大方广佛华严经浅释24-15

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1 大方廣佛華嚴經淺釋 15 上海佛学书局印行 美國萬佛聖城宣化禪師講述 卷四十卷四十一卷四十二卷四十三卷四十四 十定品第二十七之一十定品第二十七之二十定品第二十七之三十定品第二十七之四十通品第二十八 大方廣佛華嚴經淺釋 ( 十五 ) 目錄 卷四十十定品第二十七之一一 第一 普光明三昧 第二 妙光明三昧 四七 五三 卷四十一十定品第二十七之二六四 第三 次第偏往諸佛國土神通三昧第四 清淨深心行三昧第五 知過去莊嚴藏三昧第六 智光明藏在昧第七 了知一切世界佛莊嚴三昧 六四六七七一七五八二 卷四十二十定品第二十七之三一一二

2 第八 一切衆生差別身三昧一一二 第九 法界自在三昧 一三六 卷四十三十定品第二十七之四一六一 第十 無礎輪三昧 一六一 卷四十四十通品第二十八二三四 第一 善知他心智神通 第二 無礎天眼智神通 二三八 二四二 開經偈 無上甚深微妙法 我今見聞得受持 大方廣佛華嚴經淺釋 百千萬劫難遭遇 願解如來眞實義 唐于闐國沙門實叉難陀譯 美國萬佛城宣化禪師講述 卷四十 十定品第二十七之一 十定品第二十七之一這一品, 一九七七年四月二號, 始講於洛杉磯金輪寺今天講華嚴經中的十定品 聽經的人, 大概對 大方廣佛華嚴經 七個字的意思, 還不大瞭解, 所以先略釋經題 令初聞佛法的人, 在腦海裏有個印象 然後, 才能更深入明瞭經文的義理 大是體大 相大 用大 方是四方 廣是廣大 大方廣是法, 佛是人, 華嚴是喩 大方廣的法, 是不可思議的法 佛是最有智慧的人 華是萬行的因華, 嚴是莊嚴 用因華來莊嚴無上的因果 大方廣

3 佛華嚴六個字, 具足人法喩, 所以作為這部經的名字 每部經都包括在七種立題中 七種立題, 或用人作為經的題目, 或用法作為經的題目, 或用喩作為經的題目 1 以單人立題 如彌陀經, 用阿彌陀佛 ( 譯為無量壽或譯為無量光 ) 的名字, 來作為經的名字 2 以單法立題 如般若經, 用般若 ( 譯為智慧 ) 的名字, 來作為經的名字 3 以單喩立題 如梵網經,( 用梵網 ( 大梵天的網羅幢, 在網孔中, 都鑲著寳珠, 光光相照, 空空相通 ) 的名字, 來作為經的名字 以上三種, 是單一立題 4 以人法立題 如佛說涅槃經, 佛是人, 涅槃是法 5 以法喩立題 如妙法蓮華經, 妙法是法, 蓮華是喩 6 以人喩立題 如佛說師子吼經, 佛是人, 師子吼是喩 以上三種, 是複二立題 7 以法人喩立題 如大方廣佛華嚴經, 大方廣是法, 佛是人, 華嚴是喩 這部經具足法人喩來立題的名字 大方廣佛華嚴這六個字, 若是詳細來講, 就是講幾年也講不完 現在只簡略講個大概 經, 梵文稱作修多羅, 譯為契經, 上契諸佛之理, 下契衆生之機 經有四個意思 1 貫 : 就是貫穿所說義 2 攝 : 就是攝持所化機 3 常 : 就是恒常不變的意思, 經有古今不變的眞理 4 法 : 就是方法, 因為經是三世同遵修行的規則 又有法本 微發 湧泉 繩墨 結鬘五義 總之, 經的意思很多, 現在只說這一點點 華嚴經有三十九品, 現在所講的十定品, 是第二十七品 什麼是定? 簡言之, 就是不動心, 心境合一, 所謂 內無心, 外無境 無心無境, 就是定 也就是 眼觀形色內無有, 耳聽塵事心不知 到了 那伽常在定, 無有不定時 這種程度時, 那是多麼的自在,

4 什麼煩惱也沒有了 這時候, 一念不生全體現, 本有的佛性便現出來, 如果 六根忽動被雲遮 眼根見到色塵, 則向心王報告 : 是紅 黃 藍 白 黑諸色, 分別識就露出來了 這時, 無明就把眞心遮蓋, 在自性上就有了累贅 好像萬裏無雲的晴天, 忽然來了一塊烏雲, 將太陽光遮住, 而失去太陽光一樣的道理 這一品是講十種定的道理 :1 普光明三昧 ( 三昧譯為正定正受 ) 2 妙光明三昧 3 次第徧往諸佛國土神通三昧 4 清淨深心行三昧 5 知過去莊嚴藏三昧 6 智光明藏三昧 7 了知一切世間佛莊嚴三昧 8 一切衆生差別身三昧 9 法界自在三昧 10 無礙輪三昧 爾時, 世尊, 在摩竭提國阿蘭若法菩提場中 爾時就是這個時候 什麼時候? 在說完十地品之後, 正要說十定品的時候 世尊是佛的十大名號之一, 佛是世出世最尊貴的人 摩竭提譯為無毒害 該國的人民, 非常守法, 沒有處極刑的法律 摩竭提國在印度恒河流域, 國都是王舍城, 國王是憑婆娑羅王 ( 佛的弟子 ) 阿蘭若譯為寂靜處, 也就是寂靜法的地方, 是最理想修行之處 釋迦牟尼佛在菩提道場中而成證等正覺 悉達多 ( 佛的俗名 ) 太子, 他是繼承王位的人, 將來必定過榮華富貴的生活, 享嬌妻美妾的快樂 可是他感覺人生是苦, 無法解脫, 故心中悶悶不樂 有一天, 太子想出王宮旅行, 令隨從備車 第一天到東門, 發現一女人, 將要生產, 其狀甚苦 太子乃問隨從 : 這時怎囘事? 隨從說 : 這個女人要生小孩子 一會兒, 嬰兒降生, 哭啼不止

5 太子見到這種情形, 很不愉快, 便囘王宮去, 所謂 乘興而來, 掃興而歸, 感覺 生 也是苦 第二天, 太子來到南門, 見一位老人, 彎腰駝背, 雞皮鶴髮, 拄杖而行, 覺得奇怪, 乃問隨從 : 這時怎囘事? 隨從說: 人到老的時候, 就是這樣, 行動不方便 太子一聽, 心很不舒服 感覺 老 也是苦, 於是很掃興地又囘王宮 第三天, 太子來到西門, 見一個病人, 臥在地上, 呻吟不止, 唉聲歎氣, 叫苦連天, 十分悲哀 太子感到莫名其妙, 乃問隨從 ; 這時怎囘事? 隨從說: 這個人因為有病, 快要死啦! 所以痛哭流涕 太子一聽, 生出憐湣心, 但無能為力, 即囘王宮, 感覺 病 也是苦 第四天, 太子來到北門, 發現一個人在地上睡覺, 有礙交通 又問隨從 : 這時怎囘事? 隨從說: 這個人死了 太子不知什麼是死, 又問 : 什麼叫死? 隨從說: 人因為病, 治不好, 所以氣斷了, 就是死 太子感覺 死 也是苦 這四天的旅行, 令太子想到, 人生四大苦 ( 生 老 病 死 ) 如何能解脫呢? 左思右想, 得不到解脫的方法, 於是苦悶到極點 這是悲天憫人的精神 有一天, 太子在王宮中御花園大樹下靜思, 忽來一位出家人 ( 天人 ) 現在太子面前, 乃對太子說 : 若想了生脫死? 除非出家修道, 否則, 無法解脫 太子一聽, 即啟出家之念 在十九歲那年的二月初八夜, 騎馬跨越北門而到雪山 自落其發, 出家修道 遂訪遍善知識, 浪費五年的時間, 仍不得要領 因為當時的善知識, 都是外道,

6 不明白十二因緣之法 太子又發願, 要修苦行求解脫 他一天只食一蔴一麥, 變得骨瘦如柴, 如是者又經過六年的時間, 仍然不得解脫的方法, 乃決心放棄苦行的法門 來到菩提樹下, 金剛座上, 發大誓願 : 如果我不成佛, 絕不起於座 於是不吃不喝, 坐在樹下, 思惟了四十九天, 在三十歲那年的十二月初八日夜間, 見一顆明星, 閃閃發光, 豁然大悟 所謂 夜睹明星而悟道, 成就阿耨多羅三藐三菩提, 即是無上正等正覺 始成正覺 於普光明殿 入剎那際諸佛三昧 以一切智自神通力, 現如來身 清淨無礙 無所依止, 無有攀緣 住奢摩他, 最極寂靜 具大威德 無所染著 能令見者, 悉得開悟 隨宜出興, 不失於時 恒住一相, 所謂無相 始成正覺 : 就是成佛, 佛是梵語 凡夫是不覺, 無論怎樣的聰明, 也不會覺悟 為什麼? 因為天天顛顛倒倒, 不是爭名, 就是爭利 在名利上, 你爭我奪, 糊塗一生還不自覺, 十分可憐 二乘人是自覺, 覺悟人生是苦 雖然自己覺悟了, 可是不能覺他 二乘人不能覺他 二乘人就是聲聞和緣覺 他們把分段生死斷了, 而變易生死尚未斷 什麼叫分段生死? 就是一分一段的意思 你有你一分, 我有我一分 你有你的形段, 我有我的形段, 每人都有一分一段 但不是永久的, 而是暫時的 這是三界內的生死 什麼叫變易生死? 就是變化更易的意思 念念生 念念滅, 妄想遷流 一念滅, 就死了 ; 一念生, 又生了 這是三界外的生死 也可以說分段生死是肉體的生死 變易生死是精神的生死, 或者說是生理和心理的生死

7 菩薩是覺他, 不但自己覺悟了, 也令一切衆生得到覺悟, 這是菩薩大慈大悲的思想, 但是未能達到覺滿的地步 菩薩到了八地的位次時, 尚有一分的生相無明未破 如果破了, 便臻妙覺位, 即是成佛 佛是自覺也圓, 覺行圓滿 所謂 三覺圓, 萬德備, 故名為佛 始成正覺 的意思, 略略說一說, 作為參考 於普光明殿 : 釋迦牟尼佛在他化自在天宮摩尼寳藏殿中, 說完十地品之後, 又囘到人間來, 重在普光明殿 ( 第二次 ) 宣說十定法 普光明殿在菩提道場東南方, 約有三裏許, 在熙連河曲 相傳彼河的龍王, 見佛始成正覺時, 在菩提樹下露天而坐, 故為佛造此殿, 用七寳所建 佛住殿中, 說普光法門, 慧光普照世間, 所以叫普光明殿 這時候, 佛坐在普光明殿中, 有十種境界, 淺釋於下 :1 入刹那際諸佛三昧 : 這個 入 字, 就是證得的意思 本來無出無入, 有什麼可入? 不過, 這是自己所體驗到的境界 刹那是最短的時間 ( 比一秒鐘還要短 ), 在一刹那之中, 有九十念, 每一念有九百個生滅, 即九百番生死 這是菩薩的變易生死 佛是開了五眼六通的人, 才知道這種境界 入刹那際, 就是入到沒有邊際的地方, 已經盡虛空徧法界了 十方三世一切諸佛, 佛佛道同 你如是 我如是 常常如是, 沒有什麼分別 這位佛就是那位佛, 那位佛就是這位佛 佛與佛之間, 沒有彼此之分別, 所謂 十方三世佛, 同共一法身, 都是一個 到了這個時候, 那就無我相 無人相 無衆生相 無壽者相

8 諸佛三昧, 就是說一佛三昧, 就是一切佛具有的三昧 : 一切佛具有的三昧, 就是一佛三昧 所謂 一三昧即一切三昧, 一切三昧即一三昧 三昧釋為正定 正定異於邪定 什麼是邪定? 就是不正當的定, 外道的定是邪定, 外道的慧是狂慧 外道雖然也有智慧, 但是不正確, 易入歧途 外道所講的法, 都是邪知邪見 乍聽之下, 覺得蠻有道理, 可是不究竟, 在根本上就錯了 錯了什麼? 錯在不能 斷欲去愛, 仍然執著欲愛, 所以是染汚法, 而墮入輪廻中, 焉能了生脫死! 什麼是正定? 就是正當的定, 清淨的定, 是定中之王 諸佛菩薩才有這種正定 其他的人, 都沒有這種正定 外道的定, 是背道而馳, 心外求法, 越求離家越遠, 越遠越求, 結果求到三惡道中去 2 以一切知自神通力, 現如來身 : 佛用一切的智慧, 自動發出神通力, 也是天然的力量, 而現如來身 所謂 身外有身皆化相, 念靈無念即菩提 佛在定中, 現無量身, 普徧到十方世界去教化衆生 3 清淨無礙 : 佛為什麼有這種神通力? 因為佛的身心皆清淨, 而無障礙, 任運自在, 變化無窮 什麼是清淨? 簡單的說, 就是沒有染汚法 什麼是染汚法? 就是男女情欲之法 如果能斷欲去愛, 那麼, 一切皆清淨無染了 4 無所依止, 無有攀緣 : 身心清淨之後, 就能獨立生存, 自力更生, 不依賴任何人, 再不會有攀緣的心 為什麼? 因為沒有欲愛的緣故, 所以不自找苦惱, 所謂 清心寡欲 專一其心, 參禪打坐, 誦經持咒, 修一切法, 行一切法, 這是不二法門

9 5 住奢摩他, 最極寂靜 : 能這樣的修行, 就住在奢摩他 ( 釋為止 ), 最即寂靜之處, 也就是修習止觀法門 止是止一切惡, 觀是觀一切善 功夫到了寂靜的時候, 就是 知事少時煩惱少, 到無求處便無憂 的境界 6 具大威德 : 為什麼沒有憂愁? 因為具足一切大威德 所謂 道高龍虎伏, 德重鬼神欽 道到了最高尚的時候, 龍也盤起來, 虎也臥起來 為什麼? 被道所降伏了 德到最尊重的時候, 鬼也景仰, 神也欽佩 為什麼? 因為有大威德的緣故 7 無所染著 : 有了大威德之後, 對於一切皆沒有染著 也不執著名, 也不執著利 將一切看成是無常 苦 空 無我, 如是觀之, 心就清淨, 而無染汚的思想 8 能令見者, 悉得開悟 : 佛令一切衆生, 凡是見到他的人, 一律立刻開悟 各位! 誰想見佛開悟, 首先的條件, 要把心裏的垃圾, 掃除乾淨, 沒有一點的塵埃 到了 內觀其心, 心無其心 ; 外觀其形, 形無其形 ; 遠觀其物, 物無其物 這種境界時, 才有希望見佛開悟, 否則免談, 不能有希望 存有希望, 那是癡心妄想, 永遠不會成事實 9 隨宜出興, 不失於時 : 佛是隨順一切衆生的機緣, 而出興於世 應該何時降生? 就在何時降生, 不會失於其時 衆生需要什麼法? 佛便說什麼法, 所謂 善巧方便, 令一切衆生心滿意足, 對佛生恭敬心, 護持道場, 佛來做佛事, 供養於佛, 親近於佛 10 恒住一相, 所謂無相 : 佛常住一相 什麼是一相? 就是所說的 無相 無相就是不執著相 相從妄心生, 不執便無, 故為實相

10 實相就是清淨心體, 無相可見之相 與十佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱 靡不皆入灌頂之位 具菩薩行 等於法界無量無邊 獲諸菩薩普見三昧 大悲安隱一切衆生 神通自在, 同於如來 智慧深入, 演眞實義 具一切智, 降伏衆魔 雖入世間, 心恒寂靜 住於菩薩無住解脫 釋迦牟尼佛和十佛刹微塵數那樣多的大菩薩在一起 修菩薩行, 積集種種善根, 圓滿六度萬行, 才夠資格作為菩薩摩訶薩, 也就是菩薩中的大菩薩 華嚴經的境界, 是盡虛空, 徧法界, 沒有一法不包括在內 令擧出十個佛刹, 表示重重無盡, 無盡重重的意思 所以在華嚴經所講的法, 都用 十 來作代表, 例如十住 十行 十廻向 十地 十定 十通 十忍等等 菩薩是半梵語, 具足是菩提薩垛 菩提釋為覺, 薩垛釋為有情, 就是覺有情 覺是覺悟 有情是衆生 凡是有血有氣, 有知覺有感情的動物, 皆為有情衆生 無情衆生是土木瓦石等 菩薩能覺悟所有的有情衆生, 他教化我們所有的人, 都能覺悟, 也就是返本還原, 恢復清淨 又可以說是有情覺 菩薩是我們衆生中一位覺悟者 菩薩的心腸是慈悲的, 只知有衆生, 不知有自己 他能忍辱 能吃虧 能布施 能救苦, 修行六度萬行的法門 六度就是 1 布施 2 持戒 3 忍辱 4 精進 5 禪定 6 般若 萬行就是汙量無邊的行門 用慈悲喜捨四無量心和布施 愛語 利行 同事四攝法作為代表 總而言之, 菩薩是利益衆生, 只要對衆生有好處, 就是

11 赴湯蹈火, 義不容辭, 心甘情願去做, 這就是犧牲小我而成全大我的精神 令將六度淺釋於下 : 1 布施 : 人家不能捨你能捨, 所謂 大喜大設濟含識 含識就是衆生 捨出之後, 絕不後悔 菩薩的思想, 只怕衆生困難, 不怕自己困難 菩薩能捨人所不能捨, 能忍人所不能忍, 能讓人所不能讓, 能受人所不能受 誰能做到這種程度, 誰就是菩薩 菩薩又能外捨國域妻子, 內捨頭目腦髓, 誰能做到這種程度, 誰就是大菩薩 2 持戒 : 菩薩持戒非常認眞, 不敢懈怠, 脚踏實地去持戒, 連殺的念頭也不會生起 今用 草繫比丘 的公案, 來說明持戒之認眞! 從前有五六位比丘, 到他處去弘法, 經過深山, 遇到強盜, 強盜講比丘所有的行裝, 以及衣服, 洗劫一空 又恐比丘們去王處報案, 共議之下, 有的主張殺死比丘滅口, 免去報告國王 但其中有一強盜, 明白比丘法, 乃提議 : 不必殺他們, 只要用草繫縛他們的手足, 他們因為受戒, 不會傷害草木, 所以不能活動, 就不能報案 大家同意這個辦法, 於是將比丘 繫在草上 這時, 正是日當中之時, 這五六位比丘, 為受戒律, 站在炎日之下, 而不活動 到了晚上, 又被蚊蟲所咬, 千千萬萬的蚊子來喝比丘身上的血 他們便忍痛忍癢站在山上草地中, 供養蚊蟲 為什麼? 因為比丘連無情衆生的生命都不會傷害, 何況有情衆生, 更不會傷害 所以蚊蟲得到機會, 大吃而特吃 這時, 其中有位老比丘, 乃對大衆說 : 我們要知因果, 因為我們在往昔時, 曾經殺過衆生, 搶過東西, 所以今天要受這種果報, 才能把往昔的業障消盡 年輕比丘

