在 於一切世間示現受生故得勝解自在已 能示現一切世界 佛充滿故得願自在 於隨所欲佛剎時分 示等覺故得神通自在 諸佛剎中皆能示現 神通遊戲故得法自在 已能示現無邊無中法門明故得智自在 示現佛力無畏不共佛法相好正等覺故 菩薩得此十自在故 即得名為不思議智者廣大智者不可映奪智者 於是菩薩已至如是 已能成就如是智慧 畢竟無罪 身業現行任運隨轉 畢竟無罪 語業現行任運隨轉 畢竟無罪 意業現行任運隨轉 於一切業智為先導 隨智而轉慧到彼岸 以為增上大悲為首 方便善巧善所分別 願善所引如來加持善所加護 於諸有情利益加行無有休息 隨於無邊世界差別行 佛子舉要言之 菩薩至於不動地已 所有身語意業現行 皆為積集一切佛法 復次菩薩 如是至於不動地中 於意樂力得善安住 遠離一切煩惱現行 故於增上意樂力得善安住 不離道故 於大悲力得善安住 不捨利益有情事故 於大慈力得善安住 能救一切諸世間故 於總持力得善安住 無忘失法故 於辯才力得善安住 於一切佛法選擇分別得善巧故 於神通力得善安住 於無邊際諸世界中行差別處得善巧故 於大願力得善安住 不捨一切菩薩所作故 於到彼岸力得善安住 普集一切諸佛法故 於如來加持力得善安住 一切行相一切智智現在前故 然此菩薩已得如是勢力所持 能現一切諸所作事 而於一切所作事中無有過咎 佛子此之第八菩薩智地 名為不動地不可映奪故 名為不退地智無退故 名為難得地一切世間無能測故 名為童真地無過失故 名為生地如所樂欲自在轉故 名為成就地無復所作故 名為究竟地以能善作智決擇故 名為涅槃地以善引發本願力故 名為住持地非他所壞故 名為無功用地前際所引故 佛子菩薩引發如是智已 入佛種姓以佛功德光明所照 隨順如來威儀正行 佛境現前無間無缺 如來威德常所加持 釋梵護世之所奉迎 金剛力士常隨侍衛 恒不捨離三摩地力 引發無量分身差別一切身行 勢力相應成就廣大異熟神通 於無涯際三摩地中自在而轉 能受無量菩提記別 隨已成熟諸有情類現成正覺 然此菩薩如是通達入大乘會 獲善觀察大智神通 常恒能放妙慧光明 趣入無礙真法界道 能知世界差別之道 示現一切諸大功德 於自心起自在能轉 於前後際善能知行 善能通達伏除一切魔道之智 證入如來所行境界 能於無邊諸世界中 行菩薩行已 能成就不退轉故 是即說為菩薩已至於不動地

41 佛子菩薩住此不動地時恒常無間不離現見無量諸佛 由三摩地力所引故 然不棄捨廣見諸佛承事供養 然此菩薩於一一世界 見無量佛無量百佛 無量千佛無量百千佛 無量百千那庾多佛 無量俱胝佛 無量百俱胝佛 無量千俱胝佛 無量百千俱胝佛 無量百千俱胝那庾多佛 見諸佛已恭敬尊重 以一切行相引發供養 悉以奉獻彼諸如來 皆悉承事於諸佛所領受世界差別義等無量法明 轉復得於如來法藏 於諸世界差別問答無能屈者 於無量劫此諸善根 轉得熾然光麗明淨 無量百劫 無量千劫無量百千劫 無量百千那庾多劫 無量俱胝劫無量百俱胝劫 無量千俱胝劫 無量百千俱胝劫 無量百千俱胝那庾多劫 此諸善根轉得熾然光麗明淨 佛子譬如善巧金師 以所鍊金作嚴具已 置贍部洲聖王頂上成於頸下 贍部洲中一切臣民 諸莊嚴具無與等者 佛子菩薩住是不動地中 此諸善根亦復如是 一切聲聞獨覺 乃至七地菩薩 所有善根無與等者 以住此地大智光明 普滅有情煩惱黑闇 善能開闡智慧門故 佛子譬如千世界主 大梵天王遍運慈心 普放光明滿千世界菩薩住此不動地已亦復如是 能以光明普照遍滿 乃至百萬佛剎微塵數等世界 漸滅有情煩惱炎熱令身悅豫 於十種波羅蜜多 願到彼岸以為增上 餘到彼岸隨力隨分非不修行 佛子是名略說菩薩第八不動智地 若廣說者經無量劫不可窮盡 菩薩安住於此地已 受生多作大梵天王 主千世界威德最勝無所映奪 善見義利得大自在 為諸有情 善說聲聞獨覺菩薩到彼岸道 世界差別問答之中 無能屈者諸所作業 或以布施或以愛語 或以利行或以同事 此等一切悉皆不離佛作意法作意 