《佛法概論》：「第十一章緣起法

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淋宣
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1 第十一章緣起法第十一章緣起法第一節緣起的定義與內容一緣起的定義 (p.147-p.149) ( 一 ) 略說緣起染淨的判攝 (p.147) 1 雜染的因緣, 即緣起法因緣有雜染的清淨的, 雜染的因緣, 即緣起法 1 緣起法的定義, 是此有故彼有, 此生故彼生, 說明依待而存在的法則它的內容, 是謂無明緣行, 行緣識, 識緣名色, 名色緣六處, 六處緣觸, 觸緣受, 受緣愛, 愛緣取, 取緣有, 有緣生, 生緣老病死總結的說, 即純大苦聚集, 這是經中處處說到的 2 2 中觀瑜伽說緣起法通於染淨在中觀 3 4 瑜伽學中, 緣起法或依他起法通於染淨, 成為佛法中異常重要的理論, 所 1 印順導師佛法概論第十章,(p.145): 緣起支性是雜染的世間的, 聖道支性是清淨的出世間的 ; 因緣即總括了佛法的一切有情的現實界, 即雜染的這雜染的因緣理則, 經中特別稱之為緣起 ( 釋尊所說的緣起, 是不通於清淨的 ) 法依此理則, 當然生起的是雜染的世間的苦迫的因果清淨的因緣聖道支性, 依此理則, 當然生起的是清淨的出世的安樂的因果 2 雜阿含經卷 12(293 經 ) ( 大正 2,83c2-10): 爾時世尊告異比丘 : 我已度疑, 離於猶豫, 拔邪見刺, 不復退轉心無所著故, 何處有我? 為彼比丘說法, 為彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法所謂有是故是事有, 是事有故是事起, 所謂緣無明行, 緣行識, 緣識名色, 緣名色六入處, 緣六入處觸, 緣觸受, 緣受愛, 緣愛取, 緣取有, 緣有生, 緣生老死憂悲惱苦, 如是如是純大苦聚集乃至如是純大苦聚滅 3 (1) 中論卷 4 24 觀四諦品 ( 大正 30,33b11-12): 眾因緣生法, 我說即是無, 亦為是假名, 亦是中道義 [ 青目釋 ]: 眾因緣生法, 我說即是空, 何以故? 眾緣具足和合而物生, 是物屬眾因緣故無自性無自性故空, 空亦復空, 但為引導眾生故, 以假名說, 離有無二邊故名為中道 ( 大正 30,33b15-18) (2) 印順導師空之探究,(p.255-p.256): 中論觀四諦品, 在緣起即空, 亦是假名以下, 接著說 : 亦是中道上文曾經說到 : 中道的緣起, 是阿含經說 ; 般若經的特色, 是但有假名 ( 無實 ), 本性空 (prakrti-zunyata) 與自性空 (svabhava-zunyata) 自性空, 約勝義空性說 ; 到中本般若末後階段, 才以從緣和合生無自性, 解說自性空自性空有了無自性故空的意義, 於是龍樹起來, 一以貫之, 而說出 : 眾因緣生法, 我說即是空, 亦為是假名, 亦是中道義大乘佛法中最著名的一偈 4 (1) 解深密經卷 2 一切法相品第 4 ( 大正 16,693a15-25): 謂諸法相略有三種 : 何等為三? 一者遍計所執相 ; 二者依他起相 ; 三者圓成實相云何諸法依他起相? 謂一切法緣生自性則此有故彼有, 此生故彼生謂無明緣行, 乃至招集純大苦蘊 165