12 們一聽, 認為有道理, 於是忍耐又忍耐, 忍耐到第二天早晨, 仍然站在那裏不動 這時, 國王來到山中打獵, 發現他們裸體站在那裏不動, 遠望疑為禽獸, 近觀是人, 誤為裸體外道在修苦行, 走近面前, 發現原來是比丘 便問 : 你們在做什麼? 為何不穿衣服? 是不是發神經? 老比丘將昨天遇到強盜之事, 一一對國王說明, 又說明不動的原因 他們寧願死, 亦不可破戒 各位! 要注意! 修行的重點在於此, 能過這一關, 便是 柳暗花明又一村 的境界 國王聽後, 大生歡喜, 便說 : 我的國家, 尚有這樣的大德高僧 於是親自為諸比丘解開生草繫縛, 比丘們才恢復自由 國王對他們說 : 從今以後, 我發心供養你們 乃令人取來新袈裟, 並接入宮中供養, 為衆宣說佛法眞實義 由此可證, 受戒律如何之重要 3 忍辱 : 就是忍! 忍! 忍到不能忍的時候, 還要忍, 忍才能大事化小, 小事化無 人人能這樣的忍, 到那裏能找到是非 古人雲 ; 忍則忍, 饒則饒, 忍字心上一把刀 忍的時候, 好像一把刀插在心上, 雖疼也要忍, 所謂 忍片刻, 風平浪靜 天下不幸的事, 都是從不能忍而發生 俗語說 忍一時之氣, 免百日之憂 這是經驗之談, 可做寳鑑 4 精進 : 就是不懶惰 不懈怠, 所謂 業精於勤 荒於嬉 我們修行人, 每天一定要把四十二手眼誦念, 楞嚴咒早晚各誦一遍, 大悲咒越多越有感應, 有不可思議的境界 其他的咒語, 都有相當的靈驗, 一試便知 修行人, 精進再精進, 功到自然成, 到了爐火純青

13 的時候, 便證得解脫 那時候, 出離三界, 便到常寂光淨土中 5 禪定 : 就是靜慮, 也就是打坐入定 禪定好像開採金礦一樣, 要努力尋找礦源, 要用工人挖掘礦洞 到時候, 便得到無價之寳 ( 明心見性 ), 其寳的光 ( 智慧之光 ), 盡虛空, 徧法界, 普照三千大千世界 6 般若 : 就是智慧 人人的自性中, 都有大智大慧, 和諸佛是一樣, 無二無別, 可是人人不曉得 好像大地到處有黃金, 無法尋找 若想開金礦? 非得先學開金礦的學理和技術, 否則, 如同海底撈針, 永遠找不到金礦所在地 十佛刹微塵數那樣多的菩薩中的大菩薩, 他們都證得灌頂之位 何謂灌頂位? 菩薩將為法王子的時候, 蒙十方諸佛, 伸出右手摩其頂, 用智慧甘露水灌其頂 受灌頂儀式之後, 當來為佛, 也就是候補佛位 現在彌勒菩薩, 住在兜率天宮內院, 等待時間到了, 即會從兜率天下降生於娑婆世界, 補佛之位, 教化衆生, 離苦得樂 現在有些外道, 謠言惑衆, 對其信徒宣說 : 彌勒佛快要降生, 來開龍華大會, 度你們上天, 享受永遠的快樂 不明白佛法的人, 聽了之後, 信以為眞, 便上其當 他們為什麼胡言亂語, 欺騙信徒? 簡單一句話就是斂財, 令信衆供養 財寳源源而來, 自己就借機享受 不幸的有許多愚夫愚婦, 為迷信所害, 自己窮了, 他們卻富了 各位! 千萬要認清那是正法? 那是邪法? 佛教說彌勒菩薩降生的日期, 是這樣計算的 : 現在是滅劫中人壽六十歲 每隔一百年減去一歲, 減到人壽十歲為止 然後每隔一百

14 年增加一歲, 身高增加一寸, 增到人壽八萬四歲為止 然後每隔一百年, 再減一歲, 身高減一寸, 減到人壽八萬歲時 在這個時候, 便是彌勒菩薩降生的日期 我們人間五十年的時間, 是四王天一晝夜 不過二十四小時而已, 是忉利天十二小時, 是夜摩天六小時, 是兜率天三小時 這樣的計算, 在人間覺得是很長的時間, 可是在兜率天不過六十幾年的時間而已 這些大菩薩, 都具足菩薩行 什麼是菩薩行? 簡而言之, 處處為利益衆生, 時時為教化衆生 這種菩薩行, 與法界一樣的無量無邊, 所謂 盡虛空, 徧法界, 獲得諸菩薩普見三昧的定, 用大悲心來安隱一切衆生 有神通自在的妙用, 同於諸佛一樣的自在 有廣博的智慧, 而能深入一切經藏, 能演說眞實的義理 又具足一切的智慧, 能降伏一切諸魔, 摧毀天魔外道一切的邪說 菩薩雖然常入世間 ( 現身說法 ) 來教化衆生, 但是不貪世間五欲之樂, 心常寂靜, 所謂 同流不合汚 菩薩用四攝法 ( 布施 愛語 利行 同事 ) 來度化一切衆生, 住在菩薩無住解脫, 也就是得到解脫三昧, 入解脫定 菩薩有大慈大悲的心腸, 看衆生在受苦受難, 好像自己在受苦受難一樣, 所以倒駕慈航, 從常寂光淨土來到堪忍的世界, 救拔衆生出離苦海, 自己任勞任怨, 一聲不響地在工作 如地藏王菩薩的願 : 衆生度盡, 方證菩提 ; 地獄未空, 誓不成佛 這就是菩薩的精神 其名曰 金剛慧菩薩 無等慧菩薩 義語慧菩薩 最勝慧菩薩 常捨慧菩薩 那伽慧菩薩 成就慧菩薩 調順慧菩薩 大力慧菩薩 難思

15 慧菩薩 無礙慧菩薩 增上慧菩薩 普供慧菩薩 如理慧菩薩 善巧慧菩薩 法自在慧菩薩 法慧菩薩 寂靜慧菩薩 虛空慧菩薩 一相慧菩薩 善慧菩薩 如幻慧菩薩 廣大慧菩薩 勢力慧菩薩 世間慧菩薩 佛地慧菩薩 眞實慧菩薩 尊勝慧菩薩 智光慧菩薩 無邊慧菩薩 在十佛刹微塵數那樣多的大菩薩中, 擧出百位菩薩作為代表, 先說三十位慧字輩大菩薩的名號 1 金剛慧菩薩 : 金剛具足堅明利三種義 堅是堅固, 不為一切天魔外道所能破壞 明是光明, 智慧的光明, 猶如金剛光明 利是銳利, 能斬斷一切煩惱 無明 妄想, 生出最大的智慧 這位菩薩, 具足堅明利三種的功用和力量 2 無等慧菩薩 : 等是比較的意思 這位菩薩的智慧是最高最上最特別, 任何菩薩不能和他比較, 所謂 出乎其類, 拔乎其萃 3 義語慧菩薩 : 這位菩薩說出的話, 都合乎義理, 也就是正知正見 一擧一動, 一言一行, 恰到好處 應說而說, 不應說而不說, 絕對不說沒有義理的話, 除非不說話, 說話時一定中肯 4 最勝慧菩薩 : 這位菩薩的智慧, 最為殊勝, 非一般世俗的智慧可比擬的 5 常捨慧菩薩 : 這位菩薩, 他有慈悲心, 所以常行布施, 能捨一切物質和一切精神, 捨給一切衆生, 令受益的衆生, 改惡向善 但是應捨而捨, 不應捨而不捨 專門雪中送炭, 不做錦上添花的事 6 那伽慧菩薩 : 那伽釋為龍或象 在水中, 龍的力量最大 ; 在

16 陸地, 象的力量最大 這位菩薩, 常在定中, 而發大智慧之光, 所謂 那伽常在定, 無有不定時 7 成就慧菩薩 : 這位菩薩, 他的智慧, 能成就一切衆生的願力, 能幫助一切衆生成就所希望樂善的事, 所謂 有求必應 8 調順慧菩薩 : 這位菩薩, 他能調順剛強的衆生 凡是難調難伏的衆生, 都被調順了, 而發菩提心, 也就是上求佛道, 下化衆生 9 大力慧菩薩 : 這位菩薩, 他的智慧力, 其大無比, 能摧伏一切天魔外道的邪知邪見 10 難思慧菩薩 : 這位菩薩, 他的智慧是不可思議的, 不是凡夫所能心思, 所能言議, 已到達妙不可言的境界 11 無礙慧菩薩 : 這位菩薩, 他的智慧是無所障礙, 無論什麼境界, 也障礙不了 12 增上慧菩薩 : 這位菩薩, 他的智慧是蒸蒸日上, 一天比一天高深, 一天比一天增長, 沒有停止的時候 13 普供慧菩薩 : 這位菩薩, 用他的智慧光, 普徧供養十方三世一切諸佛 14 如理慧菩薩 : 這位菩薩, 他所有的智慧, 都用之合情合理, 深入理趣 15 善巧慧菩薩 : 這位菩薩, 他善於用權巧方便法門來教化衆生, 引導衆生走上菩提大道 衆生好像失途的羔羊, 在十字街頭徘徊, 不知囘家的路程, 因之菩薩引導他們 16 法自在慧菩薩 : 這位菩薩, 他在說法時, 非常自在 為什麼?

17 因為有大智慧, 得到四無礙辯的境界 一切衆生聞到法, 立刻就明瞭佛法的眞理 17 法慧菩薩 : 這位菩薩, 他具足般若智慧, 所說的法, 圓融無礙, 令衆生聞法開悟 18 寂靜慧菩薩 : 這位菩薩, 善於寂靜, 在定中能生出種種的大智大慧 19 處空慧菩薩 : 這位菩薩, 他的智慧, 猶如虛空, 無所不包, 無所不備 20 一相慧菩薩 : 這位菩薩, 常是無相, 雖然無相, 可是無所不相 21 善慧菩薩 : 這位菩薩, 善學般若, 善說般若, 有這種大智慧 22 如幻慧菩薩 : 這位菩薩, 常常入如幻三昧, 在定中得到智慧 23 廣大慧菩薩 : 這位菩薩, 他的智慧, 廣大無邊, 而無窮盡 24 勢力慧菩薩 : 這位菩薩, 他的智慧, 有大勢力, 有大威德, 能摧破天魔外道的謬論 25 世間慧菩薩 : 這位菩薩, 他具足世間所有的智慧, 也具足出世間的智慧 26 佛地慧菩薩 : 這位菩薩, 他具足佛地的智慧, 也就是大圓鏡智 27 眞實慧菩薩 : 這位菩薩, 他的智慧, 是眞實不虛, 經過千錘百煉而成, 沒有虛偽 28 尊勝慧菩薩 : 這位菩薩, 他的智慧, 最尊貴, 最殊勝, 故稱

18 為第一 29 智光慧菩薩 : 這位菩薩, 他的智慧光, 普照十方世間中所有的衆生, 令其解脫 30 無邊慧菩薩 ; 這位菩薩, 他的智慧, 沒有邊際, 可以說是盡虛空, 徧法界 以上三十位菩薩, 同名為慧者, 表示純德的意思 以下七十位菩薩, 分別為名, 表示雜德的意思 念莊嚴菩薩 達空際菩薩 性莊嚴菩薩 甚深境菩薩 善解處非處菩薩 大光明菩薩 常光明菩薩 了佛種菩薩 心王菩薩 一行菩薩 常現神通菩薩 智慧芽菩薩 功德處菩薩 法燈菩薩 照世菩薩 持世菩薩 最安隱菩薩 最上菩薩 無上菩薩 無比菩薩 超倫菩薩 無礙行菩薩 光明燄菩薩 月光菩薩 一塵菩薩 堅固行菩薩 霔法雨菩薩 最勝幢菩薩 普莊嚴菩薩 智眼菩薩 法眼菩薩 慧雲菩薩 總持王菩薩 無住願菩薩 智藏菩薩 心王菩薩 內覺慧菩薩 住佛智菩薩 陀羅尼勇健力菩薩 持地力菩薩 妙月菩薩 須彌頂菩薩 寳頂菩薩 普光照菩薩 威德王菩薩 智慧輪菩薩 大威德菩薩 大龍相菩薩 質直行菩薩 不退轉菩薩 持法幢菩薩 無忘失菩薩 攝諸趣菩薩 不思議決定慧菩薩 遊戲無邊智菩薩 無盡妙法藏菩薩 智日菩薩 法日菩薩 智藏菩薩 智澤菩薩 普見菩薩 不空見菩薩 金剛踊菩薩 金剛智菩薩 金剛燄菩薩 金剛慧菩薩 普眼菩薩 佛日菩薩 持佛金剛秘密義菩薩 普眼境界智莊嚴菩薩 31 念莊嚴菩薩 : 他念經誦咒時, 非常莊嚴, 鄭重其事, 絕不放

19 逸 32 達空際菩薩 ; 他通達空際的道理, 所以沒有一切的障礙 33 性莊嚴菩薩 : 他的自性, 不但清淨, 且又莊嚴 34 甚深境菩薩 : 他有甚深的境界, 也就是不可思議的境界 35 善解處非處菩薩 : 他善於瞭解一切法, 那個法應該修, 那個法不應該修 36 大光明菩薩 : 他常放大光明, 普照法界, 令一切衆生返迷歸覺 37 常光明菩薩 : 他常常放出智慧光明, 沒有停止的時候 38 了佛種菩薩 : 他明瞭佛的種性, 也就是妙覺性, 妙極覺滿 39 心王菩薩 : 他的德行, 如同心王, 有領導作用 40 一行菩薩 : 他所言所行是一致的, 所謂 言出必行, 絕不說妄言, 而不去實行 41 常現神通菩薩 : 他時常顯現神通 為什麼? 因為用神通來說法, 教化衆生 42 智慧芽菩薩 : 他的智慧, 好像種芽一樣, 一天一天的增長 43 功德處菩薩 : 他所作的功德, 皆有所歸宿處 44 法燈菩薩 : 他的法燈非常光明, 能照一切衆生心, 消滅無明 45 照世菩薩 : 他的智慧光非常充足, 能照世間有善根的衆生, 令其增長 ; 沒有善根的衆生, 則令其種植 46 持世菩薩 : 他有大神通之力, 能住持世界沒有地震, 長久不會毀滅

20 47 最安隱菩薩 : 他能令世間最安隱, 而無災害, 令一切衆生皆得安樂 48 最上菩薩 : 他的果位最高, 已達到等覺的地位了 49 無上菩薩 : 他的果位, 快達到妙覺位, 也就是無上正等正覺 50 無比菩薩 : 他的智慧, 達到極點, 無有可比擬的 51 超倫菩薩 : 他是超群絕倫的菩薩, 所謂 出乎其類, 拔乎其萃 52 無礙行菩薩 : 他修行的功夫, 已經到了沒有障礙的程度, 能任運自在 53 光明燄菩薩 : 他的光明, 猶如火燄一般, 光芒四射, 徧照一切處 54 月光菩薩 : 他有月光一樣的光明, 普照一切衆生, 令心清涼, 沒有熱煩惱 55 一塵菩薩 : 他非常清淨, 一塵不染, 萬慮皆空 56 堅固行菩薩 : 他的願行, 十分堅固, 無論遇到什麼困難, 都不會退轉 現在這兩位三步一拜的行者 ( 恒實法師和恒朝法師 ), 就是發堅固行的大願, 無論如何困苦艱難, 一定要成功 ( 記錄者按 ): 二位法師為祈禱世界和平, 使人類不闘爭, 而發心三步一拜, 用行動來感化自私自利的人, 放下貪心, 為大衆謀幸福 於一九七七年五月六日, 自洛杉磯金輪寺開始三步一拜, 目標朝向萬佛城 路程約有八百余英里 至一九七九年十月拜到目的地 萬佛

21 城, 功德圓滿, 令人敬佩不已 在這兩年半的時間, 發生很多不可思議的境界, 非一般人所能想像到, 總而言之, 感應道交 因為虔誠到極點, 得蒙天龍八部鹹來護法, 故現出種種奇妙難測的境界 二位法師拜到萬佛寳殿時, 知悉萬佛尚未齊來, 乃又發大願 再接再厲, 圍繞萬佛大殿繼續三步一拜 何時萬佛齊來, 何時停止三步一拜, 這種大願多麼偉大! 現在 ( 一九八一年九月 ) 仍然在拜, 四年期間, 風雨無阻, 從未間斷 這種誠心, 感動護法善神, 時刻不離他們二位的身邊, 故奇蹟不斷出現 欲要詳知, 請參閱法界大學出版 修行者的消息 和 佛教精進者的日記 二書, 內有詳細的記載, 恕不贅言 57 注法雨菩薩 : 他降大法雨, 來滋潤一切衆生的菩提苗, 令其生長結菩提果 58 最勝幢菩薩 : 他最殊勝最莊嚴, 好像網羅幢一樣, 令一切衆生皆有佛性 59 普莊嚴菩薩 : 他能普徧的莊嚴, 令一切衆生成佛 60 智眼菩薩 : 他有智慧眼, 善於分別是非, 辨明黑白, 絕對不顛倒 61 法眼菩薩 : 他能通達一切諸法實相, 明白一切法的力量 62 慧雲菩薩 : 他的智慧, 猶如白雲, 徧滿一切處 63 總持王菩薩 : 他能總一切法, 持無量義 64 無住願菩薩 : 他的願力, 無住無所不住, 所謂 盡虛空, 徧法界 65 智藏菩薩 : 他有無盡藏的智慧, 取之不盡, 用之不竭

