修道比方說凡夫和上師學習空性, 學會了空性, 又要不斷地修空性所謂修是不斷地學習, 不斷地做比方說知道了怎樣打坐, 只是知道, 但是, 得不到禪定的效力, 而是要不斷去習練, 才能有禪定的效果, 所以, 見道位的時候, 雖然見到法性, 但是, 要不斷修行法性, 這樣的修道如果圓滿, 達到十地的

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延裁满
7 years ago
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1 < 辨法法性論 > 釋 : 善誡天鼓絨敦瑪畏僧格著洛桑滇增堪布譯教授 : 堪布洛桑滇增時間 :2009 年 11 月 8 日地點 : 八蚌講修法林已六到達 : 分二, 一略說二廣說到達就是到達目的地一個人從資糧道修行, 修到什麼程度就被稱為到達呢? 大乘修行的目的地就是成佛, 修行到圓滿成就, 就是所謂的到達庚一略說 : 悟達彼自性謂真如無垢一切唯真如顯現彼即是轉依圓滿成修法性的修道, 其圓滿究竟者, 及無修道也是證得真如無垢的轉依若得轉依則寂滅現能所二取, 並且一切現為真如這就是轉依圓滿成實 < 入三身 > 曰 : 無垢之真如, 無分知本智, 諸佛僅有此, 別無任餘法轉依的轉是轉移, 依是基事, 或者有的人會直接用基或事, 是一樣的意思, 我們的心或外境, 或一切的事情, 都可以解釋為所依處所事物基緣一般說凡夫眾生的眼裡, 有種種輪迴的現象, 這種現象就可以稱為處所所緣境轉移了, 轉移為清淨解脫真如空性, 這就是外境色聲香味觸轉移為清淨解脫轉移為真如等, 這就是轉變 ; 也可以說我們的心, 本來有很多的煩惱如貪瞋癡慢疑等, 很多的煩惱很多的分別念, 透過修行轉變為無分別的智慧, 這也稱為轉依資糧道透過聞思去理解真如或是空性加行道時透過自己的禪修, 去理解真如圓滿四加行就會得到所謂的見道, 到達見道位時就會直接見到真如, 不用透過聞思, 也不用透過加行中信解的部份信解的含義是相信而了知的, 而不是親自看到的見道時是不需要去學的, 而可以直接現證真如, 然而, 這時候, 不會說到達, 是因為它還有很多過程, 才能到達圓滿證悟真如的部份所以, 透過修道的修行慢慢去淨化所知障, 清理真如上面的污垢, 最後過了十地, 則成就了佛的果位, 到達圓滿成就與最終究的目的地見道位的時候看到了法性, 而不斷回憶不斷的修行法性, 就是修法性的

2 修道比方說凡夫和上師學習空性, 學會了空性, 又要不斷地修空性所謂修是不斷地學習, 不斷地做比方說知道了怎樣打坐, 只是知道, 但是, 得不到禪定的效力, 而是要不斷去習練, 才能有禪定的效果, 所以, 見道位的時候, 雖然見到法性, 但是, 要不斷修行法性, 這樣的修道如果圓滿, 達到十地的最後一剎那就即將圓滿了, 最後一剎那的第二剎那就是佛陀, 就是圓滿, 就是五道中的無修道, 這時候, 再也不必修了, 因為已經圓滿了因此, 成佛了就不用修法性了, 因為已經圓滿無修道是證得無垢真如的轉依所以, 怎麼樣的真如呢? 是無垢的轉依凡夫眾生的真如是有垢的, 成佛的真如是無垢的, 所以是轉依因此, 一切眾生都是佛陀, 只是多了染污這個染污在眾生的法性上所以, 佛陀的法性和眾生的法性, 在層面來說是無分別的, 都是無戲論, 但是, 在世俗的角度來說, 眾生多了一個障礙垢染, 佛陀沒有垢染世俗而言, 何時可以淨化這個垢染呢? 無修道的時候圓滿清淨, 是清淨暫時客塵的真如真如有二種 : 一是本來清淨的真如一是清淨客塵的真如客塵是我們的煩惱業力等為什麼稱為客塵呢? 因為它是偶然的, 不是本身就具有的, 它不是本性, 而是另外一個物質染在這上面, 所以被稱為客塵, 是可以遠離的, 也可以染在上面的眾生的法性是被稱為本來清淨的佛陀具有的真如法性, 被稱為具有二種的清淨 : 本來清淨和清淨客塵的清淨當成佛了而得到轉依, 垢染的法性轉依為無垢的時候, 會如何呢? 就是寂滅寂靜, 完全沒有能取和所取的二種現象, 沒有所謂的分別念, 沒有所謂的境和有境, 沒有所謂的好壞高低一切的一切的分別, 都不存在, 而且, 一切的法, 不論是輪迴的法涅槃的法, 都現為真如現為空性現為法性, 沒有一個是非法性的部份, 這就是轉依圓滿成實, 所以這稱為轉依, 也稱為圓滿成實唯識宗有三個性相三個自性: 遍計所執依他起性圓滿成實什麼是圓滿成實? 就是圓滿轉依, 具有二種清淨的法性就是圓滿成實 < 入三身 >: 無垢之真如, 無分之本智, 諸佛僅有此, 別無任餘法一切的佛, 不論過去現在未來的佛, 他們所擁有的只有二種 : 一是真如一是無分別的智慧那麼, 真如是對境, 無分別智慧是有境, 這是依於世俗來安立的在佛陀的概念與思想當中, 有沒有所謂的法性真如本智的區分呢? 這二個, 哪一個是對境和哪一個是有境的區分的存在嗎? 是不存在的真如和無分別的智慧是無二無別的方式存有的, 只是我們為了要了解, 把智慧稱為有境真如是對境而做分別的除此之外, 這些諸佛沒有任何其餘的法, 沒有任何一個存有的