僧伽作意菩薩作意 菩薩行作意到彼岸作意 諸地作意佛力作意 無所畏作意佛不共法作意 乃至不離一切行相勝妙 相應一切智智作意 常作願言 我當一切諸有情中 為首為勝為殊勝 為妙為微妙為上為無上 為無等為無等等 為導為將為帥 乃至願得一切智智所依止處 若樂發起如是精進 由是精進一剎那頃瞬息須臾 證得百萬三千大千世界微塵數諸三摩地 能見百萬三千大千世界微塵數佛 彼佛加持皆能解了 能動百萬三千大千世界微塵數諸佛剎土 能照百萬三千大千世界微塵數諸佛國土 成熟百萬三千大千世界微塵數有情 住壽百萬三千大千世界微塵數劫 於前後際 各入百萬三千大千世界微塵數劫 善能思擇百萬三千大千世界微塵數法門 示現百萬三千大千世界微塵數身 身身能現百萬三千大千世界微塵數菩薩 眷屬圍遶 從此以上是諸菩薩有願力者 由勝願故所有遊戲 或身或光明或神通 或眼或境或界或音聲或行 或莊嚴或勝解或所作 此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫 不易可數 爾時金剛藏菩薩 欲重宣此義 而說偈言 七地已修方便慧善集資糧發大願得佛加持具善力順佛功德淨志念福智已超恒慈愍智慧廣大等虛空為求勝智登八地契悟寂滅無生忍知法無生無起性無相無成無壞滅無盡無轉無止息無性為性常平等以無分別入佛智超心意識分別想

42 證此忍已得靜住甚深不動常寂滅一切世間無能測心相取著悉皆離住於此地不分別譬如苾芻入滅定如夢渡河起翹勤寤已坦然無遽務菩薩為度有情界功用此地息亦然如生梵世絕下欲於此二相除亦爾於法駛流蒙諸佛覺悟勸導次其忍語言我等諸佛德汝今未獲常勤進汝雖已滅煩惱火世間惑焰猶熾然當念本願度有情悉使修因趣解脫法性常爾離分別非但由此顯世尊二乘於此亦能得故當引發一切行如是人天應供尊授此智令慧觀察無邊佛法悉得成一念超過曩眾行菩薩住茲妙智地則獲廣大神通力一念分身遍十方如船入海因風濟心無功用任智力悉知世界成壞住諸界種種各殊異小大無量皆能了三千界中四大種六趣有情身各別及以眾寶微塵數以智觀察悉無餘菩薩能知一切身為化有情同彼形剎土無量種種別悉為現形無不遍譬如日月住虛空一切水中皆現影住於法界無所動隨其心樂各不同一切眾中皆現身聲聞獨覺與菩薩及以佛身靡不現有情剎土業報身種種現身智法身虛空身相皆平等普為群生而示作十種聖智普觀察復以慈悲作眾業所有佛法皆成就淨戒不動如須彌十力成就不搖動一切魔眾無能轉諸佛加持天王禮密跡金剛恒侍衛此地功德無邊際千萬億劫說不盡復以供佛善益明如王頂上莊嚴具菩薩住此第八地多作梵王千界主演說三乘無有窮慈光普照滅眾惑一念獲得百萬界微塵數等三摩地餘所作事悉亦然願力示現復過此菩薩第八不動地

43 我為汝等已略說若以次第廣分別經於億劫不能盡菩薩不動地第八竟佛說十地經卷第六佛說十地經卷第七大唐于闐三藏沙門尸羅達摩於北庭龍興寺譯菩薩善慧地第九已說菩薩第八地如來現大神通力震動十方諸剎土無量億數難思議一切知見無上尊其身普放大光明照曜彼諸無量土悉使有情獲安樂菩薩無量百千億俱時踊在虛空住以過諸天上妙供供養說中最勝者大自在王自在天悉共同心喜無量各以種種眾供具供養甚深功德海復有天女千萬億身心歡喜悉充遍各奏音樂無量種供養人天大導師是時眾樂同時奏百千萬億無量別悉以善逝威神力演出妙音而讚歎寂靜調柔無垢害隨所入地善修習心如虛空遍十方廣說佛道悟群迷天上人間一切處悉現無等妙莊嚴以從如來功德生令其見者樂佛智不離一剎諸眾生如月普現照世間音聲心念悉皆滅譬如谷響無不應若有有情心下劣為彼演說聲聞行若心猛利樂獨覺即為彼說中乘道若有慈悲樂饒益為說菩薩所行事若有最勝智慧心即示如來無上法譬如幻師作眾事種種形相皆非實菩薩智幻亦如是雖現一切離有無如是美音千萬種歌讚佛已默然住解脫月言今眾淨願說第九地行道爾時金剛藏菩薩 告解脫月菩薩言 佛子若是菩薩以從如是無量功德智籌量慧 復於上上寂滅解脫精勤思慕 復更思察上上究竟智慧 趣入如來祕密之門 如理選擇不可思議智大我性 淨治選擇諸陀羅尼三摩地門 善能引發方廣神通