22 66 心王菩薩 : 他有心王的智慧, 對八識的道理, 通達無礙 67 內覺慧菩薩 : 他在內心裏常覺悟, 念念生出智慧, 念念能覺 悟 68 住佛智菩薩 : 他能住在佛的智慧中, 而瞭解諸法實相的義理 69 陀羅尼勇健力菩薩 : 他能總持, 能勇猛, 能健全, 有這三種智慧之力 70 持地力菩薩 : 他支持地球, 令勿震動, 保護衆生的安全 71 妙月菩薩 : 他有妙不可言的智慧, 猶如月亮, 人人皆得見, 人人受其益 72 須彌頂菩薩 : 他的智慧, 猶如妙高山頂, 高超到極點 73 寳頂菩薩 : 他有如寳如頂的智慧, 令一切衆生皆生歡喜心, 向他學習 74 普光照菩薩 : 他的光明, 普照一切世間, 把衆生的愚癡照破, 智慧現前 75 威德王菩薩 : 他是有大威德之王, 能破天魔外道的邪說 76 智慧輪菩薩 : 他用智慧輪作武器, 能消滅十大魔軍 77 大威德菩薩 : 他有大威德力, 令見者肅然起敬, 衷心欽佩, 而生信仰心 78 大龍相菩薩 : 他常示現大龍之相, 徧滿虛空, 令見者生恐懼心, 即時改惡向善 79 質直行菩薩 : 他以質直來修行, 來教化衆生, 所謂 心直口快, 不改彎抹角, 可以說 直心是道場 80 不退轉菩薩 : 他是勇猛向前, 精進修行, 無論遇到什麼樣的打擊 誹謗 侮辱 刺激等, 絕不退轉菩提心

23 菩薩有三不退 :1 念不退 2 行不退 3 位不退 念不退 : 不管在什麼時候, 不退正念, 而修習大乘法 行不退 : 修行大乘的六度法, 不修小乘的四諦法 位不退 : 菩薩位不退二乘位, 始終是行菩薩道 81 持法幢菩薩 : 他能依法修行, 建大法幢, 吹大法螺, 轉大法輪 82 無忘失菩薩 : 他的記憶力特別強, 凡是經過耳根, 永不忘失 83 攝諸趣菩薩 : 他能攝受一切惡趣中的衆生, 令得快樂 84 不思議決定慧菩薩 : 他有不可思議決定的智慧, 能明辨是非, 分別善惡 85 遊戲無邊智菩薩 : 他常示現遊戲三昧, 有無邊的大智慧, 無所不知, 無所不曉 86 無盡妙法藏菩薩 : 他的妙法藏是無窮無盡, 所謂 橫徧十方, 豎窮三際 87 智日菩薩 : 他的智慧, 猶如太陽, 普照十方, 把衆生的黑暗照破, 心清淨而光明 88 法日菩薩 : 他的法光, 如同日光, 普照大地, 令萬物生長, 令衆生生善根 89 智藏菩薩 : 他的智慧, 好像寳藏, 應有盡有, 一概俱全 90 智澤菩薩 : 他的智慧, 好像大澤一樣, 能灌溉一切五穀草木, 利益衆生 91 普見菩薩 : 他能普徧照見衆生心, 誰打妄想, 他能一目了然, 令你發菩提心 92 不空見菩薩 : 他觀察機緣成熟的衆生, 用四攝法來度之 尚未成熟者, 稍待再度 93 金剛踊菩薩 : 他的意志, 十分堅固, 一心求法, 凡遇到法會, 踴躍參加 94 金剛智菩薩 : 他的智慧, 猶如金剛一般堅硬, 能破一切邪說

24 95 金剛燄菩薩 : 他的光明, 如同火燄, 把黑暗之處, 照成光明 96 金剛慧菩薩 : 他的智慧, 如同金剛, 外物不可壞 又知世間法是無常 苦 空 無我, 知出世間法是常 樂 我 淨 97 普眼菩薩 : 他有智慧眼, 能普徧觀察一切的境界, 悉知悉見 98 佛日菩薩 : 他有佛的智慧, 所謂佛智如千日, 佛光普照三千大千世界 99 持佛金剛秘密義菩薩 : 他能修持金剛般若波羅蜜的法門和秘密的義理 (100) 普眼境界智莊嚴菩薩 : 他有普見境界的智慧和莊嚴的法眼 如是等菩薩摩訶薩, 十佛剎微塵數 往昔皆與毘盧遮那如來, 同修菩薩諸善根行 像這樣的菩薩中的大菩薩, 尚有十佛刹微塵數那樣多 他們在往昔的時候, 都和毗盧遮那佛在一起, 共同修行菩薩一切善根的行門 毗盧遮那釋為 徧一切處, 他是釋迦牟尼佛的清淨法身 無論在什麼地方? 都有他的法身存在, 所謂 盡虛空, 徧法界, 所以說無在無不在, 無所不在 可以說沒有一個地方他在, 也沒有一個地方他不在 為什麼? 因為他是具體的 圓滿的, 所以無所不在 毗盧遮那佛在所有的地方, 或者在你的頭上, 或者在你的身邊 你所行所作, 他皆看得清清楚楚 你在打什麼妄想, 他都曉得, 所謂 肚裏彎曲, 神明先知 肚裏想什麼歪注意, 神就知道 神既然能知道, 佛更能知道 所以我們擧心動念, 無非是罪, 無非是業 打好

25 的妄想, 就有善的業 打壞的妄想, 就有罪過業 業包括善惡二業 罪只是造惡業, 而不造善業 我們能在一起研究華嚴經, 這是在往昔所種下的善根 雖然國籍不同, 種族不同, 可是大家有緣, 能在一起修行, 這是前因後果 要互相研究, 互相討論, 不可互相障礙 互相嫉妬, 要依教奉行, 要依法修行 現在講經說法, 明白多的人, 得到多一點利益 明白少的人, 得到少一點利益, 總而言之, 都得到利益 就是在佛堂中的小孩子, 雖然不懂佛法, 可是也種下善根, 栽培福慧 凡是有法師講法之處, 在儘可能的範圍之內, 應該抽出時間去聽講, 因為, 聞法不但能開智慧, 而且有無量功德 爾時 普眼菩薩摩訶薩, 承佛神力, 從座而起 偏袒右肩 右膝著地 合掌白佛言 世尊 我於如來應正等覺, 欲有所問, 願垂哀許 佛言普眼 恣汝所問, 當為汝說, 令汝心喜 普眼菩薩言 世尊 普賢菩薩, 及住普賢所有行願諸菩薩衆, 成就幾何三昧解脫 而於菩薩諸大三昧, 或入或出, 或時安住 以於菩薩不可思議廣大三昧, 善入出故 能於一切三昧自在神通變化 無有休息 佛言 善哉普眼 汝為利益去來現在諸菩薩衆, 而問斯義 在這個時候, 有位大菩薩, 名號為普眼 因為他在因地的時候, 常修習大悲的妙法, 也就是千手千眼的法門, 所以得到普眼 普眼就是在全身所有的毛孔中, 都有眼睛, 能普觀一切處, 而無所障礙 一般菩薩看不見的東西, 他能看見 一般菩薩所不明白的事理, 他能明

26 白 為什麼? 因為他修持四十二手眼法門時, 特別認眞, 非常精進, 天天不間斷來修持, 所以得普眼三昧 我們修四十二手眼的法門, 修持時間久了, 也會得到五眼六通的境界 最初修行時, 有點感應, 自己感覺全身毛孔中有眼睛 這眼睛在修法時, 有時睜開, 有時閉著 久而久之, 全身的眼睛, 都會睜開, 能徧觀三千大千世界一切衆生的因緣 那個衆生和你有緣, 你就去教化那個衆生 這種千手千眼大悲法是不可思議 現在普眼菩薩在華嚴法會中, 作為當機衆 什麼是當機衆? 就是代表法會中所有的菩薩, 向佛來請法, 這叫當機衆 普眼菩薩, 他修菩薩行, 積集種種善根, 圓滿六度萬行, 所以在菩薩中是位大菩薩 他仰承著佛的大威神力, 從座站起, 把右肩袒露, 這是表法, 表示身業清淨 右膝著地, 表示意業清淨 合掌向佛而言, 表示口業清淨 如是身口意三業清淨, 來向佛請法 這是請法的儀式 普眼菩薩向佛說 : 世尊! 我知佛已經成就無上正等正覺果位 今有不明白的問題, 想請問於佛, 願世尊大慈大悲, 垂憐哀愍我, 許可我來諮問! 釋迦牟尼佛說 : 普眼! 你想問什麼問題, 都可以的 我願意為你解說, 令你得到滿意的答案, 令你心生大歡喜 普眼菩薩乃開始提出問題來問佛 : 世尊! 普賢菩薩最有智慧, 最有辯才, 又有大行, 又有大愿 以及住在普賢菩薩所有行願中的諸菩薩衆, 他們能成就多少正定正受的解脫? 對於菩薩所有一切大定,

27 或者入這個定? 或者出這個定? 或者在定中安住? 對於菩薩不可思議廣大的正定正受, 善於入這個定? 善於出這個定? 能對於所有的正定正受, 都能互相自在, 而神通變化 求這種法門, 沒有休息 這要怎樣修行呢? 釋迦牟尼佛對普眼菩薩說 : 善哉! 普眼! 你所問的問題, 很有意義, 非常好呀! 你為利益過去 未來 現在所有一切菩薩, 而來請問這個道理 普眼 普賢菩薩, 今現在此 已能成就不可思議自在神通 出過一切諸菩薩上 難可值遇 從於無量菩薩行生 菩薩大願, 悉已清淨 所行之行, 皆無退轉 無量波羅蜜門, 無礙陀羅尼門, 無盡辯才門, 皆悉已得, 清淨無礙 大悲利益一切衆生 以本願力, 盡未來際, 而無厭倦 汝應請彼 彼當為汝說其三昧自在解脫 佛又稱一聲 : 普眼! 你問普賢菩薩和住普賢行願的諸菩薩衆, 能得到多少三昧解脫? 現在普賢菩薩他就在這法會之中 他已經成就不可思議自在神通妙用, 超過所有菩薩之上 不容易能遇到這種因緣, 需從修無量菩薩行所生出來, 才遇著這種因緣 普賢菩薩的大願, 都已清淨而又圓滿 所修菩薩之行門, 皆沒有退轉, 連退轉的念頭也沒有 無量無邊波羅蜜 ( 到彼岸 ) 的法門 ( 也就是從生死的此岸, 經過煩惱中流, 到達涅槃的彼岸 ) 無障無礙陀羅尼 ( 總持 ) 的法門, 無窮無盡辯才 ( 能說善道 ) 的法門, 對於這些法門, 都得到清淨無礙 他行菩薩道, 生大悲心, 因為有大悲心, 才能利益一切衆生 他往昔所發的願力, 窮盡未來際, 也沒有厭煩疲倦的時候

28 佛又稱一聲 : 普眼! 你應該去請問普賢菩薩, 他會告訴你, 他所得到三昧自在解脫, 是怎樣任運自在? 是怎樣解脫法? 他會詳詳細細對你說明白 爾時, 會中諸菩薩衆, 聞普賢名 即時獲得不可思議無量三昧 其心無礙, 寂然不動 智慧廣大, 難可測量 境界甚深, 無能與等 現前悉見無數諸佛 得如來力 同如來性 去來現在, 靡不明照 所有福德, 不可窮盡 一切神通, 皆已具足 在這個時候, 華嚴法會中, 所有一切菩薩, 聽聞普賢菩薩的名號, 即時就獲得不可思議無量三昧 心中無罣無礙, 寂靜到極點, 定力具足而不動 由定生慧, 所以智慧廣大, 難以測量智慧有多少? 這種境界, 非常深廣, 無能和它相等 所有的菩薩, 都見到無數諸佛現在自己的面前, 得到佛的神通力和佛的法性, 合而為一 在過去 未來 現在三世, 沒有不明照, 所得到的福德, 是無窮無盡的 所有的神通, 這些菩薩都具足了 其諸菩薩, 於普賢所, 心生尊重, 渴仰欲見 悉於衆會, 周徧觀察, 而竟不覩, 亦不見其所坐之座 此由如來威力所持 亦是普賢神通自在, 使其然耳 所有的菩薩, 在普賢菩薩的道場, 皆生尊重的心, 如渴時那樣的急切, 盼望瞻仰普賢菩薩的尊容 大衆在華嚴法會中, 四周普徧的觀察, 也不見普賢菩薩, 也不見普賢菩薩所坐的座位 為什麼? 因為這是由佛大威神力所加持的緣故 也是普賢菩薩的神通自在力, 令大衆見不到他的身相

29 普嚴菩薩雖然無所不見, 可是看不見普賢菩薩在什麼地方? 所謂 初地不知二地, 十地不知等絕 也就是說初地 ( 歡喜地 ) 的菩薩, 不知二地 ( 離垢地 ) 菩薩的境界 十地 ( 法雲地 ) 的菩薩, 不知等覺菩薩的境界 又好像小學生不知中學的課程, 中學生不知大學的課程, 是一樣的道理 爾時 普眼菩薩白佛言 世尊 普賢菩薩, 今何所在 佛言普眼 普賢菩薩, 今現在此道場衆會, 親近我住 初無動移 是時普眼及諸菩薩, 復更觀察道場衆會, 周徧求覓 白佛言 世尊 我等今者, 猶未得見普賢菩薩其身及座 佛言 如是 善男子 汝等何故而不得見 在這個時候, 普眼菩薩對佛說 : 世尊! 普賢菩薩現在在什麼地方? 佛對普眼菩薩說: 普眼! 普賢菩薩, 現在就在這道場衆會中, 親近於我, 聽我說法 從一開始時, 就沒有移動 這時候, 普眼菩薩和諸菩薩衆, 又觀察衆會的四周, 徧尋找普賢菩薩, 仍然不知他在何處? 普眼菩薩又問佛 : 世尊! 我們大家仍未見到普賢菩薩的身體和他的座位 請世尊慈悲, 指示我們, 讓我們見到普賢菩薩 佛說 : 普眼! 是這樣子 各位善男子! 你們大家為什麼看不見普賢菩薩呢? 善男子 普賢菩薩住處甚深, 不可說故 普賢菩薩獲無邊智慧門 入師子奮迅定 得無上自在用 入清淨無礙際 生如來十種力 以法界藏為身 一切如來共所護念 於一念頃, 悉能證入三世諸佛無差別智 是故汝等不能見耳

30 佛又說 : 各位善男子! 因為普賢菩薩所住處, 是甚深不可說的緣故, 所以普賢菩薩獲得無邊際的智慧之門 他入師子奮迅的定, 得到無上自在的用 入到清淨無障礙的邊際 生出佛十種力量 用法界藏性作他的身體 用虛空等性作為他的妙用 所有諸佛, 共同來所護念 在一念之間, 完全證入三世諸佛無分別的智慧, 即是不需要思考, 便立刻明瞭 因為這個緣故, 所以你們大家不能見到普賢菩薩的身體 爾時普眼菩薩, 聞如來說普賢菩薩清淨功德, 得十千阿僧祇三昧 以三昧力, 復徧觀察 渴仰欲見普賢菩薩, 亦不能覩 其餘一切諸菩薩衆, 俱亦不見 時普眼菩薩從三昧起 白佛言 世尊 我已入十千阿僧祇三昧, 求見普賢, 而竟不得 不見其身及身業, 語及語業, 意及意業 座及住處, 悉皆不見 佛言 如是如是 善男子 當知皆以普賢菩薩住不思議解脫之力 這個時候, 普眼菩薩聽到佛說普賢菩薩的清淨功德之後, 即時得到十千阿僧祇那樣多的三昧, 也就是正定正受 彼用三昧的力量, 在定中又普徧來觀察, 渴仰求見普賢菩薩, 可是仍然見不着 其餘諸菩薩衆, 更不能見到 這個時候, 普眼菩薩從定中出, 便對佛說 : 世尊! 我已經入十千阿僧祇三昧, 想求見普賢菩薩, 而究竟不得見, 也不見他的身和身所造的善業, 又聽不到他說話和語所造的善業, 又不見他的意和意所造的善業 他的座位在什麼地方? 他住在什麼地方? 我完全看不見 佛說 : 普眼! 你是看不見的! 你是看不見的! 善男子! 因為普

31 賢菩薩不著於相, 無相可見, 無境可取 應當知道, 此皆因為普賢菩薩住在不可思議解脫之力的緣故 普眼 於汝意云何 頗有人能說幻術文字中種種幻相所住處不 答言 不也 佛言 普眼 幻中幻相, 尚不可說 何況普賢菩薩秘密身境界, 秘密語境界, 秘密意境界, 而於其中能入能見 何以故 普賢菩薩境界甚深, 不可思議 無有量已過量 擧要言之, 普賢菩薩以金剛慧, 普入法界 於一切世界, 無所行, 無所住 知一切衆生身皆即非身 無去無來 得無斷盡, 無差別 自在神通 無依無作 無有動轉 至於法界究竟邊際 善男子 若有得見普賢菩薩 若得承事 若得聞名 若有思惟 若有憶念 若生信解 若勤觀察 若始趣向 若正求覓 若興誓願, 相續不絕 皆獲利益, 無空過者 佛又說 : 普眼! 在你的意念中是怎樣呢? 是否有人能解脫幻術文字中的種種幻相所住處否? 普眼菩薩囘答: 世尊! 這是不能解釋的 佛又說 : 普眼! 幻術師所變化的幻相, 尚且不可以說明白, 何況普賢菩薩秘密身的境界, 是變化無窮的 他能一身變為無量身, 無量身還歸一身 一身無所現, 無量身亦無所現 他的法身徧一切處, 而不在一切處 ; 不在一切處, 又徧一切處 他秘密語的境界, 也是不可思議的, 乃是未說而說, 說而未說 為彼說而此不知, 為此說而彼不知, 彼此互不相知, 所以是秘密語的境界 他雖然說法, 可是無人能聽到他說法 他雖然不說法, 可是很多衆生常聽他說法, 所以不能以相來取普賢菩薩這種境界 他的秘密意的境界, 在秘密境界中, 能