3 庚二廣說 : 分二, 一略說二廣說辛一略說 : 由十相悟入轉依為無上體性物數取分別需要處作意及加行過患及功德由於十相說明於轉依入無上, 就是入於體性入於實質入於補特伽羅入於差別入於需要入於處所入於作意入於加行入於過患及入於功德入於轉依是無上之入, 有十個入來表示第一體性 ; 第二, 物, 是事物 ; 第三數取趣, 是佛教經文的一個名詞補特伽羅的意義是數取趣, 趣表達是六道, 是三善趣三惡趣, 取是接受, 數是不只一次, 是無始以來一直重複取六道, 所以, 數取趣是表達有情眾生, 是在輪迴當中一直不斷在接受死生還有第四分別 ; 第五需要 ; 第六處所 ; 第七作意 ; 第八加行 ; 第九過患 ; 第十功德了知這十個項目的方式來入於轉依, 這樣的轉依能成立為無上的轉依辛二廣說 : 分十, 一入體性二入實質三入補特伽羅四入差別五入需要六入處所七入作意八入加行九入過患十入功德就像略說的部份有十個, 廣說的部份也要一一來說壬一入體性 : 於其入體性以及真如性即無垢真如謂客塵諸垢不現及現義入於體性者, 是不現客塵之垢, 現見真如, 是無垢之真如首先, 表達轉入與體性法性或真如的體性是什麼呢? 不現客塵只現真如貪瞋癡慢疑煩惱的部分, 或是分別念染污煩惱的部份是客塵, 它是無常的, 可以變化的, 可以清理的, 所以是客塵在法性當中可以看得到染污煩惱嗎? 輪迴當中的任何一個法, 在法性當中可以看得到嗎? 是看不到的, 是不可得, 所以是不現那麼, 能看得見的是什麼? 是真如所

