目錄 一 前言... 2 二 從 華嚴經 十地品 面向的定義與內容... 2 三 從 十地品 來看善慧地修行的法門... 5 ( 一 ) 地前菩薩九地的修行... 6 ( 二 ) 菩薩如實知眾生種種相... 8 ( 三 ) 菩薩建立九地的境界 四 菩薩修習 四無礙智 的法門
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- 璨狩 段
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1 華嚴經 十地品 - 善慧地修行之研究 - 釋清忍 華嚴宗研究所 摘要 華嚴經 是佛陀成道後, 於最初二七日, 在摩伽提國菩提樹下, 對十方世界的法身菩薩, 開顯正覺內容根本法輪 佛陀教導弟子, 以超凡入聖為目標, 就是要弟子用佛陀所教導的智慧, 去破除凡夫的情執, 而入於滅盡煩惱的涅槃境界 如何九地名善慧者? 為是攝大乘云 : 由得最勝無礙智與得四無礙解 無礙解智, 於諸智中最為殊勝, 智即是慧, 故名善慧 來說 : 善慧菩薩修行, 以如是無量智慧而思量觀察世界有相與無相, 欲求寂滅解脫, 而修習行願如來智慧, 入如來祕密法, 觀察不思議大智性, 淨諸陀羅尼三昧法門, 能達到廣大神通, 入差別世界, 修力無畏, 不共法, 隨諸國度佛而轉法輪, 沒有捨離大慈悲本願力, 修行得入九地菩薩的境界 這是談到華嚴十地境界殊勝微妙代表九地菩薩的法門 關鍵詞 華嚴經 善慧地, 四無礙智, 成就大法師, 入法界大功德海 0
2 目錄 一 前言... 2 二 從 華嚴經 十地品 面向的定義與內容... 2 三 從 十地品 來看善慧地修行的法門... 5 ( 一 ) 地前菩薩九地的修行... 6 ( 二 ) 菩薩如實知眾生種種相... 8 ( 三 ) 菩薩建立九地的境界 四 菩薩修習 四無礙智 的法門 ( 一 ) 法無礙智 ( 二 ) 義無礙智 ( 三 ) 辭無礙智 ( 四 ) 樂說無礙智 ( 五 ) 小結 五 菩薩修行成就大法師 六 結論 參考資料
3 一 前言 來依據 華嚴經 卷 十地品 與 十地經論 卷 11 也說 : 菩薩住九地, 如實知善, 不善 無記法行 知有漏 無漏法行 世間 出世間法行 思惟 不思議法行 定 不定法行 聲聞 辟支佛法行 菩薩道法行 如來地法行 有為 無為法行等 1 由菩薩修行觀察 如實知 世界諸法而了知一些實相法行 : 善, 不善, 無記 有漏 無漏, 有為 無為 出世間, 思議 不思議, 定 不定, 聲聞 菩薩 辟支佛等 為了菩薩修行住此善慧地時, 作大法師常能守護如來法藏, 所以菩薩具法師行, 以無量智隨行善巧, 以諸菩薩四無礙解所引音詞, 而演說法度化眾生, 得圓滿四無礙解, 恒常隨轉法輪 又 佛說十地經 卷 7 9 菩薩善慧地 云 : 何等為四礙解? 所謂 :1 法無礙解,2 義無礙解,3 詞無礙解,4 樂說無礙解 2 菩薩修行是用辯才說法, 成就一位大法師, 以法無礙解, 能了知一切諸法自相 ; 以義無礙解, 而了知一切諸法差別 ; 以辭無礙解, 得善能演說諸法 ; 以樂說無礙智以諸佛智慧力 隨眾生所樂音聲說, 能知諸法次第相續無間斷性 下面說明善慧九地修證菩提階位 二 從 華嚴經 十地品 面向的定義與內容 在 華嚴經隨疏演義鈔 卷第五十二, 澄觀大師述十地品, 說明十地菩薩修行斷知障與證真法性, 地位十地謂菩薩所證之十地位, 所以從十地位來解釋定義與內容 這是大乘菩薩道的修行階位 譬如大地能生長萬物, 故佛典中常以 地 來形容能生長功德的菩薩行 十地品 即指菩薩修正十果位的重要 3 在佛典中說不同的理論, 對十地的內容有不同的描述 因此, 有四類釋解內容十地位分別名性如下.. 一 梵文 大事 之十地品 : 1 難登( 梵 durārohā), 2 結慢( 梵 baddhamānā), 3 華飾( 梵 puṣpamaṇḍitā), 4 明輝( 梵 rucirā), 5 廣心( 梵 cittavistarā), 6 具色( 梵 rūpavatī), 7 難勝 ( 梵 durjayā), 8 生緣( 梵 janmanideśa), 9 王子位( 梵 yauvarājya), 10 灌頂位 ( 梵 abhiṣeka) 1 大方廣佛華嚴經 卷 十地品 與 十地經論, T09, no. 278, p. 568, a 佛說十地經 卷 7 9 菩薩善慧地, T10, no. 287, p. 564, b29-c9 3 參考資料中華佛學百科辭典 2
4 二 大乘初期之十地品 ( 四位 ): 1 初發心( 梵 prathama-cittotpādika, 發意 ) 叫是初發意,2 治地( 梵 ādikarmika, 淨地 ),3 應行( 梵 yogācāra, 修行 進學 ) 久發意,4 生貴( 梵 janmaja), 5 修成 ( 梵 pūrvayoga-sampanna, 方便具足 ),6 正心( 梵 śuddhādhyāśaya, 成就直心 ),7 不退轉( 梵 avaivartya, 阿惟越致 ) 不退轉,8 童真( 梵 kumarabhūta, 童子 ),9 法王子( 梵 yauvarājyatā, 王子 ),10 灌頂( 梵 abhiṣekaprāpta, 阿惟顏 ) 一生補處 三 三乘十地品 1 乾慧地( 梵 śukla-vidarśanā-bhūmi, 淨觀地 ) 2 種姓地( 梵 gotra-bhūmi, 性地 ) 凡夫 3 八人地( 梵 astamaka-bhūmi, 第八地 ) 預流向 4 見地( 梵 darśana-bhūmi, 具見地 ) 預流果 5 薄地( 梵 tanū-bhūmi) 一來 聲聞 6 離欲地( 梵 vīta-rāga-bhūmi) 不還 7 已辦地( 梵 krtāvī-bhūmi, 已作地 ) 阿羅漢 8 辟支佛地( 梵 prātyekabuddha- bhūmi, 獨覺地 ) 緣覺 9 菩薩地( 梵 bodhiśattva-bhūmi) 10 佛地( 梵 buddha- bhūmi) 佛菩薩 四 華嚴十地品 1 歡喜地 ( 梵 pramuditā-bhūmi, 極喜地 ): 是斷障證真, 謂菩薩修捨行, 於 內身外財無所悋惜, 由因感果, 而登初地, 心生歡喜, 即斷異生性障 ( 性, 即凡夫之性 ; 障, 即執著我法, 障於初地功德 ), 證徧行真如, 此真如由人法二空所顯, 無有一法而不在 2 離垢地( 梵 vimalā-bhūmi): 是斷障證真, 謂菩薩修十善業, 遠離欲垢, 捨念清淨, 即斷邪行障 ( 謂身 口 意三者誤犯禁戒 ), 證最勝真如, 此真如具無邊之德, 於一切法為最勝 3 發光地( 梵 prabhākarī-bhūmi, 明地 ): 是斷障證真, 謂菩薩加功用行, 發起深廣之心, 如法修行, 智慧光發, 即斷闇鈍障 ( 謂忘失聞 思 修三慧, 照法不能顯現 ), 證勝流真如, 此真如流出教法, 於餘教法極為勝 4 焰慧地( 梵 arcismatī-bhūmi, 焰地 ): 是斷障證真, 謂菩薩具修三十七品道法, 發起慧焰, 即斷微細煩惱現行 ( 無明微細之惑現起 ) 障, 證無攝受真如, 證此真如, 則無所繫屬 5 難勝地( 梵 sudurjayā-bhūmi, 難勝地 ): 是斷障證真, 謂菩薩修習平等加行, 悟真俗二諦無差別智, 無有能勝, 即斷下乘 ( 聲聞乘 緣覺乘 ) 涅槃障, 證類無 3
5 差別真如 ( 生死涅槃, 其類平等, 無有差別 ) 6 現前地( 梵 abhimukhī-bhūmi): 是斷障證真, 謂菩薩加修平等利生之行, 智慧現前, 即斷粗相 ( 於四諦中, 執苦集為染, 執道滅為淨 ) 現行障, 證無染淨真如, 此真如本性無染, 亦不可言後方淨 7 遠行地( 梵 dūrajgamā-bhūmi) 斷障證真, 謂菩薩加修一切菩提分法, 悟空 無相 無願三昧, 即斷細相現行 ( 於一切法執有緣生及執無相 ) 障, 證法無別真如 ( 了種種教法, 同一真如, 而無別相 ) 8 不動地( 梵 acalā-bhūmi): 是斷障證真, 謂菩薩加修清淨道行, 離心意識, 得無生法忍 ( 謂一切諸法, 性本不生, 而於此法, 忍可印證 ), 一切煩惱所不能動, 即斷無相中作加行 ( 無相指第七地, 謂於無相中加功用行 ) 障, 證不增減真如, 此真如不隨淨染而有增減 9 善慧地( 梵 sādhumatī-bhūmi, 妙善地 ): 斷障證真, 謂菩薩以無量智觀察眾生境界, 皆如實知, 得無礙智慧, 遍說諸法, 普令獲益, 即斷利他門中不欲行 ( 謂第八地於無相中, 捨離功用 ) 障, 證智自在真如, 得此真如, 能於四無礙智得自在 10 法雲地( 梵 dharmameghā-bhūmi): 是斷障證真, 謂菩薩以無量智慧, 觀察覺了, 三昧現前, 得大法故, 以法身為雲, 普周一切眾生, 具足自在, 即斷諸法中不得自在障, 證業自在真如 ( 一切業惑悉得解脫, 而與真如之理相應 ) 十地願行指菩薩於十地所修之十波羅蜜多行 修行須具四弘誓願, 故稱願行 可知十地位菩薩修行已現證法性的地, 是能生功德的意義 依法性能生種種無漏功德, 所以也叫無礙法性 如依地而生木草珍寶一樣 初地菩薩入見道的位次, 現證法性, 菩提心與法性相應, 名勝義菩提心 分證了無上菩提, 所以也可稱為 分證 成佛 由於通達法空性, 也不再有 不活畏, 死畏, 惡道畏, 大眾威德畏, 惡名畏 進入九地的, 名為 生諸如來家 如來是一切佛 ; 菩薩以智度為母, 方便為父, 分證了佛法身 從此能荷擔佛家業, 紹隆佛種不斷, 所以說生如來家 凡是證法性, 就能斷煩惱 九地菩薩所斷, 是見道所斷的一切煩惱障, 扼要的說 : 斷除三種結 身見 戒禁取 疑 在中觀論說..我執法執, 都是煩惱障, 是大小二乘所共斷之一 差別是聲聞直觀無我無我所, 斷惑證真, 不一定深觀法空, 所以不能斷除習氣所知障, 菩薩初學就勝解法空性, 深細抉擇, 後觀無我 無我所而證入法空性, 也斷三結, 而且能漸斷習氣, 習氣淨盡就成佛 在 攝大乘論釋論 卷 7 云 : 九地名善慧者, 慧善故名善慧 辯才智說名為慧 由此智故說名善慧 4 又 法華經授手 卷 9 也說 : 然九地名善慧, 故以伎樂供佛, 表善慧之法音也 十萬種, 表十波羅蜜門 雲雷音者, 謂九地證百萬種三昧, 十方諸佛所說世界海法門, 皆悉領納不失 所以周旋法界, 吼震十方 故借師而表其資也 由此是九地因行之相也 5 4 攝大乘論釋論 卷 7, T31, no. 1596, p 法華經授手 卷 9, X32, no. 623, p. 802, a22-b2 // Z 1:51, p
6 三 從 十地品 來看善慧地修行的法門 菩薩修行捨離一些無始以來的異生性, 異生性即是凡夫之性 梵語又說 bāla-pṛthag-janatva 婆羅必栗託仡那埵, 愚異生性之義 舊譯凡夫性, 新譯異生性 又 成唯識論述記 云 : 謂異就有別異與變異, 有二義 :1 別異 指凡夫受五趣別異之生,2 變異 指凡夫由種種轉變而起邪見等, 故異生可說是異於聖者之生類 如此, 於 趣 與 見 令異於聖者之性, 故稱為異生性 大毗婆沙論 卷四十五說.. 能令有情起異類見 異類煩惱, 造異類業, 受異類果 異類生, 故名異生性 6 為菩薩修於內身外財無所悋惜, 由因感果而登九地 即斷異生性障, 性即是凡夫之性 ; 障即執著我法, 由斷障證真, 謂菩薩以無量智觀察眾生境界, 皆如實知 華嚴經 卷 金剛幢菩薩十迴向品 云 : 一切如來道 一切菩薩道 一切眾生道, 出生智微細, 修菩薩行安住普賢行, 隨義隨味, 皆如實知如夢 如電 如幻 如響 如化 ; 寂滅一切法界, 無有真實, 無所染著 出生諸佛平等智慧, 皆悉究竟, 修普賢行, 出生微細智 7 依澄觀大師隨疏演義鈔, 讓行者修行很容易明白華嚴的方識, 所以他用疏鈔來解釋 十地品 意義, 初來意說菩薩要的修行功課, 證道聖位 而證前三心之教是三根本, 是直心 深心 菩提心 在 維摩詰經 所說 : 一 直心 : 所行真實不虛是直心 從現相說, 真實不虛是心性質直, 沒有諂曲 約實質說, 那是般若與真如相應 ; 是正觀諸法空性 又 起信論 可說 : 以正念真如為直心 正觀實相, 法性本空, 而以般若無所得為方便, 所以能 厚集善法, 如 般若經 云 : 厚集是無邊積集的意思 二 深心 : 菩薩的大悲心, 深 徹骨髓 悲與般若相應, 名為無緣大悲, 悲指 清淨心或大悲心 雖法性空不可得, 而以悲願力 不捨精進, 為利益眾生 三 菩提心 : 菩薩 樂欲 志願愛樂 近明 明是菩提的覺明 ; 近明是向於菩提, 臨近菩提, 這是菩提心願 以菩提心為根本, 修習一切諸善根 從直心 深心 菩提心理解, 即大乘三要就是菩提願 大悲心 真空見 大乘法必備這三心, 有三心才直向佛道 如離卻三心, 一切行者修行, 沒有達到佛果的境界 如 華嚴經隨疏演義鈔 卷 十地品 云 : 第三論具云 : 此聞熏習種子下中上品應知亦是法身種子, 與阿賴耶相違 非阿賴耶所攝, 是出世間最淨法界等流性故 雖是世間而是出世心種子性 又出世心雖未生時已能對治諸煩惱纏, 已能對治諸險惡趣 已作一切有漏惡業根壞對治 又能隨順奉事一切諸佛菩薩, 雖是世間應知初修 6 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 45, T27, no. 1545, p 華嚴經 卷 金剛幢菩薩十迴向品, T09, no. 278, p. 532, b6-11 5