32 深入能見到, 是不容易的 這是什麼原因? 因為普賢菩薩的境界太深了, 眞是不可思議 乃是沒有數量, 已經超過數量了 擧出重要的來說 : 普賢菩薩, 他用金剛智慧, 普徧深入一切法界, 在所有的世界, 也無所行, 也無所住 所謂 行而未行, 住而未住 他知道一切衆生的身體, 都是虛妄的, 是由地水火風四大假和合而成的, 所謂 : 虛妄而生, 虛妄而滅, 沒有一個眞實的東西 也沒有一個來, 也沒有一個去 他已得到沒有斷盡, 沒有分別的自在神通妙用 也沒有所依靠, 也沒有所作者 雖然徧一切處, 但是不動本位, 至於法界, 到究竟的邊際 釋迦牟尼佛對普眼菩薩說 : 善男子! 假設有衆生, 因有大因緣, 而得見普賢菩薩, 或者承事供養, 或者聞到其名號, 或者思惟普賢大行, 或者憶念普賢大願, 或者生信解心 所謂 信為道源功德母, 長養一切諸善法 有了信心之後, 還要明白瞭解, 才能得到法益 或者要勤於觀察普賢菩薩過去所發什麼大願? 所修什麼大行? 觀察之後, 一定要依法去實行 只知道普賢菩薩怎樣修行, 而不去修行, 等於說食數寳一樣, 無有用處, 或者趣向普賢菩薩所修的行門, 或者正在尋覓普賢菩薩的時候, 或者發大誓願, 學習普賢菩薩十大願王 ( 一者禮敬諸佛 二者稱讚如來 三者廣修供養 四者懺悔業障 五者隨喜功德 六者請轉法輪 七者請佛住世 八者常隨佛學 九者恒順衆生 十者普皆廻向 ) 如果如此修持相繼不絕的話, 一定皆獲得大利益, 絕對不會空過 普賢菩薩的大行大願是無形的, 故一般菩薩是找不到, 也看不

33 見的 為什麼? 因為普賢菩薩所行所作, 皆是利益衆生, 可是不讓衆生知道, 自己受到普賢菩薩的利益, 所以衆生不知有普賢菩薩, 這是普賢菩薩也不求名, 也不求利的表現 好像我們娑婆世界, 家家觀世音, 戶戶彌陀佛 可是當面不認識觀世音菩薩, 也可以說當面不認識普賢菩薩 普賢菩薩是處無人之事, 行不言之教, 故稱大行普賢菩薩 如果能供養普賢菩薩, 或聞名, 或思惟, 或憶念, 或信解, 或觀察, 皆能獲得特別的利益, 一定會得到圓滿的感應 爾時, 普眼及一切菩薩衆, 於普賢菩薩, 心生渴仰, 願得瞻覲 作如是言 南無一切諸佛 南無普賢菩薩 如是三稱, 頭頂禮敬 在這個時候, 這位普眼菩薩和一切菩薩衆, 對於普賢菩薩的名望, 心中生出渴仰之念, 都願意見到普賢菩薩, 於是就這樣的稱揚 : 南無一切諸佛 南無普賢菩薩 這樣稱呼三次, 而五體投地頂禮三次 爾時佛告普眼菩薩, 及諸衆會言 諸佛子 汝等宜更禮敬普賢, 慇懃求請 又應專至 觀察十方 想普賢身, 現在其前 如是思惟, 周徧法界 深心信解 厭離一切 誓與普賢 同一行願 入於不二眞實之法 其身普現一切世間 悉知衆生諸根差別 徧一切處, 普賢道 若能發起如是大願 則當得見普賢菩薩 在這個時候, 佛告訴普眼菩薩和所有諸菩薩說 : 各位佛子! 你們應該更加禮敬普賢菩薩! 要殷勤的請求, 有應該專一其心, 至誠懇切來觀察十方 要觀想普賢菩薩坐著六牙大白象, 來到你們面前 這樣的思惟, 盡虛空徧法界, 到處都示現普賢菩薩的身 見到之後, 深

34 生信解, 而無懷疑 厭離一切, 什麼也不要了 發大誓願, 跟隨普賢菩薩, 他到何處? 就去何處 他行什麼行願? 就行什麼行願 這樣, 便能入於不二眞實之法門 這時, 其身能普現一切世間, 來教化衆生 又能完全知道衆生有種種不同的根性, 又能普徧一切處, 積集普賢菩薩的道 如果能發起這樣的大願, 就能見到普賢菩薩的身 是時, 普眼聞佛此語 與諸菩薩俱時頂禮 求請得見普賢大士 這個時候, 普眼菩薩聽佛所說的話之後, 乃同諸菩薩一起向佛頂禮, 請求佛慈悲, 令見普賢大士 ( 菩薩 ) 此時, 諸菩薩之心情, 渴仰之誠, 如同大旱盼望甘露一樣, 希望即刻見到普賢菩薩 爾時, 普賢菩薩, 即以解脫神通之力, 如其所應, 為現色身 令彼一切諸菩薩衆, 皆見普賢親近如來 於此一切菩薩衆中, 坐蓮華座 亦見於餘一切世界一切佛所, 從彼次第相續而來 亦見在彼一切佛所, 演說一切諸菩薩行 開示一切智智之道 闡明一切菩薩神通 分別一切菩薩威德 示現一切三世諸佛 在這個時候, 普賢菩薩即用解脫神通的力量, 應普眼菩薩及諸菩薩之所請, 而示現色身 令一切菩薩衆, 都有機會見到普賢菩薩, 親近於佛 他就在這些菩薩之中, 坐在蓮華座上 也能看見普賢菩薩, 在其餘一切世界, 一切佛所, 在那裏次第相續而來 也看見在一切佛的道場, 演說一切菩薩所行的行門 開示一切智慧中種智之道, 闡明一切菩薩的神通妙用, 分別一切菩薩的威德, 示現一切三世諸佛 是時普眼菩薩, 及一切菩薩衆, 見此神變, 其心踊躍, 生大歡喜 莫不頂禮普賢菩薩 心生尊重 如見十方一切諸佛 是時以佛大威神力,

35 及諸菩薩信解之力, 普賢菩薩本願力故 自然而雨十千種雲 所謂種種華雲 種種鬘雲 種種香雲 種種末香雲 種種蓋雲 種種衣雲 種種嚴具雲 種種珍寳雲 種種燒香雲 種種繒采雲 不可說世界六種震動 奏天音樂 其聲遠聞 不可說世界, 放大光明 其光普照不可說世界 令三惡趣, 悉得除滅 嚴淨不可說世界 令不可說菩薩入普賢行 不可說菩薩成普賢行 不可說菩薩於普賢行願 悉得圓滿 成阿耨多羅三藐三菩提 這個時候, 普眼菩薩和一切諸菩薩, 見到普賢菩薩這種神通變化之後, 心生大歡喜, 情不自禁的踊躍起來, 都來到普賢菩薩面前 頂禮叩拜, 心生尊重, 好像見到十方一切諸佛那樣的恭敬 這個時候, 以佛的大威神力, 和諸菩薩信解之力, 以及普賢菩薩本願之力, 有這種種力的緣故, 而自然雨十千種祥瑞之雲 1 種種華雲 2 種種鬘雲 3 種種香雲 4 種種末香雲 5 種種蓋雲 6 種種衣雲 7 種種嚴具雲 8 種種珍寳雲 9 種種燒香雲 10 種種繒采雲 在這個時候, 又有不可說那樣多的世界, 同時發生六種震動, 所謂 動起涌, 震吼聲 又演奏天上的音樂, 其聲遠達, 乃至其他世界, 皆可聽聞 又有不可說那樣多的世界, 大放光明, 其光普徧照耀不可說那樣多的世界 令三惡趣, 就是地獄 餓鬼 畜生, 統統消滅, 而不存在 莊嚴清淨不可說的世界, 令不可說的菩薩成就普賢菩薩的行願 不可說的菩薩在普賢行願中, 都得到圓滿, 證得無上正等正覺的佛位 爾時普眼菩薩白佛言 世尊 普賢菩薩, 是住大威德者 住無等者

36 住無過者 住不退者 住平等者 住不壞者 住一切差別法者 住一切無差別法者 住一切衆生善巧心所住者 住一切法自在解脫三昧者 佛言 如是如是 普眼 如汝所說 普賢菩薩有阿僧祇清淨功德 所謂無等莊嚴功德 無量寳功德 不思議海功德 無量相功德 無邊雲功德 無邊際不可稱讚功德 無盡法功德 不可說功德 一切佛功德 稱揚讚歎不可盡功德 這個時候, 普眼菩薩便對佛說 : 世尊! 普賢菩薩是住在十種境界上 1 住在大威德者 2 住在無等者 3 住在無過者 4 住在不退者 5 住在平等者 6 住在不壞者 7 住在一切差別法者 8 住在一切無差別法者 9 住在一切衆生善巧心所住者 10 住在一切法自在解脫三昧者 佛說 : 是這樣! 是這樣 普眼! 就象你所說一樣 普賢菩薩有阿僧祇那樣多的清淨功德, 簡略來說有十種 1 無等莊嚴的功德 2 無量寳的功德 3 不可思議海的功德 4 無量相的功德 5 無邊雲的功德 6 無邊際不可稱讚的功德 7 無盡法的功德 8 不可說的功德 9 一切佛的功德 10 稱揚讚歎不可盡的功德 爾時如來告普賢菩薩言 普賢 汝應為普眼及此會中諸菩薩衆說十三昧 令得善入成滿普賢所有行願 諸菩薩摩訶薩說此十大三昧故 令過去菩薩已得出離 現在菩薩今得出離 未來菩薩當得出離 在這個時候, 佛告訴普賢菩薩說 : 普賢! 你應該為普眼及在法會中諸菩薩衆, 演說十大三昧 令所有的菩薩, 皆善入三昧, 成就圓滿普賢所具有的行願 各位菩薩中的大菩薩! 說這十大三昧的緣故, 能令過去的菩

37 薩, 已經得到出離三界這種法門 令現在的菩薩, 也得到出離三界這種法門 令未來的菩薩, 也應當得到出離三界這種法門 何者為十 一者普光大三昧 二者妙光大三昧 三者次第徧往諸佛國土大三昧 四者清淨深心行大三昧 五者知過去莊嚴藏大三昧 六者智光明藏大三昧 七者了知一切世界佛莊嚴大三昧 八者衆生差別身大三昧 九者法界自在大三昧 十者無礙輪大三昧 什麼是十種三昧呢? 就是所說 1 普光大三昧 : 入這種正定正受, 普光徧照, 有圓滿大光明藏 2 妙光大三昧 : 入這種正定正受, 能生微妙的光 這種光是光中有光, 光中化光, 光中放光, 是妙不可言的光 3 次第徧往諸佛國土大三昧 : 入這種正定正受, 能同時次第徧往十方諸佛國土去, 親近諸佛, 供養諸佛, 教化衆生, 度脫衆生 4 清淨深心行大三昧 : 入這種正定正受, 能把心清淨, 沒有染汚的思想 5 知過去莊嚴藏大三昧 : 入這種正定正受, 能知過去莊嚴寳藏的大三昧, 入定能入劫, 一念無緣 出定能受法, 三輪無著 6 智光明藏大三昧 : 入這種正定正受, 能有智慧徹照無盡藏的大光明 7 了知一切世界佛莊嚴大三昧 : 入這種正定正受, 能了知十方世界, 是佛所莊嚴的大三昧 8 衆生差別身大三昧 : 入這種正定正受, 能知衆生身有什麼樣的分別的大三昧 9 法界自在大三昧 : 入這種正定正受, 在法界中, 非常自在, 而無障礙 10 無礙輪大三昧 : 入這種正定正受, 能三輪攝化, 皆得自在 有得十無礙, 圓滿佛果 此十大三昧, 諸大菩薩, 乃能善入 去來現在一切諸佛, 已說, 當說, 現說

38 這十種大三昧, 一切諸大菩薩, 乃能善入 以及過去諸佛 未來諸佛 現在諸佛 十方一切諸佛, 皆已說了這種法門, 應當來說這種法門, 現在正說這種法門 若諸菩薩愛樂尊重, 修習不懈 則得成就 如是之人, 則名為佛 則名如來 亦則名為得十力人 亦名導師 亦名大導師 亦名一切智 亦名一切見 亦名住無礙 亦名達諸境 亦名一切法自在 假設諸菩薩, 愛樂這種法門 尊重這種法門 依照這種法門, 勤加修習, 絕不懈怠, 就可以成就這十種大三昧 如能這樣修行的人, 便得十種名稱 :1 稱為佛 2 稱為如來 3 稱為得十力人 4 稱為導師 5 稱為大導師 6 稱為一切智 7 稱為一切見 8 稱為住無礙 9 稱為達諸境 10 稱為一切法自在 此菩薩普入一切世界, 而於世界無所著 普入一切衆生界, 而於衆生無所取 普入一切身, 而於身無所礙 普入一切法界, 而知法界無有邊 親近三世一切佛 明見一切諸佛法 巧說一切文字 了達一切假名 成就一切菩薩清淨道 安住一切菩薩差別行 於一念中, 普得一切三世智 普知一切三世法 普說一切諸佛教 普轉一切不退輪 於去來現在一一世, 普證一切菩提道 於此一一菩提中, 普了一切佛所說 這些大菩薩, 能普徧入於十方一切世界, 而在世界中無所執著 又能普徧入於一切衆生界, 而在衆生無有所取 又能普徧入於一切身, 而在身也無所障礙 又能普徧入於一切法界, 而知法界也無有邊際 又能親近三世一切諸佛 又能明見一切諸佛所說的法 又能巧說

39 一切文字 又能了達一切假名 又能成就一切菩薩清淨道 又能安住一切菩薩的差別行門 在一念之中, 能普徧得到一切三世的智慧 能普徧知道一切三世的佛法 能普徧演說一切諸佛的教義 能普徧轉不退的法輪 能在過去 未來 現在每一個世中, 普徧證得菩提覺道 在一個菩提覺道中, 普徧瞭解一切諸佛所說的法 此是諸菩薩法相門 是諸菩薩智覺門 是一切種智無勝幢門 是普賢菩薩諸行願門 是猛利神通誓願門 是一切總持辯才門 是三世諸法差別門 是一切諸佛示現門 是以薩婆若安立一切衆生門 是以佛神力嚴淨一切世界門 這是一切大菩薩的十種法門 1 是諸菩薩所修的法相門 2 是諸菩薩所得的智覺門 3 是一切種智無勝幢法門 4 是菩賢菩薩諸行願的法門 5 是猛利神通誓願的法門 6 是一切總持辯才的法門 7 是三世諸法差別的法門 8 是一切諸佛示現的法門 9 是以薩婆若 ( 一切智 ) 安立一切衆生的法門 10 是以佛神力嚴淨一切世界的法門 若菩薩入此三昧, 得法界力, 無有窮盡, 得虛空行, 無有障礙 得法王位, 無量自在 譬如世間, 灌頂受職 得無邊智, 一切通達 得廣大力, 十種圓滿 成無諍心 入寂滅際 大悲無畏, 猶如師子 為智慧丈夫 然正法明燈 一切功德, 歎不可盡 聲聞獨覺, 莫能思議 得法界智, 住無動際, 而能隨俗種種開演 住於無相, 善入法相 得自性清淨藏 生如來清淨家 善開種種差別法門, 而以智慧了無所有 善知於時, 常行法施開悟一切 名為智者 普攝衆生, 悉令清淨 以方便智, 示成佛道 而常修行菩薩之行, 無有斷盡 入一切智方便境

40 界 示現種種廣大神通 若是菩薩能入這十種三昧法門, 便得到法界的力量, 沒有窮盡 得到虛空的行門, 沒有障礙 得到法王的地位, 證得無量的自在 譬如世間的王子, 要做國王的時候, 先擧行灌頂的儀式, 國王先取用四大海水來灌頂王子的頂, 然後讓他繼承王位 受灌頂之後, 乃接受職務, 開始處理國事 得到無邊的智慧, 證到無量的辯才, 一切的一切, 都能通達無礙 得到廣大的勢力, 十種力量皆能圓滿, 便能成就無諍心, 所謂 諍是勝負心, 與道相違背, 便生四相心, 由何得三昧? 無諍論, 就和平 世界為什麼不和平? 因為有諍 世界為什麼有麻煩? 就因為諍 一諍就有人我 有了人我, 就有是非 有了是非, 就有麻煩 越有麻煩, 越要闘爭 越闘爭越煩惱, 自討苦吃 現在是闘爭堅固的時期, 人人都想闘爭 甚至家與家爭, 國與國爭 如果人人都沒有闘爭的思想 那麼, 世界會和平, 天下會太平 到那時候, 天地很和善, 五日一風, 十日一雨 所謂 風不鳴條, 雨不破塊 所吹的風是輕風, 不會把樹枝吹響 所降的雨是細雨, 不會把土塊溶碎, 在中國堯舜時代, 就是這樣的情形, 風調雨順, 國泰民安 因為堯舜是兩位大聖人, 是賢明的君主, 大公無私, 處處為人民服務, 所以感動天地, 而降此種吉祥之現象 如果人人信佛, 處處為人, 這種境界就會降臨人間, 並非妄想, 事在人為 沒有諍論心, 就能入寂滅際, 所謂 內無身心, 外無世界 或者 無我無人觀自在, 非空非有見如來 到了這種境界, 就是寂滅際 有了大悲之心, 就無所畏懼 什麼是大悲心? 就是人我一體

41 那就沒有人我是非之諍論 什麼是無所畏? 就是什麼也不怕, 猶如師子一樣, 成為獸中之王 在證道歌上說 : 師子吼, 無畏說, 百獸聞之皆腦裂, 香象奔波失却威 天龍寂聽生欣悅 為智慧的大丈夫, 燃起正法的明燈 照得天魔外道原形畢露, 而被降伏 這位菩薩的一切功德, 讚歎不能說盡 就是以聲聞和獨覺這二乘人的智慧, 也不能心思, 也不能言議 這位菩薩得到法界的智慧, 住在如如不動, 了了常明的境界上, 而能隨著世間法種種開演一切法門 住在無相境界, 善入一切諸法實相, 得到自性清淨沒有染汚的寳藏 生在佛的清淨家中, 善於開演種種不同的法門, 而用智慧來明瞭一切法, 都是無所有的 善知是觀機逗教的時候, 因人說法, 時常講經, 作為法的布施, 開導一切衆生, 令其修行, 明白佛法, 這名叫智者 能普徧攝受一切衆生, 都令他們得到清淨 用權巧方便的智慧, 示現成就無上正等正覺的佛道 雖然示現成佛, 但是本身尚未成佛果, 所以時刻念茲在茲, 常修行菩薩所應修的行門, 無有斷盡的時候, 才能證得一切智慧, 證得善巧方便的境界 ; 又示現種種廣大的神通妙用 是故普賢, 汝今應當分別廣說一切菩薩十大三昧 今此衆會, 咸皆願聞 佛又說 ; 因為這個緣故, 普賢! 你現在應當詳詳細細分門別類, 來演說一切菩薩所得到這十種大三昧的道理 現在這華嚴法會中, 所有的菩薩和衆生, 都希望聽你講菩薩所修十大三昧的法門 爾時 普賢菩薩承如來旨, 觀普眼等諸菩薩衆, 而告之言