2 佛法概論講義以這值得特別留心! ( 二 ) 闡述緣起的必然理則性 (p.147-p.149) 1 明此故彼之因果系 (p.147-p.148) 緣起的定義, 是此有故彼有, 此生故彼生 ; 簡單的, 可解說為緣此故彼起任何事物的存在有與生起, 必有原因此與彼, 泛指因果二法表明因果間的關係, 用一故字彼的所以如彼, 就因為此, 彼此間有著必然的此故彼的關係, 即成為因果系此為因緣, 有彼果生, 故緣起的簡單定義, 即是緣此故彼起在這此故彼的定義中, 沒有一些絕對的東西, 一切要在相對的關係下才能存在, 這是佛陀觀察宇宙人生所得的結論也就因此, 悟得這一切不是偶然的, 也不是神造的 2 明緣起甚深 (p.148) 佛陀的緣起觀, 非常深廣, 所以佛說 : 此甚深處, 所謂緣起 ( 雜阿含經卷一二二九三經 ) 5 如上面所揭出的三句 : 果從因生事待理成有依空立, 都依緣起而說的 6 佛陀先觀察宇宙人生的事實, 進一步, 再作理性的思辨與直觀的體悟, 7 徹底的通達此緣起法緣起法不僅是因果事象, 主要在發見因果間的必然性, 也就是悟得因果的必然秩序 3 明緣起非誰所造作 (p.148) 這緣起法, 佛說它是非我所作, 亦非餘人作, 這是本來如此的真相愚癡的凡夫, 對於世間的一切覺得紛雜而沒有頭緒, 佛陀卻能在這複雜紛繁中, 悟到一遍通而必 (2) 印順導師印度佛教思想史,(p.255): 瑜伽論攝決擇分, 深廣的分別五相 : 名 (nama), 相 (laksana), 分別 (vikalpa), 真如 (tathata), 正智 (samyag-jjana) 前三是雜染法, 後二是清淨法正智也是依他起相, 與解深密經的依他起雜染法不合瑜伽論解說為 : 彼 ( 解深密經 ) 意唯說依他起自性雜染分, 非清淨分 ; 若清淨分, 當知緣彼無執, 應可了知 (* 卷 74, 大正 30,704c) 清淨依他起的安立, 在瑜伽學中是有異義的 ; 正智是依他起相, 為成唯識論所依 5 雜阿含經卷 12(293 經 ) ( 大正 2,83c13-17): 此甚深處, 所謂緣起 ; 倍復甚深難見, 所謂一切取離愛盡無欲寂滅涅槃如此二法, 謂有為無為有為者, 若生若住若異若滅 ; 無為者, 不生不住不異不滅 6 印順導師佛法概論第十章,(p.141-p.144) 7 (1) 印順導師以佛法研究佛法,(p.87-p.88): 奧義書的思潮, 釋尊所受的影響最深理性的思辨與直覺悟證, 為佛教解脫論的重心佛教解脫道的重智傾向, 即由於此然而, 深刻的了解他, 所以能徹底的批判他釋尊把理性的思辨與直覺證悟, 出發於現實經驗的分析上奧義書以為自我是真常的, 妙樂的 ; 釋尊卻處處在說 : 無常故苦, 苦故無我他們以為是常住的, 妙樂的, 唯心的, 是自我的本體釋尊看來, 簡直是幻想反之, 自我的錯覺, 正是生死的根本因為從現實的經驗出發, 人不過是五蘊六處六界的和合相續, 一切在無常變動的過程中, 那裡有真常妙樂的自我? 完整的佛教體系, 出發於經驗的分析, 在此上作理性的思辨, 再進而作直覺的體悟 ; 所以說 : 要先得法住智, 後得涅槃智 ( 雜阿含卷一四三四七經 ) 重視經驗的事實, 佛教這才與奧義書分流 (2) 參見 : 印順導師性空學探源,(p.26-p.27); 佛法概論第十一章,(p.156) 166

3 第十一章緣起法然的法則觀察到有情在無限生死延續中的必然過程, 知道一切有情莫不如此, 於是就在不離這一切現象中得到必然的理則, 這即是緣起法 4 小結 (p.148-p.149) 能徹了這緣起法, 即對因果間的必然性確實印定 8, 無論什麼邪說, 也不能動搖了二緣起的內容 (p.149-p.151) 有情的生死流轉, 即在這樣十二支的發展過程中推移 9 這十二支, 可以約為三節 : ( 一 ) 逐物流轉的緣起觀說明苦集生死流轉的根源 (p.149) 一愛取有生老死五支, 側重於逐物流轉的緣起觀 1 從愛到老死的流轉 (1) 因生有老死有情都要老死, 老死是由生而來的, 生起了即不能不死 ; 所以生不足喜, 死也不足憂可見想長生不死或永生不滅, 是永遠不可能的 (2) 因有而有生 10 有情為什麼會生起呢? 即由於有有指過去業力所規定的存在體, 三有或者五有 11 既有業感存在體, 即不能不生起, 如種子得到水土溫度等緣力, 即不能不萌芽一樣 (3) 因取而有有何以會有? 這原因是取欲取見取戒禁取我語取取是攝持追求的, 由內心執取自我, 所以在家人執取五欲, 出家者又執取種種錯誤的見解與毫無意義的戒禁 12 8 印定 : 謂固定不變 ( 漢語大詞典( 二 ), p.512) 9 緣起法的法說義說, 詳參雜阿含經卷 12(298 經 )( 大正 2,85a11-b20) 詳參附錄一 10 中阿含.29 大拘絺羅經卷 7 3 舍梨子相應品 ( 大正 1,462c20-22): 云何知有如真? 謂有三有 : 欲有色有無色有, 是謂知有如真 11 阿毘達磨大毘婆沙論卷 138( 大正 27,711b22-c13): 所說有聲義有多種, 如結蘊廣說此中說續眾同分有情數五蘊名有然相續有五 : 一中有相續, 二生有相續, 三分位相續, 四法相續, 五剎那相續五種相續有 : 中有相續者, 謂死有蘊滅中有蘊起, 中有續死有名中有相續生有相續者, 謂中有蘊滅生有蘊起, 生有續中有名生有相續分位相續者, 謂羯邏藍位蘊滅頞部曇位蘊起, 乃至中年位蘊滅老年位蘊起, 皆以後位續前位名分位相續法相續者, 謂善法等無間, 染或無記法現在前 ; 染法等無間, 善或無記法現在前 ; 無記法等無間, 善或染法現在前皆以後法續前法, 名法相續剎那相續者, 初剎那蘊等無間, 第二剎那蘊現在前, 後剎那續前剎那名剎那相續此五皆入二相續中, 謂法相續剎那相續, 皆不離法及剎那故 12 印順導師唯識學探源,(p.13): 取有欲取見取戒禁取我語取四種取是攝受執著追求的意義 ; 因為內心執取自我 ( 我語取 ), 所以在家人執取五欲 ( 欲取 ), 出家人 ( 外道 ) 執取種種錯誤的見解 ( 見取 ), 與無意 167