44 善能遍覽世界差別 瑩飾如來力無所畏不共佛法 無映奪性 於隨諸佛轉妙法輪入雄特性 不捨所得大悲加持 證入菩薩第九智地 菩薩安住於此地中 如實了知諸善不善無記法行 有漏無漏法行 世間出世間法行 可思議不可思議法行 決定不決定法行 聲聞獨覺法行 菩薩行法行如來地法行 有為法行無為法行 皆如實知 彼以如是隨智行慧 如實了知諸有情心近稠林行 煩惱近稠林行 業近稠林行 根近稠林行 勝解近稠林行 種性近稠林行 意樂隨眠近稠林行 受生近稠林行 習氣相續近稠林行 三聚安立近稠林行 皆如實知 於是菩薩如實了知諸有情心種種之性 謂心雜性 心相速轉壞不壞性 心無質性 心無邊際於一切處皆充足性 心本淨性 心有雜染無雜染性 心縛解性 心幻起性 心隨諸趣現前住性 乃至無量百千種種心差別性 皆如實知 又此菩薩了知煩惱遠隨行性 於加行無邊性 皆悉俱生不相離性 隨眠與纏一處住性 與心相應不相應性 受生相續隨趣住性 於三界中差別之性 渴愛無明及見箭鏃是意罪性 三業因緣不斷絕性 略說乃至八萬四千 諸煩惱行差別之性 皆如實知 又此菩薩了知諸業善不善無記性 有表無表性 與心共生不相離性 自相因壞積集不失果相續性 有報無報性 黑業白業黑白俱業 不黑不白業受差別性 業田無量性 聖凡有情業差別性 現法生起後所受性 於乘非乘定不定性 乃至無量百千種種業差別性 皆如實知 又此菩薩了知諸根軟中勝性 前際後際有差別無差別性 上中下性 與煩惱共生不相離性 於乘非乘定不定性 已成熟未成熟性 根網隨轉速壞取相性 由根增上無能摧壞性 有退無退根差別性 久遠隨行共生異性 略要言之 乃至無量百千根差別性 皆如實知 又此菩薩了知勝解軟中勝性 前際後際有差別無差別性 上中下性 與煩惱共不相離性 於乘非乘定不定性 知已成熟未成熟性 根網隨轉速壞取相性 由勝解增上無能摧壞性 有退無退勝解差別性 久遠隨行共生異性 略要言之 乃至無量百千種種勝解差別皆如實知 又此菩薩了知種性軟中勝性 前際後際有差別無差別性 上中下性 與煩惱共生不相離性 於乘非乘定不定性 知已成熟未成熟性 根網隨轉速壞取相性 由種性增上無能摧壞性 有退無退種性 差別性 久遠隨行共生異性 略要言之 乃至無量百千種種種性差別皆如實知 又此菩薩了知意樂軟中勝性 前際後際有差別無差別性 上中下性 與煩惱共生不相離性 於乘非乘定不定性 知已成熟未成熟性 根網隨轉速壞取相性 由意樂增上無能摧壞性 有退無退意樂差別性 久遠隨行共生異性 略要言之 乃至無量百千種種意樂差別皆如實知 又此菩薩了知隨眠與意樂共生與心共生性 與心相應及不相應不相離性 久遠隨行性 無始世來未曾吐性 以諸靜慮解脫等持等至神通難摧伏性 能繫縛三界受生相續性 從無始世心縛現行性 處門集了別性得對治事實性 他處和會不和會性 唯以聖道能吐出性 皆如實知

45 又此菩薩了知受生種種異性隨業受生性 地獄傍生鬼阿素洛人天安立性 有色無色受生性 有想無想受生性 諸業為田渴愛所潤無明闇覆識為種子生後有芽性 名色俱生不相離性 於有愚癡渴愛希求續受生性 欲愛欲生有情欣樂無始終性 執受三界相牽出性 皆如實知 又此菩薩了知習氣行不行性 隨趣相續處熏習性 隨有情行所熏習性 隨業煩惱慣薰習性 隨善不善無記法慣熏習性 熏隨後有行熏習性 隨次第熏習性 遠隨行惑不斷不滅所熏習性 實事體熏習性 見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習之性 皆如實知 又此菩薩如實了知諸有情聚正定邪定俱不定性 由正見故墮正定性 由邪見故墮邪定性 此二俱離墮不定性 於五無間隨造一故墮邪定性 由修五根墮正定性 此二俱離墮不定性 由習八邪墮邪定性 由修八正墮正定性 更無所作此二俱離墮不定性 慳嫉無悲現行不息墮邪定性 