華嚴專宗佛學研究

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锅四讷殷富察
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1 華嚴專宗學院大學部第九屆畢業論文普賢十大願修行之初探指導教授 : 蔡伯郎教授學生 : 釋法薰中華民國九十五年六月

2 普賢十大願修行之初探壹前言古德云 : 行如山願如海, 願與行如鳥之雙翼, 兩翼相輔便能展翅高飛大乘菩薩, 初發心即誓願救度一切眾生誓成無上正等正覺在華嚴經中說到普賢菩薩立下十大願此十大願, 是普賢菩薩的弘誓, 菩薩即此大願, 於自證之心性中, 發起念念相續, 無有間斷 ; 身語意業無有疲厭 1 之大行, 利樂一切眾生 ; 因此願行而生起不可思議大智慧, 超越一切世出世間的束縛, 證入解脫境界此解脫, 非屬眾生受生死束縛之分別境界, 亦非二乘出離生死而求涅槃之境界 ; 乃是生死即涅槃煩惱即菩提, 不可心思口議之大乘解脫境界, 亦即如來境界而華嚴經是文文契意, 闡述重重無盡, 事事無礙法界的經典, 是最為圓融的浩瀚教, 其中有普賢菩薩廣大行願所總匯而成的廣大果德結成普賢三昧, 並以此莊嚴毘盧遮那佛的圓滿果德普賢菩薩所具有的大行因華, 與文殊菩薩所具有的大智利劍, 共同嚴飾菩提佛果普賢十大願王為四十華嚴的最後一卷然而普賢行願是什麼呢? 任何一個眾生從凡夫位到成佛的過程, 從凡夫位進入十信位十住位十行位十迴向位十地位等覺位乃至成佛, 這些過程所要修的全部法門通通叫做普賢行願普賢菩薩在佛教中, 常與文殊菩薩並列, 代表著大行大願, 我們常稱大行菩薩大行, 是照著佛法所示的菩提道菩薩道行來實踐大願, 是指發起上求佛道, 下化眾生的心願普賢行願是以願遵行, 以行踐願, 是以大悲行為立足點, 以大弘願為總方向而佛門每天的早晚課, 我們所唱誦的普賢大願和普賢菩薩警眾偈, 就是在提醒佛教徒, 應當弘揚普賢菩薩的行願法門普賢行願品, 這品經, 其實並不是佛陀所親口宣說的, 而是當釋迦牟尼佛在海印三昧中所彰顯的諸種甚深微妙的法門之後, 普賢菩薩便深深地覺得對佛陀所實際修行的法門, 實在是太尊貴太圓融太微妙了, 於是他便在佛陀的感召之下, 代佛宣揚佛理, 稱歎佛陀的功德是無量無邊於是他便告諸菩薩大眾說 : 如來功德, 假使十方一切諸佛, 經不可說, 不可說佛剎極微塵數劫相續演說, 不可窮盡, 若欲成就此功德門, 應修十種廣大行願 2 對於這十種廣大行願, 其實就是成就如來功德的法門, 而普賢菩薩所以要提出這十大行願, 就是盼望後進的學佛眾生, 時時奉行因為行是屬於實踐方面, 而願 1 T10,no.293,p.884c 2 T10,no.293,p.884b - 1 -

3 是屬於理想方面, 如果只有行而沒有願, 那麼不論你如何勤修行, 其結果是無所歸宿 ; 同樣的, 如果只有願而沒有行, 那麼不論你發怎麼樣的大願, 結果仍然是陷於空談而無法實現, 所以在佛法的領域必須行願相輔相成, 才能造就善果獲取廣大福德智慧, 進而證得無上正等正覺的圓滿菩提貳普賢的釋名及意義一釋名普賢的梵名 Wamantabhadra, 音譯為三曼多跋陀羅菩薩, 意譯為遍吉也有一部經即是以普賢為名的, 亦即三曼陀跋陀羅菩薩經他是一位具足無量行願而普遍示現於諸佛剎土的一位大菩薩, 在華嚴經中說, 普賢菩薩的身體, 猶如虛空, 三世諸佛的法身, 也都是普賢的化身, 他可以普應十方而做一切的方便, 所以十方三世諸佛的應化身, 也是普賢的應化身因此, 大智度論云: 普賢不可說其所住處若欲說者應在一切世界中住即其證也 3 與文殊菩薩同為釋迦如來之脇士, 以普賢之身相及功德偏一切處, 純一妙善, 故稱普賢根據佛說觀普賢菩薩行法經所載的, 普賢菩薩 : 乃生東方, 淨妙國土, 其國土相 4, 身量無邊, 因生無邊, 色像無邊 5 其以智慧力, 化乘六牙白象, 象身高大在法華經的普賢菩薩勸發品中也有類似的記載另外在大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷 5 中說 : 於爾時乘六牙象, 分身百千皆至其處, 縱彼障深未合見我, 我與其人暗中摩頂, 擁護安慰令其成就 6 另外普賢一名在探玄記卷二說 : 德周法界曰普, 至順調善曰賢 7 而三論宗的祖師嘉祥吉藏大師, 在法華義疏卷 12 中, 對普賢一名解釋為 : 化無不同曰普, 鄰極亞聖稱賢 8 所謂化無不周是說明他在普度眾生的功德上, 是沒有不普遍圓滿的, 因為從菩薩初發心要普度一切眾生, 然而眾生是無限量的, 所以他所要度化的眾生也是無限量的 ; 在長期的教化中, 大體上都已化度, 所以說他化無不同後一句是說明他已經證悟到十地以後的等覺之位, 為等覺菩薩, 與妙覺佛位相鄰而居, 只差一級而已, 因此往前跨進一步, 就可以成就佛果菩提, 與佛平等圓滿相處 3 T34,no.1721,p.631b 4 T09,no.277,p.389c 5 T19,no.945,p.126c 6 T35,no.1733,p.133b 7 新修華嚴經疏鈔, 台北, 華嚴蓮社 ,pp.241~242 8 T09,no.262,p.61b - 2 -