7 業菩薩所得亦法身攝 8 當然, 在華嚴法門中, 來說聞熏習種子, 不是阿賴耶自性, 那它的自性是什麼? 它是指 法身 的 種子, 法身的意義有廣狹不同 : 有時, 單指有情本具的如來藏性 有時, 指賴耶轉染還淨, 因無量清淨熏習而顯現的大圓鏡智 有時, 總指佛果位上的一切 這裡的法身, 約果智的法身來說明 這是法身的種子, 所以是法身所攝, 聞熏習種子 與阿賴耶識相違, 是能對治阿賴耶識, 所 非阿賴耶識所攝 它是說 出世間最清淨法界等流性, 是因淨法界而有, 所以在它聞熏的時候, 雖是世間, 沒有生起無漏心, 卻能成為 出世心種子性 平常的世間雜染法, 是向生死方面走, 不但是惡, 是善心, 也不能成為出世心的種子性 因此, 現在的聞熏習, 雖是世間, 但也能成為出世的種子性, 因為它有掉過頭來趣向涅槃的關係, 所以九地菩薩修習菩薩道所得亦法身攝 ( 一 ) 地前菩薩九地的修行 菩薩修行地, 指從前述之干慧地乃至離欲地, 或指菩薩十地, 從歡喜地乃 至法雲地 ( 初發心至金剛三昧 ), 即菩薩自最初發心至成道前之覺位 十地者 是 : 一 歡喜地, 二 離垢地, 三 發光地, 四 焰慧地, 五 難勝地, 六 現前地, 七 遠行地, 八 不動地, 九 善慧地, 十法雲地還沒修證 由此, 9 在地位九地菩薩修習斷除四無礙障, 即得四無礙辦才 10, 便能辯才得無礙自在 在 華嚴經 卷 32 入不思議解脫境界普賢行願品 云 : 菩薩九地, 住此解脫得虛空身 何以故? 身相無邊, 遍滿一切故 11 菩薩九地有相無邊, 遍滿一切法界是為菩薩以如是智慧而了知 眾生心稠林 煩 惱稠林 業稠林 根稠林 解稠林 性稠林 樂欲稠林 隨眠稠林 受生稠林 習氣相續稠林 三聚差別稠林等, 而現身相無邊, 教化眾生 因為菩薩修行大願 8 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 卷 十地品,T36, no. 1736, p 楞嚴經疏解蒙鈔 卷 8: 四無礙障 分成二 愚謂所知障中 俱生一分 令於利樂有 情事中 不欲勤行 樂修己利 彼障九地四無礙解 入九地時 便能永斷 由斯九地 說斷二愚 及彼麤重 一於無量所說法 無量名句字 後後慧辨 陀羅尼自在愚謂所說法是義 名句字是法 後後慧辨 是詞 陀羅尼自在愚 通於上三 二辨才無礙愚 即愚第四無礙 辨才無礙者 謂辨無礙解 善達機宜 巧為說故 愚能障此四種自在 所證真如 名智自在所依 謂若證得此真如已 於無礙解 得自在故 亦唯識文 ), X13, no. 287, p. 738, b23-c3 10 楞嚴經指掌疏 卷 8: 具四無礙辦 為大法師 最善說法 資中曰 華嚴明此菩薩具四無礙智 作大法師 演說無量阿僧祇句義 無有窮盡 故名發真如用 予謂說法固亦可以說為發用 然方是大用中一 故今謂是十玄業用 而說法自寓於中矣 此上皆依正脈 亦少有更減字句 唯中間答詞不同 若對前二位言 則彼為理事無礙 此為事事無礙用也,( X16, no. 308, p.2 54, ) 11 大方廣佛華嚴經 卷 32 入不思議解脫境界普賢行願品, T10, no. 293, p
8 而現身相如是厭離一切有為法, 深念眾生, 見一切智無量利益, 即時欲具佛智慧, 救度眾生, 勤行菩薩道, 若諸眾生墮在大苦諸煩惱中, 以何方便而拔濟之, 使得永住畢竟之樂 ; 即時知住無礙解脫, 乃可得此是無礙解脫智慧, 菩薩如是則離欲惡不善法, 有覺有觀, 離生喜樂 大智度論 說 : 菩薩入初禪: 是滅覺觀, 內清淨, 心一處, 無覺無觀, 定生喜樂, 入二禪 : 是離喜, 行捨, 成就念慧, 身受樂, 諸賢聖能說能捨, 常念受樂, 入三禪 : 是斷棄苦樂, 憂喜已滅, 不苦不樂, 行捨念淨 入四禪 : 是菩薩過一切色相, 滅一切有對相, 不念一切別異相故, 知無邊虛空即入虛空無色定處 ; 過一切虛空相, 知無邊識即入識無色定處 ; 過一切識相, 知無所有即入無所有無色定處 ; 過一切無所有處, 知非有想 非無想安隱, 即入非有想非無想無色定處 ; 順諸法行而不樂著 在 華嚴經 卷 十地品 說 : 菩薩以慈心廣大無量, 無瞋恨, 無惱害, 以信解力遍滿十方 ; 悲 喜 捨心, 亦復如是 菩薩有神通力能動大地, 一身為多身, 多身為一身 12 菩薩以慈心廣大無量, 以信解力遍滿十方 ; 而修習悲 喜 捨心, 有得神通 力能動大地 如菩薩由一身而分為多身, 多身又共復一身, 這叫 共復一形 一身能變成多身, 所以一身也就是多身 ; 多身共復一身, 因此多身也就是一身 再往深的講, 也沒有多身, 也沒有一身, 所以菩薩根本就沒有一個身 又 佛說 十地經論 卷 9 云 : 佛子! 譬如幢相大山王純寶所成, 諸大威德阿素洛眾所依 出處, 以大威德阿素洛眾不可窮盡 菩薩住在善慧地中, 能為一切世間流轉止息 智行所依出處, 一切世間生問答中不可窮盡 13 謂菩薩以無量智觀察眾生世界, 皆如實了知眾生苦, 遍說諸法, 而欲求眾生轉勝寂滅解脫 由於, 菩薩修行如 14 世間法而了知, 從世間法而轉凡入聖位, 隨機所應行法 因為知世間義及第一 義 ; 如世間而轉又分隨自所宜與隨他所宜, 所以隨力者隨己智力所能而對治不隨 順他人 因此 菩薩成就第一誠諦之語, 如說能行, 如行能說 此菩薩學三世諸 佛真實語, 入三世諸佛種性, 與三世諸佛善根同等, 得三世諸佛無二語, 隨如來 學智慧成就 此菩薩成就知眾生是處非處智 去來現在業報智 諸根利鈍智 種 種界智 種種解智 一切至處道智 諸禪解脫三昧垢淨起時非時智 一切世界宿 住隨念智 天眼智 漏盡智, 而不捨一切菩薩行, 勤修自利利他之道 是自利行 悲 慈, 是利他行捨 不疲倦 知經 知世是於自利行中攝利他行 為菩薩隨應, 隨機所應, 修習諸佛本所修行, 憶念諸佛本所修行, 愛樂諸佛本所修行, 清淨諸 佛本所修行, 增長諸佛本所修行, 住持諸佛本所修行, 顯現諸佛本所修行, 演說 12 大方廣佛華嚴經 卷 十地品, T09, no. 278, p. 551, b23-p 佛說十地經 卷 9 10 菩薩法雲地, T10, no. 287, p 世間 : 指華嚴宗所立之器世間 眾生世間 智正覺世間三種 (1) 器世間..指依報的山河大地等 器是容受依用之義 山河大地等容受眾生, 又為眾生所依用, 故稱為器世間 (2) 眾生世間..指正報中除佛以外的一切有情 此等有情為五陰所成, 而其生不同, 故名為眾生世間 (3) 智正覺世間..指正報中的佛 佛具有大智慧, 脫離偏邪, 覺了世出世法, 故名為智正覺世間 7
9 諸佛本所修行 ; 令諸眾生離苦得樂 ( 二 ) 菩薩如實知眾生種種相 菩薩九地修習, 是以大方便善巧智來度化眾生, 而起無量功用覺慧 觀一切智智所行境, 觀世界成, 觀世間壞, 業集故成, 業盡故壞, 幾時成, 幾時壞, 幾時成住, 幾時壞住 皆如實了知眾生種種諸根差別 從由能修無量如來智慧, 觀察不思議大智性, 淨諸陀羅尼三昧門, 得入九地善慧地位 如 華嚴經合論 云 : 菩薩知地界小相大相 無量相差別相. 知水火風界小相大相, 無量相差別相 知微塵細相差別相, 無量差別相 隨何世界中所有微塵聚 及微塵差別相, 皆如實知 隨何世界中, 所有地水火風界各若干微塵 所有寶物若干微塵, 眾生身若干微塵, 國土身若干微塵, 皆如實知 知眾生大身小身, 各若干微塵成, 知地獄身 畜生身 餓鬼身 阿脩羅身 天身 人身, 各若干微塵成. 得如是知微塵差別智 又知欲界色界無色界成, 知欲界色界無色界壞, 知欲界色界無色界小相大相, 無量相差別相. 得如是觀三界差別智等 15 依 華嚴經合論 云 : 金剛藏菩薩告解脫月菩薩言 : 佛子! 菩薩摩訶薩以如是無量智思量觀察, 欲更求轉勝寂滅解脫 16 菩薩修習功課了知諸法差別, 了知眾生有種種相差別, 所以謹列一表如下 : 華嚴經 卷 十地品 云 17 : 理論解釋 1 菩薩住此善慧地, 如實知善 不善 無記法行 有漏 無漏法行 世間 出世間法行 思議 不思議法行 定 不定法行 聲聞 獨覺法行 菩薩行法行 如來地法行 有為法行 無為法行 說明菩薩住第九地, 知一切 18 眾生十種所行法事 2 菩薩以如智慧, 如實知眾生心稠林 煩惱稠林 業稠林 根稠林 解稠林 性稠林 樂欲稠林 隨眠稠林 受生稠 林 習氣相續稠林 三聚差別稠林 菩薩知一切眾生心有十一煩 惱稠林 3 次菩薩如實知眾生心種種相, 所謂 : 雜起相 速轉相 壞不壞相 無形質相 無邊際相 清淨相 垢 無垢相 15 華嚴經合論 卷 63 十地品第二十六, X04, no. 223, p 華嚴經合論 卷 63 十地品第二十六, X04, no. 223, p 大方廣佛華嚴經 卷 十地品, T10, no. 279, p. 202, c16 18 華嚴綱要 ( 第 45 卷 - 第 80 卷 ) 卷 56: 菩薩摩訶薩有十種所行處 何等為十 所謂以正念為所行處 滿足念處故 以諸趣為所行處 正覺法趣故 以智慧為所行處得佛歡喜故 以波羅蜜為所行處滿足一切智智故 以四攝為所處教化眾生故 以生死為所行處積集善根故 以與一切眾生雜談戲為所行處隨應教化令永離故 以神通為所行處知一切眾生諸根境界故 以善巧方便為所行處般若波羅蜜相應故 以道場為所行處成一切智而不斷菩薩行故 是十 若諸菩薩安住此法 則得如來無上大智慧所行處, X09, no. 240, p
10 縛 不縛相 幻所作相 隨諸趣生相, 如是百千萬億乃至無量皆如實知 4 又知諸煩惱種種相, 所謂 : 久遠隨行相 無邊引起相 俱生不捨相 眠起一義相 與心相應不相應相 隨趣受生而住相 三界差別相 愛見癡慢如箭深入過患相 三業因緣不絕相, 略說乃至八萬四千皆如實知 5 又知諸煩惱種種相所謂: 善 不善 無記相 有表示 無表示相 與心同生不離相, 因自性剎那壞而次第集果不失相 有報 無報相 受黑 黑等眾報相 如田無量相 凡聖差別相 現受 生受 後受相 乘 非乘 定 不定相 略說乃至八萬四千皆如實知 6 又知諸根軟中勝相 先際 後際 差別 無差別相 上 中 下相 煩惱俱生, 不相離相 乘 非乘 定 不定相 淳熟調柔相 隨根網輕轉壞相 增上無能壞相 退不退差別相 遠隨共生不同相, 略說乃至八萬四千皆如實知 又知諸解軟 中 上 諸性軟 中 上 樂欲軟 中 上 皆略說乃至八萬四千 7 又知諸解輭中上, 諸性輭中上, 樂欲輭中上, 皆略說乃至八萬四千 8 又知諸隨眠種種相, 所謂與染心共生相, 與心不共生相, 心相應不相應相, 久遠隨行相, 無始不拔相, 與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神通相違相, 三界相續受生繫縛相, 令無邊心相續現起相, 開諸處門相, 堅實難治相, 地處成就不成就相, 唯以聖道拔出相 9 又知受生種種相, 所謂隨業受生相, 六趣差別相, 有色無色差別相, 有想無想差別相, 業為田, 愛水潤, 無明闇覆, 識為種子, 生後有芽相, 名色俱生不相離相, 癡愛悉求續有相, 欲受欲生無始樂著相, 妄謂出三界貪求相 10 又知習氣種種相, 所謂行不行差別相, 隨趣熏習相, 隨眾生行熏習相, 隨業煩惱熏習相, 善不善無記熏習相, 隨入後有熏習相, 次第熏習相, 不斷煩惱遠行不捨熏習相, 實非實熏習相, 見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相 11 又知眾生正定邪定不定相, 所謂正見正定相, 邪見邪定相, 二俱不定相, 五逆邪定相, 五根正定相, 二俱不定相, 八邪邪定相, 正性正定相, 更不作二俱離不定相, 深著邪法邪定相, 習行聖道正定相, 二俱捨不定相 12 菩薩隨順如是智慧, 名住善慧地 住此地已, 了知眾生諸行差別, 教化調伏令得解脫 菩薩通達十種相差別 菩薩如實知八萬四千眾生煩惱相 菩薩知業種種相, 乃至八萬四千凡聖差別相 菩薩知眾生諸根本煩惱差別相 菩薩知諸解差別乃至八萬四千 菩薩知諸隨眠種種相 菩薩知受生種種相 菩薩知習氣種種相 菩薩知正定邪正 菩薩知差別諸法 9