42 在這個時候, 普賢菩薩仰承佛的聖旨, 觀察普眼菩薩和所有諸菩薩衆, 而說出下邊十大三昧的義理 第一 普光明三昧佛子 云何為菩薩摩訶薩普光明三昧 普賢菩薩稱一聲各位佛的弟子! 什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的普光明三昧? 佛子 此菩薩摩訶薩有十種無盡法 何者為十 所謂諸佛出現智無盡 衆生變化智無盡 世界如影智無盡 深入法界智無盡 善攝菩薩智無盡 菩薩不退智無盡 善觀一切法義智無盡 善持心力智無盡 住廣大菩提心智無盡 住一切佛法一切智願力智無盡 各位佛子! 這位修行菩薩行, 圓滿六度萬行, 積集種種善根的大菩薩, 他有十種無窮無盡的智慧 是那十種?1 十方三世一切諸佛, 出現於世的智慧, 是無窮無盡 2 菩薩教化衆生, 用神通變化的智慧, 是無窮無盡 3 菩薩知道一切世界虛妄如影, 沒有眞實 這種智慧, 是無窮無盡 4 菩薩有深入法界的智慧, 是無窮無盡 5 善於攝化菩薩的智慧, 是無窮無盡 6 菩薩有不退菩提心的智慧, 是無窮無盡 7 菩薩善於觀察八萬四千法門的義理, 這種智慧, 是無窮無盡 8 菩薩善於受持一切心力的智慧, 是無窮無盡 9 菩薩常住在廣大菩提心的智慧, 是無窮無盡 10 菩薩住在一切佛法, 一切智願力, 這種智慧, 是無窮無盡 佛子 是名菩薩摩訶薩十種無盡法 各位佛子! 這個名叫做菩薩中的大菩薩, 十種無窮無盡的法門

43 佛子 此菩薩摩訶薩發十種無邊心 何等為十 所謂發度脫一切衆生無邊心 發承事一切諸佛無邊心 發供養一切諸佛無邊心 發普見一切諸佛無邊心 發受持一切佛法不忘失無邊心 發示現一切佛無量神變無邊心 發為得佛力故, 不捨一切菩提行無邊心 發普入一切智微細境界, 說一切佛法無邊心 發普入佛不思議廣大境界無邊心 發於佛辯才起深志樂, 領受諸佛法無邊心 發示現種種自在身, 入一切如來道場衆會無邊心 是為十 各位佛子! 這位菩薩中的大菩薩, 又發十種無量無邊的菩提心 是那十種?1 發度脫一切衆生的無邊心 2 發承事一切諸佛的無邊心 3 發供養一切諸佛的無邊心 4 發普見一切諸佛的無邊心 5 發受持一切佛法, 而不忘失的無邊心 6 發示現一切佛無量神通變化的無邊心 7 發為得佛十力的緣故, 所以不捨棄一切菩提行的無邊心 8 發普入一切智微細的境界, 說一切佛法的無邊心 9 發普入佛不思議廣大境界的無邊心 10 發於佛的辯才起深智樂, 領受諸佛法的無邊心 11 發示現種種自在身, 入一切佛道場衆會的無邊心 這就是十種無邊心經文 雖有十一句, 但是十種無盡心 佛子 此菩薩摩訶薩有十種入三昧差別智 何者為十 所謂東方入定, 西方起 西方入定, 東方起 南方入定, 北方起 北方入定, 南方起 東北方入定, 西南方起 西南方入定, 東北方起 西北方入定, 東南方起 東南方入定, 西北方起 下方入定, 上方起 上方入定, 下方起 是為十 各位佛子! 這位菩薩中的大菩薩, 又有十種入三昧差別的智

44 慧 是那十種?1 在東方入定, 從西方出定 2 在西方入定, 從東方出定 3 在南方入定, 從北方出定 4 在北方入定, 從南方出定 5 在東北方入定, 從西南方出定 6 在西南方入定, 從東北方出定 7 西北方入定, 東南方出定 8 在東南方入定, 從西北方出定 9 在下方入定, 從上方出定 10 在上方入定, 從下方出定, 這就是菩薩入定出定的十種神通變化 佛子 此菩薩摩訶薩有十種入大三昧善巧智 何者為十 佛子 菩薩摩訶薩以三千大千世界為一蓮華 現身徧此蓮華之上, 結跏趺坐 身中復現三千大千世界 其中有百億四天下 一一四天下, 現百億身 一一身 入百億百億三千大千世界 於彼世界一一四天下, 現百億百億菩薩修行 一一菩薩修行, 生百億百億決定解 一一決定解, 令百億百億根性圓滿 一一根性, 成百億百億菩薩法不退業 然所現身, 非一非多, 入定出定, 無所錯亂 各位佛子! 這位菩薩中的大菩薩, 又有十種入大三昧善巧的智慧 是那十種? 各位弟子! 你們要注意聽 修行菩薩道, 圓滿六度萬行, 積聚種種善根這位大菩薩,1 用三千大千世界, 作為一朵大蓮華 2 現身徧滿大蓮華之上, 結跏趺坐 3 在菩薩的身相, 又現出另外三千大千世界 4 在其中有百億個四天下 ( 四大洲 ) 5 在每個四天下, 現出百億那樣多的身 6 在每個身, 能入百億百億三千大千世界 7 在那些世界中, 每個四天下, 現出百億百億的菩薩, 在那裏修行 8 每位菩薩的修行, 生出百億百億的決定智慧解 9 在每個決定智慧解中, 令百億百億的根性 ( 衆生 ) 圓滿, 而成佛道 10 在每個根性, 成

45 就百億百億菩薩的善巧法門得不退的業 菩薩所現的身, 也不是一, 也不是多 也就是一, 也就是多, 一多圓融無礙故 或者入定, 或者出定, 互相不會錯亂, 皆有條不紊, 很有次第 佛子 如羅睺阿脩羅王, 本身長七百由旬 化形長十六萬八千由旬 於大海中, 出其半身, 與須彌山而正齊等 佛子 彼阿脩羅王, 雖化其身, 長十六萬八千由旬 然亦不壞本身之相 諸蘊界處, 悉皆如本 心不錯亂 不於變化身而作他想, 於其本身生非己想 本受生身, 恒受諸樂 化身常現種種自在神通威力 各位佛子! 譬如羅睺阿修羅王, 他的身長有七百由旬 ( 小由旬四十里, 中由旬六十里, 大由旬八十里 ), 若是變化的身形, 却能長至十六萬八千由旬 他站在大海中, 露出上半身, 與須彌山是一樣的高 各位佛子! 羅睺阿修羅王的變化身, 雖有十六萬八千由旬那樣的高, 可是也不會破壞本來的身 他的五蘊 十八界 十二處, 都和本來的身是一樣的 其心也不會錯亂 不會因為有變化身, 而作為是他人之想, 還是他自己 他不會對本來的身, 作為不是自身之想, 他沒有這種顛倒的思想 本來受生的身, 常受一切諸樂 變化的身, 時常現出種種的自在 種種的神通 種種的威力, 都是不可思議的境界 佛子 阿脩羅王有貪恚癡, 具足憍慢 尚能如是變現其身 何況菩薩摩訶薩, 能深了達心法如幻 一切世間皆悉如夢 一切諸佛出興於世, 皆如影像 一切世界猶如變化 言語音聲悉皆如響 見如實法 以如

46 實法而為其身 知一切法本性清淨 了知身心無有實體 其身普住無量境界 以佛智慧廣大光明, 淨修一切菩提之行 各位佛子! 羅睺阿修羅王, 他的貪心 瞋心 癡心仍然存在 又具足驕傲我慢的心 ( 阿修羅王雖然修行, 但是善惡夾雜, 有善有惡, 功過各有一半, 所以作了阿修羅王 ) 他尚且能有這樣的變化身, 何況大菩薩, 修行六度萬行, 又沒有貪瞋癡, 他更能深深了達一切心和一切法, 都是如幻如化 不但一切世間所有的富貴榮華 名聞利養, 皆像作夢似的 ; 就是一切諸佛出興於世, 亦皆像如影隨形 一切世界, 猶如變化出來 有言語所表達的一切音聲, 皆是如響應聲 菩薩見到眞實的法, 用眞實法來作為自己的法身 知道一切法, 本性都是清淨的, 瞭解知道身心沒有眞實的體性, 乃是地水火風四大假和合而成的 這個身體, 普徧住在無量的境界中 以佛所具有的智慧, 放出廣大的光明, 專一其心來清淨修行一切菩提之行門 佛子 菩薩摩訶薩住此三昧, 超過世間 遠離世間 無能惑亂 無能映奪 佛子 譬如比丘觀察內身 住不淨觀 審見其身皆是不淨 菩薩摩訶薩亦復如是 住此三昧, 觀察法身 見諸世間, 普入其身 於中明見, 一切世間及世間法 於諸世間及世間法, 皆無所著 各位佛子! 這位大菩薩住在普光明大三昧, 超過一切世間法, 遠離一切世間法 沒有天魔外道迷惑他, 來搗亂他 沒有其他的光明, 能超過這種光明, 能奪去這種光明 各位佛子! 譬如比丘, 觀自己的內身, 九孔常流不淨, 住在不淨觀中 他審查自己的身體, 內邊的五臟六腑, 都是不淨之物 大菩

47 薩也是這樣, 住這種三昧的時候, 觀察自己的法身, 看見所有的一切世間, 皆普入自己的身中 清清楚楚看見一切世間法和出世間法 對於所有的世間法和所有的出世間法, 都不著住 為什麼? 因為身也空, 心也空, 世間也空, 所以一切無所著 佛子 是名菩薩摩訶薩 第一普光明大三昧善巧智 各位佛子! 這就是菩薩中的大菩薩, 所修第一定, 普光明大三昧, 善巧的智慧 第二 妙光明三昧佛子 云何為菩薩摩訶薩妙光明三昧 普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子! 什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的妙光明三昧? 佛子 此菩薩摩訶薩, 能入三千大千世界微塵數三千大千世界 於一一世界, 現三千大千世界微塵數身 一一身, 放三千大千世界微塵數光 一一光, 現三千大千世界微塵數色 一一色, 照三千大千世界微塵數世界 一一世界中, 調伏三千大千世界微塵數衆生 是諸世界, 種種不同 菩薩悉知 所謂世界雜染 世界清淨 世界所因 世界建立 世界同住 世界光色 世界來往 如是一切, 菩薩悉知, 菩薩悉入 是諸世界, 亦悉來入菩薩之身 然諸世界無有雜亂 種種諸法亦不壞滅 各位佛子! 這位修行菩薩道, 圓滿六度萬行, 積聚種種善根的大菩薩, 他能入三千大千世界微塵數那樣多的三千大千世界之中 在每個世界中, 又能現出三千大千世界微塵數那樣多的身 在每個身

48 中, 又能放出三千大千世界微塵數那樣多的光明 在每道光明中, 又能現出三千大千世界微塵數那樣多的色 在每個色中, 又能照耀三千大千世界微塵數那樣多的世界 在每個世界中, 又能調伏三千大千世界微塵數那樣多的衆生 在所有的世界, 有種種不同的形相, 菩薩完全知道 所說的世界是雜染? 世界是清淨? 世界成就的因緣? 世界怎樣的建立? 世界怎能同住? 世界有什麼光? 世界有什麼色? 世界是怎麼來的? 世界是怎樣去? 這種微細的情形, 菩薩完全能知道, 完全能普入 所有的世界, 也能互相入菩薩身中 雖然所有的世界, 都來入菩薩身, 可是井井有條, 而不雜亂 種種的諸法, 都是有條不紊, 而不壞滅 佛子 譬如日出, 繞須彌山, 照七寳山 其七寳山及寳山間, 皆有光影, 分明顯現 其寳山上所有日影, 莫不顯現山間影中 其七山間所有日影, 亦悉顯現山上影中 如是展轉, 更相影現 或說日影出七寳山 或說日影出七山間 或說日影入七寳山 或說日影入七山間 但此日影, 更相照現, 無有邊際 體性非有, 亦復非無 不住於山, 不離於山 不住於水, 亦不離水 各位佛子! 譬如太陽剛出來的時候, 先繞著須彌山, 然後照著七寳山 在這七個寳山及寳山的中間, 都有日光和日影, 分別顯明的現出來 在每個寳山上, 所有的日影, 都很明顯現在山間的影中 在七寳山間, 所有的日影, 也是很明顯現在山上的影中, 這樣的互相輾轉 互相影現, 也就是這個影照那個影, 那個影又照這個影 或者說日影出現於七寳山上, 或者說日影出現於七寳山間 或

49 說日影入到七寳山上, 或說日影入到七寳山間 但是這個日影, 是互相照現, 是無有邊際 日影是沒有體性, 也不是沒有體性 這個日影, 不住在山上, 也沒有離開山 不住在水中, 也沒有離開水 佛子 菩薩摩訶薩亦復如是 住此妙光廣大三昧 不壞世界安立之相 不滅世間諸法自性 不住世界內 不住世界外 於諸世界無所分別 亦不壞於世界之相 觀一切法一相無相 亦不壞於諸法自性 住眞如性 恒不捨離 各位佛子! 修行妙光明廣大三昧的大菩薩, 也是這樣 就像七寳山的日影, 互相映照, 也可以說是有, 也可以說是沒有 也可以說它是眞的, 也可以說它是假的 菩薩安住在這妙光明廣大三昧中, 不會破壞世間安立之相 是世間法怎樣建立起來之相 一切諸法的實性, 也不會沒有的 不住世間之內, 不住世間之外 對於一切世界, 沒有什麼分別 也不破壞於世界之相, 觀察一切法是一相, 也就是無相 也不壞於一切諸法自性, 住在眞如自性, 沒有捨棄, 永不離開 佛子 譬如幻師, 善知幻術 住四衢道, 作諸幻事 於一日中一須臾頃, 或現一日 或現一夜 或復現作七日七夜, 半月一月, 一年百年 隨其所欲, 皆能示現 城邑聚落, 泉流河海, 日月雲雨, 宮殿屋宅, 如是一切, 靡不具足 不以示現經年歲故, 壞其根本一日一時 不以本時極短促故, 壞其所現日月年歲 幻相明現, 本日不滅 各位佛子! 譬如幻術師, 能自有變無, 自無變有, 自空幻實, 自實幻空 他善能變化出種種的境界 他善於知道種種幻化的法術 他

50 在十字路口上, 表演種種戲法, 他能在一日之中, 很短的時間內, 或現一日長的時間, 或現一夜長的時間, 或現七日七夜那樣長的時間, 或現半月一月那樣長的時間, 或現一年, 或現百年, 隨其所欲, 愛怎樣變就怎樣變, 無論什麼形相, 皆可變化出來 或者示現大城小邑, 或者示現鄉村聚落, 或者示現泉流河海, 或者示現日月雲雨, 或者示現宮殿屋宅, 像這樣的一切事物, 都能具足的示現出來 但不能因為他示現幻術之法, 經過一年那樣長時間的緣故, 而把本來的一日一時破壞了 也不能因為本來一時極短促的時間的緣故, 而把所現的日月年歲破壞了 這幻術所現的幻相, 雖然很明顯的現出來, 但本有的一日一時, 不會消滅的 菩薩摩訶薩亦復如是 入此妙光廣大三昧 現阿僧祇世界, 入一世界 其阿僧祇世界, 一一皆有地水火風, 大海諸山, 城邑聚落, 園林屋宅, 天宮, 龍宮, 夜叉宮, 乾闥婆宮, 阿脩羅宮, 迦樓羅宮, 緊那羅宮, 摩睺羅伽宮, 種種莊嚴, 皆悉具足 欲界, 色界, 無色界, 小千世界, 大千世界, 業行果報, 死此生彼 一切世間所有時節, 須臾晝夜, 半月一月, 一歲百歲, 成劫壞劫, 雜染國土, 清淨國土, 廣大國土, 狹小國土, 於中諸佛出興於世, 佛剎清淨, 菩薩衆會周帀圍繞, 神通自在, 教化衆生 其諸國土所在方處, 無量人衆悉皆充滿 殊形異趣種種衆生, 無量無邊不可思議 去來現在清淨業力, 出生無量上妙珍寳 如是等事, 咸悉示現入一世界 這位大菩薩所示現種種的境界, 和這位幻術師是一樣 他入妙光明廣大正定正受之後, 能現出阿僧祇那樣多的世界, 而入到一個世

51 界中 這些阿僧祇世界中的每個世界, 都有地水火風, 又有大海和諸山, 城邑和聚落, 園林和屋宅, 又有天上的宮殿, 龍王的宮殿, 夜叉的宮殿, 乾達婆的宮殿, 阿修羅的宮殿, 迦樓羅的宮殿, 緊那羅的宮殿, 摩睺羅伽的宮殿, 有種種的莊嚴, 皆圓滿而具足 或在欲界 色界 無色界 或在小千世界 大千世界 所造的業 所受的果報, 有死此生彼的境界 在一切世間, 所有的時節因緣, 在很短的時間內, 就經過一晝一夜, 或半月一月, 或一歲百歲 或是成劫, 或是壞劫 或是雜染的國土, 或是清淨的國土 或是廣大的國土, 或是狹小的國土 在每個國土中, 都有諸佛出興於世 佛刹是清淨的, 有菩薩衆會, 周帀圍繞, 以神通自在之力, 來教化衆生 所有一切的國土, 無論在什麼地方? 什麼處所? 皆有無量無邊的聽衆, 都充滿在國土裏邊 或者有不同的身形, 或者有不同的諸趣, 種種不同的衆生, 有無量無邊不可思議那樣的多 因為在過去 未來 現在三世之中, 所造清淨之業力, 所以生出無量無邊最上等的妙珍寳 像這樣的種種事, 都能示現在一個世界裏 菩薩於此, 普皆明見 普入普觀 普思普了 以無盡智, 皆如實知 不以彼世界多故, 壞此一世界 不以此世界一故, 壞彼多世界 何以故 菩薩知一切法皆無我故, 是名入無命法無作法者 菩薩於一切世間, 勤修行無諍法故, 是名住無我法者 菩薩如實見一切身皆從緣起故, 是名住無衆生法者 菩薩知一切生滅法皆從因生故, 是名住無補伽羅法者 菩薩知諸法本性平等故, 是名住無意生無摩納婆法者 菩薩知一切法本性寂靜故, 是名住寂靜法者 菩薩知一切法一相故, 是