4 二意義法華經. 普賢菩薩勸發品第二十八是人若坐思惟此經, 爾時我復乘白象王現其人前, 其人若於法華經有所忘失一句一偈, 我當教之, 與共讀誦, 還令通利爾時, 受持讀誦法華經者, 得見我身, 甚大歡喜, 轉復精進, 以見我故, 即得三昧及陀羅尼 9 普賢者, 其人有種種法門, 如觀音總作慈悲法門名普有二義 : 一者法華義疏云 : 法身普遍一切處, 故總攝三世佛法皆是普賢法身 10 如華嚴云: 普賢身相猶若虛空, 依於如如不依佛國也二應身普普應十方作一切方便, 故十方三世佛應身皆是普賢應身, 皆是普賢應用故智度論云 : 普賢不可說其所住處, 若欲說者應在一切世界中住 11 即其證也法華義疏卷第十二從字源學的觀點來說明普賢之意, 普賢的梵語為三滿多曼陀南, 中譯遍吉, 有無所不在的光或無處不有的慈之意對於這個名詞的起源, 我們可以追溯到西元第二世紀的法有我無宗所撰集的百緣經和普曜經, 它們稱之為賢善和普賢法身 ( 都具有後吉祥或圓滿的意義 ) 清涼國師的華嚴疏鈔就以十義來發揮普義, 以顯無盡 : 1. 所求普 : 謂要求證一切如來平等所證故 2. 所化普 : 一毛端處有多眾生, 遍周法界, 無邊無盡, 皆盡化故 3. 所斷普 : 無有一惑而不斷故 ; 一念瞋心, 百萬障門, 如是等過八萬塵勞猶如塵沙, 皆悉斷除, 一斷一切斷, 無不斷故 4. 所行事行普 : 無有一行而不行故 ; 八萬度門, 無邊行海, 無不行故 5. 所行理行普 : 即上事行皆徹理源, 性具足故 ; 隨所修行, 深入無際, 徹理原故 6. 無礙行普 : 上二交徹故 ; 事理二行交徹故 7. 融通行普 : 隨一一行, 融攝無盡故 ; 攝一切故 8. 所起大用普 : 用無不能, 無不周故 ; 無有一用不周遍故 9. 所行處普 : 上之八門偏帝網剎, 而修行故 9 T09,no.262,p.61b 10 T34,no.1721,p.631b 11 T34,no.1721,p.631b - 3 -

5 10. 所行時普 : 窮三際時, 念劫圓融, 無竟期故 12 以上之十普, 參而不雜, 涉入重重, 善財入於普賢毛孔, 一毛功德, 即不可盡從這一段話中, 更可以看出普義的殊勝了, 也可由此了知總賅萬行, 隨一一行, 皆能稱法界性, 遍周於行布圓滿法門由於普賢菩薩是以他的大願行而著名, 所以凡是有心修學普賢行願的人, 就應該效法其行願法門去精進參學普賢行願不可陳, 聖凡悉使證圓因, 一心不住超諸位, 十願導歸繼能仁三乘咸令契果覺, 群萌速得脫煩塵, 恪遵大士清明誨, 決定即生達本真普賢願海實難陳, 眾生無盡願無邊, 化生七寶得授記, 華藏會上聞法獻行布圓融齊普周, 接引凡流任優遊, 象駕瓶瀉二千酬, 蓮開萬德一時圓普賢行願威神力, 普現一切如來前, 一身復現剎塵身, 一一遍體剎塵佛於一塵中塵數佛, 各處菩薩眾會中, 無盡法界塵亦然, 深信諸佛皆充滿 13 這些都是從普賢的大願行中所出生的威神之力, 所謂全體起用, 全用歸體, 因賅果海, 果徹因源的大悲願行參普賢十大願的殊勝一校量聞經功德華嚴經云 : 若有善男子善女子, 以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶, 及諸人天最勝安樂, 布施爾所一切世界所有眾生, 供養爾所一切世界諸佛菩薩, 經爾所佛剎極微塵數劫, 相續不斷, 所得功德 ; 若復有人聞此願王, 一經於耳, 所有功德, 比前功德, 百分不及一, 千分不及一, 乃至優波尼沙陀分亦不及一 14 殊勝的供義具, 於如是長時間布施供養, 所的功德, 當然廣大難思但若復另外有人, 僅於短暫的時間, 聽聞此願王, 一經歷其耳根, 其所得功德, 與以眾多上妙七 12 新修華嚴經疏鈔, 台北 ; 華嚴蓮社,2001.7,pp T10,no.293,p.847a 14 T10,no.293,p.846b - 4 -

6 寶及人天安樂, 經無量劫布施無量眾生, 供養無量諸佛所得相比功德, 後者相對於前者百分不及一, 千分不及一, 乃至優波尼沙陀分亦不及一此正顯聞法功德的殊勝因為七寶布施, 是有漏法, 功德雖多仍然有盡 ; 聞經功德, 是無為法, 能出生佛果菩提, 故雖少而利益無窮無盡, 其勝劣之分, 不言可知二總明諸行勝用華嚴經云 : 或復有人, 以深信心, 於此大願, 受持讀誦, 乃至書寫一四句偈, 速能除滅五無間業 15 前文已經簡單說明 : 得聞十大願王的功德難思, 今再具體說明受持讀誦書寫此十大願王的功德, 即持誦或書寫此十大願之一四句頌, 即能消除前所作之五無間罪而關於受持方式, 在華嚴經中說有十種 : 1 書寫: 即是親手抄寫經典, 或出資印經, 流通正法 2 供養: 以香花等物供養經典 3 轉施: 自己所寫所印的經典, 轉贈他人閱讀, 或以自己讀誦經典功德, 回向施與法界眾生 4 聽聞: 常往講經法會, 多聞佛法 5 披讀: 披覽閱讀大乘經典 6 受持: 信解受持經中所詮的義理, 恆不忘失 7 開示: 將自己所理解經中的義理, 開示教導其他眾生 8 諷誦: 記憶經文, 常自背誦 9 思惟: 聞教或讀誦經典, 常自思惟, 經中要義, 求生慧解 10 修習: 依所了解的義理, 如法修行今經文中但舉受持讀誦書寫兼前聽聞共五種, 乃至二字, 是該攝其餘五行以深信心, 是以深刻而堅固的清淨信心, 受是領受, 持是憶持, 對經本曰讀, 離經本背念名誦書寫, 是抄寫古人欲想輾轉流布佛經, 唯有抄寫, 15 T10,no.293,p.846b - 5 -