4 佛法概論講義 (4) 因愛而有取人類的所以執取趨求, 又由於愛這即是有情的特性, 染著自體與境界, 染著過去與未來 13 2 小結因為愛染一切, 所以執取趨求, 所以引起業果, 不得不生不得不死了從愛到老死的五支, 說明了苦與集的主要意義 ( 二 ) 觸境繫心的緣起觀說明現實身心活動的過程 (p.149-p.150) 二識名色六處觸受五支, 是在逐物流轉的緣起觀中, 進求它的因緣, 達到觸境繫心的緣起 1 愛由受引發 14 有情的染愛, 不是無因的, 由於苦樂憂喜等情緒的領受, 所以引發染愛 15 染愛不但是愛著喜樂的, 凡是感情掀動而不得不愛不得不瞋, 戀著而難以放下的一切都是 2 受由觸引發論到情緒的領受, 即知由於 ( 六 ) 根的取境發識, 因三者和合而起的識觸沒有觸, 反應對象而起的領受, 也即不生這十二支中的觸, 專指與無明相應的觸 3 觸不離六處而有這樣, 即是不能沒有六處的 4 六處因名色增長而成六處即有情自體, 這又從名色而有名色是嬰胎初凝, 還沒有完成眼等六根的階段 16 5 名色的增長因有識的執持 ( 兼論生命依持 ) 這名色要有識的執持, 才能不壞而增長 ; 此識也要依託名色, 才能發生作用所以不但識緣名色, 名色也緣識, 到達色心交感相依互存的緣起如雜阿含經 ( 卷一二二八八經 ) 說 : 譬如三蘆, 立於空地, 展轉相依而得豎立若去其一, 二亦不立 ; 若去其二, 一亦不立, 展轉相依而得豎立識緣名色, 亦復如是, 展轉相依而得生長 17 ( 三 ) 死生本源的緣起觀說明惑業苦不斷流轉的純大苦聚 (p.150-p.151) 三從識到受, 說明現實心身的活動過程, 不是說明生死流轉的根源所以進一步說 : 義的戒禁 ( 戒禁取 ) 因種種執取的動力, 而引發身語意的一切行動, 不論它是貪戀或者厭離這個生命和塵世, 都要招感未來三有的果報 13 印順導師佛法概論第六章,(p.87): 此自體愛與境界愛, 如約現在未來二世說, 即四愛 : 愛, 後有愛, 貪喜俱行愛, 彼彼喜樂愛前二為自體愛, 後二為境界愛第一為染著現在有的自體愛 ; 第二是渴求未來永存的自體愛 ; 第三是現在已得的境界愛 ; 第四是未來欲得的境界愛此四愛, 即自體愛與境界愛而表現於現在未來的形式中 14 瑜伽師地論卷 90( 大正 30,809b8-13) 印順導師成佛之道( 增註本 ),(p.171) 15 掀動 : 挑動 ; 翻動 ( 漢語大詞典( 六 ), p.684) 16 大毘婆沙論卷 23( 大正 27,119a5-8) 印順導師成佛之道( 增註本 ),(p.170) 17 雜阿含經卷 12(288 經 )( 大正 2,81b5-8) 168