11 13 菩薩善能演說聲聞乘法 獨覺乘法 菩薩乘法 如來地法, 一切行處, 智隨行故 能隨眾生根性欲解, 所行有異, 諸趣差別 亦隨受生煩惱眠縛, 諸業習氣而為說法 令生信解, 增益智慧, 各於其乘而得解脫 明以四乘法隨根獲益 ( 三 ) 菩薩建立九地的境界 菩薩九地修行所建立極樂世界, 是清淨 無為的涅槃世界 由是真實的 常 樂 我 淨, 滿足一切凡夫的貪愛 執著, 然而見佛聞法悟無生之後 自然悟入 真空妙有 菩薩的境界, 得以千百億化身, 他方世界廣度眾生 所 19 以菩薩願行圓滿也由忍辱波羅蜜修行, 而成就十種法, 得忍圓滿 十種法就是 : 一 內忍圓滿; 二 外忍圓滿 ; 三 法忍圓滿 ; 四 隨佛教忍圓滿 ; 五 19 十種法 : ( 一 ) 云何菩薩內忍圓滿? 善男子! 謂諸菩薩於內所有憂悲苦惱, 能安忍住, 心無逼迫是名菩薩內忍圓滿 ( 二 ) 云何菩薩外忍圓滿? 善男子! 謂諸菩薩聞他麤言罵詈 毀呰父母 親屬 阿遮利耶 鄔波馱耶及聞誹謗佛 法 僧寶, 菩薩聞已不起瞋恨 反報毀呰, 亦不為彼瞋恚 隨眠之所隨逐, 堪忍彼惱, 能安隱住, 是名菩薩外忍圓滿 ( 三 ) 云何菩薩法忍圓滿? 謂諸菩薩於佛所說素怛纜中一切甚深微妙法義 無來無去 自性寂靜 離分別取 自性涅槃, 菩薩聞已, 不驚不怖, 作是思惟 : 我若不了諸深妙法, 終不能得阿耨多羅三藐三菩提! 由是因緣攝取諸法, 思惟修習, 心生信解, 是名菩薩法忍圓滿 ( 四 ) 云何菩薩隨佛教忍圓滿? 謂諸菩薩若起瞋恚為損害時, 菩薩自應如是思惟 : 而此瞋恚從何而起? 從何而滅? 是誰所起? 云何而起有所緣耶? 菩薩如是思惟 : 彼能起之因, 了不可得 ; 能滅之因, 亦不可得 能起既無, 所起非有 ; 乃至所緣, 皆不可得! 由是菩薩安忍而住, 瞋無緣起, 是名菩薩隨佛教忍圓滿 ( 五 ) 云何菩薩無分限忍圓滿? 一 謂諸菩薩非晝分忍, 夜分不忍 ; 非夜分忍, 晝分不忍 二 非自國忍, 他國不忍 ; 非他國忍, 自國不忍 三 非於名聞者忍, 無名聞者不忍 ; 非於無名聞者忍, 有名聞者不忍 四 由是菩薩於一切時及一切國 名聞有無皆悉能忍, 是名菩薩無分限忍圓滿 ( 六 ) 云何菩薩無分別忍圓滿? 謂諸菩薩非唯父母 妻子 親屬於是處忍, 餘所不忍, 是故菩薩下至旃茶羅等亦能行忍, 是名菩薩無分別忍圓滿 ( 七 ) 云何菩薩不待事忍圓滿? 謂諸菩薩修忍辱時, 不為財物, 不為驚怖, 不為行恩, 不為順世及羞恥故, 如是菩薩自性常忍, 是名菩薩不待事忍圓滿 ( 八 ) 云何菩薩得無恚忍圓滿? 一 謂諸菩薩設未遇彼瞋恚因緣及未遇他瞋, 心常安忍 二 若遇因緣及遇他瞋, 或復輕欺 拳打 手搏 刀杖損害, 麁言毀責, 菩薩遇已, 作是思惟 : 被輕毀業是我所造, 我今應受, 定非父母 親屬所造, 是故我今歡喜忍受, 亦非內 外地界所受, 水 火 風界亦復如是 三 菩薩由是無倒觀察, 遇因緣時, 於瞋 不瞋二俱能忍, 是名菩薩無恚忍圓滿 ( 九 ) 云何菩薩悲忍圓滿? 一 謂諸菩薩於彼貧苦一切有情為作君主 若王 小王有大財寶, 多諸資具, 若為一切貧苦有情罵詈 呵責 惱亂之時, 終無恚恨 損害之心, 亦不自高, 現主威勢 二 但起思惟 : 此諸有情是我所攝, 我應養育而守護之! 由是菩薩不生損害 以是因緣, 起大悲心忍受安住, 是名菩薩悲忍圓滿 ( 十 ) 云何菩薩誓願忍圓滿? 謂諸菩薩如是思惟 : 我曾於彼一切如來. 應. 正等覺所作師子吼, 誓修菩提, 成正覺已, 於生死海 煩惱泥中, 濟拔一切諸有情等 菩薩由是不生瞋惱, 是故我應精勤修習, 為拔濟故, 為成熟故, 為欲調伏 安樂有情, 若自起瞋及損害彼, 即不含容 10
12 無分限忍圓滿 ; 六 無分別忍圓滿 ; 七 不待事忍圓滿 ; 八 無恚忍圓滿 ; 九 悲忍圓滿 ; 十 誓願忍圓滿 在 佛說十地經 卷 1 1 菩薩極喜地 中說 : 發一切菩薩願, 劫剎土量等修行, 暫無休息 ; 一切菩薩, 福智資糧, 善備無盡, 令諸世間, 共所受用 ; 已到一切菩薩智慧方便彼岸 20 這是菩薩圓滿九地修行, 為一切大願, 於一切世 一切劫 一切剎, 勤修諸行無暫懈息, 能夠具足菩薩福智助道 由此, 菩薩普益眾生而恒不盡, 得到一切智慧方便究竟安樂 四 菩薩修習 四無礙智 的法門 菩薩修習功課以 力 波羅蜜為主 力 是指說法無礙之力, 菩薩修行目 標是說法, 能達到自在無礙 即得 法 義 辭 樂, 是四無礙智成就 ; 說 21 法之四辯才無礙, 能遊十方說法無礙 這就是菩薩所證實相四無礙智而得自在, 故稱智自在所依真如 為依四智所轉法輪皆有所歸 以法無礙智, 總辯法身平等 自性之理 以義無礙智, 能辯諸法總別同異 以詞無礙智, 所說無錯謬 以樂說 無礙智, 所說諸法無有斷盡 以如是四智, 轉一切法輪, 不離此也 如阿耨池流 出四河, 潤諸世間, 生諸草木, 各有差別而體不離一水四河, 思之可見 所以菩 薩修習階位無礙智所依 所行的特色 20 佛說十地經 卷 1 1 菩薩極喜地, T10, no. 287, p 佛光電子大辭典解釋 : 四無礙智 : 梵語 catasrah pratisajvidah 略作四無礙 四解 四辯 即指四種自由自在而無所滯礙之理解能力 ( 即智解 ) 及言語表達能力 ( 即辯才 ) 均以智慧為本質, 故稱為四無礙智 ; 就理解能力言之, 稱為四無礙解 ; 就言語表達能力言之, 稱為四無礙辯 又此為化度眾生之法, 故亦稱四化法 據俱舍論卷二十七載, 即 :( 一 ) 法無礙解 ( 梵 dharma-pratisajvid), 又作法無礙智 法無礙辯 法解 法無礙 法辯 謂善能詮表, 領悟法之名句 文章, 並能決斷無礙 ( 二 ) 義無礙解 ( 梵 artha-pratisajvid), 又作義無礙智 義無礙辯 義解 義無礙 義辯 謂精通於法所詮表之義理, 並能決斷無礙 ( 三 ) 詞無礙解 ( 梵 nirukti pratisajvid), 又作詞無礙智 詞無礙辯 辭無礙智 辭無礙辯 詞解 詞無礙 辭無礙 詞辯 辭辯 謂精通各種地方方言而能無礙自在 ( 四 ) 辯無礙解 ( 梵 pratibhāna-pratisajvid), 又作辯無礙智 辯無礙辯 樂說無礙解 樂說無礙智 樂說無礙辯 應辯 謂隨順正理而宣揚無礙 ; 或亦稱樂說, 係為隨順對方之願求而樂於為之巧說, 故稱樂說 據 大毘婆沙論 卷一八 載, 法 義 詞 辯四無礙解, 依次以修習數論 佛語 聲論 因論為加行 ; 或法 詞二無礙解習外論, 義 辯二無礙解習內論為加行 又於四無礙解之次第, 舉出多說 如主張先起詞無礙解, 次起法無礙解, 再次起義無礙解, 最後起辯無礙解 ; 以先了達世俗之言詞, 次了知詞所依之名 句等, 其次了知名句所依之義趣, 方得於理無礙應機說法 此外, 成唯識論卷九認為四無礙解中, 初地以上之菩薩僅得其中一部分, 第九地得其四, 至佛果時, 始圓滿完成 增一阿含經卷二十一 南本大般涅槃經卷十五 品類足論卷五 大智度論卷二十五 卷五十 成實論卷十六 瑜伽師地論卷四十五 法華經玄贊卷三 華嚴經探玄記卷十四 p 這是一切精神活動所依而得生起 主要的顯示空無自性 從根境和合而起識, 根與境都是緣生無自性, 無不皆空 23 根據 止觀序 止觀輔行 卷五之三所說, 一念三千 是天台大師本身所行的法門 所謂三千圓具並非只是指一念的妄心, 而是諸法一一實相無不圓具三千 因此, 心 佛 眾生三法並無差別 11
13 ( 一 ) 法無礙智 菩薩修行領悟諸法之名句 文章, 並能決斷無礙, 即諸法的相狀 義相與體相的意義 於諸法得如實知, 即應於諸法相作透徹的觀察即是思修 準論經 云 : 無量智慧 善思量智 遠公云: 廣謂無量, 深曰善思量 以一些經綸來解釋, 在 阿毘曇心論經 說 : 若無礙智是名樂說無礙 此有十智 24, 義無礙者, 於法自相 共相 25 即是以智慧審觀諸法的自相 共相 大智度論 : 菩薩大智慧力故, 於諸結使不能惱害 ; 是故能知諸法相, 生死涅槃一無二 26 如 阿毘曇心論 發端就說 : 能知諸法自相 共相, 名為佛 可說 : 佛有兩種智 : 一 總相智, 是知諸法共相的 ; 二 別相智, 是知諸法自相的 所以說 : 阿毘達磨 不違法相, 順法相而知其甚深廣大 從由來說, 對於諸法的考察, 主要的是自相 共相, 此外即諸法的相應 不相應 相攝 不相攝 因相 緣相 果相, 或加上成就不成就, 這都是法相 中論 說 : 是無相之法, 一切處無有 華嚴經隨疏演義鈔 卷 44 云 : 法實相謂如是相性體力等者, 即 法華經 云 : 唯佛與佛乃能究盡諸法實相 所謂諸法 : 如是相, 如是性, 如是體, 如是力, 如是作, 如是因, 如是緣, 如是果, 如是報, 如是本末究竟等 27 又 觀楞伽經記 卷 4 也說 : 唯佛與佛, 乃能究盡諸法實相, 故云唯除如來 非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得, 以無智外如為智所入, 故科云即境 由理智一如, 故云心境平等 28 由此說法無礙智, 知是義名字, 堅相名為地, 如是等一切名字分別中無滯, 是名為 法無礙智 所以者何? 除離名字, 義不可得, 知義必由於名, 以是故次義有法, 就是佛 菩薩才能如實知諸法的性 相 因 果等法相也 ( 二 ) 義無礙智菩薩修於諸法義而了了通達, 依 大智度論 說 義無礙智 29 者, 這是用名字 言語所說事, 各各諸法相 所謂堅相, 此中地 堅相 是 義 ; 地 名字 是 法 ; 以言語說地是 辭 ; 於三種智中樂說自在, 是 喜樂 於此四事 義無礙智 中通達無滯, 是名 無礙智 譬如 濕相水, 熱相火, 動相風 ; 心思相, 五眾無常相 30, 五受眾無常 苦 空相, 一切法無我相 如說總相 別相, 分別諸法亦如是名 義無礙智 意識 謂精通於法所詮表之義理, 並能決斷無礙 24 新華嚴經論 卷 7: 十智手摩頂及光照 有十三種加 金剛藏菩薩四重請者 一解脫月舉眾疑 二請金剛藏菩薩為眾說法 三重請 四諸大菩薩一時同請 都為四請 未知三加五請從何所來 若但取身語意業為三加者 即與十智眉間光照金剛藏身及光說法, T36, no. 1739, p 阿毘曇心論經 卷 4 6 智品, T28, no. 1551, p 大智度論 卷 15 1 序品, T25, no. 1509, p. 169, b29-c1 27 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 卷 十行品, T36, no. 1736, p 觀楞伽經記 卷 4, X17, no. 326, p 大智度論 卷 25 1 序品, T25, no. 1509, p. 246, a23-b1 30 五眾無常生滅相 五眾是我亦應生滅 若生滅者則失罪福 是五眾從因緣和合生不自在 12
14 ( 三 ) 辭無礙智菩薩以世智差別而演說法, 這就是用 言辭 說法, 不論什么音聲眾生可能領受 但反來說, 譬如老師上課用台語講義, 我聽不懂, 因為還沒學過, 那一切文辭無法通達, 但對菩薩同樣說法他的話, 不管什麼眾生都能接受 將佛法的道理這樣弘法度生 所以說起來, 也如我們學佛一樣, 只要順言語的言詞, 去發揮佛法的道理, 不分東西南北, 不分種族都能透徹 以前佛陀在世來說, 然後圓寂之後, 不斷去演變, 道理變成了文字, 文字不斷地翻譯, 道理還是存在, 還是佛陀當初所說的教法, 將佛陀的音聲, 不斷地演變, 能入眾生可以心安住解脫 在 新華嚴經論 說: 以詞無礙智所說無錯謬, 以樂說無礙智, 所說諸法無有斷盡 以如是四智轉一切法輪不離此也 如阿耨池流出四河, 潤諸世間生諸草 木等 各有差別而體不離一水四河, 思之可見 31 中論 云: 諸佛依二諦為眾生說法的意義 32 這是菩薩修習所說的話 一個字或一句話 辯說無礙, 令各得解, 也是方試度生 ( 四 ) 樂說無礙智 菩薩以第一義智善巧說法, 是菩薩看眾生的根機有高底不同, 用怎麼法來度化眾生, 就用不一樣的語調 言詞, 就要適應眾生的根機, 隨眾生願求而樂於為之巧說 菩薩的意義深淺, 也應機說法, 讓眾生聽了, 都是心開歡喜, 所以叫樂說無礙智 在 十住經 卷 4 9 妙善地 云 : 以法無礙智知一切佛說 一切佛力 無所畏 不共法 大慈大悲 無礙智轉法輪等, 隨順一切智 ; 以義無礙智隨如來音聲出八萬四千, 隨眾生心 隨根 隨欲樂差別 ; 以辭無礙智以如來音聲不分別說一切諸行 ; 以樂說無礙智以諸佛智慧力隨眾生所樂音聲說 33 菩薩以法無礙智了知一切佛說 一切佛力 無所畏 不共法 為求一法無礙智, 菩薩精進修行趣菩提行 大慈大悲 用無礙智轉法輪, 能速圓滿菩提資糧 諸菩薩隨順一切眾生, 以義無礙智, 隨眾生心 隨根機 以如來音聲出入世間, 隨欲樂差別而度化眾生 菩薩自心清淨而達到五種相 34 在 成唯識論 云: 智有二種, 謂受用法樂智, 成熟有情智 35 受用法樂是由前六度所成就, 又由此智回頭觀照前六度, 菩薩能更如實了知前六度的內涵, 進而能以如理的行動利益 31 新華嚴經論 卷 十地品, T36, no. 1739, p. 912, c 中論 卷 4 24 觀四諦品, T30, no. 1564, p. 32, c16 33 十住經 卷 4 9 妙善地, T10, no. 286, p. 525, c 十地經論 卷 8: 五種相 一得對治行勝及離障勝 二得修行勝 三得三昧勝 四得不壞心勝 五得自在力勝, T26, no. 1522, p. 171, b 成唯識論 卷 9, T31, no. 1585, p. 51, b