4 以, 入於體性就不現客塵之垢, 而是現見真如, 是無垢之真如成佛了就是無垢之真如沒成佛之前的真如是有垢的真如, 本來面目來說二者都是無垢的, 但是, 在世俗而言, 一是有垢的, 一是無垢的壬二入實質 : 入於實質者轉依為真如轉依為真如有情界內識謂共器界識及契經法界並諸非所共轉依為真如轉入於事物或實質者, 是共器識及身識轉依為真如 ; 語所攝經法界轉依為真如, 以及不共有情界識心和心所轉依為真如實質比方說在生活當中, 有的是真實有的, 有的是假有的真實有的是實質存在的或自性存在的, 它就是有不是實質存在的, 比方說夢中的對境夢裡的大象, 牠是沒有實質的, 牠是沒有一個東西存在的, 是非實質的或者說我們的眼睛看錯了, 好像有個東西, 但是, 是沒有的, 那個東西是非實質那麼, 我們看到的桌子椅子等的物質部份, 是實質存在的, 我們心裡感覺到的, 如眼識鼻識耳識等識的部份, 也是實質存在的這個實質不只是四大的微塵和合的部份, 還包括我們心裡靈性的識覺的部份都是實質的存在這裡要表達三種境界, 而三種境界可以分為二個 : 一是共, 一是不共共可分為二個 : 一個是器, 是器世間, 是外境 ; 另外一個是經典的部份, 也可說是器的部份專門提出來的原因, 因為是修行的所緣境, 最重要的是佛陀的境界, 所以, 特別提出來舉例另外, 不共的是我們自己的識事物和實質是一樣的事物不只是物質的部份, 還有心靈的部份, 識有共同的器識和身識可以轉依為真如為什麼是器識呢? 因為唯識的觀點, 心裡所顯現的是外境的世界, 地球輪迴都是心, 所以, 是器世間的心, 器表達是外境, 而識表達外境就是識, 這二個是同位語, 它表達了器, 又表達了識身識也是一樣的, 我們的身體是五根具有的身體 : 眼耳鼻舌身五根它現為心之外的, 實際上, 它就是心, 心現為身體, 所以, 心和身體是同位語, 或者身體和識是同位語, 而現為身的識能夠轉依為真如語所攝法界也能轉依為真如語是經典經文, 嘴所說出的語言, 心中所想的文字語言的現象等是語所攝的佛典經文, 可以轉依為真如, 這些都是共同的器世界是共同的不用說, 身體也是共同的, 可以讓別人享受, 也可以自己享受, 可以自己看, 也可以讓別人看, 可以讓別人觸摸, 而經典更不用

5 說, 是大家都可以學的, 所以是共同的部份不共的部份是有情界識比方說我的心和心所你的心和心所, 都是屬於各自的, 不是共同的這些能轉依為真如那麼, 這些怎麼轉依為真如呢? 器世界本來就是真如, 身體本來就是真如, 佛陀的典籍本來就是真如, 我們的心和心所本來就是真如, 可是, 我們無始以來都是把它現為真如之外的東西, 真如之外的能取所取, 所以, 什麼時候把它現為真如呢? 透過資糧道加行道見道修道一直到圓滿的時候, 才能見到這一切都是真如, 見到時就變成了轉依, 以前所見那些的東西就轉換為真如, 這就稱為轉依壬三入補特伽羅 : 入於數取趣及諸菩薩眾後亦通聲聞初二謂諸佛轉依為真如及諸獨覺者轉入於補特伽羅者, 初次轉依為真如之果, 有二, 器和身轉依為真如, 證得法身, 是佛陀的行境經轉依為真如之果, 得報身, 是菩薩之行境最後心和心所的轉依, 得化身, 也是聲聞和自覺的行境補特伽羅與數取趣相同前面說轉依有三種 : 一個是轉依器世間轉依身體的部份, 第二個是轉依佛典的部份第三個則是轉依有情心和心所的部份這三種的轉依, 結果是什麼呢? 變成了誰的對境呢? 則說有共和不共二者第一個的轉依成為諸佛菩薩的對境, 二和三的轉依成了聲聞和獨覺的對境轉入於補特伽羅者理解補特伽羅通達補特伽羅, 是什麼樣子呢? 此時會證得法身, 是佛陀的行境, 是佛陀才可以了知的通達的轉入的凡夫眾生所看到的外境身體轉依為真如時, 所顯現的是什麼呢? 是佛陀的法身 < 入行論 > 中說透過暇滿人身的修行, 骯髒的污垢的身體也可變為清淨的佛陀的法身一樣的, 外境轉依為真如, 它的果是現為佛陀的法身, 是佛陀的不共對境佛陀的典籍轉依為真如時, 會得到佛陀的報身, 佛陀的報身主要的作用是什麼呢? 是轉法輪, 對於十地的菩薩講經說法, 這是菩薩的行境, 菩薩可以看得到, 而聲聞獨覺及一般的凡夫眾生看不到他的報身報身的處所是特殊的, 只有在淨土當中出現的, 不會出現在輪迴當中, 所以, 我們會說他出現的地段是十八個色界中最頂尖的那一個, 就是佛陀報身出現的國土他的眷屬一定是登地的菩薩, 不可能是聲聞獨覺和一般的凡夫, 所說的法一定是大乘的佛法, 不可能是聲聞乘獨決乘的佛法, 他的壽命是無量的, 這樣佛陀的報身是菩薩的行境, 而不是其餘的行境