誨示無上聖道修習墮正定性 此二俱離墮不定性 如是一切皆如實知 佛子菩薩隨順如是智已 名住菩薩善慧地中 彼住菩薩善慧地時 如是了知一切有情諸行差別 如應授彼解脫方便 善能了知有情成熟有情調伏 善能演說聲聞乘法 獨覺乘法菩薩乘法 了知演說如來地法 此菩薩知如是已 為令有情得如性故演說妙法 隨其有情意樂差別隨眠差別 隨根差別隨勝解差別所行境 分別種種現行慣習一切行處智隨行故 隨順種性稠林行故 隨順煩惱業受生習氣永止息故 隨聚安立而隨行故 隨乘勝解得解脫故 而為說法 佛子菩薩住此善慧地時 作大法師常能守護如來法藏 於是菩薩具法師行 以無量智隨行善巧 以諸菩薩四無礙解所引音詞 而演說法 於此菩薩圓滿無雜四無礙解 恒常隨轉何等為四 所謂法無礙解義無礙 解詞無礙解辯說無礙解 以法無礙解 了知一切諸法自相 以義無礙解 了知一切諸法差別 以詞無礙解 善能無雜演說諸法 以辯說無礙解 能知諸法次第相續無間斷性 復次以法無礙解 能知諸法無性之體 以義無礙解 如實了知諸法生滅 以詞無礙解 能隨一切法假安立 能無間斷演說正法 以辯說無礙解 不壞諸法如所施設 而能演說無邊法要 復次以法無礙解 了知現在諸法差別 以義無礙解 如應了知過去未來諸法差別 以詞無礙解 於去來今無雜說法 以辯說無礙解 於一一世能以無邊法明說法 復次以法無礙解知法差別 以義無礙解知義差別 以詞無礙解隨諸言音演說正法 以辯說無礙解隨意樂智演說法要 復次以法無礙解 依現法智了知差別無雜善巧 以義無礙解 依於比智了知諸法如是性安 以詞無礙解依世俗智顯示解釋 以辯說無礙解 依勝義智善能說法 復次以法無礙解 知一理趣無毀壞性 以義無礙解 隨行趣入蘊界處諦緣起善巧 以詞無礙解 依諸世間易可解了 美妙音詞文句演說 以辯說無礙解 復依展轉無邊慧明 如理解釋

46 復次以法無礙解 了知一乘入門差別 以義無礙解 知善分別諸乘差別 以詞無礙解 善能無雜演說諸乘 以辯說無礙解 一一各以無邊法明解釋 復次以法無礙解 能入一切諸菩薩行智行法行 隨智而行 以義無礙解 入釋十地安立差別 以詞無礙解 隨應無雜演說授與諸地之道 以辯說無礙解 一一智地能以無邊行相解釋 復次以法無礙解 知一切佛一剎那頃成正等覺 以義無礙解知種種時事相差別 以詞無礙解 如所正覺分別解釋而演說法 以辯說無礙解 一一法句無量劫中釋無窮盡 復次以法無礙解 知諸佛語力無所畏 不共佛法大慈大悲 辯才加行轉大法輪 一切智智隨順之行 以義無礙解 了知如來隨諸有情 八萬四千行類差別 隨其意樂隨根勝解所演音詞 以詞無礙解 為諸有情隨行差別 以佛音詞演說正法 以辯說無礙解 隨如來智清淨行輪勝解說法 佛子菩薩安住第九善慧地已 成就如是無礙解智 得佛法藏作大法師 得具義陀羅尼 具法陀羅尼 具引發智陀羅尼 具光照陀羅尼 具善慧陀羅尼 具眾財陀羅尼 具威德陀羅尼 具無礙門陀羅尼 具無邊際陀羅尼 具種種義陀羅尼 獲如是等圓滿百萬阿僧企耶諸陀羅尼 仍以百萬阿僧企耶 音支善巧及以若干 無量辯才剖析之門為他說法 而此菩薩以依如是無量百千阿僧企耶陀羅尼門 無量佛所聽聞妙法 聞已不忘 而所聞法 能以無量差別演說 於一佛前 悉以百萬阿僧企耶陀羅尼門領受正法 如一佛前 無量佛所亦復如是 然此菩薩以一念頃 於佛世尊正等覺前 所領無量妙法明門 彼得多聞聞持聲聞 於百千劫不能領受 即此菩薩成就如是諸陀羅尼 得辯才已坐於法座 遍滿三千大千世界 隨其有情意樂差別 而為說法 彼之法座最為殊勝 唯除諸佛及受灌頂上地菩薩 其餘菩薩威德光明 無能與比 而此菩薩處於法座隨自樂故 以一音詞演說妙法 能令大眾皆得解了 或隨自欲 以種種言詞音支剖析 今諸大眾皆得開悟 或隨自欲放大光明 從此演出無量法門 或隨自欲 從其身上一一毛孔皆演法音 或隨自欲 於此三千大千世界 所現色像從此一切悉能演出妙法言音 或隨自欲 以一音詞 周遍顯了一切法音 或隨自欲 