7 現代科技發達, 由石刻木雕, 鉛版印刷, 演進為電腦打字, 甚至影印 ; 只要發心出資, 便可以大量出版佛經, 無需要自己抄寫了三願王之作用引用行願品文中一段來說明 : 又復是人臨命終時, 最後剎那, 一切諸根悉皆散壞, 一切親屬悉皆捨離, 一切威勢悉皆退失, 輔相大臣, 宮城內外, 象馬車乘珍寶伏藏, 如是一切無復相隨唯此願王不相捨離, 於一切時引導其前, 一剎那中, 即得往生極樂世界到已即見阿彌陀佛文殊師利菩薩普賢菩薩觀自在菩薩彌勒菩薩等此諸菩薩, 色相端嚴, 功德具足, 所共圍繞其人自見生蓮華中, 蒙佛授記 16 十願王非常殊勝, 人臨命終時, 一切六根敗壞, 親屬捨離, 一切威勢所有大臣, 宮城內外所有一切珍貴寶藏皆不會隨著去, 唯有十大願王和他相隨, 所以只要平常有修持, 將十大願王背熟, 且照著修, 如此十大願王時時將和我們在一起, 在臨命終時, 引導行人一剎那間即到達西方極樂世界平時念佛求往生淨土, 只怕臨命終時, 一念顛倒, 不能一心不亂, 這時該如何? 要怎麼辦? 不用怕! 十大願王可帶我們往生, 十大願王保障行人到西方極樂世界見阿彌陀佛及諸大菩薩, 且坐在蓮華中接受佛的授記, 將來必定成佛希望各位不管你有沒有念佛, 普賢十大願一定要背下, 時時來念四四無盡觀引用文中一段來說明 : 虛空界盡, 我禮乃盡以虛空界不可盡故, 我此禮敬無有窮盡如是乃至眾生界盡, 眾生業盡, 眾生煩惱盡, 我禮乃盡而眾生界乃至煩惱無有盡故, 我此禮敬無有窮盡念念相續, 無有間斷身語意業, 無有疲厭 17 普賢十大願王每一條皆是如此無窮盡 : 四無盡觀乃指虛空界無盡眾生界無盡眾生業無盡眾生煩惱無盡虛空是因眾生迷妄有虛空, 依空立世界, 所以虛空界無盡 ; 眾生生死之苦, 生死輪迴不斷, 所以無盡 ; 眾生迷惑造業等不盡, 所以業 16 T10,no.293,p.846c 17 T10,no.293,p.844c - 6 -

8 無盡 ; 眾生煩惱當然也沒盡, 因為迷惑無盡 ; 由於四無盡觀無窮無盡, 願王亦無窮無盡身口代表實行, 用嘴巴念十大願王念普賢行願品念佛 ; 用身體來禮拜, 用身體作一切善事 ; 意代表心想, 亦即是願, 就是心想成就佛道, 心想往生西方極樂世界我的心想要去, 將來才能去, 我的心沒有想, 就無法去 ; 我的心沒有想成佛, 將來也不會成佛, 所以行願合一有行, 願更堅固, 願行並進, 就沒有疲厭有的人剛學佛時很認真, 但沒學多久就不了了之有位朋友看別人拜佛, 每天用三十分鐘來禮佛, 這位朋友也想這麼做, 結果拜三天就不拜了, 所以學佛需有恆心耐心, 依不生滅心來修持, 不執著淨相, 也不隨塵分別, 真實契合十大願王精神, 才能成就每一個人未必都聽過或看過華嚴經, 但是在每日課誦時皆有念到如蒙山施食 : 若人欲了知, 三世一切佛, 應觀法界性, 一切唯心造 18 以及懺悔偈 : 我昔所造諸惡業, 皆由無始貪瞋痴, 從身語意之所生, 一切我今皆懺悔 19 此皆出自華嚴經, 應予了解入不思議解脫境界, 是指由修行十大願王而証入不思議解脫境界不思議解脫境界就是佛的境界, 亦即是一真法界大乘經講到最究竟的地方, 法華經稱其為實相, 華嚴經稱其為一真法界其實都是一樣, 只是名字上不同一真法界, 就是一切煩惱習氣生死, 已經得大解脫的境界一真法界不是可以第六識思量分別, 所以是不可思, 亦不是可以口去議論, 所以是不可議故一真法界又名為不思議解脫境界普賢菩薩曾在釋迦世尊跟前發願, 在五濁惡世之中, 若果有人讀誦受持妙法蓮華經, 普賢菩薩就會到他所住的地方而現身, 供養守護誦經的人普賢菩薩於三昧得大自在, 所以又稱為普賢王菩薩普賢菩薩曾經發願 : 我的菩薩行要勝過一切菩薩所以普賢菩薩又稱為大行普賢菩薩什麼叫做大行? 例如禮佛不單禮一尊佛, 而是要禮三世一切佛例如隨喜功德, 不單隨喜佛的功德, 而是隨喜十方一切眾生所有功德所以叫做大行行是指菩薩行, 要修菩薩行, 先要發菩提願, 以行填願如果有行無願, 行不會堅固, 不會長久 ; 如果有願無行, 願亦永遠不會實現我們發願要依真理來發願, 例如發願度眾生, 或發願生極樂世界, 然後依願來修行, 或修六般羅蜜, 或修念佛法門, 所以行是由願而來的在華嚴經. 求法品中有一個有名的求法故事, 亦即善財童子的五十三參善財童子去參訪五十三位大善知識, 在參訪每位善知識時他總是要問 : 我已發心學佛, 而不知如何學菩薩行? 如何修菩薩行? 如何趣菩薩行? 如何淨菩薩行? 如何入菩薩行? 如何成就菩薩行? 如何隨順菩薩行? 如何憶念菩薩行? 如何增廣菩薩行? 如何 18 T10,no.279,p.102a 19 T10,no.293,p.847a - 7 -

9 令普賢行速得圓滿? 所以普賢菩薩就針對這些問題而提出他的十大行願, 這不僅是入法界品的結論, 也是整部華嚴經的總結所以清涼國師說行願一品為華嚴關鍵, 修行樞機, 文約義豐, 功高義廣, 能簡能易, 唯遠唯深, 可贊可傳, 可行可寶, 西域王臣, 未有不習, 為吾人學佛所不可少之典章普賢菩薩稱讚毘盧遮那佛二十一種的殊勝功德, 並且還對善財童子說, 如果要成就這個功德, 就應該要廣修十種廣大行願此十大行願即 : 一者禮敬諸佛; 二者稱讚如來 ; 三者廣修供養 ; 四者懺悔業障 ; 五種隨喜功德 ; 六者請轉法輪 ; 七者諸佛住世 ; 八者常隨佛學 ; 九者恆順眾生 ; 十者普皆迴向 20 具足這十種廣大行願, 便是成就如來功德的法門所以說欲入如來地, 非由願王之門不可, 因此我們要想學佛, 就是要學普賢菩薩的十大願王五普賢十大願之註解 : 以下分別深入探討此十大願行的具體內容 : 第一禮敬諸佛關於禮敬諸佛之經文如下 : 經云 : 禮敬諸佛者, 所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊, 我以普賢行願力故, 起深信解, 如對目前悉以清淨身語意業, 常修禮敬一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛, 虛空界盡, 我禮乃盡而虛空界不可盡故, 我此禮敬無有窮盡, 如此乃至眾生界盡, 眾生業盡, 眾生煩惱盡, 我禮乃盡 21 在普賢菩薩的心境上, 深知佛法身命繫於法輪常轉, 如果真能常轉法輪, 那麼佛日必能增輝佛日果能增輝, 便能爍破世間黑暗, 令一切眾生都能深受佛法的洗禮, 免遭陷溺, 因此我們就應該要運用身口意三業, 作為種種方便, 殷勤勸請佛轉妙法輪普賢十大願行的特色, 就是一一行願皆建立在清淨平等真誠廣大恭敬的基礎上, 這是跟一般菩薩行不相同的地方菩薩能夠平等的饒益一切眾生, 就是因為他能夠隨順隨順是很不容易做到的法演禪師語錄說 : 人能弘道, 非道弘人 22 世間佛法的弘揚, 一定要有人去推動, 才能使佛法永遠住世而且法無高下, 應病為良, 只要具有正知正見, 甚至都可以發心自轉法輪, 所以太虛大師說 : 法輪似東西轉, 佛道逢源左右通由此可知, 祇要大家都具有續佛慧命的心願, 那麼法輪自然常轉而且請轉法輪可以除慢法障, 得到多聞智慧對人對事對物要平等的恭敬, 就是普 20 T10,no.293,p.844b 21 T10,no.293,p.844c 22 T47,no.1995,p.663b - 8 -