15 成熟眾生 36 可說, 菩薩方便住在無量歡喜, 便可從受用法樂智中得解 此外, 一切世間天 人 魔 梵 沙門... 等, 各種族趣眾生都是真實行菩薩所度化的對象, 眾生只要聽聞菩薩說法, 都能夠歡喜開悟, 究竟清淨 37 又菩薩能夠前往種種世界, 以種種形貌 種種方便教化眾生 這是菩薩行道的實踐者 ; 就是 如說能行 如行能說 38 的展現, 更是菩薩用智慧, 不捨大悲本願力. 得入菩薩第九善慧地, 現度生 39 ( 五 ) 小結 菩薩修行四無礙智是說一切法者, 總辯法身平等自性之理 應該名法無礙智, 能辯諸法總別同異, 名義無礙智 所以說無謬是名詞無礙智 所說無斷無盡是名樂說無礙智也 菩薩善守護如來法藏, 皆是菩薩修行事業的功課 演說法用菩薩言語, 如比如眾財陀羅尼, 陀羅尼是總持義, 明法財世財咸具足也 威德陀羅尼, 言持三千威儀八萬細行, 令諸眾生見者悉解脫 又菩薩用之五種 40, 是清淨說者, 謂 慈心 安隱心 憐愍心 不著名利 不自讚毀他 是 論云 : 慈心者, 於怨眾生, 起慈心說法故 釋曰 : 怨多嗔故 論云 安隱心者, 於惡行眾生中, 起利益心說法故. 釋曰..惡行必當受大苦故 論云 : 憐愍心者, 於受苦樂放逸眾生中, 起憐愍利樂心說法故 釋曰..於受苦者, 愍其現苦, 於受樂放逸者, 愍其當苦 論云 : 不著名聞利養者, 心不希望, 行遠離故 釋曰..未得不悕, 已得能離故 論云 : 不自讚毀他者, 離我慢嫉妬隨煩惱, 為眾生說法故 釋曰..隨緣現起, 名隨煩惱, 以離我慢故不自讚, 以離嫉妬故不毀他 論結云 如是五種相, 菩薩自心清淨故 論又總結云 具此二十事能作法師, 是名住大法師深妙義中 五 菩薩修行成就大法師 菩薩住此菩薩善慧地中, 說作大法師, 住在大法師深妙義中是守護諸佛法藏 在 十地經論 卷 11: 住在大法師深妙義中, 有二十種能作法師事 云何能作法師事 : 一 者時, 二 者正意, 三 者頓, 四 者相續, 五 者漸, 36 無性菩薩造 唐 玄奘譯 攝大乘論釋 卷 7: 前六波羅蜜多成立妙智受用法樂 成熟有情者 由施等六成立此智, 復由此智成立六種, 謂數相等種種品類, 是則名為受用法樂 由此妙智, 能正了知此施 此戒 此忍 進等, 如所聞法, 饒益一切有情之類,T31, no. 1598, p. 425, c 華嚴經 卷 十行品 : 菩薩住此真實行已, 一切世間天 人 魔 梵 沙門 婆羅門 乾闥婆 阿脩羅等, 有親近者, 皆令開悟, 歡喜清淨,T10, no. 279, p. 108, b 華嚴經 卷 十行品 : 佛子! 何等為菩薩摩訶薩真實行? 此菩薩成就第一誠諦之語, 如說能行, 如行能說,T10, no. 279, p. 108, a 大方廣佛華嚴經疏 卷 入法界品 : 友名遍行, 巧智隨機無不行, 故名真實行 示外道者, 能行非道故 ; 非道不染, 故曰出家,T35, no. 1735, p. 937, a 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 卷 十地品, T36, no. 1736, p. 571, a22-b7 14
16 六 者次, 七 者句義漸次, 八 者示, 九 者喜, 十 者勸, 十一 者具德, 十二 者不毀, 十三 者不亂, 十四 者如法, 十五 者隨眾, 十六 者慈心, 十七 者安隱心, 十八 者憐愍心, 十九 者不著利養名聞, 二十 者不自讚毀他 是中時者無八難故 如偈說 41 所以是說安住九地之後, 進入第四分說法就, 才攝善法行, 辦才繞益, 故稱勤修說法行, 包括三種成就 :1 智成就, 2 口業成就,3 法師自在成就 1 智成就即是了知眾生諸行的差別 ;2 口業成就則是善於說法, 教化調伏眾生, 令得解脫 ;3 法師自在成就, 指大法師以四無疑智說法, 具有四種成就 42 又 大智度論 云 : 佛有一切種 一切法能解名為 一切智人, 一切法如實善分別說名為 一切見人, 一切法現前知名為 一切知見無礙人, 等心一切眾生名為 大慈悲人, 有大慈悲名為 世救, 如實道來名為 如來, 應受一切世間供養名為 應供人, 成就不顛倒智慧名為 正遍知, 戒 定 慧智成就名為 明行, 成不復還名 善逝, 知世間總相別相名為 世間解, 善說出世間安隱道名為 無上調御師, 以三種教法度眾生名為 天人師, 一切世間煩惱睡, 能自覺亦能覺人名為 覺人, 一切所願具足名 有德, 十力成就名為 堅誓, 得四無畏名為 人師子, 得無量甚深智名為 大功德海, 一切記說無礙名為 如風, 一切好醜無憎愛名為 如地, 燒一切結使薪名為 如火, 善斷一切煩惱習名為 具足解脫, 最上處住名為 佛的境界 43 六 結論 修行菩薩道, 菩薩九地觀彼眾生, 久遠以來所積功德, 有利根者有鈍根者, 設見眾生心意純熟垂成道果, 意不可迴令至大道 ; 若見鈍根勸使精進, 具眾德本道果之報 菩薩將導使心不懈, 尋能成就四道之證, 或有超越取第四果, 不使流滯住阿那含, 皆是第九常淨之德, 未曾違捨弘誓之心, 是謂菩薩修勤精進無能稱量, 不計報應十二因緣 44 菩薩修習常淨而致清淨, 或從他人聞柔順法, 內省己身應其法念, 專精一心志存學問, 常在閑靜不處憒亂, 知彼方便寂然定意, 觀察人根終不虛妄, 是謂菩薩於斯陀含而有所長利益 由此, 菩薩用四無礙智成就大法師而化度化眾生 法無礙智名句文能詮之教法名為法, 於教法無滯, 名為法無礙 義無礙智是知教法所詮之義理而無滯, 名為義無礙 辭無礙 41 十地經論 卷 11, T26, no. 1522, p. 189, c 大乘莊嚴經論 卷 1 4 種性品 云 : 四種成就依止 一者真成就依止 二者色成就依止 三者形成就依止 四者量成就依止 菩薩種性亦爾 一者為大菩提因 二者為大智因 三者為大定因 定者由心住故 四者為大義因成就無邊眾生故 已廣分別性位 次分別無性位 偈曰 : 一向行惡行, 普斷諸白法, 無有解脫分, 善少亦無因, T31, no. 1604, p. 595, a 大智度論 卷 24 1 序品, T25, no. 1509, p. 236, a22-b9 44 大方廣佛華嚴經 卷 十地品 云 : 隨順觀十二因緣: 不如實知第一義故有無明, 無明起業是名行, 依行有初識, 與識共生有四取陰, 依止取陰有名色, 名色成就有六入, 根塵合故有觸, 觸因緣生受, 貪樂受名為愛, 愛增長名為取, 從取起業名為有, 業報五陰名為生, 五陰變名為老, 五陰壞名為死 ; 死別離時, 貪著心熱名為悲 ; 發聲啼哭, 五識為苦, 意識為憂, 憂苦轉多名為惱 ; 如是但生大苦積聚 是十二因緣, 無我 無我所, 無作者 無使作者, 若有作者則有作事, 若無作者則無作事, 第一義中無作者 無作事, T09, no. 278, p. 558, b27-c10 15
17 智又雲詞無礙, 於諸方言辭通達自在, 名為辭無礙 樂說無礙智又雲辯說無礙, 以前三種之智為眾生樂說自在, 名為樂說無礙, 又契於正理起無滯之言說, 名為辯無礙, 無滯之言說即辯也 45 由以可知, 菩薩住九地, 常親近如來, 入諸菩薩甚深解脫 常在三昧, 恆見諸佛, 未曾捨離, 一一劫中, 見無量佛 無量百佛 無量千佛, 乃至無量百千億那由他佛, 恭敬尊重, 承事供養 在 十住經 卷 4 9 妙善地 云 : 以法無礙智知一切佛說 一切佛力 無所畏 不共法 大慈大悲 無礙智轉法輪等, 隨順一切智 ; 以義無礙智, 隨如來音聲, 出八萬四千, 隨眾生心 隨根 隨欲樂差別 ; 以辭無礙智以如來音聲不分別說一切諸行 ; 以樂說無礙智以諸佛智慧力 隨眾生所樂音聲說 46 由此, 菩薩修行當中, 斷所知障證真實相, 以無量智觀察眾生境界, 皆所謂如實知, 得無礙智慧而說諸法, 普令獲益眾生 從由斷利他門中不欲行障, 證智自在真如, 得法真實相 菩薩修習功課以 力 波羅蜜為主 力 是指說法無礙之力, 於四無礙智得自在解脫 這是學圓認為菩薩修行得到善慧地的地位就是了解法界本體大悲諸佛, 心佛眾生三無差別, 事事無礙的圓融無盡, 也是修學華嚴法門的菩薩最高的理想 參考資料 1. 大方廣佛華嚴經, 八十卷, 唐實叉難陀譯, 大正藏十冊 2. 大方廣佛華嚴經, 四十卷, 唐般若譯, 大正藏十冊 3. 大方廣佛華嚴經 六十卷, 東晋佛馱跋陀羅譯, 大正藏九冊 4. 大方廣佛華嚴經 探玄記, 唐法藏撰, 大正藏三十五冊 5. 華嚴經疏鈔 十冊, 唐澄觀撰, 台北, 華嚴蓮社 45 參考佛學大辭典 46 十住經 卷 4 9 妙善地,T10, no. 286, p
18 6. 大方廣佛華嚴經隨演義鈔 九十卷, 唐澄觀述, 大正藏三十六冊 7. 華嚴經搜玄記, 唐智儼, 大正藏三十五冊 8. 大智度論, 龍樹造, 羅什譯 9. 十地經論, 世親造, 菩提流支譯陀譯 10. 十地經, 唐尸羅達摩譯 12. 華嚴思想論集, 現代佛學叢刊三十三冊 13. 華嚴宗哲學, 方東美著, 黎明文化事業公司 14. 賢度法師 (2007) 華嚴經十地品淺釋 ( 上 下冊 ), 台北 : 華嚴蓮社 15. 賢度法師 (2009) 華嚴經講錄 世界成就品 華藏世界品 毘盧遮那品, 台北 : 華嚴蓮社, 初版 16. 陳英善著, 華嚴無盡法界緣起論, 錦立印刷製版有限公司 17. CBETA(2009) 中華電子佛典協會 18. 佛光大辭典編修委員會 (1988) 佛光大辭典 高雄市: 佛光出版社 17
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
52 大方廣佛華嚴經 十地品 第九地 The Avatamsaka Sutra The Ten Grounds The Ninth Stage 53 ( 第九地 ) dì jiǔ dì 說此菩薩八地時 如來現大神通力 shuō cǐ pú sà bā dì shí rú lái xiàn dà sh
Homage to The Buddha's Flower Garland Sutra of Great Expansive Teachings and The Ocean-wide Flower Garland Assembly of Buddhas and Bodhisattvas 南無大方廣佛華嚴經 ná mó dà fāng guǎng fó huá yán jīng 華嚴海會佛菩薩 huá
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
如來藏之研究 第二章第四節 福嚴推廣教育班第 34 期 如來藏之研究 第四節佛子與佛種性 (pp ) 第二章如來藏思想探源 (pp ) 釋長慈 (2017/12/19) 一 從譬喻而發展起來的 佛子 與 佛種性, 對如來藏說, 是有啟發作用 如來藏 (tathāgata-ga
福嚴推廣教育班第 34 期 如來藏之研究 第四節佛子與佛種性 (pp. 59 65) 第二章如來藏思想探源 (pp. 19 65) 釋長慈 (2017/12/19) 一 從譬喻而發展起來的 佛子 與 佛種性, 對如來藏說, 是有啟發作用 如來藏 (tathāgata-garbha) 是胎藏的藏, 與懷妊 誕生, 也與種性 (gotra) 血統有 1 關 從譬喻而發展起來的 佛子 與 佛種性, 對如來藏說,
忘眾生恩德 務 使 眾生亦終有 一 天 同證 菩提 這就是透 見緣起 事實的修道者要發 菩提 心 的來由 (四 )為 甚麼 維摩 經 置三 心於 修 淨 土行 之首? 維摩 經註 僧 肇云 : 夫欲 弘大道 先 要直其心 心 既 真 直 然 後 人行 能深 ;入 行 既深 則 能廣 運無 涯 此三
忘眾生恩德 務 使 眾生亦終有 一 天 同證 菩提 這就是透 見緣起 事實的修道者要發 菩提 心 的來由 (四 )為 甚麼 維摩 經 置三 心於 修 淨 土行 之首? 維摩 經註 僧 肇云 : 夫欲 弘大道 先 要直其心 心 既 真 直 然 後 人行 能深 ;入 行 既深 則 能廣 運無 涯 此三 心之 次也 備 此三 心 然 後修 六度 這襄再作補 充 沒有直 心 學 佛 目的不純正 沒有深 心
切智所行之義 皆得自在 修諸功德 悉已圓滿 其菩提座 具足莊嚴 周遍十方一切世界 佛處其上 轉妙法輪 說諸菩薩所有行願 開示無量諸佛境界 令諸菩薩 皆得悟入 修行種種清淨妙行 復能示導一切眾生 令種善根 生於如來平等地中 住諸菩薩無邊妙行 成就一切功德勝法 一切世界 一切眾生 一切佛剎 一切諸法 一
大方廣佛華嚴經卷第四十七佛不思議法品第三十三之二佛子 諸佛世尊 有十種廣大佛事 無量無邊 不可思議 一切世間 諸天及人 皆不能知 去來現在 所有一切聲聞獨覺 亦不能知 唯除如來威神之力 何等為十 所謂一切諸佛 於盡虛空遍法界 一切世界 兜率陀天 皆現受生 修菩薩行 作大佛事 無量色相 無量威德 無量光明 無量音聲 無量言辭 無量三昧 無量智慧 所行境界 攝取一切人天魔梵 沙門婆羅門 阿脩羅等 大慈無礙
由人成道的佛陀 一 佛陀的祖先和家屬 一 佛陀的祖先和家屬 Magadha Gautama