加持一切所有音詞 皆能令作微妙法音 或隨自欲 以從一切世界所屬歌詠樂聲皆演法音 或隨自欲 從一字音演出一切法差別音 或隨自欲 於不可說無量世界地水火風 四大聚中所有微塵 令一一塵皆悉演出不可說法門 假使千界所繫有情咸至其前 於一剎那瞬息須臾 一一皆以無量言音而興問難 一一問難各各不同 而此菩薩於一念頃 彼諸言音隨句隨文悉能領受 仍以一音普為解釋 令隨意樂各得歡喜 假使二千或三千界 或至不可說三千大千世界所繫一切有情 一剎那間一一各以無量言音而興問難一一問難各各不同 菩薩於一念頃悉能領受 亦以一音普為解釋 令隨意樂各得歡喜 乃至遍滿不可說不可說世界 隨其有情意樂根解 演說妙法 得法講論求佛加持 能轉法輪廣作佛事 普為有情作所依怙 復次而此菩薩 更為受持如是法明發此願言 假使於一毛端之處 有不可說諸世界中微塵數佛 各於若干眾會說法 一一如來亦為若干有情隨心差別說法

47 各隨一一有情意樂 授與若干無量法門 如一如來眾會之中 一切如來眾會亦爾 如一毛端處 一切法界中悉亦如是 我等於中應發如是無量念力 如於一切諸如來所 一切法明悉能領受 菩薩住此善慧地中 晝夜轉更無餘作意 入佛境界親近如來 逮得甚深菩薩解脫 而此菩薩隨如是智 常在定中現見諸佛未曾暫捨 一一劫中見無量佛無量百佛 無量千佛無量百千佛 無量百千那庾多佛 無量俱胝佛無量百俱胝佛 無量千俱胝佛無量百千俱胝佛 乃至無量百千俱胝那庾多佛 常以微妙供養之具供養承事 於諸佛所種種啟問 得法總持復能演說 於是菩薩此諸善根 轉更明淨不可映奪 佛子譬如善巧金師以所鍊金 作莊嚴具善瑩終畢 轉輪聖王以嚴其首 或置頸下 其餘一切諸粟散王 及四洲內一切臣民 莊嚴之具無與等者 佛子菩薩住此善慧地中 此諸善根亦復如是 此以一切聲聞獨覺 并住下地一切菩薩所不能及 又此菩薩善根光明 悉能照曜有情煩惱心等稠林 從此迴轉 佛子譬如二千界主大梵天王 身出光明二千界中 稠林幽邃悉能照曜 菩薩住此善慧地時 善根光明亦復如是 照曜有情心及煩惱稠林等已 從此迴轉 彼於十種波羅蜜多 力到彼岸而為增上 餘到彼岸隨力隨分 非不修行 佛子是名略說菩薩第九善慧智地 若廣說者於無量劫說不能盡 此地菩薩 受生多作大梵天王 具大威勢王二千界 最為殊勝無所映蔽 善見利益得大自在 能為有情演說聲聞獨覺菩薩到彼岸行有 情意樂問答之處無能屈者 諸所作業 或以布施或以愛語 或以利行或以同事 此等一切悉皆不離佛作意法作意 僧伽作意菩薩作意 菩薩行作意到彼岸作意 諸地作意佛力作意 無所畏作意不共佛法作意 乃至不離一切行相勝妙相應一切智智作意 常作願言 我當一切諸有情中為首為勝為殊勝 為妙為微妙為上為無上 為導為將為帥 乃至願得一切智智所依止處 若樂發起如是精進 由是精進於一剎那瞬息須臾 得滿百萬阿僧企耶佛剎微塵數諸三摩地 能見百萬阿僧企耶佛剎微塵數佛 彼佛加持皆能解了 能動百萬阿僧企耶佛剎微塵數世界 能往百萬阿僧企耶佛剎微塵數諸佛國土 能照百萬阿僧企耶佛剎微塵數世界 成熟百萬阿僧企耶佛剎微塵數有情 住壽百萬阿僧企耶佛剎微塵數劫 於前後際各入百萬阿僧企耶佛剎微塵數劫 思擇百萬阿僧企耶佛剎微塵數法門 示現百萬阿僧企耶佛剎微塵數身 身身皆能示現百萬阿僧企耶佛剎微塵數等菩薩 眷屬圍遶 從此以上是諸菩薩 有願力者由勝願故 所有遊戲 或身或光明或神通 或眼或境界或音聲或行 或莊嚴或勝解或所作 此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數 爾時金剛藏菩薩 欲重宣此義而說頌言 於前無量甚深智不樂趣求勝解脫觀佛智入佛祕密選擇妙智不思議淨治總持等持門獲大神通入眾剎修力無畏不共法順大悲入第九地菩薩住斯善慧地了善不善及無記有漏無漏世出世思不思議悉善知若法決定不決定三乘所行及佛地有為無為行差別如是而知入世間