10 賢菩薩第一大願行的精神要義所以六度菩薩行擴大圓滿了, 就叫做普賢行因此, 普賢行是最圓滿最殊勝的修行方法第二稱讚如來關於稱讚如來之經文如下 : 經云: 稱讚如來者, 所有盡法界虛空界十方三世一切剎土, 所有極微一一塵中, 皆有一切世間極微塵數佛, 一一佛所皆有菩薩海會圍繞我當悉以甚深勝解, 現前知見, 各以出過辯才天女微妙舌根, 一一舌根, 出無盡音聲海, 一一音聲, 出一切言辭海, 稱揚讚嘆一切如來諸功德海窮未來際, 相續不斷, 盡於法界, 無不周遍如是虛空界盡, 眾生界盡, 眾生業盡, 眾生煩惱盡, 我讚乃盡 23 第一禮敬諸佛, 為什麼第二句講稱讚如來, 而不劍稱讚諸佛呢? 這裡用意很深! 禮敬諸佛是從形像上說的從相上來講, 一律要恭敬見到善人恭敬, 見到惡人也要恭敬 ; 不分善惡不分邪正 ; 正法恭敬邪法也恭敬, 沒有不恭敬的稱讚如來是從性上講的這裡就有差別了, 善的, 我們稱讚他 ; 不是善的, 我們不稱讚他, 恭敬而不稱讚, 差別就在這裡善財童子在五十三參裡, 就有這樣的典範 : 他對每一位善知識都是禮敬讚歎, 唯獨三個人有禮敬沒有讚歎這三個人, 第一是勝熱婆羅門這個人是外道, 代表愚癡所以善財只有恭敬而不讚歎他第二是甘露火王代表瞋恚此人脾氣很大, 稍微得罪了他, 馬上就治罪 -- 下油鍋上刀山, 就是這樣整人善財去了, 有禮敬沒有讚歎第三位是筏蘇蜜多是個婬女, 善財也只恭敬而不讚歎這三個人代表貪瞋癡 ( 三毒煩惱 ), 他恭敬而不讚歎所以讚歎是以性德為標準, 一定是善的一定是正法才讚歎 ; 如果不是善法不是正法就不讚歎, 仍然調恭敬因為恭敬是清淨心平等心, 即使對於其他一般宗教我們也要恭敬 ; 如果是正法正教, 我們也要讚歎像天主教是正教, 他幫助人生天, 當然那不是究竟, 但是, 能生天總比在三惡道強得多吧! 所以我們也讚歎他如果是叫人造罪業墮三途的邪教, 我們絕對不讚歎所以這十願的第二願跟第一願, 就有這大的差別, 但是二者的心地絕對是清淨圓滿第三廣修供養關於廣修供養之經文如下 : 經云: 廣修供養, 所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中, 一一各有一切世界極微塵數佛, 一一佛所, 種種菩薩海會圍遶我以普賢行願力故, 23 T10,no.293,p.844c - 9 -

11 起深信解, 現前知見, 悉以上妙諸供養具, 而為供養 24 普賢行的特色, 就是心量是無比的廣大在大乘佛法裡, 就是圓滿的性德起用一般菩薩, 雖然是見性 ( 明心見性 ), 但並不圓滿, 所以性德的作用是部份的唯獨普賢菩薩性德的起用是圓滿的, 所以願願都是盡虛空遍法界, 這是跟六度菩薩不同的地方因此, 他的供養, 一供一切供, 供一尊佛就是供一切諸佛, 不是單指已經成佛的這些諸佛, 而是連同一切情與無情全部包括在其中, 沒有成佛的所有眾生, 乃至於無情物, 都統括其中所以一即一切, 一切即一, 這就是菩薩的修學方法, 也就是我們常講的華嚴境界, 這個心量才真正是圓滿的脫開了侷限與分別普賢菩薩在經典裡面告訴我們 : 諸供養中, 法供養最 25 因為唯有佛法能夠教人破迷開悟, 教人恢復證得圓滿的自性, 這是其他一切供養布施, 都不能達到的法供養中, 是以依教修行供養為第一諸佛菩薩接引眾生的方便是無量無邊的, 這是大慈悲的展現, 最後統統都是引導歸到阿彌陀佛極樂世界以密教而言, 龍樹菩薩開鐵塔見到了金剛薩埵上師 ( 始祖 ), 金剛薩埵將密法傳給龍樹, 由龍樹傳到人間金剛薩埵也叫金剛手菩薩, 是普賢菩薩的化身另一位準提菩薩是密宗了不起的大德, 他是觀世音菩薩的化身, 就是觀音菩薩在我們凡夫分別心裏有顯有密, 在佛菩薩則是完全圓滿自在平等無有分別, 懂得這一層才知道八萬四千法真的是殊途同歸啊! 佛為接引各種不同根性的眾生, 所以恒順眾生隨喜功德眾生想學什麼就教什麼, 最後回到本家, 大家都見到阿彌陀佛, 才曉得原來統統是一樣的明白了這個事實, 對任何宗派任何法門, 我們都要真誠恭敬因為我們修學的方法雖然不一樣, 我們要到達之目的地卻完全相同! 第四懺悔業障關於懺悔業障之經文如下 : 言懺悔業障者, 菩薩自念 : 我於過去無始劫中, 由貪瞋癡, 發身口意作諸惡業, 無量無邊若此惡業有體相者, 盡虛空界不能容受我今悉以清淨三業, 遍於法界, 極微塵剎一切諸佛菩薩眾前, 誠心懺悔, 後不復造, 恒住淨戒一切功德, 如是虛空界盡眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡我懺乃盡而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故我此懺悔無有窮盡, 念念相續無有間斷身語意業無有疲厭 26 業障是所有的人都有人起念動念就造業, 若定起惡念必生惡業, 如此生障礙障什麼呢? 障了我們的本性我們真心本性裡面, 有無量的智慧無盡的德能 ; 現在 24 T10,no.293,p.844c 25 T10,no.293,p.845a 26 T10,no.293,p.845a