由人成道的佛陀 目錄 3 7 13 26 22 由人成道的佛陀 一 佛陀的祖先和家屬 一 佛陀的祖先和家屬 Magadha Gautama 由人成道的佛陀 一 佛陀的祖先和家屬 Dronodana Amrtodana dana 由人成道的佛陀 二 出家以前的悉達多 bodhi-sattva 二 出家以前的悉達多 由人成道的佛陀 二 出家以前的悉達多 Brahman isvara karman 10
華嚴專宗學院研究所(標楷體26號字)
大專學生佛學論文集頁 325-342( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫未申請 ) 一 前言 范明麗華嚴專宗研究所碩士班二年級 為什麼 深密解脫經 云 : 發菩提心菩薩, 狹劣心易得? 此問題引起筆者的好奇,
安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業
安身安心安家安業 目錄 安身 安心 安家 安業 2 安誰 - 能夠安人必能安己 3 安身 - 在於生活的勤勞儉樸 8 安心 - 在於生活的少欲知足 13 安家 - 於家庭中的相愛和相助 15 安業 - 在於身口意三類行為的清淨和精進 18 安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業 安誰 - 能夠安人必能安己 安誰 - 能夠安人必能安己行菩薩道 - 尊重他人而安心安身 安身 安心 安家 安業 身心平安
2 大方廣佛華嚴經 十地品 第八地 The Avatamsaka Sutra The Ten Grounds The Eighth Ground 3 大方廣佛華嚴經 Dà Fāng Guǎng Fó Huá Yán Jīng 十地品第二十六之五 Shí Dì Pǐn Dì Èr Shí Liù Zh
Homage to The Buddha's Flower Garland Sutra of Great Expansive Teachings and The Ocean-wide Flower Garland Assembly of Buddhas and Bodhisattvas 南無大方廣佛華嚴經 ná mó dà fāng guǎng fó huá yán jīng 華嚴海會佛菩薩 huá
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十地障
十地障 菩薩於十地斷十障, 而證十真如 : 初地 斷異生性障, 證適行真行, 異生性障者, 此地入心中斷之所, 即見道所斷之煩惱所知二障也, 此二障為無始以來凡夫異生之性, 故云異生性 第二 地斷邪行障, 證最勝真如 邪行障者其體為俱生所知障之一分 於諸有情身為行邪之障, 故名邪行障 第三地 斷暗鈍障, 證勝法真如 闇鈍障者, 是亦俱生之所知障之一分 此障能使此地勝定與總持所發之三慧, 忘失所聞思之境,
【第35義】中
大般若經 中菩薩摩訶薩不證實際的探討 一 前言 林崇安 ( 法光雜誌,252 期,2010) 玄奘大師所譯的 大般若經 是由 16 部經典所組成, 分成十六分, 也稱作十六會 前三分的內容大致相同而經文長短有異, 其品數和卷數為 : 初分 七十九品 400 卷 : 卷 1 卷 400 第二分 八十五品 78 卷 : 卷 401 卷 478 第三分 三十一品 59 卷 : 卷 479 卷 537 以下引用這三分的經文,
金剛般若波羅蜜經
金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 法會因由分第一 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持缽, 入舍衛大城乞食 於其城中次第乞已, 還至本處 飯食訖, 收衣缽 洗足已, 敷座而坐 善現啟請分第二 時長老須菩提在大眾中, 即從座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬 而白佛言 : 希有! 世尊 如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩 世尊!
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
略探菩薩與佛十力 四無所畏之異 - 以 大智度論 為主 - 釋振宗 壹同女眾佛學院研究所一年級 提要 佛有三十六種功德法, 然據經論中所載, 不特是佛所擁有, 就是上求下化之菩薩也是具有的 不過, 菩薩尚未圓滿, 因此其所具備之功德法, 當然是遠比不上佛的殊勝 故本文鎖定十力與四無所畏, 以 大智度
略探菩薩與佛十力 四無所畏之異 - 以 大智度論 為主 - 釋振宗 壹同女眾佛學院研究所一年級 提要 佛有三十六種功德法, 然據經論中所載, 不特是佛所擁有, 就是上求下化之菩薩也是具有的 不過, 菩薩尚未圓滿, 因此其所具備之功德法, 當然是遠比不上佛的殊勝 故本文鎖定十力與四無所畏, 以 大智度論 為方向, 旁攝與之同期的大乘經典, 依序說明菩薩與佛之十力 四無所畏之異, 並探討二者之異名 次第
華嚴專宗佛學研究
華嚴專宗學院大學部第八屆畢業論文 華嚴經 十地品 之悲智雙運 指導教授 : 高明道老師 學生 : 陳宏怡 中華民國九十三年七月 壹 緣起 觀察思維, 在生活與工作中是極為重要的生命課題, 接受過佛法薰陶後, 才知道我的生命意義是在追求生活智慧, 目地是看清楚 我 的真面目 在環境變遷的人 事 物裏, 觀照自己才得以更了解自己 深知這個由業而成的色身, 唯有佛法的教育, 才會更有價值, 於是在九一年七月再度回到華嚴蓮社,
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1. 云何淨除一切眾生自心現流 為頓為漸耶 佛告大慧 漸淨非頓 如菴羅果漸熟非頓如來淨除一切眾生自心現流 亦復如是 漸淨非頓 譬如陶家造作諸器 漸成非頓 如來淨除一切眾生自心現流亦復如是 漸淨非頓 譬如大地漸生萬物非頓生也 如來淨除一切眾生自心現流 亦復如是 漸淨非頓 譬如人學音樂書畫種種技術 漸成非頓 如來淨除一切眾生自心現流 亦復如是 漸淨非頓 譬如明鏡頓現一切無相色像 如來淨除一切眾生自心現流
3 習應十八界空習應眼界空 色界空 眼識界空, 是名與般若波羅蜜相應 ; 習應耳聲識界 鼻香識界 舌味識界 身觸識界 意法識界空, 是名與般若波羅蜜相應 4 習應四諦空習應苦空, 是名與般若波羅蜜相應 ; 習應集 滅 道空, 是名與般若波羅蜜相應 5 習應十二因緣空習應無明空, 是名與般若波羅蜜相應
我的 十六 異名 摩訶般若波羅蜜經 3 習應品 ( 資料 8) 開仁編 2018/12/1 書 p.28 經 佛告舍利弗 : 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時, 應如是思惟 : 菩薩但有字, 佛亦但有字, 般若波羅蜜亦但有字 ; 色但有字, 受 想 行 識亦但有字 舍利弗! 如我但有字, 一切我常不可得, 眾生 壽者 命者 生者 養育 眾數 人 作者 使作者 起者 使起者 受者 使受者 知者 見者, 是一切皆不可得
則名戒 善不善法無二無別是則名戒 為貪欲故觀身不淨是則名戒 為瞋恚故生於慈心是則名戒 以智慧破癡網是則名戒 不得貪恚本是則名戒 於法無觀無想分別是則名戒 無我見無眾生見無壽者見無人見無常見無滅見是則名戒 於一切法不作不起是則名戒 心無所畏是則名戒 不依三界是則名戒 信無生法是則名戒 信解無生法忍是則
自在王菩薩經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.1 No. 420 [No. 421] 自在王菩薩經卷上 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 13, No. 420 姚秦三藏鳩摩羅什譯 如是我聞 一時佛在舍衛城祇陀樹林給孤獨園 與大比丘眾二萬人俱 菩薩摩訶 薩皆是一生補處
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華嚴專宗學院研究所第八屆畢業論文 無生法忍之研究 - 以 華嚴經 不動地為主 指導教授 : 陳英善教授 研究生 : 于慈嚴 中華民國九十二年六月 無生法忍之研究 - 以 華嚴經 不動地為主 于慈嚴華嚴專宗學院研究所第八屆 第一章緒論 本論文針對無生法忍之研究 - 以 華嚴經 不動地為主 八地菩薩成就無生法忍, 行 和 相 都達到無功用的層次, 亦即無作而能成就一切 前五地菩薩有相觀多, 無相觀少 ;
學佛五講
絕妙說法 - 法華經講要 02 方便品 - 唯一佛乘, 方便說三 目錄 書籍光碟光碟 2 P.33 9 05 P.70 光碟 4 24 30 1. 諸佛智慧甚深無量 2. 佛陀說法, 五千增上慢人退席 3. 諸佛世尊出現於世的目的 4. 唯一佛乘, 方便說三 1.1 此品開始為正宗分 1.2 舍利弗請法 1.3 佛告舍利弗, 諸佛智慧甚深無量 1.4 羅漢弟子們的疑問 2.1 舍利弗再三請法, 佛陀應允
摘要 論文的主要目的是研究 華嚴經 十地品 中難勝地菩薩的觀行和實踐 並 談及菩薩觀行的重要性 菩薩如何觀行才能證悟真諦無差別智 達到 生死涅槃 無有差別 1 謂菩薩於一切法諦真空無法 而能得俗諦者 謂於一切法諦 也得 無差別智 即平等之智 生死即涅槃 其類平等無有差別真如 菩薩主張觀行以普渡眾生為
華嚴專宗研究所第二十一屆碩士論文 華嚴經. 十地品 難勝地菩薩觀行實踐之研究 指導教授 : 闞正宗老師 研究生 : 釋清忍 中華民國一 O 五年六月十五日 1 摘要 論文的主要目的是研究 華嚴經 十地品 中難勝地菩薩的觀行和實踐 並 談及菩薩觀行的重要性 菩薩如何觀行才能證悟真諦無差別智 達到 生死涅槃 無有差別 1 謂菩薩於一切法諦真空無法 而能得俗諦者 謂於一切法諦 也得 無差別智 即平等之智
才門 皆悉已得 清淨無礙 大悲利益一切眾生 以本願力 盡未來際 而無厭倦 汝應請彼 彼當為汝 說其三昧自在解脫 爾時會中 諸菩薩眾 聞普賢名 即時獲得不可思議 無量三昧 其心無礙 寂然不動 智慧廣大 難可測量 境界甚深 無能與等 現前悉見無數諸佛 得如來力 同如來性 去來現在 靡不明照 所有福德 不
大方廣佛華嚴經卷第四十十定品第二十七之一爾時世尊 在摩竭提國 阿蘭若法菩提場中 始成正覺 於普光明殿 入剎那際諸佛三昧 以一切智自神通力 現如來身 清淨無礙 無所依止 無有攀緣 住奢摩他最極寂靜 具大威德 無所染著 能令見者 悉得開悟 隨宜出興 不失於時 恒住一相 所謂無相 與十佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱 靡不皆入灌頂之位 具菩薩行 等于法界無量無邊 獲諸菩薩普見三昧 大悲安隱一切眾生 神通自在 同於如來
The Haks Language Modeling System: Examples from Buddhist Texts in Sanskrit, Tibetan and Chinese This study demonstrates a practical method for extrac
The Haks Language Modeling System: Examples from Buddhist Texts in Sanskrit, Tibetan and Chinese Christopher Handy Michael Litchard handyca@mcmaster.ca http://handyc.sdf.org Inaugural NARNiHS Conference
Microsoft Word - 華嚴-隆運法師-精進波羅蜜--論文
精進波羅蜜之研究 -- 以 華嚴經 焰慧地為主 釋隆運 華嚴專宗研究所二年級 0 精進波羅蜜之研究 以 華嚴經 燄慧地為主 壹 緒論 2 一 研究的動機與目的 2 二 研究範圍與進路 2 三 今人的研究成果 4 貳 精進波羅蜜之意涵 4 一 精進波羅蜜之定義 4 ( 一 ) 精進與波羅蜜 4 ( 二 ) 精進波羅蜜 5 二 大小乘中對於精進的詮釋 6 ( 一 ) 小乘中的 精進 之意涵及類別 7 (
目次 文字 : 釋見沄插畫 : 許育榮 編輯手札 平常的話, 深深的道理 釋見鐻 通往天空的十道雲梯認識 華嚴十地 007 繁花燦爛的世界 008 一本通往祥和與快樂的地圖書 009 只緣身在此山中 010 紅到單飛的 十地經 012 萬夫莫敵的金剛藏 012 翱翔的痕跡該怎麼說? 014 涵養住持
視讀經典 ( 一 ). 華嚴十地概介 菩薩的學程 文字 : 釋見沄插畫 : 許育榮 目次 文字 : 釋見沄插畫 : 許育榮 編輯手札 平常的話, 深深的道理 釋見鐻 通往天空的十道雲梯認識 華嚴十地 007 繁花燦爛的世界 008 一本通往祥和與快樂的地圖書 009 只緣身在此山中 010 紅到單飛的 十地經 012 萬夫莫敵的金剛藏 012 翱翔的痕跡該怎麼說? 014 涵養住持的根源 016 歡喜布施.