6 最後, 我們的心和心所成佛轉依為真如的時候, 得到的是化身, 所謂的化身就是分身人在佛陀的淨土, 但是, 他可以化成很多, 來到具有很多污垢的輪迴當中來轉法輪, 所以, 我們會說在菩提迦耶成佛的釋迦如來, 還有其餘的一千個佛, 在菩提迦耶成佛而轉法輪, 這些的一切不是真佛, 而是化身佛如果我有神通的話, 我可能派一個堪布來為你們上課, 這個堪布不是真正的他, 而是他的化身, 因為是化身, 可能在這裡就會消失, 不用開車回家, 因為是幻化假有的像西藏的仁波切我們稱為祖古, 祖古就是化身的意思化身和轉世有的人會弄不清楚比方說大司徒仁波切被稱為彌勒菩薩的化身, 是未來將在菩提迦耶成佛的千佛中的第五尊佛, 他是彌勒菩薩的化身, 而不是彌勒菩薩的轉世, 如果是彌勒菩薩的轉世, 那他就是彌勒菩薩, 真的就是彌勒菩薩如果是化身就不一樣了一個菩薩可以化成千百個菩薩, 就如觀世音菩薩可以化成四臂的千手的千頭的男的女的有鬍子的沒鬍子等許許多多, 這就是化身因為是化身, 所以, 一個仁波切圓寂之後, 可能會出現為五個如果是轉世的話, 一個人不可能轉世成五個, 因為一個人只有一個心相續在佛陀的經典裡, 一個人不可能變為二個三個, 這世間的有情眾生, 只有變少, 不可能變多, 為什麼? 因為眾生成佛了, 就不會再來輪迴了不能變多是因心相續只有一個, 是無始以來就有的, 不能夠是一個新的眾生產生出來所以, 化身和轉世要弄清楚心和心所證得轉依時就證得化身, 是聲聞和獨覺的行境意思是聲聞和獨覺可以接觸到化身佛, 可以從化身佛那聽聞佛法, 可以聽到他們的開示轉法輪得到證悟等所以, 化身是聲聞獨覺凡夫眾生可以看到接觸到的壬四入差別 : 入於差別者謂諸佛菩薩嚴淨土差別及得智法身報身並化身能普見教授自在成差別轉入於差別者, 諸佛菩薩有清淨國土之差別 ; 由於證得法身來觀一切法 ; 由於證得報身來教授甚深稀有的法 ; 由於證得化身利他得自在以其四比聲獨更為殊勝什麼是自在呢? 利益他眾沒有障礙, 自己隨心可以利益的, 稱為利他自在 ; 自己想要活多久是自己掌握的, 沒有任何障礙, 就是壽命自在佛陀有三

7 身有國土, 這些對聲聞和獨覺來說, 是不可能有的是不可得的, 是佛陀才有的, 所以, 透過這四種的差別勝過聲聞和獨覺壬五入需要 : 悟入需要者謂宿願差別宣說大乘法即所緣差別十地加行別轉入於需要者, 意樂欲求證得佛陀的願差別, 緣於大乘典籍的所緣之差別, 精通五明等所知和為了斷所斷而於十地加行之差別, 由其勝過聲獨願是許願, 心裡面想要, 這是我們的願意樂是表達我們的思想心心想得到佛陀的果位, 是願的差別所緣的差別, 對大乘的修行者來說, 他修行的所緣對境是大乘的典籍, 而不是聲聞乗獨覺乘的典籍, 更不會是世間的醫學因眀或是談世間的論典, 而是大乘的典籍, 這是所緣的差別加行是實踐修行, 就是去做, 做什麼? 做十個加行因為願的差別所緣的差別, 因此, 依於十地去做十加行而能夠證得所知了解一切的法也是為了斷除一切所斷的障礙, 所以, 修行十個地初地到十地菩薩由這十個加行的差別勝過了聲聞和獨覺壬六入處所 : 分二, 一略說二廣說癸一略說 : 入於所依住謂由六種相入無分別智即悟入所緣離相正加行性相與勝利及悟入遍知轉入處所者, 對於已得轉依的無分本智, 由於六種轉入而知入所緣大乘入斷違緣相入於本智正加行入本智之性相入本智之功德及入了知本智, 由此六來了知煩惱性的心要轉依為無分別的智慧, 要轉入理解證悟無分別的智慧, 要由什麼來轉入理解證悟呢? 由六種項目來轉入得知那六種呢? 一入所緣大乘 : 所緣是大乘的典籍二入斷違緣相 : 斷除違緣的部份, 入斷是了知所斷相違的部份是什麼比方說我們要了解十地的智慧, 也要了解十地智