52 名住無分別法者 菩薩知法界無有種種差別法故, 是名住不思議法者 菩薩勤修一切方便, 善調伏衆生故, 是名住大悲法者 菩薩對於前邊所說種種的境界, 普徧皆能圓滿而明見, 能普徧的進入, 普徧的觀察, 普徧的思惟, 普徧的明瞭, 用無盡的智慧, 皆能如實知道 菩薩不會因為彼世界多的緣故, 而把此一世界破壞 也不會因為此世界一的緣故, 而把彼多世界破壞 為什麼原因? 因為菩薩知道一切法, 皆無我的緣故, 是名為入無命法無作法的人 菩薩能在一切世間, 勤修無諍論法的緣故, 是名為住無我法的人 菩薩如實見一切身, 皆由緣起的緣故, 所謂 因緣和合而生, 因緣分離而滅, 是故緣起 是名為住無衆生法的人 菩薩知道一切生滅法, 皆從因而生的緣故, 是名為住無補伽羅 ( 數取趣 ) 法的人 菩薩知道諸法的本性, 皆是平等的緣故, 是名為住無意生無摩納婆 ( 儒童 ) 法的人 菩薩知道一切法的本性, 皆是寂靜的緣故, 是名為住寂靜法的人 菩薩知道一切法, 皆是一相的緣故, 是名為住無分別的法的人 菩薩知道法界, 沒有種種分別法的緣故, 是名為住不思議法的人 菩薩勤修一切方便法, 善於調伏一切衆生的緣故, 是名為住大悲法的人 佛子 菩薩如是能以阿僧祇世界入一世界 知無數衆生種種差別 見無數菩薩各各發趣 觀無數諸佛處處出興 彼諸如來所演說法, 其諸菩薩悉能領受 亦見自身於中修行 然不捨此處而見在彼 亦不捨彼處而見在此 彼身此身無有差別 入法界故 常勤觀察, 無有休息 不捨智慧, 無退轉故 各位佛子! 菩薩能這樣以阿僧祇世界而入一世界 知道無數無

53 量的衆生, 有種種不同的分別 又見無數無量的菩薩, 都發菩提心, 趣向菩提位 又觀察無數無量的諸佛, 在所有的國土, 皆出興於世 所有諸佛, 所說佛法, 所有親近諸佛的菩薩, 都能領受 修十定的菩薩, 也見自身在十方諸佛的處所, 勤習修行 然而菩薩並沒有離開自己所住的地方, 而到其他地方去 雖然在他處有菩薩在修行, 可是那是菩薩的化身 他也不會捨棄其他世界, 而歸還所住的世界 在其他國土的身和在本來國土的身, 沒有什麼分別 因為菩薩有法身, 所以能入法界的緣故 菩薩常勤觀察這種境界, 沒有休息的時候 也不捨棄智慧, 時刻在修行, 直向前精進, 無有退轉的時候 如有幻師, 隨於一處, 作諸幻術 不以幻地故, 壞於本地 不以幻日故, 壞於本日 菩薩摩訶薩亦復如是 於無國土, 現有國土 於有國土, 現無國土 於有衆生, 現無衆生 於無衆生, 現有衆生 無色現色 色現無色 初不亂後 後不亂初 菩薩了知一切世法, 悉亦如是, 同於幻化 知法幻故知智幻 知智幻故知業幻 知智幻業幻已, 起於幻智, 觀一切業 如世幻者, 不於處外而現其幻 亦不於幻外而有其處 菩薩摩訶薩亦復如是 不於虛空外入世間 亦不於世間外入虛空 好像有個幻術師, 在一個地方, 能作種種的幻術 不會因為在這個地方作幻術的緣故, 而把這個地方破壞了 不會因為他在這一天來作幻術的緣故, 而把這一天變壞了 菩薩中的大菩薩, 也是這樣的情形 能在沒有國土的地方, 而現出有國土 又能在有國土的地方, 現出沒有國土, 有無皆能隨意變化 又能在有衆生的國土中, 而現出沒有衆生 又能在沒有衆生的國

54 土中, 而現出有衆生 在沒有顏色的地方, 能現出有顏色 在有顏色的地方, 能現出沒有顏色 但前邊不會錯亂後邊, 後邊也不會錯亂前邊 菩薩明瞭知道一切世間法, 完全是這樣, 同於幻化 知道法是幻化不實的緣故, 所以知道智慧也是幻化 知道智慧是虛幻不實的緣故, 所以知道業是妄幻 知道智是虛幻, 業是虛幻之後, 又生起一種虛幻的智慧, 來觀察一切的業果 好像世界的幻化一樣, 在這境界上就知是虛妄的 ; 不是在境界的外邊, 而現出個虛幻 ; 也不是在虛幻的外邊, 又有個實在處 菩薩中的大菩薩, 也是這樣的情形 不是在虛空之外, 另外找個世間 ; 也不是在世間之外, 另外找個虛空 虛空和世間, 本來是一體 何以故 虛空世間, 無差別故 住於世間, 亦住虛空 菩薩摩訶薩於虛空中, 能見能修一切世間種種差別妙莊嚴業 於一念頃, 悉能了知無數世界, 若成若壞 亦知諸劫相續次第 能於一念現無數劫 亦不令其一念廣大 菩薩摩訶薩得不思議解脫幻智 到於彼岸 住於幻際 入世幻數 思惟諸法悉皆如幻 不違幻世 盡於幻智 了知三世與幻無別 決定通達, 心無邊際 如諸如來住如幻智 其心平等 菩薩摩訶薩亦復如是 知諸世間皆悉如幻 於一切處 皆無所著 無有我所 為什麼緣故? 因為虛空和世間是一體, 沒有分別的緣故 在虛空的外邊, 沒有世界 在世界的外邊, 沒有虛空, 即虛空即世界 所以住在世間, 也就是住在虛空 大菩薩在虛空中, 能見虛空即世間,

55 世間即虛空 又能修行一切世間種種不同妙莊嚴業, 也就是在世間而修出世間的法 菩薩能在一念之間, 能把宇宙萬事都了知 又能瞭解知道無數世界, 或者是成, 或者是壞 也知那個劫和那個劫相接續的次第 能在一念之間, 現出無量無數劫 也不會令一念的時間, 而廣大增為長劫 菩薩中的大菩薩, 得到不可思議解脫如幻的智慧, 達到究竟的彼岸 住在幻化的裏邊, 入世界的幻數中 思惟一切諸法, 悉皆如幻, 不可執著 雖然是虛妄, 可是也不違背虛幻的世間法, 而把虛妄的智慧沒有了 要了知三世與幻化沒有分別, 決定通達, 心是沒有邊際 好像一切諸佛, 住在虛妄的智慧中, 其心是平等 菩薩中的大菩薩, 也是這樣的情形, 一切無所執著, 知道一切世間, 都是虛妄, 都是幻化 在一切處, 皆無所執著, 也沒有一個我, 也沒有一個我所有 如彼幻師, 作諸幻事 雖不與彼幻事同住 而於幻事亦無迷惑 菩薩摩訶薩亦復如是 知一切法到於彼岸 心不計我能入於法 亦不於法而有錯亂 好像幻術師, 他能作一切遊戲的幻事 雖然不和彼幻事同住, 但是知道一切幻事, 皆是虛幻, 不會被幻事所迷惑 菩薩中的大菩薩, 也是這樣的情形, 知道一切所有的法, 到究竟的彼岸 心中不計較我能入到究竟的法 也不會對法認識不清楚, 也不會有顛倒而錯亂 是為菩薩摩訶薩第二妙光明大三昧善巧智

56 這就是菩薩中的大菩薩, 所修第二定, 妙光明大三昧善巧的智慧 菩薩明白一切境界, 明白一切諸法, 而不執著一切境界, 不執著一切諸法 這就是 見事事時出世間, 見事事時墮沉淪 總之, 凡夫即迷惑一切事, 菩薩則覺悟一切事, 所謂 迷者衆生, 覺者菩薩 大方廣佛華嚴經淺釋 唐于闐國沙門實叉難陀譯美國萬佛城宣化禪師講述卷四十一十定品第二十七之二第三 次第徧往諸佛國土神通三昧佛子 云何為菩薩摩訶薩次第徧往諸佛國土神通三昧 普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子! 什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的次第徧往諸佛國土神通三昧? 佛子 此菩薩摩訶薩, 過於東方無數世界 復過爾所世界微塵數世界 於彼諸世界中入此三昧 或剎那入 或須臾入 或相續入 或日初分時入 或日中分時入 或日後分時入 或夜初分時入 或夜中分時入 或夜後分時入 或一日入 或五日入 或半月入 或一月入 或一年入 或百年入 或千年入 或百千年入 或億年入 或百千億年入 或百千那由他億年入 或一劫入 或百劫入 或百千劫入 或百千那由他億劫入 或無數劫入 或無量劫入 或無邊劫入 或無等劫入 或不可數劫入 或不可稱劫入 或不可思劫入 或不可量劫入 或不可說劫入 或不可說不可說劫入 各位佛子! 這位修菩薩道, 圓滿六度萬行, 積聚種種善根的大

57 菩薩 經過在東方無數無量的世界 又經過這些世界中微塵數那樣多的世界 在這些微塵數的世界中, 能入次第徧往諸佛國土神通三昧 或者在刹那間入此三昧 或者在須臾間入此三昧 或者相續不斷入此三昧 或者日出的時候, 入此三昧 或者在日中的時候, 入此三昧 或者在日落的時候, 入此三昧 或者在夜初的時候, 入此三昧 或者在夜中的時候, 入此三昧 或者在夜後的時候, 入此三昧 或在一日入此三昧 或在五日入此三昧 或在半月入此三昧 或在一月入此三昧 或在一年入此三昧 或在百年入此三昧 或在千年入此三昧 或在百千年入此三昧 或在億年入此三昧 或在百千億年入此三昧 或在百千那由他億年入此三昧 或在一劫入此三昧 或在百劫入此三昧 或在百千劫入此三昧 或在百千那由他億劫入此三昧 或在無數劫入此三昧 或在無量劫入此三昧 或在無邊劫入此三昧 或在無等劫入此三昧 或在不可數劫入此三昧 或在不可稱劫入此三昧 或在不可思議劫入此三昧 或在不可量劫入此三昧 或在不可說劫入此三昧 或在不可說不可說劫入此三昧 若久若近, 若法若時, 種種不同 菩薩於彼不生分別 心無染著 不作二, 不作不二 不作普, 不作別 雖離此分別 而以神通方便從三昧起 於一切法不忘不失 至於究竟 譬如日天子, 周行照曜, 晝夜不住 日出名晝 日沒名夜 晝亦不生 夜亦不滅 菩薩摩訶薩於無數世界入神通三昧 入三昧已 明見爾所無數世界 亦復如是 或者長時間 或者短時間 或者入定這種法 或者入定這個時間, 有種種不同 菩薩入這種正定正受, 不生分別心, 心無所染著

58 也不作兩種想法, 也不作不是兩種想法 也不作普徧的想法, 也不作特別的想法 菩薩雖然離開這種的分別, 而用神通方便的智慧, 從三昧中出定 對於一切法, 不忘不失, 到究竟處 好像日天子 ( 太陽 ), 周行照耀於世間, 晝夜不停的照耀 日出為晝, 日落為夜 晝也不生, 夜也不滅 菩薩中的大菩薩, 在無數世界中, 能入神通三昧 入三昧之後, 能明見這樣無數世界, 也和太陽光普照一樣的情形 佛子 是為菩薩摩訶薩第三次第徧往諸佛國土神通大三昧善巧智 各位佛子! 這就是菩薩中的大菩薩所修第三定, 次第徧往諸佛國土神通大三昧, 善巧的智慧 第四 清淨深心行三昧佛子 云何為菩薩摩訶薩清淨深心行三昧 普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子! 什麼是菩薩中的大菩薩所應該修的清淨深心行三昧? 佛子 此菩薩摩訶薩知諸佛身數等衆生 見無量佛過阿僧祇世界微塵數 於彼一一諸如來所, 以一切種種妙香而作供養 以一切種種妙華而作供養 以一切種種蓋大如阿僧祇佛剎而作供養 以超過一切世界一切上妙莊嚴具而作供養 散一切種種寳而作供養 以一切種種莊嚴具莊嚴經行處而作供養 以一切無數上妙摩尼寳藏而作供養 以佛神力所流出過諸天上味飲食而作供養 一切佛剎種種上妙諸供養具, 能以神力普皆攝取而作供養 各位佛子! 這位修菩薩道, 圓滿六度萬行, 積聚種種善根的大

59 菩薩, 他知道有多少衆生? 就有多少佛 見到無量無邊的諸佛, 其數量已超過阿僧祇世界的微塵數 在每位佛的處所, 用一切種種的妙香, 來供養於佛 又用一切種種的妙華, 來供養於佛 用一切種種的寳蓋, 大如阿僧祇佛刹一樣, 作為供養 用超過一切世界, 一切上妙好的莊嚴具, 作為供養 散步一切種種的妙寳, 作為供養 用一切種種的莊嚴具, 來莊嚴經行處, 作為供養 用一切無數上妙摩尼寳藏, 作為供養 用佛的神力所流出的飲食, 勝過諸天的飲食, 而作為供養 所有十方三世一切諸佛的刹土, 種種上妙諸供養具 菩薩用神通力攝取, 來作供養一切諸佛 於彼一一諸如來所, 恭敬尊重 頭頂禮敬 擧身布地 請問佛法 讚佛平等 稱揚諸佛廣大功德 入於諸佛所入大悲 得佛平等無礙之力 於一念頃, 一切佛所, 勤求妙法 然於諸佛出興於世入般涅槃, 如是之相, 皆無所得 如散動心, 了別所緣 心起不知何所緣起 心滅不知何所緣滅 此菩薩摩訶薩亦復如是 終不分別如來出世及涅槃相 菩薩在每位佛的道場中, 恭敬佛 頭頂佛足 禮拜尊敬, 五體投地來請問佛法, 讚歎諸佛平等的智慧, 稱揚諸佛廣大的功德 能深入一切諸佛所證得的大悲智慧, 得到佛的平等法門, 沒有障礙的力量 在一念之間, 能到一切諸佛所有的道場, 勤求諸佛所說的一切妙法 雖然是這樣的情形, 可是對於諸佛出興於世, 或者入般涅槃 這樣的形相, 皆無所得, 也就是沒有一切執著 好像散亂的心, 了別所緣是什麼? 心念生起時, 也不知道為什麼而生起 ; 心念停止時, 也

60 不知道為什麼而停止 菩薩中的大菩薩, 也是這樣, 始終不分別佛或出世或入涅槃, 這樣種種的相 佛子 如日中陽燄, 不從雲生 不從池生 不處於陸 不住於水 非有非無 非善非惡 非清非濁 不堪飲漱 不可穢汚 非有體, 非無體 非有味, 非無味 以因緣故, 而現水相 為識所了 遠望似水, 而興水想 近之則無, 水想自滅 此菩薩摩訶薩亦復如是 不得如來出興於世及涅槃相 諸佛有相及以無相, 皆是想心之所分別 各位佛子! 好像日中陽燄, 遠望似有, 近視則無 這種陽燄, 不是從雲中生出, 也不是由池中生出 也不是陸地生起, 也不是從水裏生起 說它有嗎? 也沒有 說它沒有嗎? 也不是沒有 它也不是善, 它也不是惡 它也不是清淨, 它也不是汚濁 雖然遠望似水, 可是不能當做水來飲, 不可以用它來漱口 也不可能把它染汚成穢 近看它是沒有體相的東西, 遠看好像有體相似的 它不是有味的東西, 它也不是沒有味的東西 因為有種種因緣的緣故, 所以現出一片大水的樣子 若認識者所瞭解, 自然就明白 遠望好像是水, 而心中生起水的妄想 走近視之, 便沒有水的相, 而水的妄想, 自然也就沒有了 這位大菩薩, 也是這樣的情形 他明白佛出興於世的相也沒有, 佛入般涅槃的相也沒有 所有的諸佛, 或者是有相, 或者是無相, 這都是由妄想心所分別出來的現象 佛子 此三昧名為清淨深心行 菩薩摩訶薩於此三昧, 入已而起, 起已不失 譬如有人從睡得寤, 憶所夢事 覺時雖無夢中境界, 而能憶念, 心不忘失 菩薩摩訶薩亦復如是 入於三昧, 見佛聞法 從定而

61 起, 憶持不忘 而以此法開曉一切道場衆會 莊嚴一切諸佛國土 無量義趣, 悉得明達 一切法門, 皆亦清淨 然大智炬 長諸佛種 無畏具足 辯才不竭 開示演說甚深法藏 各位佛子! 這個三昧的名字, 叫做清淨深心行 大菩薩對於這種三昧, 能入定之後, 又能出定 出定之後, 對在定中的境界, 心不會忘失 譬如有個人, 從睡覺中醒來, 能囘憶在夢中的境界 睡醒之後, 雖然沒有夢中的境界, 可是還能囘想在夢中所發生的一切事物, 心中不會忘失 大菩薩也是這樣的情形 入於定中, 能見佛聞法 ; 從定中出, 憶持而不忘 而用此法來開曉一切道場衆會, 莊嚴一切諸佛國土, 無量無邊的義趣, 完全得到明白通達而無障礙 所修一切的法門, 都得到清淨 燃起大智慧的火炬, 長養諸佛的種子 威德無畏具足圓滿, 辯才無礙, 滔滔不絕, 開示演說無上甚深的法藏 是為菩薩摩訶薩第四清淨深心行大三昧善巧智 這就是菩薩中的大菩薩所修的第四定, 清淨深心行大三昧, 善巧的智慧 第五 知過去莊嚴藏三昧佛子 云何為菩薩摩訶薩知過去莊嚴藏三昧 普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子! 什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修的知過去莊嚴藏的三昧 佛子 此菩薩摩訶薩能知過去諸佛出現 所謂劫次第中, 諸剎次第