48 即能解了有情心煩惱業報及勝解種性意樂并隨眠受生習氣聚稠林知心種種速轉性無質無邊等眾相煩惱無邊互相生眠纏共處續諸趣業性種種各差別因壞果集皆了知諸根種種下中上前後際等無量別勝解種性及意樂皆亦如是靡不知隨眠常惑有情見無始稠林未除剪與意樂俱心並生常相羇繫不斷絕但唯妄想無實體不離於心無處所雖修定等猶難遣唯金剛道方能滅六趣受生各差別業田愛潤無明覆識為種子名色芽三界無始恒相續集趣行業煩惱習漸次復生不離惑群生悉在三聚中或溺於見或行道此地菩薩善觀察隨其意樂及根解悉以無礙妙辯才如應差別為說法處於法座如師子亦如牛王寶山王又如龍王布密雲 [ 雨 / 注 ] 大甘雨充巨海善知法相及奧義隨順言詞能辯說總持百萬阿僧祇譬如大海受眾雨總持等持皆清淨能於一念見多佛一一佛所皆聞法復以妙音而演暢隨欲三千大千界教化一切諸群生如雲廣布無不及隨其根欲悉令喜十方無量諸有情咸來親近會中坐一念隨心各問難一音普對悉充足毛端佛眾無有數有情意樂亦無窮悉應其心與法門一切法界皆如是菩薩勤加精進力復獲功德轉增勝聞持字所諸法門如地能持一切種住此紹法太子位隨機誨誘無厭倦日夜見佛未曾捨入深寂滅智解脫供養諸佛善益明如王頂上妙金飾復使有情滅煩惱譬如梵王光普照住此多作大梵王以三乘法化有情所行善業普饒益乃至當成一切智一念能入於百萬阿僧祇剎塵數定

49 見佛等事亦復然願力所作猶過是此是第九善慧地大智菩薩所行處甚深微妙難可見我為佛子已略說菩薩善慧地第九竟佛說十地經卷第七佛說十地經卷第八大唐于闐三藏沙門尸羅達摩於北庭龍興寺譯菩薩法雲地第十之一淨居天眾那庾多聞此地中之勝行空中踊躍心歡喜悉共虔誠供養佛不可思議菩薩眾亦在空中大歡喜俱燃最上悅意香普熏眾會令清淨自在天王與天眾無量億數在虛空普散天衣供養佛百千萬種繽紛下天諸婇女無有量靡不歡喜供養佛各奏種種妙樂音悉以此言而讚歎如來安坐一剎土一切世界悉現身身相端嚴無量億法界廣大悉充滿於一毛孔放光明普滅世間煩惱闇國土微塵可知數此光明數不可識或現如來具眾相轉於無上正法輪或現遊行諸佛剎或現寂然安不動或現住於喜足宮或現下生入母胎或示住胎或出胎悉令無量國中見或現出家修聖道或現道場成正覺或現說法或涅槃普使十方無不睹譬如幻師知幻術在於大眾多所作如來智慧亦復然於世間中普現身佛住甚深真法性寂滅無相同虛空而於第一實義中示現種種所行事所住利益有情事皆依法性而得有相與無相無差別入於究竟皆無相若有欲證如來智應離一切妄分別有無通達皆平等疾作人天大導師無量無邊天女眾種種言音稱讚已身心寂靜共安樂瞻仰如來默然住

50 即時菩薩解脫月知諸眾會咸寂靜白金剛藏而請言大無畏者真佛子從第九地入第十所有功德諸行相及以神通變化事願為慧者今宣說爾時金剛藏菩薩 告解脫月菩薩言 佛子若是菩薩以於如是無量所知能觀察慧 乃至菩薩第九地終 善選決擇善備白法 善集無邊資糧之集 已善攝受廣大福智 已證無量大慈大悲 了知世界剖析差別 已入有情界稠林行 以想作意順入佛境 緣力無畏不共佛法 名為已至於一切種 一切智智受灌頂地 佛子即此菩薩已能隨順如是智行 預於菩薩灌頂位者 得名無垢大三摩地而現在前 名法界剖析差別三摩地 名莊嚴菩提道場三摩地 名一切種光華三摩地 名海藏莊嚴三摩地 名海印三摩地 名虛空界廣大三摩地 名選擇一切法自性三摩地 名隨一切有情心行三摩地 名現在一切諸佛現 前住三摩地而現在前 然此菩薩如是 上首百萬阿僧企耶諸三摩地皆現在前 菩薩於此諸三摩地出入自在 於三摩地得善巧已 乃至現受一切等持所作事業 而此菩薩乃至百萬阿僧企耶三摩地 後名一切智智殊勝 灌頂大三摩地而現在前 此三摩地纔現前時 有大寶王蓮花出現 其花量等百萬三千大千世界以眾妙寶間錯莊嚴 超過一切世間境界 出世善根之所生起 如幻自性 境界所成依善成立法界影現 非諸天處之所能有 摩訶吠琉璃摩尼寶為莖 無比旃檀王 以為其臺 碼瑙為鬚 閻浮檀金為葉 無量光明以眾名花之所晃耀 一切妙寶廁填其藏 以無邊際寶網彌覆 