42 大方廣佛華嚴經 十地品 第七地 The Avatamsaka Sutra The Ten Grounds The Seventh Ground 43 ( 第七地 ) dì qī dì 是時天眾心歡喜散寶成雲在空住 shì shí tiān zhòng xīn huān xǐ sàn bǎo c
Homage to The Buddha's Flower Garland Sutra of Great Expansive Teachings and The Ocean-wide Flower Garland Assembly of Buddhas and Bodhisattvas 南無大方廣佛華嚴經 ná mó dà fāng guǎng fó huá yán jīng 華嚴海會佛菩薩 huá
修道 比方說凡夫和上師學習空性, 學會了空性, 又要不斷地修空性 所謂修是不斷地學習, 不斷地做 比方說知道了怎樣打坐, 只是知道, 但是, 得不到禪定的效力, 而是要不斷去習練, 才能有禪定的效果, 所以, 見道位的時候, 雖然見到法性, 但是, 要不斷修行法性, 這樣的修道如果圓滿, 達到十地的
< 辨法法性論 > 釋 : 善誡天鼓 絨敦瑪畏僧格著洛桑滇增堪布譯教授 : 堪布洛桑滇增時間 :2009 年 11 月 8 日地點 : 八蚌講修法林 已六 到達 : 分二, 一 略說二 廣說 到達就是到達目的地 一個人從資糧道修行, 修到什麼程度就被稱為到達呢? 大乘修行的目的地就是成佛, 修行到圓滿成就, 就是所謂的到達 庚一 略說 : 悟達彼自性謂真如無垢 一切唯真如顯現彼即是 轉依圓滿成 修法性的修道,
0 0 = 1 0 = 0 1 = = 1 1 = 0 0 = 1
0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
根本大智, 即緣自性本具的智慧, 如不動智佛 無礙智佛等十智佛號 ( 二 ) 約如來示成正覺, 約自德緣, 以成佛號 : 十方諸佛以自己成就的德行, 應機現身示成正覺, 共具如來 應供 正遍知等等十通號 ( 三 ) 約如來利生方便緣, 約位進修, 以成佛號 : 就利益眾生的方便, 導入法身本智, 按
聖號具足, 萬德莊嚴 佛陀十號圓滿 ( 上 ) 王家軒 刊載於 美佛慧訊 163 期 2016 年 7 月 一 前言 佛陀十號圓滿 : 如來 應供 正遍知 明行足 善逝 世間解 無 上士 調御丈夫 天人師 佛 世尊 佛陀的尊稱, 如 釋迦牟尼 是 別號 ( 異譯 釋迦文, 義為 能仁寂默, 能仁則大悲度生, 不住涅槃, 寂默則大智冥理, 不住生死 ; 悲智雙運, 立此嘉稱 ), 佛 是通號 ; 別
一 前言... 2 二 略述 入法界品... 2 ( 一 ) 略述 華嚴經 入法界品 的傳譯... 2 ( 二 ) 入法界品 的結構... 3 三 善財童子的生信... 4 ( 一 ) 善財童子名字的涵義 善財 的涵義 童子 的涵義... 7 ( 二 ) 善財童子如何生信
以行布與圓融來看 華嚴經 入法界品 善財童子之起信 釋演惠 華嚴專宗研究所二年級 摘要 華嚴經 云: 信為道元功德母, 長養一切諸善法 又 大智度論 云 : 佛法大海, 信為能入, 智為能度 此處的信不是一般的仰信, 而是智信 而且證入一真法界的方式, 法藏認為有五門, 第一就是要有信 入法界品 其主要人物為善財童子, 以及他的啟信老師文殊菩薩, 兩者都含有信的寓意 善財童子在過去世中, 就已深種善根,
金剛般若波羅蜜經 Vajracchedik -Prajñ p ramit S tra 姚秦三藏法師鳩摩羅什 (Kum rajiva) 譯 南無本師釋迦牟尼佛 南無般若會上佛菩薩 開經偈 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義 金剛般若波羅蜜經 金剛般若波羅蜜經 1 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持金本, 入舍衛大城乞食
華嚴專宗佛學研究
華嚴專宗學院大學部第九屆畢業論文 普賢十大願修行之初探 指導教授 : 蔡伯郎教授 學生 : 釋法薰 中華民國九十五年六月 普賢十大願修行之初探 壹 前言 古德云 : 行如山 願如海, 願與行如鳥之雙翼, 兩翼相輔便能展翅高飛 大乘菩薩, 初發心即誓願救度一切眾生 誓成無上正等正覺 在 華嚴經 中說到普賢菩薩立下十大願此十大願, 是普賢菩薩的弘誓, 菩薩即此大願, 於自證之心性中, 發起 念念相續,
《華嚴經‧世主妙嚴品》「異生世主」之生命實踐研究
華嚴經 異生世主 之生命實踐探討 以 主林神 為例 釋妙毅 華嚴專宗研究所二年級 摘要 所謂 生命實踐, 是對生命本然之理的力行實踐, 以及對於生命價值 意義的追尋與證成, 從 不覺 覺知生命要向上提昇, 再從 始覺 邁向 本覺 的法爾之境 華嚴經 中的 異生世主 實乃華嚴別教一乘的大菩薩, 正以往昔於因地修道的因緣不同, 故今示現同彼異生眾之生類, 意在攝取 度化彼類有情眾生 從一乘不共教的角度來說,
的普賢行願 並藉由善財童子受文殊菩薩指引, 南行參訪善知識的歷程, 點出菩薩道修行的次第 關於善財童子五十三參歷程的偈讚與圖繪, 收錄經藏的有 : 1 唐華嚴五祖圭峰宗密大師 圓覺經道場修證儀 禮讚, 稱 南無大方廣佛華嚴末會中, 圓器上根百城求法, 一生之內菩薩行圓, 為末世頓門修證軌範, 善財菩
華嚴經 入法界品 善財童子五十三參 新探 ( 上 ) 王家軒刊載於 美佛慧訊 166 期 2017 年 1 月一 緣起 華嚴經 是佛門的寶藏, 廣大圓融莊嚴, 華嚴 是 開演萬行之因華, 莊嚴萬德之佛果, 以萬行交飾, 緣起集成故, 又名 雜華經 相傳是由有 第二佛陀 之稱的大乘八宗共祖 龍樹菩薩 從龍宮請出 依佛陀弘法度生的因緣, 自古以來有 開悟的楞嚴 成佛的法華 富貴的華嚴 的說法, 所以圭峰宗密大師說
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華嚴專宗學院研究所第八屆畢業論文 華嚴經 迴向行法之研究 - 以 十迴向品 為中心 指導教授 : 蔡伯郎教授 研究生 : 釋天悅 中華民國九十二年六月 華嚴經 迴向行法之研究 - 以 十迴向品 為中心 釋天悅華嚴專宗學院研究所第八屆 第一章緒論 一 研究動機目的 古人說 : 不讀華嚴不知佛家富貴 華嚴所彰顯的乃是如來的根本法輪 以毘盧遮那佛的法身為果, 以十蓮華藏的世界海為其依報化境 ; 以文殊菩薩的大智,
種都是智通, 表示以大智慧為體性 而菩薩有他心智通, 知道一個三千大千世界的所有眾生心的差別, 什麼樣的差別呢, 如經文描述的, 善不善心, 心大, 或心狹窄, 大心, 小心, 順或逆生死心, 二乘人的心, 二乘行的心, 菩薩的心, 行菩薩道的心, 天龍八部的心, 人心, 不是人的心, 三惡道的心,
新加坡華嚴禪寺網路白話華嚴經淺釋 十通品 第二十八 釋法欣整理 一 來意 此品經文的來意, 為了要回答第二會中有十通的問題 此通字, 表示依 禪定引發的神通 二 釋名通, 即神通, 意思它的作用殊妙而且難以測量稱為 神, 展現出來又自在無礙, 稱為 通 開顯的妙用而沒有極限, 以十這個數字表現圓滿 六十華嚴 瓔珞本業經 及都稱為 十明, 表示觀照到無有遺漏 但是通和明, 經和論都不同 在 大智度論
2 大方廣佛華嚴經 十地品 第八地 The Avatamsaka Sutra The Ten Grounds The Eighth Ground 3 大方廣佛華嚴經 Dà Fāng Guǎng Fó Huá Yán Jīng 十地品第二十六之五 Shí Dì Pǐn Dì Èr Shí Liù Zh
Homage to The Buddha's Flower Garland Sutra of Great Expansive Teachings and The Ocean-wide Flower Garland Assembly of Buddhas and Bodhisattvas 南無大方廣佛華嚴經 ná mó dà fāng guǎng fó huá yán jīng 華嚴海會佛菩薩 huá
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
摘要 一切佛法皆以十地為本, 明此十地法通因徹果, 不離如來根本智 十地品 在 華嚴經 六位行法結構中, 係屬菩薩修行的十聖位 華嚴經 中菩薩的修行階位須經歷 : 十信是外凡位, 十住 十行 十迴向為三賢位, 登地以上稱為十聖位 於成就佛果的三大阿僧祇劫中, 初地前完成一大阿僧祇劫, 初地到八地完成
華嚴專宗研究所第二十屆碩士論文 菩薩 信樂行成就 之研究 以 十地品 歡喜地 為主 指導教授 : 闞正宗老師 研究生 : 釋天起 中華民國一 O 四年五月十五日 摘要 一切佛法皆以十地為本, 明此十地法通因徹果, 不離如來根本智 十地品 在 華嚴經 六位行法結構中, 係屬菩薩修行的十聖位 華嚴經 中菩薩的修行階位須經歷 : 十信是外凡位, 十住 十行 十迴向為三賢位, 登地以上稱為十聖位 於成就佛果的三大阿僧祇劫中,
解深密經
解深密經 最早的唯識經典 公元 300 左右集出 以阿毘達磨的形式表現 主要思想 : 三時教 : 阿含 ( 有教 ) 般若( 空教 ) 解深 觀念論 : 因禪觀而產生唯心思想 阿賴耶識的思想 依三性三無性成立大乘空義 經名 Saṁdhi-nirmocana sūtra 解深密經 ( 相續解脫 ) Saṁdhi: 結, 連結 甚深意 = 密意 甚深意 : 般若經中佛說 甚深意 = 一切法空 nirmocana:
壹 前言 華嚴經 浩瀚深廣, 要想了解實乃不易, 然而想知道如何從凡夫而最終成就佛道的過程, 就要透過 華嚴經 入法界品 來了解 華嚴經 入法界品 是描述善財童子在文殊菩薩的指引下依人求道, 親證平等法界, 在參訪了五十三位善知識, 而成就佛道的過程 本文以 入法界品 善財童子所參訪的第十位善知識,
慈行童女修行法門之探析 以 八十華嚴 入法界品 為主 釋道悅台北華嚴專宗研究所二年級 摘要 本文是依 華嚴經 的三種譯本作為對照, 以 八十華嚴 為主, 六十華嚴 與 四十華嚴 二種譯本為輔, 作為研究範圍 華嚴經 入法界品 是 八十華嚴經 的最後一品, 也是 華嚴經 之義理如何在人間實現修行的最好顯現 其通過善財童子對五十三位善知識的參訪, 從而令善財童子一步一步成就無上佛道的過程 而本文所探討的對象是善財童子參訪的五十三位善知識之第十位
金剛般若波羅蜜經 (繁體）.pages
金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師. 鳩摩羅什譯 1. 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持鉢, 入舍衛大城乞食 於其城中, 次第乞已, 還至本處 飯食訖, 收衣鉢, 洗足已, 敷座而坐 2. 時, 長老須菩提在大眾中即從座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬而白佛言 : 希有! 世尊! 如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩 世尊! 善男子
1 解深密經講義中道佛學會如源 Dec. 05, 2014 介紹 : 1 解深密經最早的唯識經典, 公元 300 左右集出, 以阿毘達磨的形式表現 2 主要思想 : 三時教 : 阿含 ( 有教 ) 般若 ( 空教 ) 解深觀念論 : 因禪觀而產生唯心思想阿賴耶識的思想依三性三無性成立大乘空義 3 經
1 解深密經講義中道佛學會如源 Dec. 05, 2014 介紹 : 1 解深密經最早的唯識經典, 公元 300 左右集出, 以阿毘達磨的形式表現 2 主要思想 : 三時教 : 阿含 ( 有教 ) 般若 ( 空教 ) 解深觀念論 : 因禪觀而產生唯心思想阿賴耶識的思想依三性三無性成立大乘空義 3 經名 Saṁdhi-nirmocana sūtra 解深密經 ( 相續解脫 ) Saṁdhi: 結, 連結
提要 : 澄觀 大方廣佛華嚴經疏 ( 以下簡稱 華嚴經疏 ) 中說 華嚴經 是法界經, 在 華嚴法界玄鏡 中以人 法, 體相用周遍無邊總解華嚴經義 華嚴經 的境界是一真法界, 法界總相由一心所現, 能顯無邊的相用差別正是如來性德, 如來性德光明遍照, 常以殊勝三業十佛法身, 垂報現相, 護念一切眾生
華嚴專宗學院研究所第十六屆畢業論文 華嚴經 五重十善之研究 - 以 十地品 離垢地為主 指導教授 : 陳英善教授 研究生 : 釋通是 中華民國一 年五月 提要 : 澄觀 大方廣佛華嚴經疏 ( 以下簡稱 華嚴經疏 ) 中說 華嚴經 是法界經, 在 華嚴法界玄鏡 中以人 法, 體相用周遍無邊總解華嚴經義 華嚴經 的境界是一真法界, 法界總相由一心所現, 能顯無邊的相用差別正是如來性德, 如來性德光明遍照,
TablesDivision_Chinois
Exemple Tables de division Chinois http://www.memrise.com/ 除以 chúyǐ divisé par (diviser par) 等于 děngyú égale (être égal à) 八除以四等于二 bā chúyǐ sì děngyú èr 8 divisé par 4 égale 2 Table de division par 1 一除以一
《華嚴經》譬喻說法之探討~以〈如來出現品〉為主
華嚴專宗學院研究所第十三屆畢業論文 華嚴經. 如來出現品 譬喻說法之研究 指導教授 : 陳一標教授 研究生 : 釋會極 中華民國九十七年五月 華嚴經. 如來出現品 譬喻說法之研究 一 緒論 釋會極 華嚴專宗學院研究所第十三屆 在原始佛教聖典依文體與內容類別為十二種, 稱為十二分教, 或譯為十二部經 十二分聖教 譬喻 ( avadāna,apadāna, 阿婆陀那 阿波陀那 ) 即是其中之一, 其本意是
目次 一 前言... 2 二 兩種阿惟越致菩薩... 3 三 阿惟越致相品 之 阿惟越致菩薩 為初地之可能... 5 ( 一 ) 論該品於 十住論 初地修行次第中之位置... 5 ( 二 ) 漸漸精進菩薩成就之五功德與 地相品 的對照 四 阿惟越致相品 之 阿惟越致菩薩 為八地之可能..