62 剎次第中, 諸劫次第 劫次第中, 諸佛出現次第 佛出現次第中, 說法次第 說法次第中, 諸心樂次第 心樂次第中, 諸根次第 根次第中, 調伏次第 調伏次第中, 諸佛壽命次第 壽命次第中, 知億那由他年歲數量次第 各位佛子! 這位修行菩薩道, 圓滿六度萬行, 積聚種種善根的大菩薩 能知過去諸佛出現於世 又能知道過去劫次第中, 諸佛刹土的次第 愛諸佛刹土次第中, 所有劫的次第, 互相明瞭 又知道在那個劫中, 有那位佛出現於世的次第 那位佛出現於世次第中, 其說法的次第 先說什麼法? 然後再說什麼法? 都能知曉 在佛說法的次第中, 又知一切心所歡喜的次第 在一切心中所歡喜的次第中, 又知道一切諸根的次第 在一切諸根的次第中, 知道用什麼方法來調伏衆生的次第 在調伏衆生的次第中, 知道諸佛壽命的次第 在諸佛壽命的次第中, 知道那由他年歲數量的次第 佛子 此菩薩摩訶薩得如是無邊次第智故 則知過去諸佛 則知過去諸剎 則知過去諸法門 則知過去諸劫 則知過去諸法 則知過去諸心 則知過去諸解 則知過去諸衆生 則知過去諸煩惱 則知過去諸儀式 則知過去諸清淨 各位佛子! 這位大菩薩, 得到這樣無邊次第大智慧的緣故 便知過去一切諸佛 便知過去諸佛刹土 便知過去諸佛所說的法門 便知過去諸劫 便知過去諸佛所說的法 便知過去一切衆生心 便知過去一切衆生所明白的諸解 便知過去所有的衆生是那一種根性 便知過去一切衆生有什麼煩惱 便知過去一切佛法的儀式 便知過去諸佛

63 所說清淨的法門 佛子 此三昧名過去清淨藏 於一念中, 能入百劫 能入千劫 能入百千劫 能入百千億那由他劫 能入無數劫 能入無量劫 能入無邊劫 能入無等劫 能入不可數劫 能入不可稱劫 能入不可思劫 能入不可量劫 能入不可說劫 能入不可說不可說劫 各位佛子! 這個三昧的名字, 叫做過去清淨藏 在一念之中, 能入百劫 千劫 百千劫 百千億那由他劫 又能入無數劫 無量劫 無邊劫 無等劫 又能入不可數劫 不可稱劫 不可思議劫 不可量劫 不可說劫 不可說不可說劫 佛子 彼菩薩摩訶薩入此三昧 不滅現在 不緣過去 各位佛子! 那位大菩薩, 入此三昧, 不滅現在的時間, 也不緣過去的時間 佛子 彼菩薩摩訶薩從此三昧起 於如來所 受十種不可思議灌頂法 亦得 亦清淨 亦成就 亦入亦證 亦滿 亦持 平等了知 三輪清淨 各位佛子! 那位大菩薩, 從此三昧出定, 在佛的道場中, 受十種不可思議的灌頂法 此法分別有形和無形 有形的灌頂, 就是王子繼承王位時, 所擧行的儀式, 一般凡夫都能看見 無形的灌頂, 就是菩薩繼承法王子位時, 十方諸佛齊來灌頂 這種儀式, 一般凡夫是無法見到 那位菩薩是受無形的灌頂, 只有佛當事菩薩才互相知道 沒有到這種程度的菩薩, 也是無法知道的 那位大菩薩, 得到十種灌頂之後, 即刻也得到, 即刻也清淨,

64 即刻也成就 也入這種定, 也證這種定力 也能圓滿所修的菩薩道, 也能修持一切佛法 也能平等, 也能了知 三輪也清淨 什麼是三輪? 就是施者 受者 施物 有首偈頌 : 能施 所施及施物, 於三世中無所得 我等安住最勝心 供養一切十方佛 這就是三輪清淨 何等為十 一者辯不違義 二者說法無盡 三者訓辭無失 四者樂說不斷 五者心無恐畏 六者語必誠實 七者衆生所依 八者救脫三界 九者善根最勝 十者調御妙法 什麼叫做十種灌頂法?1 辯不違義 : 菩薩所說的言辭, 所講的道理, 不違背宗旨, 不違背義理, 是正確無訛 2 說法無盡 : 菩薩無論說什麼法, 道理無有窮盡, 越說越多, 永遠說不盡 3 訓辭無失 : 菩薩教導訓育衆生的言辭, 非常正確而有道理, 絕對不說不合情理的話, 所以無有過失 4 樂說不斷 : 菩薩時常願意為衆生說, 而不間斷 5 心無恐畏 : 菩薩在說法的時候, 無論遇到什麼大德可畏的人, 他的心也不恐不畏 6 語必誠實 : 菩薩所說的言語, 必定是眞實而誠懇, 絕對沒有虛偽 7 衆生所依 : 菩薩能作為衆生所依靠 8 救脫三界 : 菩薩能救脫三界一切衆生, 離苦得樂, 了生脫死 9 善根最勝 : 菩薩的善根, 最為殊勝 10 調御妙法 : 菩薩能滔滔不絕, 廣說妙法, 所謂 口若懸河 他能調御一切妙法, 能運用一切妙法 不過也不及, 恰到好處 佛子 此是十種灌頂法 若菩薩入此三昧, 從三昧起, 無間則得 如歌羅邏, 入胎藏時 於一念間, 識則託生 菩薩摩訶薩亦復如是 從此定起 於如來所, 一念則得此十種法

65 各位佛子! 這是十種灌頂的妙法 若是菩薩入這種三昧, 從此三昧出定, 沒有間斷, 便能證得 好像歌羅邏 ( 雜穢 ), 入胎藏的時候 在一念之間, 識便在胎中託生 大菩薩亦復如是, 從此三昧中出定, 在佛的道場中, 在一念之間, 便得到這十種灌頂法門 佛子 是名菩薩摩訶薩第五知過去莊嚴藏大三昧善巧智 各位佛子! 這就是菩薩中的大菩薩所修第五定, 知過去莊嚴藏大三昧, 善巧的智慧 第六 智光明藏三昧佛子 云何為菩薩摩訶薩智光明藏三昧 普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子! 什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修的智光明藏三昧? 佛子 彼菩薩摩訶薩住此三昧 能知未來一切世界, 一切劫中, 所有諸佛 若已說, 若未說 若已授記, 若未授記 種種名號, 各各不同 所謂無數名 無量名 無邊名 無等名 不可數名 不可稱名 不可思名 不可量名 不可說名 當出現於世 當利益衆生 當作法王 當興佛事 當說福利 當讚善義 當說白分義 當淨治諸惡 當安住功德 當開示第一義諦 當入灌頂位 當成一切智 彼諸如來修圓滿行 發圓滿願 入圓滿智 有圓滿衆 備圓滿莊嚴 集圓滿功德 悟圓滿法 得圓滿果 具圓滿相 成圓滿覺 彼諸如來名姓種族 方便善巧 神通變化 成熟衆生 入般涅槃 如是一切, 皆悉了知 各位佛子! 這位修菩薩道, 圓滿六度萬行, 積聚種種善根的大菩薩, 住在此三昧中, 能知道未來一切世界, 一切劫中, 所有一切諸

66 佛, 或者已經說法, 或者還未說法, 或者已經授記, 或者尚未授記, 種種的名號, 各各不相同 有無數名 無量名 無邊名 無等名 不可數名 不可稱名 不可思名 不可說名 應當出現於世 應當利益衆生 應當作法王 應當大興佛事 應當說福德利益之事 應當讚歎善的義理 應當演說白分義 ( 衆善奉行 ) 應當淨治諸惡( 諸惡莫作 ) 應當安住一切功德 應當為衆生開示第一義諦 應當令一切衆生都入灌頂位 應當成就一切智 所有一切諸佛, 修的是圓滿行, 發的是圓滿願, 入的是圓滿智, 有圓滿的衆生, 來擁護道場 具備圓滿的莊嚴, 集成圓滿的功德, 了悟圓滿的法, 證得圓滿的果, 具足圓滿的相, 成就圓滿的覺 所有一切佛, 他的名姓種族, 方便善巧, 神通變化, 能成熟一切衆生, 乃至入般涅槃, 這樣一切的一切, 菩薩都明瞭而知道 此菩薩於一念中, 能入一劫, 百劫, 千劫, 百千劫, 百千億那由他劫 入閻浮提微塵數劫 入四天下微塵數劫 入小千世界微塵數劫 入中千世界微塵數劫 入大千世界微塵數劫 入佛剎微塵數劫 入百千佛剎微塵數劫 入百千億那由他佛剎微塵數劫 入無數佛剎微塵數劫 入無量佛剎微塵數劫 入無邊佛剎微塵數劫 入無等佛剎微塵數劫 入不可數佛剎微塵數劫 入不可稱佛剎微塵數劫 入不可思佛剎微塵數劫 入不可量佛剎微塵數劫 入不可說佛剎微塵數劫 入不可說不可說佛剎微塵數劫 如是未來一切世界所有劫數, 能以智慧皆悉了知 這位大菩薩在一念之中, 能入一劫 百劫 千劫 百千劫 百千億那由他劫, 又能入閻浮提微塵數那樣多的劫, 又能入四天下微塵

67 數那樣多的劫, 又能入小千 中千 大千 三千世界微塵數劫, 又能入百佛刹 百千佛刹 百千億佛刹 微塵數那樣多的劫, 又能入百千億那由他佛刹微塵數那樣多的劫, 又能入無數 無量 無邊 無等 佛刹微塵數劫, 又能入不可數 不可稱 不可思 不可量 佛刹微塵數劫, 又能入不可說 不可說不可說 佛刹微塵數劫, 像這樣未來一切世界所有的劫數, 菩薩用智慧來觀察, 都能完全明瞭知曉 以了知故, 其心復入十種持門 何者為十 所謂入佛持故, 得不可說佛剎微塵數諸佛護念 入法持故, 得十種陀羅尼光明無盡辯才 入行持故, 出生圓滿殊勝諸願 入力持故, 無能映蔽, 無能摧伏 入智持故, 所行佛法無有障礙 入大悲持故, 轉於不退清淨法輪 入差別善巧句持故, 轉一切文字輪, 淨一切法門地 入師子受生法持故, 開法關鑰, 出欲淤泥 入智力持故, 修菩薩行, 常不休息 入善友力持故, 令無邊衆生普得清淨 入無住力持故, 入不可說不可說廣大劫 入法力持故, 以無礙方便智, 知一切法自性清淨 因為菩薩了知所有劫數的緣故, 其心又能入十種持門 持之不失, 即得持之利益 是那十種?1 入佛持門 : 能入佛力持的緣故, 可得到不可說佛刹微塵數那樣多的諸佛來加被來護念 2 入法持門 : 能入一切佛法力持的緣故, 可得到十種陀羅尼 ( 總持 ) 光明無盡的辯才 3 入行持門 : 能入修行力持的緣故, 能出生圓滿殊勝一切的願 4 入力持門 : 能入力量持的緣故, 就沒有人能映蔽, 能摧伏 5 入智持門 : 能入智慧力持的緣故, 所修行的佛法, 就沒有一切的障礙 6 入大悲持門 : 能入大悲心來持佛法, 常轉不退清淨的法輪 7 入差別善巧句

68 持門 : 能入經文, 善巧分別經句持的緣故, 能轉一切文字般若輪, 能清淨一切法門地 8 入師子受生法持門 : 能入師子受生法持的緣故, 是啟開法門的鑰匙, 能出染汚的淤泥坑 9 入智力持門 : 能入智慧力持的緣故, 能修菩薩行, 恒常不休息 10 入善友力持門 : 能入善知識力持的緣故, 使令無邊的衆生, 普徧得到清淨 11 入無住力持門 : 能入無住力持的緣故, 而能入到不可說不可說那樣多的廣大劫中 12 入法力持門 : 能入法力持的緣故, 用無礙方便得智慧, 知道一切法的自性是清淨的 雖然有十二種持門, 可是為十種持門 不過增數而已 佛子 菩薩摩訶薩住此三昧已 善巧住不可說不可說劫 善巧住不可說不可說剎 善巧知不可說不可說種種衆生 善巧知不可說不可說衆生異相 善巧知不可說不可說同異業報 善巧知不可說不可說精進諸根, 習氣相續差別諸行 善巧知不可說不可說無量染淨, 種種思惟 善巧知不可說不可說法種種義, 無量文字, 演說言辭 善巧知不可說不可說種種佛出現, 種族時節, 現相說法, 施為佛事, 入般涅槃 善巧知不可說不可說無邊智慧門 善巧知不可說不可說一切神通, 無量變現 各位佛子! 大菩薩住在這種三昧之後, 善巧住在不可說不可說劫中 善巧住在不可說不可說刹中 善巧知道不可說不可說衆生 善巧知道不可說不可說同異的業報 善巧知道不可說不可說精進和諸根, 習氣相續不斷, 差別的諸行 善巧知道不可說不可說無量染和淨, 種種的思惟 善巧知道不可說不可說法種種的義理, 無量的文字, 演說的言辭 善巧知道不可說不可說種種佛出現於世, 甚麼種族? 甚麼

69 時節? 現甚麼相? 說甚麼法? 施為佛事, 入般涅槃 善巧知道不可說不可說一切神通, 有無量的變現 佛子 譬如日出 世間所有村營城邑, 宮殿屋宅, 山澤鳥獸, 樹林華果, 如是一切種種諸物, 有目之人, 悉得明見 佛子 日光平等, 無有分別 而能令目見種種相 此大三昧, 亦復如是 體性平等, 無有分別 能令菩薩知不可說不可說百千億那由他差別之相 各位佛子! 譬如日出的時候, 普照世間, 所有的村落 營帳 城池 邑里 宮殿 屋宅 山澤 鳥獸 樹林 華果等 像這樣一切種種諸物, 有眼睛之大, 都能明白的看見 各位佛子! 因為日光是最平等, 沒有分別的, 所以普照萬物 不管是清淨的地方, 或者是骯髒的地方, 普照不誤 凡是有眼睛的人, 都能看見這種種的相 智光明藏大三昧, 也和日光是一樣的情形 體性是平等的, 無有分別 能令菩薩知道不可說不可說百千億那由他那樣多的差別之相 佛子 此菩薩摩訶薩如是了知時, 令諸衆生得十種不空 何等為十 一者見不空 令諸衆生生善根故 二者聞不空 令諸衆生得成熟故 三者同住不空 令諸衆生心調伏故 四者發起不空 令諸衆生如言而作, 通達一切諸法義故 五者行不空 令無邊世界皆清淨故 六者親近不空 於不可說不可說佛剎諸如來所, 斷不可說不可說衆生疑故 七者願不空 隨所念衆生令作勝供養, 成就諸願故 八者善巧法不空 皆令得住無礙解脫清淨智故 九者雨法雨不空 於不可說不可說諸根

70 衆生中, 方便開示一切智行, 令住佛道故 十者出現不空 現無邊相, 令一切衆生皆蒙照故 各位佛子! 這位大菩薩, 因為時時刻刻在修行種種三昧, 所以當他能明瞭知道時, 亦可以令一切衆生得到十種不空過的利益 是那十種?1 見不空 : 見到菩薩的法身, 不會空過, 令一切衆生, 皆生善根 2 聞不空 : 聞到菩薩的名號, 也不會空過, 令一切衆生得到成熟, 所謂 未種善根令種, 已種善根令長, 善根增長者令彼成熟 3 同住不空 : 如果一切衆生和菩薩住在一起, 也不會空過 令一切衆生的心, 都被調伏, 沒有一切妄想 沒有一切煩惱 一切剛強 4 發起不空 ; 發起的菩提心, 也不會空過 菩薩教化一切衆生, 依教修行, 如言而作, 則能通達一切諸法實相的義理 5 行不空 : 修行的工夫, 也不會空過 菩薩能令無邊世界, 都能清淨 6 親近不空 : 凡是親近菩薩的功德, 也不會空過 在不可說不可說那樣多的佛刹中, 所有諸佛的道場, 能斷絕不可說不可說那樣多衆生的疑惑 所謂 斷疑生信, 斷了疑惑, 才能生出信解之心 7 願不空 : 菩薩所發的願不空過, 衆生所發的願也不空過 隨其所念一切衆生, 令作殊勝的供養, 成就廣大的願力 8 善巧法不空 : 善巧方便的法門, 也不會空過 令一切衆生, 得到無礙的解脫, 清淨的智慧 9 雨法雨不空 : 常興大法雲, 常降大法雨, 也不會空過 在不可說不可說那樣多的各種衆生中, 善巧方便開示一切智慧之行門 令一切衆生住在佛道之中 10 出現不空 : 示現無邊的相, 也不空過 令一切衆生都得到智慧光明的照耀, 而發菩提心

71 佛子 菩薩摩訶薩住此三昧, 得十種不空時, 諸天王衆皆來頂禮 諸龍王衆興大香雲 諸夜叉王頂禮其足 阿脩羅王恭敬供養 迦樓羅王前後圍繞 諸梵天王悉來勸請 緊那羅王摩睺羅伽王鹹共稱讚 乾闥婆王常來親近 諸人王衆承事供養 各位佛子! 大菩薩住在此三昧, 得到十種不空的時候 所有三界諸天的天王和天衆, 皆來向這位大菩薩頂禮 四海諸龍王率其眷屬, 在虛空中興起大香雲 所有一切夜叉王, 都來頂禮於這位大菩薩的足 所有一切阿修羅王, 恭恭敬敬來供養這位大菩薩 所有一切迦樓羅 ( 大鵬金翅鳥 ) 王, 在這位大菩薩的前後圍繞著 所有一切梵天王, 都來勸請這位大菩薩, 給一切衆生說法 所有一切緊那羅 ( 法樂的神 ) 王 摩睺羅伽 ( 大蟒神 ) 王, 都來稱揚讚歎這位大菩薩 所有一切乾闥婆 ( 音樂的神 ) 王, 時常來親近這位大菩薩 世界所有一切國王和臣民, 也來承事供養這位大菩薩 佛子 是為菩薩摩訶薩第六智光明藏大三昧善巧智 各位佛子! 這就是菩薩中大菩薩所修第六定, 智光明藏大三昧, 善巧的智慧 第七 了知一切世界佛莊嚴三昧佛子 云何為菩薩摩訶薩了知一切世界佛莊嚴三昧 普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子! 什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修的了知一切世界佛莊嚴三昧? 佛子 此三昧何故名了知一切世界佛莊嚴 各位佛子! 這種三昧, 為什麼叫做了知一切世界佛莊嚴三昧?