以滿百萬三千大千世界微塵數蓮花而為眷屬 爾時菩薩身相姝妙 與其蓮花正等相稱 即此菩薩一切智智 殊勝灌頂大三摩地現在前故 示坐寶王蓮花座上 菩薩適坐於此座已 其大寶王蓮花妙座 所有若干蓮花眷屬亦有爾所菩薩眷屬來坐其上 周匝圍遶此大菩薩 恭敬瞻仰大菩薩身 一一菩薩各得百萬諸三摩地 是大菩薩并其眷屬 一切菩薩適入定時 一切世界咸大震動 一切惡趣皆悉休息 光明遍照一切法界 一切世界周遍嚴淨 諸佛剎中所有言音此皆得聞 所有一切同行菩薩靡不來集 一切世間人天音樂同時發聲 一切有情悉得安樂 一切諸佛正等覺前 不可思議供養承事同時而轉 十方一切諸佛眾會 皆有證知 所以者何 佛子菩薩適坐此大寶王蓮花座已 從兩足下放百萬阿僧企耶 光明普照十方 下至無間大捺洛迦除滅其苦 從兩膝輪放百萬阿僧企耶光明 普照十方諸傍生趣除滅其苦 從臍輪中放百萬阿僧企耶光明 普照十方諸琰魔界除滅其苦 從左右放百萬阿僧企耶光明 普照十方一切人身除滅其苦 從兩手掌放百萬阿僧企耶光明 普照十方一切諸天及阿素洛所居宮殿 從兩肩上放百萬阿僧企耶光明 普照十方諸聲聞眾 從其項背放百萬阿僧企耶光明 普照十方諸 獨覺身從其面門放百萬阿僧企耶光明 普照十方從初發心乃至九地一切菩薩 從白毫相放百萬阿僧企耶光明於十方界隱蔽一切諸魔宮殿 并照十方得灌頂位諸大菩薩照已而住 從其頂上放滿百萬阿僧企耶三千大千世界微塵數光明 普照十方一切諸佛道場眾會 右遶十種諸世間已 住虛空中成就廣大光明網輪 於諸佛前轉大供養名熾然光耀 從初發心乃至九地 所轉無量諸佛供養 而比於此百倍不及一 千倍百千倍 俱胝倍百俱胝倍 千俱

51 胝倍百千俱胝倍 百千俱胝那庾多倍不及其一 算計譬喻乃至鄔波尼殺曇分所不能及 從其廣大光明網輪 雨眾妙香燒香塗香末香花鬘 衣服幢幡寶蓋寶瓔 摩尼寶等莊嚴之具 猶如大雲降注大雨 此諸一切超過其餘世間所有 皆從出世增上善根力所生起 普及十方一一如來眾會之前以為供養一切諸佛 若諸有情覺知如是大供養者 此等一切皆於無上正等菩提得不退轉 是諸光明已轉如是供養事畢 已照一切如來眾會 已遍右遶十種世間 從諸如來足下而入 爾時諸佛及諸菩薩 尋即了知於某世界 某大菩薩成就如是廣大正行到灌頂位 佛子是時十方無量無邊 乃至九地諸菩薩眾皆來圍遶 設大供養一切瞻仰 此菩薩時各獲百萬諸三摩地 當爾之時十方所有 已受灌頂諸大菩薩 彼悉皆於金剛莊嚴臆德相中 出一大光明名能摧伏一切魔怨 百萬阿僧企耶光明以為眷屬 普照十方現於無量神通變化 作是事已 入此菩薩金剛莊嚴臆德相中 其光入已 令此菩薩智慧威勢增長 比前過百千倍 佛子爾時十方一切諸佛如來應供正遍等覺 皆從眉間白毫相中 出大光明 名具一切智性神通 無數光明以為眷屬 其光普照十方無餘一切世界 右遶十種一切世間 顯示如來廣大遊戲開悟無量百千俱胝那庾多諸菩薩眾 一切佛剎六種震動 止息一切諸險惡趣死生輪轉 隱蔽一切諸魔宮殿 普示一切如來成道正覺之座 顯示一切諸佛眾會 莊嚴威德普遍照曜 極於法界盡虛空性諸世界已 時大光明 還來至此一切菩薩眾會之上 周匝圍遶 顯示廣大莊嚴事畢 從大菩薩頂上而入 其眷屬光明亦各入彼諸來會坐菩薩頂上 光入之時彼諸菩薩各得百萬先所未得諸三摩地 是諸光明俱時入此菩薩頂已 則得名為於佛境界已受灌頂 若滿十力則墮正遍等正覺數 佛子譬如轉輪聖王太子 正后所生具足王相 其轉輪王 令此太子坐白象寶妙金之座 張大網幔建大幢幡 華蓋衣服然香散花 末香花鬘奏諸音樂 令取四洲四大海水置金瓶內 轉輪聖王手自執瓶灌太子頂 纔灌頂已 則墮灌頂剎利王數 若轉具足十善業道 而乃得名轉輪聖王 佛子菩薩亦復如是 纔從諸佛得灌頂已 名為已受智水灌頂 若滿十力則墮正遍等正覺數 佛子是名菩薩大乘灌頂 為此灌頂菩薩發起無量百千難行之行 菩薩如是受灌頂已 增長無量智慧功德 名為安住法雲地中 佛子菩薩住此法雲地時 知欲界集色界集無色界集 