辨析 十住毘婆沙論 阿惟越致相品 之 阿惟越致菩薩 釋真傳 壹同女眾佛學院研究所三年級 提要 : 十住毘婆沙論 為註解 十地經 之論典, 然傳譯至中國僅有初地與二地的解說 該論典不同於世親所造的 十地經論, 論的組織架構有非常多論主的想法, 不是單單解釋 十地經 據日本學者研究, 該論有多品是引用其他經論, 而不是出於 十地經 的內容 那麼整部論的次第脈絡究竟要呈顯的是什麼樣的修行道次? 本篇論文所要研究的
直至菩提 本文依 華嚴經 之法界觀, 以休捨優婆夷無窮盡之悲願為代表, 與六祖大師所說的 佛法在世間, 不離世間覺 之入世精神相契應 關鍵字 : 華嚴經 休捨優婆夷 善知識 方便 入世精神 The primary exploration of the compassionate vow by Upa
善才童子五十三參 --- 休捨優婆夷悲願之初探 釋如觀 華嚴專宗研究生二年級 摘要 華嚴經 善財童子參訪的五十三參善知識中, 有各行各業的代表人物, 從出家眾到在家眾 方便示現的外道與反倒 菩薩 鬼神 都是倒駕慈航來為眾生排憂解難, 滌蕩身心, 趣菩提路 其中在家眾占得比例是最大的, 女性就有二十位, 本文著重談的是休捨優婆夷, 以一位在家女居士的身份呈現在第七參, 從中可以看出當時印度和早期社會,
POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP
寧靜致遠 21 淺談 POP 潛能心理學理論架構的由來 飛吧! 宇宙先鋒 海星的故事 我是漁夫 POP 2011/10 POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP Purna Maitrayanip u t r a 耶穌基督誕生在仇恨之地 1-13 地獄不空, 誓不成佛的地藏王 POP 2011/10 10 (551-479B.C.E.)
日 常 生 活 中 的 佛 法 什 麼 是 佛 法?
日 常 生 活 中 的 佛 法 目 錄 什 麼 是 佛 法? 2 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 3 離 苦 的 方 法 5 佛 法 的 作 用 8 在 家 居 士 應 如 何 修 行? 9 日 常 生 活 中 的 佛 法 什 麼 是 佛 法? 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 日 常 生 活 中 的 佛 法
42 大方廣佛華嚴經 十地品 第七地 The Avatamsaka Sutra The Ten Grounds The Seventh Ground 43 ( 第七地 ) dì qī dì 是時天眾心歡喜散寶成雲在空住 shì shí tiān zhòng xīn huān xǐ sàn bǎo c
Homage to The Buddha's Flower Garland Sutra of Great Expansive Teachings and The Ocean-wide Flower Garland Assembly of Buddhas and Bodhisattvas 南無大方廣佛華嚴經 ná mó dà fāng guǎng fó huá yán jīng 華嚴海會佛菩薩 huá
修訂日期 : 2009/04/23 發行日期 : 2009/5/9 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 08, No. 231 原始資料 : 維習安大德提供之高麗藏 CD 經文 / 佛教電腦資訊庫功德會校
修訂日期 : 2009/04/23 發行日期 : 2009/5/9 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 08, No. 231 原始資料 : 維習安大德提供之高麗藏 CD 經文 / 佛教電腦資訊庫功德會校對,CBETA 自行掃瞄辨識,CBETA 提供新式標點, 其他 No. 231 [No. 220(6)]
《大般若經》的佛隨念
Title 佛隨念之現觀加行 Author(s) Chan, NC Citation Journal Of Chi Lin Center, 2011, VII, p. 129-164 Issued Date 2011 URL http://hdl.handle.net/10722/164937 Rights Creative Commons: Attribution 3.0 Hong Kong License
序 釋厚觀 2009 年 7 月筆者應美國印順導師基金會邀請 於紐 澤西州同淨蘭若舉辦的 佛法度假 中講述 印順導師 佛學著作述要 此 佛法度假 是仁俊長老發起的 每年於美國國慶 7 月 4 日前後舉行一週 分成中文班及 英文班 有美國 加拿大各地法友雲集此地薰修佛法 2009 年的主題是 印順導師著作導讀 課程有仁 俊長老的開示 及超定長老的 契理契機之人間佛教 開仁法師講 法之研究 圓波法師講
2 大方廣佛華嚴經 十地品 第六地 The Avatamsaka Sutra The Ten Grounds The Sixth Ground 3 大方廣佛華嚴經 Dà Fāng Guǎng Fó Huá Yán Jīng 十地品第二十六之四 Shí Dì Pǐn Dì Èr Shí Liù Zhī
Homage to The Buddha's Flower Garland Sutra of Great Expanded Teachings and The Oceanwide Flower Garland Assembly of Buddhas and Bodhisattvas 南無大方廣佛華嚴經 ná mó dà fāng guǎng fó huá yán jīng 華嚴海會佛菩薩 huá yán
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中華佛學學報第 19 期 (pp.27-46): ( 民國 95 年 ), 臺北 : 中華佛學研究所,http://www.chibs.edu.tw Chung-Hwa Buddhist Journal, No. 19, (2006) Taipei: Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 1017-7132 分別與無分別 無分別 > 分別 > 分別
《華嚴經疏
大專學生佛學論文集頁 1-28( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫未申請 ) - 兼論 在家眾可否研讀律藏 問題 - 釋正持彰化師範大學國文學系博士班三年級 提要 : 中國最早將佛典注疏運用科判方式呈現的是東晉道安,
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
大專學生佛學論文集 ( 西元 2011 年 ) 善財童子五十三參之研究 以 華嚴經 入法界品 為中心 一 前言 : 古德曾言 : 不讀華嚴, 不知佛家之富貴, 誠哉斯言, 一旦著手研究 華嚴學, 遊心於華嚴重重無盡的深邃義海, 當有此感 ; 尤其 華嚴經 素有 經王 之美譽, 所描述的是佛菩薩所自內
大專學生佛學論文集頁 157-178( 西元 2011 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫未申請 ) 善財童子五十三參之研究 以 華嚴經 入法界品 為中心 趙太極 * 1 南華大學宗教學研究所一年級 提要 :
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別解文義 ( 分三 ) A1. 結前所說爾時, 普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已, 告諸菩薩及善財言 : 善男子! 如來功德, 假使十方一切諸佛, 經不可說不可說佛剎極微塵數劫, 相續演說, 不可窮盡 A2. 正示普因 ( 分二 ) B1. 長行 ( 分三 ) C1. 正顯普因分 ( 分四 ) D1. 標示所應若欲成就此功德門, 應修十種廣大行願 D2. 徵列名數何等為十? 一者 禮敬諸佛 ; 二者
大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 開了識, 一切的事物就無法獨立存在 這就是 萬法唯識 的道理, 說明萬法包括心法 色法等一切諸法都是依著識, 在眾緣和和的情況下, 認識宇宙人生的現象, 故也稱之為法相唯識 在大乘的立場在於自利利他, 其中唯識是在大乘體系之下建立的學派, 主要思想脈絡
大專學生佛學論文集頁 289-306( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫未申請 ) 楊秀源南華大學宗教研究所碩士班二年級 摘要 : 向來解行並重的佛教, 目的是讓人們明理之後, 注重行持, 依理實行才能證果,
切, 但求有利於人 我相信 : 涓滴 洪流 微波 巨浪, 終將匯成汪洋法海而莊 嚴法界, 實現大乘的究極理想於人間 否則, 根本既喪, 什麼入世 出世, 都只 是戲論而已! 二 由淺入深, 以緣起論從現實出發, 才是人人可信 能學的佛法印順導師 華雨集第四冊 p.265 ~ p.266: 中國過去的
菩薩 人人可信可學 妙雲華雨選讀 講義 10 菩薩 人人可信可學 妙雲華雨選讀 講義 10 釋貫藏敬編 2012/1/31 目次 1 一 人間一切正行, 都可以利益眾生, 都是菩薩事業, 成佛因行... 1 二 由淺入深, 以緣起論從現實出發, 才是人人可信 能學的佛法... 2 三 釋尊的教化, 不是為了少數玄學者的玄談, 而是普為一切眾生的依怙... 2 四 佛法極其高深, 而必基於平常 : 本於人人能知能行的常道,
目錄 法鼓山僧伽大學的創校精神 5 僧大校訓 悲智和敬 17 僧大校風的建立 23 三學研修院院訓 35
校訓與院訓僧林悟語聖嚴法師著1 目錄 法鼓山僧伽大學的創校精神 5 僧大校訓 悲智和敬 17 僧大校風的建立 23 三學研修院院訓 35 法鼓山僧伽大學的創校精神 菩提心與出離心 法鼓山僧伽大學的創校精神 5 6 校訓與院訓 法鼓山僧伽大學的創校精神 7 放眼全世界, 處處為佛教 8 校訓與院訓 法鼓山僧伽大學的創校精神 9 10 校訓與院訓 法鼓山僧伽大學的創校精神 11 實踐創校的精神 12 校訓與院訓
Microsoft Word - 060大智度論卷060-MP-02
大智度論 講義 ( 第 09 期 ) 經 慧日佛學班第 09 期 / 福嚴推廣教育班第 20 期 大智度論 卷 60 釋校量 1 法施 2 品第三十 3 八 ( 大正 25,481b14-486a22) 壹 舉 以世間善化他 校量 以般若經卷化他 ( 壹 ) 舉 以十善道化他 校量 以般若經卷化他 一 教閻浮提人行十善 校量 經卷化他 ( 一 ) 正說 經卷化他 勝 教閻浮提人行十善 釋厚觀 (2010.11.13)
心 五 四 運 動 二 十 一 世 紀 的 生 活 主 張
心 五 四 運 動 目 錄 二 十 一 世 紀 的 生 活 主 張 2 心 五 四 運 動 的 時 代 意 義 4 四 安 : 提 昇 人 品 的 主 張 14 四 要 : 安 定 人 心 的 主 張 18 四 它 : 解 決 困 境 的 主 張 22 四 感 : 與 人 相 處 的 主 張 26 四 福 : 增 進 福 祉 的 主 張 30 心 五 四 運 動 二 十 一 世 紀 的 生 活 主
成佛之道
福嚴推廣教育班第 6 期 成佛之道 大乘不共法 丁 佛果功德 (p.418 ~p.430) 釋厚觀 (2003.9.10) (p.418) 佛之三身 ( 一 ) 法身 ( 佛自性身 ) 約圓滿覺證說, 是出離了煩惱障所顯的最清淨法空性 ( 二 ) 報身 ( 法性所流身 ) 又稱法性所生身 因契證法性而有的功德身 約大菩薩所見的, 顯現無邊功德的莊嚴相而別出報身 ( 三 ) 化身 為地前菩薩 二乘 凡夫而現起的佛身
《學佛三要》
福嚴推廣教育班第 36 期 八自利與利他 學佛三要學佛三要 八自利與利他 ( 印順導師 p.4 ~ p.54) 目次 釋貫藏敬編 09.5.6 一問題的提出 問題的提出... 3 ( 一 ) 質疑者對於佛法, 並無惡意, 只是不能起信... 3 ( 二 ) 慈悲利他的問題... 3. 質疑... 3. 總評... 3 二 利 是什麼 是什麼... 4 ( 一 ) 利 的意義... 4 ( 二 ) 佛教的利樂
1 成佛之道 第一章 : 歸敬三寶 ~ 第四章 : 三乘共法 / 圓波法師 目次 壹 印順導師 成佛之道 自序... A-2 一 撰書的初衷二 一切佛法有相依相攝的意義三 方便有多門, 歸元無二路貳 第一章 歸敬三寶... A-3 一 歸依三寶的真實義二 歸依有四正行参 第二章 聞法趣入... A-4 一 聞法應離的過失二 可以為人依止的師長底限三 一切佛法內在有著相依相攝的關係肆 第三章 五乘共法...