5 第十一章緣起法無明緣行, 行緣識 1 識依於行而有, 行等於業有這一期生命中的情識有識之身 18, 即有識的有情的發展, 即是生所以識依於行的行, 即是愛俱思所引發的身行語行意行, 也等於愛取所起的有 2 因有無明的蒙昧而有不斷的生死流轉無明也等於無明觸相應的愛等煩惱由於無明的蒙昧愛的染著, 生死識身即不斷的相續, 不斷的流轉於生死苦海苦因苦果, 一切在沒奈何的苦迫中, 成為純大苦聚, 這即是有情的一切編者按 : 關於十二支約為三節的說明, 請參見印順導師著唯識學探源第三節緣起的解釋之第一項緣起支數的考察,(p.9-p.28) 其中, 十二緣起各支的關係, 如 p.23: Ⅰ 逐物流轉老病死生有取愛五支說 Ⅱ 觸境繫心愛受觸六入名色十支說 Ⅲ 生命依待名色識 Ⅳ 死生本源識行無明十二支說 18 雜阿含經卷 12(294 經 ) ( 大正 2,83c24-84a21) 169

6 佛法概論講義第二節緣起的流轉與還滅一緣起的流轉 (p.151-p.154) ( 一 ) 略說緣起與緣生的因果關係 (p.151-p.152) 1 緣起與緣生的具體內容 (p.151) 依緣起而成的生死相續, 佛曾說了緣起與緣生佛說緣起與緣生時, 都即是此有故彼有, 此生故彼生, 謂緣無明有行等 19 2 闡述二者的差別 (p.151-p.152) (1) 設問這二者的差別, 向來成為難題 20 緣起與緣生的內容相同, 為什麼說為二名? (2) 釋義 A 從詞性明二者差別這二者的意思, 是多少不同的緣起是動詞 ; 緣生是被動詞的過去格, 即被生而已生的所以緣起可解說為為緣能起 ; 緣生可解說為緣所已生 B 從因果關係明二者差別這二者顯有因果關係, 但不單是事象的因果 ; 佛說緣起時, 加了此法常住法住法界的形容詞, 所以緣起是因果的必然理則, 緣生是因果中的具體事象現 19 雜阿含經卷 12(296 經 ) ( 大正 2,84b13-26): 爾時世尊告諸比丘 : 我今當說因緣法及緣生法云何為因緣法? 謂此有故彼有, 謂緣無明行, 緣行識, 乃至如是如是純大苦聚集云何緣生法? 謂無明行若佛出世, 若未出世, 此法常住, 法住法界, 彼如來自所覺知, 成等正覺, 為人演說, 開示顯發, 謂緣無明有行, 乃至緣生有老死若佛出世, 若未出世, 此法常住, 法住法界, 彼如來自覺知, 成等正覺, 為人演說開示顯發, 謂緣生故有老病死憂悲惱苦此等諸法, 法住, 法定, 法如, 法爾, 法不離如, 法不異如, 審諦真實不顛倒如是隨順緣起, 是名緣生法, 謂無明行識名色六入處觸受愛取有生老病死憂悲惱苦, 是名緣生法 20 阿毘曇毘婆沙論卷 13 3 人品 ( 大正 28,93b6-c2): 問曰 : 緣起法緣生法, 有何差別? 答曰 : 或有說者 : 無有差別所以者何? 如波伽羅那經所說 : 云何緣起法? 一切有為法云何緣生法? 一切有為法此義可爾然亦應更求差別相, 因是緣起, 果是緣生如因果, 事所事, 相所相, 成所成, 續所續, 生所生, 取所取, 當知亦如是復有說者 : 過去是緣起, 未來現在是緣生復有說者 : 過去是緣起, 未來是緣生復有說者 : 無明是緣起, 行是緣生, 乃至生是緣起, 老死是緣生復有說者 : 無明是緣起, 老死是緣生, 餘十支是緣起緣生復有說者 : 二在過去是緣起, 二在未來是緣生, 餘支是緣起緣生尊者富那奢說曰 : 此中應作四句 : 或有緣起非緣生, 或有緣生非緣起, 乃至廣作四句緣起非緣生者, 未來法是也緣生非緣起者, 過去現在阿羅漢最後死陰是也緣起緣生者, 除過去現在阿羅漢死五陰, 諸餘過去現在法是也非緣起非緣生者, 無為法是也, 如法身經所說 : 諸無明決定生行, 不相離常相隨, 是名緣起緣生若無明不決定生行, 或時相離不相隨, 是名緣生非緣起乃至生老死, 亦應如是說尊者和須蜜說曰 : 因是緣起, 從因生法是緣生復次, 和合是緣起, 從和合生是緣生復次, 起所起, 生所生, 亦如是緣起緣生, 是謂差別 170