有情界集識界集有為界集無為界集 虛空界集法界集涅槃界集 皆如實知 了知見行煩惱之集 世界成壞集聲聞行集 獨覺行集 菩薩行集 佛力無畏不共佛法色身法身集 以一切種一切智智集 示成正覺轉大法輪入滅度集 入一切法分別顯了集 舉要言之 以一切種一切智智集皆如實知 又此菩薩以依如是隨智行慧 漸更了知有情變化 業煩惱變化見行變化 世界變化法界變化 聲聞變化獨覺變化 菩薩變化如來變化 於諸一切變化差別無分別性 皆如實知 又此菩薩知佛加持法加持 僧加持業加持 煩惱加持 時分加持 願加持供養加持 正行加持劫加持智加持 皆如實知 又此菩薩了知諸佛正等覺者入微細智 所謂或入 行微細智 或入降下受生微細智 或入生微細智 或入遊戲微細智 或入出家微細智 或入成正覺微細智 或入轉法輪微細智 或入加持籌量微細智 或入涅槃微細智 或入法住微細智

52 此之一切皆如實知 又此菩薩了知佛正等覺者 所有一切祕密之處 所謂或身祕密 或語祕密或心祕密 或時非時籌量祕密 或授菩薩記別祕密 或攝摧伏有情祕密 或乘種種差別祕密 或有情根行差別祕密 或入諸業作用祕密 或行成道覺悟自性祕密此之一切皆如實知 又此菩薩了知諸佛所有一切趣入劫智 所謂或時一劫入無數劫 或無數劫入於一劫 或有數劫入無數劫 或無數劫入有數劫 或剎那入劫 劫入剎那或劫入非劫 非劫入劫 或有佛劫入無佛劫 無佛之劫入有佛劫 或入無佛剎或入有佛剎 或過去劫入未來現在現在劫入過去未來 未來劫入過去現在 或長劫入短劫 短劫入長劫 或短劫入非短劫 非短劫入短劫 一切劫中入相所作 此之一切皆如實知 又此菩薩了知諸佛正等覺者所有入智 所謂或入愚道智 或入微塵智 或入剎土身正覺智 或入有情身心正覺智 或入一切處隨順正覺智 或入示現亂行智 或入示現順行智 或入示現逆行智 或入示現思議不思議世間可了不可了行智 或入示現聲聞所知獨覺所知菩薩所知如來所知行智 此之一切皆如實知 佛子諸佛如來智廣無量 於此地中菩薩入智亦無有量 佛子復次菩薩如是隨順此地之行 逮得菩薩不可思議解脫 無障礙解脫 清淨決擇解脫 普門顯發解脫 如來藏解脫隨順無礙輪解脫 隨三世行解脫 法界藏解脫 解脫輪光耀解脫 無餘境界解脫 佛子菩薩安住於此第十法雲地中 此十解脫而為上首 逮得無量無數百千諸解脫門 如是逮得乃至無量無數百千諸三摩地 無量無數百千陀羅尼 逮得無量無數百千神通引發 佛子此菩薩成就如是隨智行慧 隨順無量善巧念力 十方無量諸佛如來 所有無量大法光明 大法照耀大法之雲 此一剎那瞬息須臾 皆能堪任咸能領納 悉能攝受普能任持 佛子譬如娑伽羅雲注大水聚 此除大海餘地方所不能堪任領納 不能攝受不能任持 諸佛所有入佛祕藏 所謂大法光明大照曜大法之雲 此諸有情諸聲聞眾一切獨覺 并從初地至第九地 一切菩薩不能堪任不能領納 不能攝受不能任持亦復如是 菩薩住此法雲地中 此之一切皆能堪任咸能領納 悉能攝受普能任持 佛子譬如大海一大龍王所注大雨 皆能堪任皆能領納 悉能攝受普能任持 若二若三乃至無量 諸大龍王同一剎那瞬息須臾 所注大雨 皆能堪任咸能領納 悉能攝受普能任持 所以者何 大海無量縱廣寬故 佛子菩薩住此法雲地中 亦復如是 於一佛前無量法明法照法雲 剎那瞬息須臾皆能堪任領納攝受任持 若二若三乃至無量諸如來前 無量法明法照法雲 剎那瞬息須臾皆能堪任領納攝受任持 是故此地名為法雲 解脫月菩薩言 唯佛子豈能算數此地菩薩 於剎那頃瞬息須臾 能幾佛所 堪任領納攝受任持大法光明大法照曜大法雲耶 金剛藏菩薩言 佛子不可以算數宣說此事 此地菩薩能於若干諸如來所 於剎那頃瞬息須臾 堪能領納攝受任持大法光 明大法照曜大法之雲 然為仁者當說譬喻 佛子譬如十方百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等諸世界中所有無餘諸有情界 其中設有隨一有情 已得最上