8 慧所斷違品的部份, 這就是入斷違緣相三入於本智正加行 : 是智慧的加行四入於本智之自性 : 了知本智的性相是什麼五入於本智之功德六入於本智的了知透過這六項來了知所謂的處所癸二廣說 : 分六, 一入所緣大乘二入斷違緣相三入於本智正加行四入本智之性相五入本智之功德六入了知本智子一入所緣大乘 : 當知有四相謂於大乗法及圓滿資糧最初入所緣說勝解決定最初依於大乘的善知識 ; 對於其所示的法生起信解 ; 信解之理定解 ; 由於所定解之義如理作意之門圓滿二資糧故, 有其四入於所緣要修行一定要理解修行的方法, 要理解修行的方法, 一定要依靠大乘的善知識, 因此, 修行的開始就是要相信大乘的善知識所說的法, 然後才能修行, 不相信就不會去修先相信, 然後依這樣的方式產生決定性的理解當心裡面產生決定性的理解, 對於能斷和所斷是什麼已經有了堅定的信心之後, 再來就要去實踐, 而能夠圓滿福德和智慧二資糧當福德智慧二資糧圓滿了, 就成佛了這兩者若有任何一個不圓滿, 就無法成佛所以, 一個大乘的修行者, 怎麼進入大乘的修行呢? 就是相信大乘修行者所說的菩提心 : 菩提心的本性利益無菩提心的過患等相信後, 要接受菩薩戒, 在這一剎那就成了大乘的修行者, 發菩提心之後, 再去行六波羅蜜多而圓滿二資糧, 最後成佛, 這就是入大乘子二入斷違緣相 : 第二能悟入離相亦四種謂由離所治能治及真如並能證智相此四如次第即所永遠離粗中與微細及常隨逐相

9 於此有四, 貪等執著違品的相執著能斷對治之相執著所緣真如之相, 及執著有境分別法的相斷除此四得離相之位由此如次第, 斷初相者是斷粗相斷第二是斷中斷第三是斷細斷第四是斷長久隨從之相彼等是於一切相稱為斷對於所分別相稱為長久之因是至於七地隨從故如是曰修行的違緣是什麼? 第一貪瞋癡等的煩惱是違品的相第二執著能斷對治之相, 就是執著貪等執著能斷除違品對治力的部份第三執著所緣真如, 就是執著真如才是真正的, 除真如之外的是假的第四執著有境分別法的相, 就是指有境上面所講的都是對境, 比方說貪嗔癡等所緣的對境能斷的智慧等都是所緣的部份, 執著真如也是對境的部份, 這一個則是執著這些的有境的分別念比方說現在我們在上課, 上的內容有貪瞋癡等所斷的部份, 也有菩薩智慧能斷的部份怎麼斷呢? 就是證悟真如所以, 真如也是所講的部份, 都是對境的部分那麼, 我們的分別心是有境的部份, 所以說有境是分別法的相相是什麼? 相是有樣子的, 樣子不一定只是顏色形狀的相, 而是我們心裡面的相, 只要有心的分別念, 一定有顯現事物的存在, 要斷除的是執著這四種的相比方說真如, 我們明明知道真如是無相的, 可是, 我們會把它執著為相舉例來說, 說 : 不要說話, 這就是在說話一樣的, 不要執著, 就是在執著, 所以, 這四個相都是要斷除的, 斷了之後就得到無相, 就是沒有分別心沒有任何的現象, 就是無相上面的四個所斷當中, 斷初相者是斷粗相斷第二是斷中斷第三是斷細斷第四是斷長久隨從之相那麼, 第四個被稱為長久, 為什麼? 因為它是到七地都具有的有的相在凡夫眾生時就可以斷, 有的相在加行道時可以斷, 有的在初地時就可以斷, 可是, 有的相在七地時還存在, 所以, 第八地以上才是無相, 沒有能取和所取的現象, 沒有意識去執著, 只要是有意識分別的話, 就有好的相壞的相美的相醜的相臭的相香的相, 就是會有很多的相第八地以上, 沒有這樣的意識的執著, 只有顯現而沒有相, 所以, 第七地稱為遠行地, 就是遠離相, 但是, 不是真正的沒有, 而是它有能力遠離相, 到了第八地才是真正的遠離

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,