淺說 普賢行願品 住位 十行位 十迴向位 十地位 等覺 妙覺, 這叫五十二位, 最後參普賢菩薩法身大士, 五十三位才圓滿了 在 華嚴經 上, 善財童子參彌勒菩薩, 他已經圓滿等覺菩薩, 跟普賢菩薩 跟彌勒菩薩一樣位置, 彌勒菩薩叫他再回頭參文殊師利菩薩 因為善財童子最初發心的時候, 是參文殊師利菩薩
淺說 普賢行願品 普賢行願品 是立即成佛的 大方廣佛華嚴經 的 普賢行願品 是立即成佛的 但是 大方廣佛華嚴經 說怎麼成的 從你最初開始發心 發菩提心 行 普賢行 爾後成就佛果 有時是因果同時 一發心就成正覺 這叫因 果同時 但是這個中間沒有講次第 華嚴經 就從次第開始講 一 念頓覺 立證菩提 怎麼立證的 中間的過程會跟大家說清楚 當我們坐禪的時候 說 禪門一炷香 頓超直入 立證菩 提 這個中間怎麼證的
生 我今日在諸佛前 發露懺悔不敢覆藏 發露之後誓不敢作 如過去諸菩薩為修行菩提 如彼所懺悔 我今亦復如是懺業障礙 發露之後不敢復作 如未來諸菩薩摩訶薩當懺悔 我亦如是懺悔發露 發露之後誓不更作 如現在十方菩薩摩訶薩 為修行菩提今現懺悔 我亦如是懺悔發露誓不更作 如過去未來現在三世諸菩薩摩訶薩為修行菩
菩薩藏經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.1 No. 1491 菩薩藏經 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 24, No. 1491 梁扶南三藏僧伽婆羅譯 如是我聞 一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園 與大比丘眾一千二百五十人及七萬二 千菩薩 是時長老舍利弗承佛神力 即從坐起
2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇
序论 / 1 2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇 序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论 别解脱戒 序论 / 5 菩萨戒 金刚乘戒 如法守护 6 / 菩提道次第略论 序论 / 7 8 / 菩提道次第略论 阇 序论 / 9 10 / 菩提道次第略论 序论 / 11 12 / 菩提道次第略论 槃 序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论 依六种想 于己作病者想 序论 / 15 于说法者作医师想
縣 94 學年度 上 學期 區 國民中學 Q 年級 R 領域教學計畫表 設計者：
高雄市立茄萣國中國中 103 學年度第一學期八年級 英文補救教學彈性學習課程計畫表 一 教材來源 : 二 教學節數 : 每週 (1) 節, 學期共 ( 20 ) 節 三 各單元內涵分析 : 週次 第一週 第二週 第三週 第四週 9/1 9/5 9/8 9/12 9/15 9/19 9/22 9/26 Lesson1 ( 一 ) Lesson1 ( 一 ) Lesson2 ( 二 ) Lesson2
大方廣佛華嚴經淺釋24-12
大方廣佛華嚴經淺釋 12 上海佛学书局印行 美國萬佛聖城宣化禪師講述 卷二十九卷三十卷三十一卷三十二卷三十三 十回向品第二十五之七十回向品第二十五之八十回向品第二十五之九十回向品第二十五之十十回向品第二十五之十一 大方廣佛華嚴經淺釋 ( 十二 ) 目 錄 卷二十九 十回向品第二十五之七 一 卷三十 十回向品第二十五之八 六三 卷三十一 十回向品第二十五之九 一二三 卷三十二 十回向品第二十五之十 一八五
二 一四年十一月 放眼二十一世紀的大世界 核武 擴散 戰亂依然 環境污染 溫 室效應加劇 惡疾 空難 以及 自 然 災 害 頻 生 火 宅 中 人 苦不堪言 傳統的人生觀 價值觀逐漸剝離 網絡社會的虛 擬現實 真偽難辨 是非難決 令本來精神貧乏 心靈空虛的人 更加惶惑不安 環顧我們身處的 香港 政制 經濟 以至民生都 不得安穩 怨氣沖天 暴戾詛咒 抑鬱苦悶湧現 再加上自身的人 事感情 學業工作 可謂無一
爾時普賢而於佛前坐師子座 承佛神力入于三昧 名一切諸佛毘盧如來藏身 普入一切 佛平等性同於虛空法界海 出一切諸三昧法 普能包納十方法界 三世諸佛智光明海皆從此生 含藏一切佛力解脫 諸菩薩智能令一切國土微塵普能容受無邊法界 如此普賢十方虛空法界亦然 佛眼所見佛力能到佛身所現一切國土 所有微塵一一塵中
修訂日期 : 2005/05/08 發行日期 : 2006/2/2 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 36, No. 1742 原始資料 : 蕭鎮國大德提供, 北美某大德提供 No. 1742 [cf. No. 279] 華嚴經骨目序此經新本大唐證聖元年于闐實叉難陀譯八十卷成 天台宗教第九祖師荊溪尊者有願行觀門骨目一卷
意生身就是要以平等為基本, 自己平等, 眾生平等, 我 他都平等, 這個時間才能夠慢慢修意生身 思念 : 思 : 是善思, 是轉七識為平等性智 念 : 是打破六識 六識不存, 五識不攀緣, 七識平等了, 這個時間才是起意生身的時間 意生身都是在平等性上面起的 意生身雖然是分別通相, 但不是真正的分別
楞伽阿跋多羅寶經 請各位合掌 : 無上甚深微妙法, 百千萬劫難遭遇, 我今見聞得受持, 願解如來真實義 南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛, 南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛, 南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛 講次 :#217 講述日期 :06/15/2004 講者 : 高老師先祿居士轉錄者 : 學生薄海雷 卷三 ( 經文 ) 爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言 : 意生身分別通相, 我今當說 諦聽! 諦聽! 善思念之 (p237-1)
無量繒綵敷覆其上 懸七寶鈴及諸羅網百千幡華 高座四面一切地界變為金剛七寶所成 悅眾人意平坦如掌 掃灑淨潔燒諸雜香 無量天華皆散其上 無量百千蓮華大如車輪從地踊出 皆是金色瑠璃為臺 因陀尼羅珠以為其鬘 香氣馚馥可愛柔軟供養世尊 高座四角不近不遠 有四寶樹自然而出高六十里 四維各十五里 爾時世尊坐師子座
修訂日期 : 2005/08/28 發行日期 : 2006/2/1 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 16, No. 659 原始資料 : 蕭鎮國大德提供, 北美某大德提供,CBETA 自行掃瞄辨識 No. 659 [No. 658] 大乘寶雲經卷第一梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯序品第一如是我聞 一時佛婆伽槃
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1 中 論 觀 縛 解 品 [ 吉 藏 釋 此 品 由 來 ] 此 一 品 生 有 遠 近 通 別 (p.592) ( 一 ). 遠 來 由 所 言 遠 者, 小 乘 大 乘 外 道 內 道 並 言 有 縛 有 解 約 內 外 大 小 所 計 以 辨 解 縛 : 總 約 外 道 執 以 辨 解 縛 外 道 有 二 : 一 者 云 眾 生 縛 解, 自 然 而 有, 無 有 因 緣, 一 切 眾 生,
金剛般若波羅蜜經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.2 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 08, No. 235 No. 235 [Nos. 220(9), 23
金剛般若波羅蜜經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.2 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 08, No. 235 No. 235 [Nos. 220(9), 236-239] 金剛般若波羅蜜經 姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯 如是我聞 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園 與大比丘眾千二百五十人俱
2 慈悲的力量 Dr. Jane Goodall
慈悲的力量 目錄 一 展開慈悲的力量 3 二 世界的希望在教育 9 三 奉獻他人完成自我的人生旅程 16 四 根與芽 與 心六倫 一條相同的道路 20 2 慈悲的力量 Dr. Jane Goodall 一 展開慈悲的力量 3 一 展開慈悲的力量 主持人 ( 以下稱主 ): 珍古德 ( 以下稱珍 ): 4 慈悲的力量 聖嚴法師 ( 以下稱師 ): 一 展開慈悲的力量 5 主 : 珍 : 6 慈悲的力量
12
第十㆓講如來成所作事品第八 ㆒ 這品經的宗旨 : ( ㆒ ) 七品經已說明基本原理 ( ㆓ ) 現在, 要說成就如來成所作 : 活出自己的如來 過如來生活 得大解脫 : 又世出世間不㆓ : 染淨不㆓之如來 要談如來成所作事 ㆕智 : 1. 成所作智 ( 五識 ) 2. 妙觀察智 ( 六識 ) 3. 平等性智 ( 七識 ) 因 轉 果 轉 4. 大圓鏡智 ( 八識 ) ㆓ 文殊菩薩問文殊菩薩問如來法身有何等相?
P. 2 必是樂見者具足光明尊放右足而下因陀枳羅邊如此諸天眾住在於空中歡喜而讚歎旋轉在空中必是利世者最勝天中尊放右足而下因陀枳羅邊如此城眾生悉生於慈心各各意相謂如母子相親必是功德聚功德花莊嚴放右足而下因陀枳羅邊如男子女人持種種妙花滿掬而侍立歡喜相瞻視必是人中龍功德花莊嚴右足下而蹈因陀枳羅邊天花及人花
大乘頂王經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.1 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 14, No. 478 No. 478 [Nos. 477, 479] 大乘頂王經 梁優禪尼國王子月婆首那譯 歸命大智海圓滿淨覺尊 如是我聞 一時佛在毘舍離菴羅樹園 與大比丘僧八百人俱
金剛般若波羅蜜經
大般若經的要義 林崇安教授編 ( 內觀雜誌,73 期,pp.1-40,2010.07) 說明 : 本文是從 大般若波羅蜜多經 第二分 (401-478 卷 ) 摘出經文, 參考 現觀莊嚴論, 以 五道 的內容來掌握 大般若經 的要義 目次 緣起 一 資糧道 發心 大乘順解脫分 二 加行道 大乘順抉擇分 三 見道 大乘見道 四 修道 嚴淨佛土加行 方便善巧加行 五 無學道 智法身 結語 緣起 ( 大般若經卷
2 大方廣佛華嚴經 十地品 第八地 The Avatamsaka Sutra The Ten Grounds The Eighth Ground 3 大方廣佛華嚴經 Dà Fāng Guǎng Fó Huá Yán Jīng 十地品第二十六之五 Shí Dì Pǐn Dì Èr Shí Liù Zh
Homage to The Buddha's Flower Garland Sutra of Great Expansive Teachings and The Ocean-wide Flower Garland Assembly of Buddhas and Bodhisattvas 南無大方廣佛華嚴經 ná mó dà fāng guǎng fó huá yán jīng 華嚴海會佛菩薩 huá
報考資格高中以上或具同等學歷, 年齡十八歲以上, 五十歲以下, 身心健全, 品行端正之出家男眾或正信三寶的男居士 報名日期即日起向福嚴佛學院報名 繳交證件 (1) 報名表 ( 報名表下載 : (2) 最高學歷證件影本一份 (3) 身分證 ( 護照 )
報考資格高中以上或具同等學歷, 年齡十八歲以上, 五十歲以下, 身心健全, 品行端正之出家男眾或正信三寶的男居士 報名日期即日起向福嚴佛學院報名 繳交證件 (1) 報名表 ( 報名表下載 :http://www.fuyan.org.tw) (2) 最高學歷證件影本一份 (3) 身分證 ( 護照 ) 影本一份 (4) 自傳 (800 字以上, 內容須含學佛經歷 報考佛學院動機等, 請用 600 字稿紙或
鄭石岩教授講授 二 0 一三年重排版 華嚴經講義 財團法人佛陀教育基金會印贈 華嚴經講義 鄭石岩教授講授 序 7 緒論 11 第一 真實圓融的精神世界 你不可不讀華嚴經 11 第二 法界之旅的藍圖 華嚴經教入門玄要 18 第三 十玄門大義 25 第四 釋五會念佛 32 第一會舉果勸樂生信分 法界莊嚴 ( 菩提場 ) 39 第一世主妙嚴品 40 第二如來現相品 46 第三普賢三昧品 50 第四世界成就品
文件2
大乘唯識宗的涅槃思想 丁孝明 正修科技大學通識教育中心 摘要 本文對小乘佛教的 有餘依涅槃 無餘依涅槃 二種涅槃觀和大乘佛教 成唯識論 中的四種涅槃觀, 作了一番探討 說明了佛教 緣起無我 觀與大乘唯識宗涅槃思想在義理上溝通的契機 進而盼望從 成唯識論 涅槃思想的義諦中, 去體證佛陀 不住生死 不住涅槃 的究竟法義! 關鍵詞 : 涅槃 有餘依涅槃 無餘依涅槃 自性清淨涅槃 無住處涅槃 1 佛教對涅槃的定義
Ledderose,Buddhist Stone Sutras in China, Sichuan 2
中國佛教石經 Buddhist Stone Sutras in China 叢書主編雷德侯 Series Editor Lothar Ledderose on behalf of Heidelberger Akademie der Wissenschaften 2014 成都市文物考古研究所 Chengdu Municipal Institute of Cultural Relics and Archaeology
《從普賢菩薩的典範談菩薩行》 田博堯 撰
從普賢菩薩的典範談菩薩行 一 前言 普賢菩薩以大行的特德, 與大智文殊菩薩, 是毗盧遮那佛的二大脇侍, 合稱 華嚴三聖, 代表 華嚴經 所指 華藏世界 的三位聖者 學佛者依文殊菩薩的正見 智慧為導, 透過普賢菩薩的正行 大行, 乃能成就不可思議的佛果 普賢菩薩是一位在這個世界上實踐菩薩行的典範, 他代表應用智慧, 積極去利益眾生 普賢菩薩所呈現的是將我們覺悟的真理, 體現在日常生活中 ; 在這個世界上,
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
遇斯光者 能問如來聲聞乘人所行之道 如來有光名善遠離 若以此光觸諸眾生 遇斯光者 能問如來緣覺乘人所行之道 如來有光名益一切智智 若以此光觸諸眾生 遇斯光者 能問如來最上佛乘大乘之道 如來有光名曰住益佛來去時足下光明 若以此光觸諸眾生 遇斯光者 隨所壽終生於天上 如來有光名一切莊嚴 若佛入城放斯光明
勝思惟梵天所問經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.1 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 15, No. 587 No. 587 [Nos. 585, 586] 勝思惟梵天所問經卷第一 元魏天竺三藏菩提流支譯 歸命一切諸佛菩薩 如是我聞 一時婆伽婆 住王舍城迦蘭陀竹林
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華嚴專宗學院研究所第八屆畢業論文 華嚴經 戒波羅蜜之探討 指導教授 : 陳一標教授 研究生 : 釋天戒 中華民國九十二年六月 華嚴經 戒波羅蜜之探討 釋天戒華嚴專宗學院研究所第八屆 一 前言 家師於八十四年四月五日以 天戒 為名, 提取法號, 令弟子去受持三壇大戒, 目的就是要以戒為師, 知道我年長出家, 習氣 業障難除, 故希望藉著持戒的法門, 能為我找到一條解脫業苦之道 1, 佛遺教經論疏節要
大乘起信論 名相 財團法人嚴淨菩提教育基金會恭印 35 2 36 3 37 4 38 5 39 6 40 7 41 8 42 9 43 10 44 11 45 12 46 13 47 14 48 15 49 16 50 17 51 18 52 19 53 20 54 21 55 22 56 23 57 24 58 25 59 26 60 27 61 28 62 29 63 30 64 31 65
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談法相 在香港三輪佛學社講 ( 印順導師 華雨集第四冊 p.245 ~ p.266) 釋貫藏敬編 2012.6 1 目次一 引言 : 各宗各派, 皆有法相...2 二 法 是佛從證出教而要弟子解悟的 ; 法的種種意義, 就是 法相, 是在我們身心指出...2 三 法相的內容 : 自相 共相等 與 十如是...3 ( 一 ) 自相 共相 相攝相 相應相 因緣相 ( 果報相 成就不成就相 )...3 (
意指唯有滅苦 起精進勇猛心, 才能離苦得樂 究竟涅槃 如何勇猛 如何滅苦? 起菩提心 行菩薩道是實踐之路 菩提 梵文為 bodhi, 覺 也, 亦即後來禪宗所說的 悟 佛坐菩提樹下夜睹明星而成正覺, 即此覺性 悟性從沉睡中醒來 原來的漫漫長夜 無明與煩惱均掃蕩乾淨, 內心呈現的是澄淨 清明 自由自在
華嚴經 的生命境界曹郁所謂生命境界, 應包含了以下要素 : 一 它與生命有關, 或者更確切地說, 它意謂了 生死 二 它與人生的 修為 有關 在世俗來說是道德意志 精神修養, 在佛教來說是對治煩惱 懺除業力的修練功夫 生死 與 修練 既是相反又是相成 若不知淨化身心( 修練 ), 擺脫業力與輪迴的纏縛, 則 生死 永無解脫之日 然而若無 生死 煩惱, 又何須修練? 故知 生死 與 修練 是一體, 不可視為對立
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中華佛學研究第十四期頁 39-91( 民國一 二年 ), 新北 : 中華佛學研究所 Chung-Hwa Buddhist Studies, No. 14, pp. 39-91 (2013) New Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 1026-969X.39. 華嚴經疏. 十地品 初地 二地菩薩 之修行特色 釋正持 國立彰化師範大學國文學系博士生
臺北大學中文學報 第 20 期 105 年 9 月頁 161~ 唯識學 轉依 (Āśraya-parivṛtti/ Āśraya-parāvṛtti) 的二種 所依 (Āśraya) 探研 * 以 成唯識論 及窺基 成唯識論述記 為中心 ** 趙東明 摘要 本論文旨在探研 成唯識論 及
臺北大學中文學報 第 20 期 105 年 9 月頁 161~210 161 唯識學 轉依 (Āśraya-parivṛtti/ Āśraya-parāvṛtti) 的二種 所依 (Āśraya) 探研 * 以 成唯識論 及窺基 成唯識論述記 為中心 ** 趙東明 摘要 本論文旨在探研 成唯識論 及窺基 成唯識論述記 中, 關於 轉依 (āśraya-parivṛtti/ āśraya-parāvṛtti)