7 第十一章緣起法實所知的一切, 是緣生法 ; 這緣生法中所有必然的因果理則, 才是緣起法 C 結 : 緣起即理, 緣生即事緣起與緣生, 即理與事緣生說明了果從因生 21 ; 對緣生而說緣起, 說明緣生事相所以因果相生秩然不亂的必然理則, 緣生即依於緣起而成 ( 二 ) 流轉門的兩個重要義涵 (p.152-p.154) 從緣起而緣生, 約流轉門說, 有兩個重要的意思不可不知 1 因與果是如環無端的前後必然而又無始終 (p.152-p.153) (1) 明十二支是如環無端的前後一無明緣行到生緣老死, 好像有時間前後的, 但這不是直線的前後, 螺旋式的前後, 是如環無端的前後 (2) 十二支歸結為惑業苦經中說此十二支, 主要即說明惑業苦三 : 惑是煩惱, 業是身口意三業由惑業而引生苦果, 依苦果而又起煩惱又造業, 又要招感苦果惑業苦三者是這樣的流轉無端, 故說生死是無始的, 有情一直在這惑業苦的軌道上走 22 (3) 惑業苦的相續流轉如時鐘前後必然而又無始終人世間的相續流轉, 有前後的因果相生, 卻又找不到始終像時鐘一樣, 一點鐘二點鐘, 明明有前後性, 而從一到十二, 十二又到一, 也不知從何處開始佛在這環形的因果相續中, 悟到了因果間的迴環性, 所以說生死無始故因與果, 是前後必然而又無始終的 (4) 佛說生死無始掃盡一切謬說如十二支作直線式的理解, 那因更有因果還有果, 非尋出始終不可佛說生死無始, 掃盡了創造的神話一元進化等謬說 2 從和合相續的一一階段上說明組織流動的因果觀 (p.153-p.154) (1) 依緣起而有的緣生因果觀是組織流動的二依緣起而有的緣生, 佛法是在彼此關涉的和合中前後相續的演變中去體會的, 這是組織的流動的因果觀 (2) 十二緣起支的因果必然程序非如一般從瓜生瓜的因果觀這和合相續中的因果必然程序, 與一般所說的從豆生豆從瓜生瓜的因果不同, 佛沒有說無明緣生無明, 而說無明為緣行如人的構造是很複雜的 : 生理方面, 有眼耳等的差別 ; 心理方面, 有貪瞋癡等人是眾緣和合成的, 在這和合的相續中, 觀察前後因果的必然關係, 所以說為十二支 (3) 舉生命發展的現象明十二緣起因果是約位說的如由父精母血的和合而起情識的活動 ; 由識能執取名色 ; 名色能漸漸生長, 發展到六處完成 ; 有了六處, 就有六觸, 不過在胎中的觸相還不大明顯, 等到出生與印順導師佛法概論第十章,(p.141) 關於三世兩重因果, 參見附錄二另外, 南傳的緣起說, 可參考 : 覺音論師著. 葉均譯清淨道論 ( 底本,p.200 p.579); 當代菩提長老的解釋, 參見附錄三 171