72 佛子 菩薩摩訶薩住此三昧 能次第入東方世界 能次第入南方世界 西方北方, 四維上下, 所有世界, 悉亦如是, 能次第入 各位佛子! 這位修菩薩道, 圓滿六度萬行, 積聚種種善根的大菩薩, 住在此三昧中, 能次第入東方世界, 能次第入南方世界, 能次第入西方世界, 能次第入北方世界, 又能次第入四維世界, 又能入上下世界, 所有一切的世界, 都能這樣依照次第而入 皆見諸佛出興於世 亦見彼佛一切神力 亦見諸佛所有遊戲 亦見諸佛廣大威德 亦見諸佛最勝自在 亦見諸佛大師子吼 亦見諸佛所修諸行 亦見諸佛種種莊嚴 亦見諸佛神足變化 亦見諸佛衆會雲集 在這些世界之中, 皆能看見一切諸佛出興於世, 也能看見一切諸佛的一切神力, 也能見到一切諸佛所有的遊戲三昧, 也能見到一切諸佛的廣大威德, 也能見到一切諸佛最殊勝的自在力, 也能見到一切諸佛的大師子吼, 為一切衆生說法, 也能見到一切諸佛所修一切的行門, 也能見到一切諸佛種種的莊嚴, 也能見到一切諸佛的神足變化, 也能見到一切諸佛的衆會雲集 衆會清淨 衆會廣大 衆會一相 衆會多相 衆會處所 衆會居止 衆會成熟 衆會調伏 衆會威德 如是一切悉皆明見 這位大菩薩, 又能見到衆會的清淨 衆會的廣大 衆會的一相 衆會的多相 衆會的處所 衆會的居止 衆會的成熟 衆會的調伏 衆會的威德, 這樣衆會中的一切境界, 悉皆明見 亦見衆會其量大小等閻浮提 亦見衆會等四天下 亦見衆會等小千界 亦見衆會等中千界 亦見衆會量等三千大千世界 亦見衆會充滿

73 百千億那由他佛剎 亦見衆會充滿阿僧祇佛剎 亦見衆會充滿百佛剎微塵數佛剎 亦見衆會充滿千佛剎微塵數佛剎 亦見衆會充滿百千億那由他佛剎微塵數佛剎 亦見衆會充滿無數佛剎微塵數佛剎 亦見衆會充滿無量佛剎微塵數佛剎 亦見衆會充滿無邊佛剎微塵數佛剎 亦見衆會充滿無等佛剎微塵數佛剎 亦見衆會充滿不可數佛剎微塵數佛剎 亦見衆會充滿不可稱佛剎微塵數佛剎 亦見衆會充滿不可思佛剎微塵數佛剎 亦見衆會充滿不可量佛剎微塵數佛剎 亦見衆會充滿不可說佛剎微塵數佛剎 亦見衆會充滿不可說不可說佛剎微塵數佛剎 這位大菩薩, 也能見諸佛的衆會, 其量大小, 等於南閻浮提那樣大, 也見衆會等於四天下, 也見衆會等於小千世界, 也見衆會等於中千世界, 也見衆會等於大千世界, 也見衆會中, 充滿百千億那由他那樣多的佛刹, 也見衆會中, 充滿阿僧祇那樣多的佛刹, 也見衆會中, 充滿百佛刹微塵數佛刹, 也見衆會中, 充滿千佛刹微塵數佛刹, 也見衆會中, 充滿百千億那由他微塵數佛刹, 也見衆會中, 充滿無數 無量 無邊 無等佛刹微塵數那樣多的佛刹, 也見衆會中, 充滿不可數 不可稱 不可思 不可量 不可說 不可說不可說佛刹微塵數那樣多的佛刹 在衆會道場中, 就有微塵數那樣多的佛刹 由此可以證明世界有無量無邊之多, 是不可數計 因為我們凡夫的智慧有限, 到現在為止, 仍然無法和其他世界 ( 星球 ) 交通 雖然人類已經到了月球探險, 可是其他無量無邊的世界, 還沒有知道眞實的情況 究竟是否有生物? 不能得知 如果能發展到其他世界去的時候, 也許這個世界就不

74 存在了 為什麼? 因為宇宙間的秘密, 令人不容易明白 若是眞正明白, 那麼, 這場戲就要煞臺了 ( 散場 ), 沒有什麼可以再表演的 現在華嚴經中說, 有微塵數那樣多的世界 在一個世界中的微塵數不知有多少? 何況在不可說不可說佛刹中的微塵數那樣多的佛刹, 其數量更不知有多少? 可是這位大菩薩悉知悉見, 清清楚楚知道有多少佛刹 這是神通妙用之力量 亦見諸佛於彼衆會道場中示現種種相, 種種時, 種種國土, 種種變化, 種種神通, 種種莊嚴, 種種自在, 種種形量, 種種事業 菩薩也見到諸佛在那衆會道場之中, 示現種種的形相, 在各種時間出現, 在各種微塵數的國土中, 示現種種的變化, 示現種種的神通, 示現種種的莊嚴, 示現種種自在, 示現種種的形量, 示現種種的事業 菩薩摩訶薩亦見自身往彼衆會 亦自見身在彼說法 亦自見身受持佛語 亦自見身善知緣起 亦自見身住在虛空 亦自見身住於法身 亦自見身不生染著 亦自見身不住分別 亦自見身無有疲倦 亦自見身普入諸智 亦自見身普知諸義 亦自見身普入諸地 亦自見身普入諸趣 亦自見身普知方便 亦自見身普住佛前 亦自見身普入諸力 亦自見身普入眞如 亦自見身普入無諍 亦自見身普入諸法 菩薩中的大菩薩, 也見到自己的身, 前往不可說不可說佛刹微塵數世界諸佛衆會中 也見到自己的身, 在衆會中為大衆說法 也見到自己的身, 在受持諸佛所說的經典 也見到自己的身, 善知一切因緣生起的道理 也見到自己的身, 住在虛空中 也見到自己的身, 住

75 在法身中 也見到自己的身, 沒有一切染汚, 沒有一切執著 也見到自己的身, 不住在分別中 為甚麼? 因為菩薩知道一切的一切, 都是虛妄不實 也見到自己的身, 在十方無數世界中, 為衆生演說佛法, 沒有疲倦 也見到自己的身, 普徧入一切智慧門 也見到自己的身, 普徧知道一切義理 也見到自己的身, 普徧入一切諸地 ( 十地 ) 也見到自己的身, 普徧入一切諸趣 ( 六趣 ) 也見到自己的身, 普徧知一切方便法門 也見到自己的身, 普徧住在一切諸佛前 也見到自己的身, 普徧入一切諸力 ( 十力 ) 也見到自己的身, 普徧入一切眞如妙理 也見到自己的身, 普徧入一切無諍三昧 也見到自己的身, 普徧入一切諸法 菩薩的境界, 是千變萬化, 不可心思, 不可言議, 除非開五眼的人, 才能明見, 而不是我們凡夫俗子所能瞭解的 可是菩薩為法忘軀, 這種犧牲的精神, 我們要效法 如是見時, 不分別國土 不分別衆生 不分別佛 不分別法 不執著身 不執著身業 不執著心 不執著意 譬如諸法不分別自性 不分別音聲 而自性不捨 名字不滅 菩薩摩訶薩亦復如是 不捨於行 隨世所作 而於此二, 無所執著 菩薩見到自己的身, 能作這樣變化的時候, 他沒有國土 人我 衆生 諸佛 諸法等等的分別 也不執著身, 也不執著身所造的業 也不執著心, 也不執著意 總之, 一切的一切, 都不執著, 也就是到了解脫之境界 譬如諸法, 不分別自性, 不分別音聲 自性不會沒有, 名字不

76 會泯滅 菩薩中的大菩薩, 也是這樣的情形 不捨棄自己所修的菩薩行, 能隨順世俗而作 在修行和世俗這兩種, 沒有一點執著 佛子 菩薩摩訶薩見佛無量光色 無量形相 圓滿成就 平等清淨 一一現前, 分明證了 或見佛身種種光明 或見佛身圓光一尋 或見佛身如盛日色 或見佛身微妙光色 或見佛身作清淨色 或見佛身作黃金色 或見佛身作金剛色 或見佛身作紺青色 或見佛身作無邊色 或見佛身作大青摩尼寳色 各位佛子! 菩薩中的大菩薩, 常見到十方三世一切諸佛, 放出無量的光和無量的色 又見到諸佛示現無量的形相 ( 三十二相, 八十種隨形好 ) 這種莊嚴身, 又圓滿, 又成就, 又平等, 又清淨 每一種境界, 都現出來, 分明清楚 菩薩中的大菩薩, 或者見到十方諸佛的身, 有十種光色 1 有種種的光明 2 有圓光一尋 ( 八尺為尋 ) 3 有如同盛日的顏色 4 在光中現光, 在色中現色, 有微妙不可思議的光色 5 有清淨的顏色 6 有黃金的顏色 7 有金剛的顏色 8 有紺青的顏色 9 有無邊的顏色 10 有大青摩尼寳的顏色 或見佛身其量七肘 或見佛身其量八肘 或見佛身其量九肘 或見佛身其量十肘 或見佛身二十肘量 或見佛身三十肘量 如是乃至一百肘量, 一千肘量 或見佛身一俱盧舍量 或見佛身半由旬量 或見佛身一由旬量 或見佛身十由旬量 或見佛身百由旬量 或見佛身千由旬量 或見佛身百千由旬量 或見佛身閻浮提量 或見佛身四天下量 或見佛身小千界量 或見佛身中千界量 或見佛身大千界量 或見佛

77 身百大千世界量 或見佛身千大千世界量 或見佛身百千大千世界量 或見佛身百千億那由他大千世界量 或見佛身無數大千世界量 或見佛身無量大千世界量 或見佛身無邊大千世界量 或見佛身無等大千世界量 或見佛身不可數大千世界量 或見佛身不可稱大千世界量 或見佛身不可思大千世界量 或見佛身不可量大千世界量 或見佛身不可說大千世界量 或見佛身不可說不可說大千世界量 菩薩中的大菩薩, 或見諸佛之身量, 其高度, 或為七肘 ( 橫列二十四指, 為一肘 ) 或為八肘 或為九肘 或為十肘 或為二十肘 或為三十肘 乃至一百肘一千肘那樣的高度 或見諸佛之身量, 或為一俱盧舍 ( 能聽到牛聲或鼓聲的距離 ) 或為半由旬 或為一由旬 或為十由旬 或為百由旬 或為千由旬 或為百千由旬, 那樣的高度 或見諸佛之身量, 或為閻浮提量 或為四天下量 或為小千世界量 或為中千世界量 或為大千世界量 或為百大千世界量 或為千大千世界量 或為百千億那由他大千世界量 或見諸佛的身量, 或為無數 或為無量 或為無邊 或為無等 或為不可數 或為不可稱 或為不可思 或為不可量 或為不可說 或為不可說不可說 那樣的高度 為甚麼要說這樣多的數量? 因為我們人的思想是狹窄, 有限度的, 不能有 盡虛空, 徧法界 這樣大的度量 所以釋迦牟尼佛演說這部大方廣佛華嚴經的目的, 就是破衆生的執著 教我們見到大, 而不執著大 見到小, 而不執著小 如果執著大, 就被大所轉 如果執

78 著小, 就被小所移 那麼, 就沒有定力了 有定力的人, 見如不見, 聞如不聞, 所謂 眼觀形色內無有, 耳聽塵事心不知 也就是 內觀其心, 而無其心 ; 外觀其形, 而無其形 ; 遠觀其物, 而無其物 的境界 一切皆是虛妄不實, 所以華嚴經的境界, 就是要把人的心量擴大 所謂 心能包太虛, 量可周沙界 不要小心小量, 遇到一粒微塵那樣小的事情, 就想不開, 就放不下 所以在華嚴經上說 : 或者有菩薩, 或者有衆生, 見到佛身, 有種種不同的量 或者見, 或者不見 ; 或者有見有不見, 或者見而不見, 這是無有定法, 千萬不要執著 若是執著, 就是自找煩惱 佛子 菩薩如是見諸如來無量色相, 無量形狀, 無量示現, 無量光明, 無量光明網 其光分量, 等於法界於法界中, 無所不照 普令發起無上智慧 又見佛身無有染著 無有障礙 上妙清淨 各位佛子! 菩薩能這樣見到十方三世一切諸佛, 有無量的色相 無量的形相 無量的示現 無量的光明 無量的光明網, 其光的分量, 等於法界 在法界之中, 無所不照, 普徧使令一切衆生, 發起無上的智慧 佛身是無相的, 是無形的 可是在無相而見相, 在無形而現形 佛身是無量, 在菩薩和衆生來看, 見大見小 在佛身上, 根本無大無小 佛身是充滿法界, 包羅萬有 所以見大見小, 皆是衆生的分別心在作祟 菩薩又見佛身是清淨而無染汚, 也無執著, 又無障礙, 乃是最無上最微妙的清淨 不像衆生的身, 是不清淨, 是染汚, 而有執著

79 總之, 誰的身沒有染著, 誰就是佛 誰的身有染著, 誰就是衆生 甚麼是染著? 淺而言之, 就是看不破, 放不下 時時刻刻在打這種妄想 佛是無念無執的聖人, 所以沒有染著 佛的法身, 猶如虛空, 沒有一切的障礙 一切衆生, 都在佛的法身中 我們生活在佛的法身中, 而自己不知道 佛的法身是徧一切處, 無論是清淨的地方, 或者是汚穢的地方, 佛的法身都存在 所謂 無在無不在, 既然是這樣, 衆生是不會跑到佛的法身之外 佛子 菩薩如是見於佛身, 而如來身不增不減 譬如虛空, 於蟲所食芥子孔中, 亦不減小 於無數世界中, 亦不增廣 其諸佛身亦復如是 見大之時, 亦無所增 見小之時, 亦無所減 佛子 譬如月輪, 閻浮提人見其形小, 而亦不減 月中住者, 見其形大, 而亦不增 菩薩摩訶薩亦復如是 住此三昧 隨其心樂 見諸佛身種種化相 言辭演法 受持不忘 而如來身 不增不減 佛子 譬如衆生, 命終之後, 將受生時, 不離於心所見清淨 菩薩摩訶薩亦復如是 不離於此甚深三昧所見清淨 各位佛子! 菩薩像這樣見到佛身, 可是佛身也不增大, 也不減小 譬如虛空, 在被蟲子所食的芥籽之孔中, 也不減小 在無數世界中, 也不增大, 是相同的道理 諸佛的身, 也是這樣的情形 見大時也不增, 見小時也不滅 在心經上說 : 不生不滅 不垢不淨 不增不減 衆生因為業報的關係, 所以見種種不同的形相 譬如人見到水的形相, 是琉璃的 人見到水的形相, 是液體的 鬼見到水的形相, 是

80 烈火 各有各的業報, 所見的形相各不相同 菩薩在定中見佛身有大有小, 有各種不同之身量 可是佛的本身, 無大無小 我們衆生, 根本就見不到佛 為什麼? 因為修持不夠, 和佛光不相應, 所以沒有感應道交的境界 各位佛子! 譬如月亮 在閻浮提住的人, 見月的形相是小, 可是月的本身沒有減小 在月中住的人 ( 現在證明月中無生物 這是凡夫用肉眼所觀察的報告 可是聖人的肉眼來觀察, 有菩薩 羅漢 天人等, 住在月中 ) 見月球是很大的世界, 但是月的本身也沒有增大 菩薩中的大菩薩, 也是這樣的情形 住在了知一切世界佛莊嚴三昧中, 隨著心中所歡喜的, 而能見到十方三世諸佛身, 有種種不同變化之相, 菩薩在定中, 聆聽諸佛演說妙法的言辭, 清清楚楚記在腦海中, 受持不忘 佛的法身, 是不增不滅 各位佛子! 譬如一切衆生, 在命終之後, 在受生之前, 這段的時間, 為中陰身, 也就是 鬼 這個鬼的前五陰 ( 色受想行識 ) 已斷, 後五陰尚未生的時候 他 ( 靈魂 ) 也可以說是第八識 ( 種子 ) 在黑暗中, 到處尋找有緣的父母去受生 無論在千里或萬里之外, 如果發現一點光亮 ( 無緣看不見此光 ), 便即刻急奔其光, 在須臾之間, 而去受生 據說男女在交媾的時候, 放出一種淫光 未來的兒女發現了此種境界, 如果有愛父妬母的妄念, 即為女身 ; 如果有愛母妬父的妄念, 即為男身 在這一念無明之下, 而受輪廻之苦 如果沒有無明在作怪, 見之不動心, 則無生, 無生則無死 這時, 了生脫死, 永得解脫

81 衆生用甚麼來受生呢? 用心 所謂 不離於心, 心有陰陽之分, 陽為神, 可以化生天上 ; 陰為鬼, 就投胎於人間, 或為人, 或為畜生 不離於心, 所見到這種境界, 是清淨的 菩薩中的大菩薩, 也是這種的情形 他不離開這種甚深三昧中所見的境界, 都是清淨無染 佛子 菩薩摩訶薩住此三昧 成就十種速疾法 何者為十 所謂速增諸行圓滿大願 速以法光照耀世間, 速以方便轉於法輪, 度脫衆生 速隨衆生業, 示現諸佛清淨國土 速以平等智, 趣入十力 速與一切如來同住 速以大慈力, 摧破魔軍 速斷衆生疑, 令生歡喜 速隨勝解, 示現神變 速以種種妙法言辭, 淨諸世間 各位佛子! 菩薩中的大菩薩, 住在這種三昧之中, 能成就十種速疾法 是那十種? 所說的 1 速增諸行圓滿大願 : 就是很迅速的增長六度萬行的功德, 圓滿在往昔所發的大願 2 速以法光照耀世間 : 就是很迅速用智慧的光明, 來普照所有的世間, 令一切衆生發菩提心 3 速以方便轉於法輪 : 就是很迅速來轉大法輪, 用善巧方便的法門, 來度脫一切衆生, 令其離苦得樂 4 速隨衆生業 : 就是很迅速隨順衆生的業, 示現諸佛清淨的國土, 令衆生安穩住在其中 5 速以平等智 : 就是很迅速用平等的智慧, 趣向入佛的十力 6 速與如來同住 : 就是很迅速和諸佛同住, 可以親近於佛, 承事於佛 7 速以大慈力 : 就是很迅速用大慈大悲的力量, 能摧破一切魔軍 8 速斷衆生疑 : 就是很迅速斷除衆生的疑惑, 令其生歡喜心 9 速隨勝解 : 就是很迅速隨順殊勝的解說, 示現種種神通變化 10 速以種種妙法言辭 : 就是很迅速用種種妙法的言辭, 來清淨一切世間, 令五濁惡世, 變為清淨的世界