12 智慧德能神通都不能起作用是什麼原因呢? 就是有障礙障礙分為兩大類 : 一類是煩惱障, 另一類是所知障這二種障礙, 我們沒有把它消除, 反而天天都在造諸位想想, 你什麼時候不執著? 佛在黔南會燈錄上告訴我們 : 一切眾生皆有如來智慧德相祗因妄想執著故 27 ( 這就是說一切眾生跟佛本來是一樣的, 沒有差別 ), 這一句話把我們的病根說出來了這就好像醫生一下子就把病人生病的根源診斷出來一樣妄想就是所知障的根 ; 執著是煩惱障的根因此, 佛法的修學沒有別的, 無量的法門方法手段, 無非是要把我們妄想執著打掉, 一旦破二障就見佛性因此懺悔業障在佛法修學裏, 是關鍵是樞紐, 所有一切修學法, 都是懺悔業障的但是業障真的不容易斷啊! 有業障, 修行是決定不能成就啊! 在無量無邊法門裏, 只有淨土法門最殊特, 即使我們帶了極重罪業的業障, 乃至造五逆罪業, 要墮阿鼻地獄, 業障還沒有懺除, 只要真正發願改過自新, 念這一句阿彌陀佛佛號, 求生淨土, 業障就消掉了, 得生彌陀淨土但是念的時候 : 心, 要跟阿彌陀佛的心相應 ; 願, 要與阿彌陀佛的願相應 ; 解行, 也要跟阿彌陀佛的解行相應如何做到相應呢? 我們念無量壽經, 要能圓圓滿滿地把無量壽經的道理教訓, 認真努力的做到, 這就相應了這才是真正的念佛人念佛人絕對不是有口無心, 口裡念佛, 心裡打妄想, 那一點用處都沒有! 一定要做到念這一句佛號時, 我心跟佛心一樣 ; 願, 跟佛願一樣 ; 把四十八願變成自己的本願, 這才是真正念佛, 才能消除一切罪障第五隨喜功德關於隨喜功德之經文如下 : 言隨喜功德者, 所有盡法界虛空界, 十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來從初發心, 為一切智, 勤修福聚, 不惜身命, 經不可說不可說佛剎極微塵數劫, 一一劫中, 捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足如是一切難行苦行, 圓滿種種波羅蜜門, 證入種種菩薩智地, 成就諸佛無上菩提, 及般涅槃, 分布舍利, 所有善根, 我皆隨喜及彼十方一切世界, 六趣四生, 一切種類所有功德, 乃至一塵, 我皆隨喜十方三世一切聲聞, 及辟支佛有學無學, 所有功德, 我皆隨喜一切菩薩所修無量難行苦行, 志求無上正等菩提, 廣大功德, 我皆隨喜如是虛空界盡, 眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡, 我此隨喜無有窮盡念念相續無有間斷, 身語意業無有疲厭 28 我慢起自此我執, 而我執則是與生俱來的, 是為對治凡夫很重的一個煩惱嫉妒嫉妒來自我慢你看嬰兒幾個月大, 或是一歲大的, 給他吃糖的時候, 別人多拿一點, 他心中的嫉妒自然表現出來! 嫉妒心對於修學是很大的障礙, 所以普賢菩薩特別提出這一願, 教我們要修隨喜功德不但不嫉妒人, 更進一步知道別人的好處, 27 X85,no.1591,p.244,b. 28 T10,no.293,p.845a

13 就是自己的好處, 一定要成人之美隨喜, 不單是看到別人的善行善事, 能夠生歡喜心, 還要盡心盡力促成他幫助他, 這就是儒家講的成人之美, 成人之善如果我自己能力不夠, 無法幫忙, 我們有個歡喜心讚歎, 那也是隨喜功能隨喜的時候, 不僅是不嫉妒, 還要發心成就, 並且盡心盡力幫人, 才是真正隨喜 ; 自己有力量但是不肯盡力幫忙, 或是單單不嫉妒, 仍然不是真正的隨喜, 要知道成就他人, 就是成就自己能歡喜容忍別人超過自己, 那隨喜的功德就殊勝了所以要度化他們的人, 心要愈來愈清淨智慧要愈來愈高德行要愈來愈厚, 才能夠應付時代所產生的諸般根機的眾生因此, 隨喜功德顯得非常重要總之, 嫉妒瞋恨是嚴重傷害自性的, 必須連根拔除, 拔除的方法就是隨喜功德第六請轉法輪關於請轉法輪之經文如下 : 言請轉法輪者, 所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎一一剎中, 念念有不可說不可說佛剎極微塵數, 一切諸佛成等正覺, 一切菩薩海會圍遶而我悉以身口意業, 種種方便, 慇懃勸請, 轉妙法輪如是虛空界盡, 眾生界盡, 眾生業盡, 眾生煩惱盡, 我常勸請一切諸佛, 轉正法輪, 無有窮盡念念相續無有間斷, 身語意業無有疲厭 29 我們佛弟子, 受佛的教育, 得到真實的利益, 要用什麼方法回報佛我們供奉佛菩薩的形像, 每天給他上供, 這能報答嗎? 不能報答供義佛教, 在佛前大供, 這種儀式是提醒我們念念不忘報恩真正能夠報答的, 就是我們要怎樣把佛的願望實現佛的心願是 : 希望一切眾生都能夠聞到正法依照佛法修學早日圓成佛道滿他的心願, 以佛心為己心, 才是真正報佛恩啊! 所以真正報佛恩就是請轉法錀用現代的話來講, 就是禮請法師大德來講經說法來弘法利生這也是最大的福德為什麼呢? 這是對一個地區法供養雖然說法的是法師, 但是沒有禮請的助緣, 他不會自己來啊! 所以禮請的人福報是很大的現在能講經的法師少了, 想請也請不到了什麼是修因呢? 修因, 是要栽培法師啊! 老法師或有名氣的法師來講經, 歡喜得不得了, 大家都爭著要供養初學的人, 講得不好, 就不去聽也不理他那初學的人氣都洩了 : 唉! 講經太難了! 算了, 我不學了, 我還是趕緊念經吧怎麼栽培法師呢? 愈是年輕愈是講不好的, 我們愈要去捧場啊! 再者, 不要輕慢初學的法師, 對初學的法師要特別小心謹慎, 聽 29 T10,no.293,p.845b