8 佛法概論講義外界的五塵相觸, 這才有顯著的識觸因此, 古人傳說緣起因果, 是約位說的, 這就是在和合相續的一一階段上說 (4) 從不同階段的關連中明佛法的因果觀即無常無我的 A 舉社會的歷史時代劃分這等於現代的社會學者把幾千年歷史的演變劃成若干時代, 然而工業時代也還是 23 有種莊稼的, 同樣的, 農業社會也不能說沒有漁獵生活 B 舉人生相續發展中不同階段的重心與特色緣起十二支也是這樣, 名色階段也有識, 六處中也有名色, 每一階段都可以有 ( 不一定有 ) 其他的不過從一一階段的重心特色不同, 分作多少階段這不過依人生和合相續發展中 ( 佛法本來是依人而立的 ) 去說明不同的階段罷了 C 了解佛法的因果觀則不易流為庸俗的自性因果知道了這一點, 佛法的因果觀才會契合於組織的流動的, 即無常無我的 ; 否則容易流為庸俗的自性因果二緣起的還滅 (p.154-p.156) ( 一 ) 總明流轉門與還滅門的關係 (p.154) 1 緣起的流轉即因生則果生, 還滅即因滅則果滅探究諸法的原因, 發見緣起的彼此依待性前後程序的必然性 ; 從推因知果, 達到因有果有因生果生的必然關係但佛法求知人世間的苦痛原因, 是為了設法消除它所以流轉門說 : 乙的存在, 由於甲的存在現在還滅門中反轉來說 : 沒有甲, 也就沒有乙這如經上說 : 此無故彼無, 此滅故彼滅, 所謂無明滅則行滅, 純大苦聚滅 24 2 從緣起論的相生邊與還滅邊建立生死與涅槃, 非一般宗教所能說明這還滅的原理, 還是緣起的, 即無此故彼不起所以緣起論的相生邊, 說明了生死流轉的現象 ; 還滅邊, 即開示了涅槃的真相涅槃成立於生死苦迫的取消, 是從因果現實而顯示出來這與一般宗教的理想界, 光靠信仰與想像, 不能給以事理的說明, 實大有天淵之別! ( 二 ) 明依緣起而還滅的必然性 (p.154-p.155) 依緣起而現起緣生的事相, 同時又依緣起顯示涅槃 1 涅槃的定義 (p.154-p.155) 涅槃, 即諸法的真性, 也即是法性經中曾綜合這二者, 說有為法與無為法依阿含經的定義說, 有為法是有生有 23 莊稼 : 農作物 ( 多指地里的糧食作物 ) ( 漢語大詞典( 九 ), p.424) 24 雜阿含經卷 13(335 經 ) ( 大正 2,92c16-25): 云何為第一義空經? 諸比丘! 眼生時無有來處, 滅時無有去處如是眼, 不實而生, 生已盡滅, 有業報而無作者, 此陰滅已, 異陰相續, 除俗數法耳鼻舌身意, 亦如是說, 除俗數法俗數法者, 謂此有故彼有, 此起故彼起, 如無明緣行, 行緣識, 廣說乃至純大苦聚集起又復此無故彼無, 此滅故彼滅, 無明滅故行滅, 行滅故識滅, 如是廣說乃至純大苦聚滅比丘! 是名第一義空法經 172

9 第十一章緣起法滅的流轉法 ; 此流轉法的寂滅, 不生不住不滅, 名無為法 25 所以無為是離愛欲離雜染, 達到寂然不動的境地, 即佛弟子所趨向的涅槃 2 舉波浪為喻, 明涅槃成立於緣起法上 (p.155) 這不生不滅的涅槃, 成立於緣起法上 (1) 舉喻如海水起波浪一樣, 水本性是平靜的, 它所以不斷的後浪推前浪, 是由於風的鼓動 ; 如風停息了, 海水就會歸於平靜 (2) 合法這浪浪的相續不息, 如流轉法 ; 風息浪靜, 如寂滅性的涅槃因為緣起的有為生滅法本是從眾多的關係而生起的, 既從因緣關係的和合而生起, 它決不會永久如此的如除息眾多的因緣, 如無明愛等, 不就能顯出一切寂滅性嗎? 所以涅槃的安立, 即依於緣起 (3) 辨寂滅與大乘的空性相當這在大乘經中, 稱為諸法畢竟空諸法終歸於空, 阿含經說為終歸於滅歸空與歸滅, 是沒有什麼不同的 26 3 結 (p.155) 如波浪的相續不滅, 並非浪性的不滅, 一一浪是本來會滅的如動亂的因緣離去, 波浪即平靜而恢復了水的本性浪的趨於平靜, 是可能的, 而且是必然的 ; 所以佛依緣起說涅槃, 也是理所當然的 ( 三 ) 緣起的涅槃觀是從經驗出發, 經理性的思辨而體驗的 (p.155-p.156) 涅槃為學佛者的目的, 即雜染法徹底解脫的出離境界, 為一般人所不易理解的佛法的涅槃, 不是什麼形而上的神秘的, 是依於經驗的 ; 從經驗出發, 經理性的思辨而可以直覺體驗的這立論於緣起的涅槃觀, 必須深刻而徹底的體會, 切不可離開現實, 專從想像中去摹擬它! 25 雜阿含經卷 12(293 經 ) ( 大正 2,83c13-19): 此甚深處, 所謂緣起 ; 倍復甚深難見, 所謂一切取離愛盡無欲寂滅涅槃如此二法, 謂有為無為有為者, 若生若住若異若滅 ; 無為者, 不生不住不異不滅 : 是名比丘諸行苦寂滅涅槃 : 因集故苦集, 因滅故苦滅, 斷諸逕路, 滅於相續, 相續滅, 是名苦邊 26 印順導師中觀今論,(p.34-p.35): 諸行無常, 除了事相的起滅相續相而外, 含有更深的意義, 即無常與滅的含義是相通的佛為弟子說無常, 即說明一切法皆歸於滅 ; 終歸無常, 與終歸於滅, 終歸於空, 並無多大差別依此無常深義, 即了知法法如空中的閃電, 剎那生滅不住, 而無不歸於一切法的平等寂滅無常滅, 如從波浪洶湧, 看出他的消失, 還歸於平靜寂滅, 即意味那波平浪靜的境界波浪的歸於平靜, 即水的本性如此, 所以他必歸於平靜, 而且到底能實現平靜佛說無常滅, 意在使人依此而悟入寂靜, 所以說 : 若人生百歲, 不見生滅法, 不如生一日, 而能得見之! 所以說 : 諸行無常, 是生滅法, 以生滅故, 寂滅為樂使人直從一切法的生而即滅中, 證知常性本空而入不生滅的寂靜差別的歸於統一, 動亂的歸於平靜, 生滅的歸於寂滅所以說 : 一切皆歸於如這樣, 無常即究竟圓滿的法印, 專從此入, 即依無願解脫門得道 173