14 經, 要堂堂都去, 來聽你的經, 但我不讚歎你諸位要曉得讚歎害人比誹謗還大! 人受到誹謗, 雖然很生氣 ; 但真有志氣的人, 愈是受辱愈要爭一口氣, 愈能努力精進, 以高超的成就, 令人另眼相待誹謗, 對他反而是一種逆增上緣要是歌頌讚歎! 他會想 : 這麼多人讚歎, 我大概不錯了那他的境界就到此為止, 不會再往上提升了為什麼呢? 自滿了所以讚歎害人不淺! 佛門常說 : 施主一粒米, 大如須彌山, 今生不了道, 披毛戴角還所以供養怎麼能接受呢? 怎麼能拿去享受呢? 人, 有多大的福報? 實在講, 連諸佛菩薩都不享受這個供養如果供養者是來種福報的, 應當要接受, 接受之後一定要轉供養近代印光大師給我們做了非常好的榜樣印祖的歸依徒弟多到沒有法子計算! 他老人家接受的錢財供養全部印經這就是把布施的福, 輾轉布施輾轉供養, 如此, 大家的福報是無量無邊的 ; 接受信眾供養, 這樣做才如法, 如果自己拿去享受, 是絕對不如法的縱然蓋廟建道場, 廟裡要真正弘法利生, 這樣布施供養者才真正有功德在佛門裡面修福, 要有真正的智慧, 這是應該要說明的很多法師不願意說明, 因為說明白了信徒便不供養了, 跑掉了第七請佛住世關於請佛住世之經文如下 : 言請佛住世者, 所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來, 將欲示現般涅槃者, 及諸菩薩聲聞緣覺有學無學, 乃至一切諸善知識, 我悉勸請莫入涅槃經於一切佛剎極微塵數劫, 為欲利樂一切眾生如是虛空界盡, 眾生界盡, 眾生業盡, 眾生煩惱盡, 我此勸請無有窮盡念念相續無有間斷, 身語意業無有疲厭 30 此願主要的目的是宣傳佛教, 把佛教普遍廣泛的介紹給大眾我們在這一生當中, 修學想要得到真正的成就, 請轉法錀還是不夠的諸位想想 : 那一個人一生之中聽一次經二次經就開悟證果了呢? 佛陀在世的時候有, 佛滅以後就沒有了, 所以必須要請佛住世就是要請好老師常住, 以便天天教導我們, 使我們接受長期的薰陶, 才能夠得到成就佛家講緣分, 佛不度無緣之人到處去宣揚, 這個緣淺, 容易住在一個地方教化眾生, 那個緣要很深大眾想要成就, 一定要請佛住世佛滅了, 佛的弟子, 無論是出家, 或是在家弟子 ( 居士 ), 只要是真正有修有學有德行, 能夠給我們作榜樣, 能夠指導我們修學, 都應該請他在此地常住使這一個地方得他長期的薰陶, 才會有真正的成就所以要想成就, 請轉法輪之外, 一定要真正發心請佛住世普賢十願, 前面七願是菩薩的願行, 後面三願是菩薩的迴向 30 T10,no.293,p.845b

15 行第八願常隨佛學關於常隨佛學之經文如下 : 言常隨佛學者, 如此娑婆世界毗盧遮那如來, 從初發心, 精進不退, 以不可說不可說身命而為布施, 一切所有, 及餘種種難行苦行, 乃至樹下成大菩提, 示種種神通起種種變化, 現種種佛身, 處種種眾會, 或處一切諸大菩薩眾會道場, 或處聲聞及辟支佛眾會道場, 或處轉輪聖王小王眷屬眾會道場, 或處剎利及婆羅門長者居士眾會道場, 乃至或處天龍八部人非人等眾會道場, 處於如是種種眾會, 以圓滿音, 如大雷震, 隨其樂欲成熟眾生, 乃至示現入於涅槃, 如是一切我皆隨學如今世尊毗盧遮那, 如是盡法界虛空界, 十方三世一切佛剎所有塵中, 一切如來皆亦如是, 於念念中, 我皆隨學 31 是給我們說出以佛為修學榜樣學習的典範佛今天不在世, 佛的經典還留在世間, 依照經典修行, 就是常隨佛學這是修學佛法所要取的最高標準第九恆順眾生關於恆順眾生之經文如下 : 言恆順眾生者, 謂盡法界, 虛空界, 十方剎海, 所有眾生種種差別, 若諸菩薩, 以大悲水, 饒益眾生, 則能成就阿耨多羅三藐三菩提故是故菩提, 屬於眾生, 若無眾生, 一切菩薩, 終不能成無上正覺, 善男子, 汝於此義, 應如是解, 以於眾生心平等故, 則能成就圓滿大悲, 以大悲心, 隨眾生故則能成就供養如來菩薩如是隨順眾生, 虛空界盡眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡, 我此隨順無有窮盡, 念念相續無有間斷, 身語意業無有疲厭 32 面對法界一切有情眾生, 一定要順順是非常難做到的, 所以中國人講孝, 底下接著講順 ; 不順就不孝了學佛是盡大孝順眾生 ; 在恆順當中觀察機緣, 誘導眾生斷惡修善, 助他破迷開悟這一定要知道時節因緣, 什麼時候我該怎麼做, 才能恰到好處, 收到圓滿的效果所以要有智慧善巧方便, 才能夠恆順第十普皆回向 31 T10,no.293,p.845c 32 T10,no.293,p.845c