10 佛法概論講義附錄一緣起法的法說義說 : 一雜阿含經卷 12(298 經 )( 大正 2,85a11-b20): 如是我聞 : 一時, 佛住拘留搜調牛聚落爾時世尊告諸比丘 : 我今當說緣起法, 法說義說諦聽, 善思, 當為汝說云何緣起法法說? 謂此有故彼有, 此起故彼起, 謂緣無明行乃至純大苦聚集, 是名緣起法法說云何義說? 謂 : (1) 緣無明行者, 彼云何無明? 若不知前際, 不知後際, 不知前後際 ; 不知於內, 不知於外, 不知內外, 不知業, 不知報, 不知業報 ; 不知佛, 不知法, 不知僧 ; 不知苦, 不知集, 不知滅, 不知道 ; 不知因, 不知因所起法 ; 不知善不善, 有罪無罪, 習不習, 若劣若勝, 染汙清淨, 分別緣起, 皆悉不知於六觸入處不如實覺知, 於彼彼不知不見無無間等癡闇無明大冥, 是名無明 (2) 緣無明行者, 云何為行? 行有三種 : 身行, 口行, 意行 (3) 緣行識者, 云何為識? 謂六識身 : 眼識身, 耳識身, 鼻識身, 舌識身, 身識身, 意識身 (4) 緣識名色者, 云何名? 謂四無色陰 : 受陰想陰行陰識陰云何色? 謂四大, 四大所造色, 是名為色此色及前所說名, 是為名色 (5) 緣名色六入處者, 云何為六入處? 謂六內入處 : 眼入處, 耳入處, 鼻入處, 舌入處, 身入處, 意入處 (6) 緣六入處觸者, 云何為觸? 謂六觸身 : 眼觸身, 耳觸身, 鼻觸身, 舌觸身, 身觸身, 意觸身 (7) 緣觸受者, 云何為受? 謂三受 : 苦受, 樂受, 不苦不樂受 (8) 緣受愛者, 彼云何為愛? 謂三愛 : 欲愛, 色愛, 無色愛 (9) 緣愛取者, 云何為取? 四取 : 欲取, 見取, 戒取, 我取 (10) 緣取有者, 云何為有? 三有 : 欲有, 色有, 無色有 (11) 緣有生者, 云何為生? 若彼彼眾生, 彼彼身種類, 一生超越和合出生, 得陰得界得入處得命根, 是名為生 (12) 緣生老死者, 云何為老? 若髮白露頂皮緩根熟支弱背僂垂頭呻吟短氣前輸, 柱杖而行, 身體黧黑, 四體斑駮, 闇鈍垂熟, 造行艱難, 羸劣, 是名為老云何為死? 彼彼眾生, 彼彼種類沒遷移, 身壞, 壽盡火離命滅, 捨陰時到, 是名為死此死及前說老, 是名老死是名緣起義說佛說此經已, 諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行 174

11 第十一章緣起法二印順導師成佛之道 ( 增註本 ) (p ) 十二緣起各支的內容 : 01 無明知的謬誤錯亂, 是以我我所見為攝導的煩惱之總名 02 行與愛相應的, 思心所所發動的行為 ( 行業 ) 03 識入胎識 ( 結生識 ) 04 名色精血和合之後, 還是肉團的階段 ( 已有身意 ) 05 六處母胎中生起眼耳鼻舌, 加上身意, 形成人體形態的階段 06 觸出胎後, 根境相觸而起一般的認識 ( 無明相應觸明相應觸 ) 07 受可意觸起喜受樂受 ; 不可意觸起苦受憂受 ; 俱非觸起捨受 08 愛自我愛, 境界愛 09 取我語取欲取見取戒禁取 10 有欲有色有無色有的生命自體, 能起後有的業力及未來生命的潛在 11 生 12 老死未來生死相續的簡說附錄二三世兩重因果( 參見水野弘元佛教要語の基礎知識,p.168-p.169) 無明惑第一世因行業識初重名色六處苦果觸三世第二世受兩重愛惑取因有業第二重生第三世苦果老死附錄三南傳註釋書之十二因緣 : 二十個模式和四組摘自香光莊嚴第 87 期 ( 民 95.9), 菩提長老講釋自鼐譯編輯組整理一三世 : 過去的註釋家將十二支緣起分為三世 : 無明與行屬於過去世 ; 生老死屬於未來世 ; 中間部分的識到有為現在世這又可分作兩組 : 識到受歸為現在果, 現在果是因為過去的無明和行產生識, 所以識為有情此世所有的來源根本識作為名色的緣, 隨著名色發展, 六處也生起, 藉由觸與外在所緣連結, 就生起了受所以, 從識到受是因為過去的無明行, 而生起的現在果第二組, 從愛到業有為現在因 175

12 佛法概論講義當我們對受產生強烈的愛時, 就開始了心理的循環愛的心理循環啟動執著, 這執著也會導致愛與取, 令我們生起行為, 產生導致未來輪迴的業有因此, 愛取業有被視為現在因二三連結 : 我們就現在世這一組, 分為現在果和現在因而現在的因果與過去的因果, 便可產生三連結什麼是三連結? 第一個連結 : 過去因和現在果( 行與識 ) 的連結第二個連結就是現在因與現在果( 受與愛 ) 的連結第三個連結為現在因和未來果 ( 業有與生 ) 的連結當無明與行被歸為是過去, 愛取有被歸為現在, 這樣的分法就是一種方便我們不應該認為無明行被歸為過去世, 就認為無明行就是過去愛取有被歸為現在, 就認為過去沒有愛取有所以, 傳統註釋家為了使我們完整地了解十二緣起而提出了其他不同的角度, 就是二十個模式和四組三過去因跟現在果 ( 行與識 ) 現在因跟現在果( 受與愛 ) 現在因跟未來果( 業有與生 ) 構成所謂的三連結 : 要了解過去因, 必須了解不是只有無明和行, 還有其他三個, 也就是五個過去因過去的五個因就是無明行愛取和業有過去的五因在過去發生功能, 同樣地, 現在也繼續運作著而現在愛取有在活動時, 同時也伴隨著無明和行一起活動因此, 我們就有了五個現在的因愛取有和無明行現在果包含從識到受五個五個現在果到未來也一樣會運作, 所以稱為五個未來果基於這樣的解釋, 我們可說是有二十個因和四組五個過去因產生五個現在果, 五個現在因產生五個未來果事實上, 生跟老死也可放到五個現在果當中, 現在就有老死, 不是嗎? 所以, 就有七個現在果, 也可以有七個未來果古老的解釋為了清楚地說明, 才切分了五個現在因五個未來果四由三輪轉的角度看十二因緣 : 十二因緣又可被歸類為三輪轉第一為煩惱輪轉煩惱輪轉的第一個煩惱就是無明第二是愛第三是取第二個輪轉是業輪轉這就是在十二因緣中, 代表業的二支行支和業有支第三就是果報輪轉果報輪轉包含了第三四五六七支第十的業有也會產生果報, 所以, 第十被歸成果報, 是指業果報有中的再生有另外, 生與死是果報輪轉五煩惱輪轉 ( 無明愛取 ) 業輪轉( 行業有 ( 部分 )) 果報輪轉( 識至受業有 ( 部分 ) 生老死) 即三輪轉 : 在三輪轉中也有因果的關係, 最基本的輪轉是煩惱輪轉煩惱輪轉是促使業輪轉的因, 而業輪轉是構成果報輪轉的因不同的果報是因為造不同的業而產生感不同果報的有情, 會產生不同的反應, 這又再啟動了煩惱輪轉 ; 從不同的煩惱輪轉又再產生不同的因 ; 再從業輪轉又會再產生果報, 果報輪轉又繼續產生煩惱輪轉, 我們的煩惱輪轉就這樣一直循環不止六二根 : 從業行看又有二根無明根是從過去延伸到現在, 愛是現在根, 也會延伸到未來的果我認為這是相對性的解釋, 也可以說因為過去的愛導致現在, 因為現在的無明而有未來 176

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,

《佛法概論》：「第十一章 緣起法

《佛法概論》：「第十一章緣起法