16 關於恆普皆回向之經文如下 : 言普皆迴向者, 從初禮拜, 乃至隨順, 所有功德, 皆悉迴向, 盡法界虛空界一切眾生, 願令眾生常得安樂, 無諸病苦, 欲行惡法皆悉不成 ; 所修善業, 皆速成就菩薩如是所修迴向, 虛空界盡, 眾生界盡, 眾生業盡, 眾生煩惱盡, 我此迴向無有窮盡念念相續無有間斷, 身語意業無有疲厭 33 是把我們自己所修所學的功德, 都不保留的, 全部回向給法界一切眾生回向菩提回向實際, 把自己的心量拓開, 盡虛空遍法界就是一個自己, 到這個境界才是真正究竟大圓滿我們修學經典是淨土五經一論修行的方法, 有五個科目 : 三福六和三學六度十大願王, 非常的簡單, 非常的明瞭, 一點都不複雜我們一生遵守這個原則來修學, 決定成就, 真是古德所說 : 萬修萬人去我們有了理論的依據, 有了修行的方法但在日常生活當中, 我們用什麼樣的心態什麼樣的態度, 對人對事對物? 遵守這五個科目就絕對不會錯 ; 然後一心念佛, 求生淨土, 沒有一個不成就的六普賢十大行願之果報修習普賢十大行願的殊勝果報修學普賢十大願王到底有哪一些利益和好處呢? 主要有以下幾種 :1 能得到不可思議的殊勝功德;2 能消除業障, 遠離邪魔 ;3 能於世間無所障礙, 諸佛稱讚, 人天禮敬, 受到眾生供養 ;4 像佛菩薩那樣, 具備三十二相 ;5 出生高貴, 不墮惡道, 遠離惡友, 制服外道 ;6 能解脫一切煩惱, 得大自在 ;7 臨命終時, 立即往生西方極樂世界, 上品上生, 馬上見到阿彌陀佛及各位大菩薩, 蒙佛授記, 最終成佛度化眾生 34 肆十大願對修行者的重要我們要如何無有窮盡的禮敬諸佛呢?1 要念念相續無有間斷,2 要身語意業無有疲厭楞嚴經云 : 若眾生心, 憶佛念佛, 現前當來, 必定見佛, 去佛不遠, 不假方便, 自得心開 T10,no.293,p.846a 34 濟群法師著述 35 T19,no.945,p.128,b

17 二稱讚如來, 觀無量壽經云: 以稱佛故念念除去八十億劫生死之罪 36 文殊說般若經云: 念一佛功德亦與無量諸佛功德無二 37 有緣無緣的人, 包含四生六煩的眾生, 發願一一度化法華經云 : 若人散亂心, 入於塔廟中, 一稱南無佛, 皆共成佛道 38 得無量智慧, 得無盡慈悲, 得無量權巧方便法門, 得無量辯才, 得三明六通, 得十力十八不共法, 於此娑婆世界, 無窮無盡的度化四生六道眾生, 令四生六道眾生皆證無上菩提, 我願方盡法華經云 : 乃至童子戲, 聚沙為佛塔, 如是諸人等, 皆共成佛道 39 三廣修供養, 佛門云 : 有福無慧生顛倒, 有慧無福生煩惱諸供養中要以法供養為最第一依真理之法來布施與教導眾生, 就是法供養所謂法供養是指的什麼? 就是以下的七種 : 1. 如說修行供養 : 即要每個學佛的人, 照著佛所說的修行種種方法去修 2. 利益眾生供養 : 修學大乘佛法的人, 不論何時何地, 在在處處, 只要有眾生需要幫忙救濟, 就得盡自己的能力, 以世法佛法去利益眾生, 就等於是供養如來 3. 攝受眾生供養 : 以種種方便攝受眾生度化眾生使眾生得到離苦得樂, 是菩薩行者的中心任務 4. 代眾生苦供養 : 這亦是最殊勝難得的供義八大人覺經云 : 願代眾生受無量苦令諸眾生畢竟大樂 40 就是適應眾生的要求減除其痛苦, 甚至代為受苦 5. 勤修善根供養 : 以上所說利益眾生, 攝受眾生, 代眾生苦三種供養, 屬於利他方面的, 而勤修善根供養, 則屬於自利方面善根是由培植而來, 唯有勤修善根, 才能利益眾生在勤修善根過程中, 不以修人天的善根及解脫善根為滿足, 而應以修無上菩提善根為目的如此供養如來才是依個上妙供養 6. 不捨菩薩業供養 : 廣修六度萬行, 以弘法為家務, 利生為事業不論在任何情 36 T37,no.1749,p.186,a 37 T47,no.1969A,p.157,c 38 T09,no.262,p.9,a 39 T09,no.262,p.8,c 40 T17,no.779,p.715,b

18 形下, 自己的生命可以犧牲, 利生的事業不能停止, 能這樣不捨菩薩業, 是為真法供養如來 7. 不離菩提心供養 : 假使熱鐵輪, 於汝頂上旋, 終不為此若, 退失菩提心華嚴經云 : 忘失菩提心, 修諸善法, 是為魔業 41 諸佛如來, 皆以大菩提心, 達到成佛度生目的上求佛道, 下化眾生, 以此不離菩提心供養, 自然成就微妙最上供養華嚴經云 : 菩提心出生一切諸菩薩行, 十方三世諸如來, 皆從菩提心而出生故 42 捨棄菩提心, 不能利益一切眾生, 不能成就諸佛功德護持菩提心, 如掌中摩尼珠佛法主張信解行證, 解行並重利益眾生供養勤求佛道, 利益眾生, 是最好的供養四懺除業障, 亦稱懺悔業障懺悔定義 : 懺是懺除已作的舊業悔是不造作新的惡業六祖壇經云 : 罪從心起將心懺, 心若滅時罪亦亡 ; 心亡罪滅兩俱空, 是則名為真懺悔 43 保證自己以後不再造作不道德的行為, 同時要堅心, 守住戒行, 增進一切道德, 念念不忘無上菩提在一切諸佛菩薩眾前, 誠心懺悔, 後不復造, 恒住淨戒一切功德凡夫有業障, 聖人亦有業障, 業障是由前因來的, 無因就無果, 果由因來懺悔是向因果負責的一種行為, 很多事情是因為我們的認知不夠而犯了錯造了業, 這時我們需要禮懺或總懺所謂三障, 就是一煩惱障二業障三報障煩惱障 - 如貪瞋癡之業障業障 - 如五逆十惡之業果報障 - 如地獄餓鬼畜牲之業報三障煩惱, 障礙清淨法身, 三障懺悔清淨, 法身復活論一個人多麼惡劣卑鄙, 只要他發懺悔心, 生一念善心, 重新投入佛菩薩的懷抱裡苦海無邊, 回頭是岸諸佛福田, 平等無二, 湛然寂照, 能除一切熱惱如華嚴經云 : 譬如大地一, 能生種種芽, 於彼無怨親, 佛福田亦然 44 五隨喜功德, 在歡喜中一面讚歎一面鼓勵, 這就是隨喜心, 也是隨喜的本意, 隨喜功德隨喜功德的真義有二 : 一能鼓勵對方上進, 完成菩提聖業二能消除自己嫉妒之心心中無瞋恨心無嫉妒心, 見他人行善立德, 即能隨心歡喜, 內心一定有平等心與清淨心, 有祝福之心, 心內無病無塵垢大乘義章云 : 但為利生心得清不濁說名為喜 45 隨喜功德能成就自己清淨心平等心菩提心六請轉法輪, 是請佛說法度眾生的意思佛陀的言教, 能使眾生悟入正知正見, 眾生有正知正見, 才能真實見道, 得到真實解脫普賢菩薩為了無量眾生沉淪生死輪迴, 故請佛陀常轉法輪法輪有二種意義 :1 摧碎義 2 輾轉義摧碎義: 比喻如 41 T09,no.278,p.663,a 42 T10,no.279,p.430,c 43 X72,no.1435,p.322,b 44 T10,no.279,p.67,b 45 T44,no.1851,p.690,b

19 來正法所到之處, 一切天魔外道邪見皆摧碎無餘摧邪顯正功能, 能破眾生煩惱, 破碎人間惡法之功, 是名為法輪輾轉義 : 佛法不停宣說, 才能世世流傳下去自從佛陀正覺宣揚正法至今, 已有三千年, 就是靠傳佈者不斷宣揚正法, 一代一代薪火相傳, 稱講經說法的僧寶為轉法輪僧涅槃經云 : 依法不依人 46 護法不見法師過七請佛住世, 華嚴經隨疏演義鈔眾生心淨見如來身捨命 ; 佛無生滅, 隨機見殊 47 眾生心垢, 見佛八常隨佛學, 普賢菩薩要我們常隨佛學, 是要眾生跟隨佛陀學習, 因為佛陀才是一位究竟圓滿的聖者, 要跟佛學習, 當然要從佛學去探討研究, 才能認識佛教的教義, 才不至於錯解佛意, 修錯法門, 走火入魔佛是什麼? 天台宗將佛分做六種層次六即佛 : 一理即佛 : 心佛眾生三無差別二名字即佛 : 明白自己本來有佛性, 有這種覺悟, 也可成佛三觀行即佛 : 由理解而依法修行, 心觀一切境, 明白幻化, 道理與智慧相應, 這種境界四相似即佛 : 已經入十信位的聖者, 到此境界, 好像證得佛理, 和真理一樣五分證即佛 : 發出真智慧的聖者, 能將一分一分的無明破除, 顯現清淨法身, 這是大乘修道的境界六究竟即佛 48 : 究竟圓滿之大覺者, 是大乘佛道位第五十二位的妙覺位, 阿耨多羅三藐三菩提我們共同尊稱為佛陀九恒順眾生, 華嚴經云 : 以利眾生心平等故, 則能成就圓滿大悲以大悲心隨眾生故, 則能成就供養如來菩薩如是隨順眾生 49 菩薩度眾生有常久不變的心, 恒順眾生是超越時空而度眾生, 順從眾生而流, 但自性清淨不變, 所以菩薩度 46 T12,no.374,p.401,b 47 T36,no.1736,p.325,a 48 X88,no.1643,p.74,a 49 T10,no.293,p.846,a

20 眾生是隨順時代的, 也是適應民情的, 度眾生的方法可以改變, 但是佛法的本質不可變化法華經義記云 : 眾生是菩薩淨土明菩薩所化眾生仍以眾生為土 50 法性既然是同一體, 眾生菩薩佛是不可分離, 互相是直接密切的關係! 由這點看來, 無論是恒順眾生, 供養眾生, 尊重眾生, 承事眾生, 也等於是恒順如來, 供養如來, 尊重如來, 以及承事如來華嚴經云 : 諸佛如來以大悲心而為體故, 因於眾生而起大悲, 因於大悲, 生菩提心, 因菩提心, 成等正覺 51 十普皆迴向, 是十大願王中最後一願, 第十願是統攝前九大行願, 將九大行願所有功德, 做為普遍廣大迴向, 匯入盡虛空, 遍法界的大功德海內華嚴經云 : 信令諸根淨明利信能生長菩提樹 52 一一修行, 就會使人充滿這種即歡喜又感激的心情普賢菩薩從禮敬諸佛開始到恒順眾生的一切功德善行, 全部皆迴向法界, 迴向虛空界, 迴向眾生界, 願所有四生六道眾生, 皆得安樂, 無諸病苦, 究竟成就無上佛道伍結語此十大願中, 前八願的重心, 在於上求佛道, 以自利為主 ; 後二願的重心, 在於下化眾生, 以利他為主所以十大願王, 實包含了自利利他的兩大工作如果能照著十大願王去做, 就能圓滿完成自他兩利的大事, 而自他兩利的工作, 就是菩薩所要修的法門 53 ( 所謂不二法門, 就是一切眾生成為一體華嚴經云 : 佛子, 此菩薩心隨於慈, 廣大無量不二, 無怨無對無障無惱, 遍至一切處盡法界虛空, 遍一切世間住悲喜捨, 亦復如是 54 在普賢十大願裡, 每一大願都提到這四無盡境, 無非是給我們做為一種勉勵學佛的過程中, 發願要做的事是無窮無盡, 不管事相供養也好, 或者是法供養也好, 我們都要念念相續不間斷, 而且是要身口意三業精進不懈怠, 並且持之以恆悟是心性上的事, 只有在十大願王裡才能找到悟性, 十大願王能在我們生命當中, 引出我們的心性這也是十大願王可貴之處華嚴經云 : 誦此普賢大願王, 一念速疾皆銷滅, 族姓種類及容色, 相好智慧咸圓滿, 諸魔外道不能摧, 堪為三界所應供 55 所以修普賢行願法門時, 你就遠離了惡知識, 而且是生生世世遠離了惡知識, 也永離一切諸惡道苦 50 T33,no.1715,p.615,b 51 T10,no.293,p.846,a 52 T10,no.279,p.72,b 53 普賢行願品講記台北 : 天華出版, 民國 76 年, 演培法師著 p T10,no.279,p.188,a 55 T10,no.293,p.848,a

21 參考書目 : 華嚴經大正藏 9 10 冊涅槃經大正藏 46 冊法華經大正藏 19 冊楞嚴經大正藏 35 冊觀無量壽經大正藏 37 冊文殊說般若經大正藏 47 冊八大人覺經大正藏 17 冊六祖壇經大正藏 43 冊法華經義記大正藏 9 冊普賢菩薩勸發品大正藏 9 冊華嚴經隨疏演義鈔大正藏 36 冊大智度論大正藏 34 冊法華義疏大正藏 9 冊探玄記台北華嚴蓮社華嚴疏鈔台北華嚴蓮社大乘義章大正藏 44 冊普賢行願品講記台北天華出版演培法師著法演禪師語錄大正藏 47 冊黔南會燈錄卍續藏 85 冊

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (