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棱玺郁
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1 ( 捌 ) 附錄一道品之雜論 ( 一 ) 大毘婆沙論對三十七菩提分之雜論釋開仁.2011/5/20 一三十七菩提分法有三十七菩提分法謂四念住四正勝四神足五根五力七覺支八道支世尊雖說菩提分法, 而不說有三十七種, 但說七覺支名菩提分法云何知然? 經為量故謂契經說 : 有一苾芻來詣佛所, 頂禮雙足卻住一面而白佛言 : 如世尊說七覺支者, 何謂七覺支? 世尊告曰: 即七種菩提分法, 名七覺支問 : 菩提分法有三十七, 何故世尊唯說七覺支名菩提分法? 答 : 佛隨苾芻所問而答苾芻唯問七覺支故, 佛唯說七菩提分法若彼苾芻問四念住乃至若問八道支者, 佛亦應隨彼所問一一而答復次, 彼契經中, 唯說無漏菩提分法, 唯七覺支一向無漏, 故偏說之餘通有漏, 故彼不說有作是說 : 餘契經中亦具說有三十七種菩提分法, 時既久遠彼經滅沒云何知然? 如彼尊者達羅達多作如是說 : 世尊有時說一道支, 有時說二, 乃至有時說三十七, 即三十七菩提分法如斧柯喻契經中說 : 於三十七修道法中, 若唯取決定者, 則應說七種修道法, 謂七覺支唯無漏故 ; 若唯取不決定者, 則應說餘六位修道法, 謂四念住乃至八道支, 通有漏無漏故 ; 若通取決定不決定者, 則應說三十七種修道法, 謂前六位及七覺支故三十七菩提分法, 亦是世尊契經所說二菩提分法體數之論述問 : 菩提分法名有三十七, 實體有幾耶? 答 : 此實體有十一或十二 ( 一 ) 三十七攝入七覺支若以一切攝入覺支即七覺支, 名既有七, 實體亦七信正思惟各唯一種正語業命, 有說為二, 正命即是正語業故有說為三, 正語業外有正命故若說為二即唯十一, 若說為三則有十二所以者何? 謂四念住慧根慧力正見攝入擇法覺支四正勝精進根精進力正勤攝入精進覺支四神足定根定力正定攝入定覺支 114

2 念根念力正念攝入念覺支信根信力合為信故 ( 二 ) 三十七攝入八道支若以一切攝入道支即八道支, 名雖有八, 實體不定 1 若說正念即正語業, 實體唯七若說正命非正語業, 實體有八復有信喜輕安捨四, 故亦十一, 或有十二, 所以者何? 謂四念住慧根慧力擇法覺支攝入正見四正勝精進根精進力精進覺支攝入正勤四神足定根定力定覺支攝入正定念根念力念覺支攝入正念信根信力合為一信故 ( 三 ) 異說 : 三十七實體唯十有作是說 : 正語業命戒自性故應合為一若作是說, 菩提分法名有三十七, 實體唯十如名實體如是, 名施設體施設, 名異相體異相, 名異性體異性, 名差別體差別, 名分別體分別, 名覺體覺, 應知亦爾如是名為菩提分法自性我物相分本性三關於三十七菩提分法之名義已說自性, 所以今當說問 : 何故名為菩提分法, 菩提分法是何義耶? 答 : 盡無生智說名菩提, 已究竟覺四聖諦故若法隨順此究竟覺勢用增上, 此中說為菩提分法四三十七菩提分法七位之別釋已釋總名, 一一所以今應別說問 : 何故名念住乃至道支耶? 答 : 由念勢力折除自體故名念住自體即是有漏五蘊, 要由念住折除彼故於正持策身語意中此最為勝, 故名正勝或名正斷於正修習, 斷修法時, 能斷懈怠, 故名正斷能為神妙功德所依, 故名神足勢用增上, 故名為根難可摧制, 故名為力助如實覺, 故名覺支助正求趣, 故名道支 2 1 念 = 命宋元明宮 2 (CBETA, T27, no. 1545, p. 495, c27-p. 496, c1) 115

3 五三十七菩提分法七位之順位次第已說菩提分法, 所以次第今當說問 : 何故先說四念住乃至後說八道支耶? 答 : 隨順文詞巧妙, 次第法故復次, 隨順說者受者輕便, 次第法故復次, 四念住從初業地乃至盡無生智勢用常勝, 是故先說四正勝從煖乃至盡無生智勢用常勝, 是故次說四神足從頂乃至盡無生智勢用常勝, 是故次說五根從忍乃至盡無生智勢用常勝, 是故次說五力從世第一法乃至盡無生智勢用常勝, 是故次說八道支見道中勝 ; 七覺支修 ( 道 ) 中勝 3 因論生論問 : 何故八道支見道中勝, 七覺支修道中勝耶? 答 : 求趣義是道支義, 見道速疾不越期心順求趣義, 故見道中八道支勝覺悟義是覺支義, 修道九品數數覺悟順覺悟義, 故修道中七覺支勝問 : 若爾, 何故先說七覺支, 後說八道支耶? 答 : 隨順文詞巧妙, 次第法故復次, 隨順說者, 受者輕便, 次第法故復次, 隨順增數次第法故謂先說四, 次說五, 次說七, 後說八故復次, 顯清淨法漸增長故謂先修四, 次修五, 次修七, 後修八故有餘師說 : 諸修行者, 先由念住於身等境, 自相共相如實了知, 除自相愚及所緣愚導起諸善, 如有目者引導盲徒, 是故最初說四念住 ; 由念住力了知境已, 於斷修事能發正勤, 故於第二說四正勝 ; 由正勝力令相續中, 過失損減功德增盛, 於殊勝定能正修習, 故於第三說四神足 ; 由神足力令信等五與出世法為增上緣, 故於第四說於五根 ; 根義既成, 能招惡趣, 煩惱惡業不能屈伏, 故於第五說於五力 ; 力義既成, 能如實覺四聖諦境無有猶豫, 故於第六說七覺支 ; 既如實覺四聖諦已, 厭捨生死欣趣涅槃, 故於第七說八道支評曰 : 應知此中, 前說為勝以修道位鄰近菩提, 順覺義勝故說覺支又修道位九地九品數數能覺, 覺支勝故 4 3 阿毘達磨俱舍論卷 25 6 分別賢聖品 : 初業位中能審照了身等四境, 慧用勝故說念住增煖法位中能證異品殊勝功德, 用勤勝故說正斷增頂法位中能持勝善趣無退德, 定用勝故說神足增忍法位中必不退墮善根堅固, 得增上義故說根增第一位中非惑世法所能屈伏, 得無屈義故說力增修道位中近菩提位, 助覺勝故說覺支增見道位中速疾而轉, 通行勝故說道支增然契經中隨數增說先七後八, 非修次第 (CBETA, T29, no. 1558, p. 132, c20-29) 4 阿毘達磨大毘婆沙論卷 96 (CBETA, T27, no. 1545, p. 496, c22-p. 497, a28) 116

4 ( 二 ) 印順法師寶積經講記所說的七菩提行以四念處, 治諸依倚身受心法 : 行者觀身, 順身相觀, 不墮我見順受相觀, 不墮我見順心相觀, 不墮我見順法相觀, 不墮我見是四念處, 能厭一切身受心法, 開涅槃門以四正勤, 能斷已生諸不善法, 及不起未生諸不善法 ; 未生善法悉能令生, 已生善法能令增長取要言之, 能斷一切諸不善法, 成就一切諸善之法以四如意足, 治身心重壞身一相, 令得如意自在神通以五根, 治無信懈怠失念亂心無慧眾生以五力, 治諸煩惱力以七覺分, 治諸法中疑悔錯謬以八正道, 治墮邪道一切眾生 5 再來說切近的法藥七菩提行菩提 (bodhi), 義譯為覺達成正覺的條件, 因素, 名為菩提分, 或菩提支, 菩提品總括佛說的菩提分, 主要的有三十七類, 名為三十七菩提分這是可以分為七大類 : 四念處四正勤四如意足五根五力七菩提分八正道分這七大類, 就是現在所要說的七菩提行以下分別來解說一四念處 : 這是被稱為一乘道, 能滅憂苦的重要法門, 菩薩就以此來救治眾生四念處是 : 身念處受念處心念處法念處菩薩以身受心法為繫念處, 心住於此而正觀察, 所以名身念處 ( 或譯念住 ) 法念處以念得名, 而實體是念相應的智慧 6 四念處有二 : 7 A 別相念處: 觀身不淨, 觀受是苦, 觀心無常, 觀法無我 B 總相念處: 觀身為不淨苦無常無我 ; 觀法也是不淨苦無常無我 5 大寶積經卷 112(CBETA, T11, no. 310, p. 635, a12-23) 6 阿毘達磨大毘婆沙論卷 187: 問: 念住以何為自性, 為以念? 為以慧耶? 若以念者, 此說云何通? 如說於身循身觀, 乃至廣說若以慧者, 何故名念住? 又契經說當云何通? 如說於何處應觀念根, 謂於四念住答 : 應說慧為自性 (CBETA, T27, no. 1545, p. 938, b5-10) 7 印順法師說一切有部為主的論書與論師之研究 (p.683) 117

5 1 治諸依倚身受心法本經所說的, 也是總相念處, 但歸結於無我因無常苦不淨等正觀, 最後都是為了引發無我正見, 這才是四念處法門的宗要眾生對於身受心法, 總是有所取著, 起常樂我淨四倒所以佛說四念處, 對治顛倒, 不再取著, 所以說 : 治諸依倚身受心法 ; 依倚, 就是依之而生取著的意思 2 釋四念處 (1) 身念處 : 行者觀身, 順身相觀, 不墮我見修行者, 觀身自身他身自他的色身, 隨順身相觀察如觀身是種種不淨, 三十六物所成等, 8 就可以治滅執淨的顛倒如隨順這身的實相空無我性來觀察, 就不再依著身而起我執, 就能不墮我見了身體, 確是最容易引起我執的, 所以如來說法, 每每是先說身念處 (2) 受念處 : 順受相觀, 不墮我見修行者, 隨順受苦受樂受捨受的實相來觀察受, 一切都離不了苦, 所以觀受是苦, 能不著受而治樂顛倒如觀受的實相, 從因緣所起, 了無自性可得, 那就不會計著受而不墮我見了 (3) 心念處 : 順心相觀, 不墮我見眾生的顛倒, 莫過於執著心識為常住不變的這雖是婆羅門教以來的老執著, 也實是眾生的通病所以修行者, 隨順心相, 觀心識如流水燈燄, 剎那生滅無常無常是空初門, 9 從生滅無常中, 得空無我正見, 就能除常倒而不墮我見了 (4) 法念處 : 順法相觀, 不墮我見一切法中, 除了色 ( 身 ) 法, 及心法中的受與識, 其他如想思等一切心相應行, 心不相應行有為法 ; 還有無為法這些, 就是法念處觀察的對象修行者, 隨順法相而起正觀, 沒有一法是可取可著的 ; 也就是沒有一法是可以安立為我的 ( 如著法是有, 這就是執我的所在 ), 因而能不墮我見 3 結: 是四念處, 能厭一切身受心法, 開涅槃門是四念處, 如能修習觀察, 都能不起我見, 就能厭一切身受心法, 也就是能厭離生死流轉, 心向涅槃所以說能開涅槃門, 而有了進入涅槃的可能! 8 如中阿含.98 念處經卷 24 ( 大正 1,582b7-584b29) 9 大智度論卷 31 1 序品 : 問曰: 汝說畢竟空, 何以說無常事? 畢竟空今即是空, 無常今有後空! 答曰 : 無常則是空之初門 ; 若諦了無常, 諸法則空以是故, 聖人初以四行觀世間無常 ; 若見所著物無常, 無常則能生苦 ; 以苦故心生厭離若無常空相, 則不可取, 如幻如化是名為空外物既空, 內主亦空, 是名無我 (CBETA, T25, no. 1509, p. 290, c2-9) 118

6 二四正勤 : 這是四種能斷除懈怠放逸, 勇於為善的精進, 所以也名四正斷 10 勤與精進, 佛法中都是指向上向善的努力來說那四種呢? 1 能斷已生諸不善法由於精進, 能斷過去已生諸不善法煩惱已生的已經過去了, 但過去了的煩惱, 還能影響自己身心, 束縛自己, 這要以精進來斷除他如曾經加入了社會的不良組織, 雖然好久沒有活動了, 但還受他的控制必須以最大的勇氣, 割斷過去的關係, 才能重新做人 2 不起未生諸不善法以精進來達成不再生起未生諸不善法未生的煩惱, 還沒有生起, 那不是沒有嗎? 不能說沒有, 只是潛在而沒有發現出來罷了這必須精進對治, 使善法增長, 智慧增長, 才能使未生的煩惱, 再沒有生起的機會 3 未生善法悉能令生未生起的善法, 要以精進力, 能令生起這如潛在的財富, 生得的智力, 要努力使他充分發揮出來一樣 4 已生善法能令增長對已生起的善法, 要常生歡喜心 ; 加以不斷的熏修, 能令他一天天增長廣大起來取要言之, 能斷一切諸不善法, 成就一切諸善之法這四種正勤, 扼要的說一句, 這是能斷一切不善法, 成就一切諸善法的精進沒有精進, 是不能達成這一目標依大乘法說 : 修空名為不放逸 11 了達一切法性空, 才能痛惜眾生, 於沒有生死中造成生死, 沒有苦痛中自招苦痛 ; 才能勇於自利利他, 不著一切法, 而努力於斷一切惡, 集一切善的進修三四如意足 : 1 如意, 是神通自在神通自在, 依禪定而引發禪定有欲 ( 希願 ) 增上, 勤增上, 心 ( 止的別名 ) 增上, 觀增上, 依這四法而修成定, 為神通所依止 ( 如足一樣 ) 所以欲勤心觀所成定, 名為四如意足, 也叫四神足, 這是得定發通的重要行門 12 2 但為什麼會發神通呢? 如他心通能知他人的心念 ; 神境通能入地履水升空, 10 如雜阿含.877 經卷 31( 大正 2,221a21-b1) 11 (1) 十住毘婆沙論卷 8 18 共行品 : 修空不放逸者, 修有二種 : 得修行修修空力故, 信有為法皆是虛誑亦不住空諸法無定, 是故常自攝撿心不放逸 (CBETA, T26, no. 1521, p. 64, b19-21) (2) 大智度論卷 17 1 序品 : 修有二種: 一得修, 二行修得修, 名本所不得而今得 ; 未來世修自事, 亦修餘事行修, 名曾得, 於現前修, 未來亦爾, 不修餘如是等種種諸禪定中修 (CBETA, T25, no. 1509, p. 187, a23-26) 12 長阿含.4 闍尼沙經卷 6( 大正 1,36a7-12); 法蘊足論卷 4( 大正 26,471c14-475c7) 119

7 那怕千里萬里, 一念間就能到達, 這怎麼會可能呢? 要知身心世界, 都是因緣和合的幻相, 沒有自性可得而眾生無始妄執, 卻取著一合相, 想像為一一個體的實在由於實執的熏習, 身心世界, 一一固體化, 麤重化, 自成障礙, 如因誤會而弄到情意不通一樣這才自他不能相通, 大小不能相容, 遠近不能無礙修發神通, 不過部分或徹底的, 恢復虛通無礙的諸法本相而已 3 如修世間禪定, 那是修得離去我們這個欲界繫的身心世界, 也就是最實體化, 粗重化的身心世界從根本禪色界繫法中, 修發得神通自在但這只是心色比較微妙輕靈, 還只是有限度的虛通無礙治身心重壞身一相, 令得如意自在神通如修大乘出世禪定, 那是觀一切法如幻性空, 也就得一切法無礙 ( 論說 : 以無所得, 得無所礙 ) 所以能對治身心的個體化, 麤重化, 破壞身心的一合相, 而得心意相通, 法法無礙, 得如意自在神通 13 四五根 : 根是根基深固的意思 1 治無信 : 修信根, 能對治不信三寶四諦的無信 2 治懈怠 : 修精進根, 如四正勤, 能對治懶於為善, 勇於作惡的懈怠 3 治失念 : 修念根, 如四念處, 能繫心念處, 對治失念正念的忘失 4 治亂心 : 修定根, 如四禪, 能對治散亂心 5 治無慧眾生 : 修慧根, 如四諦二諦一實諦的正知, 能對治無慧的眾生眾生二字, 應通前四根五法具足, 善法才堅固, 所以叫五根 14 五五力 : 1 五力的內容, 還是上面說的信勤念定慧 2 治諸煩惱力但由於五根的善力增強, 進而有破治不信等諸煩惱的力量, 所以又名為五力六七覺分 : 也名七菩提分 1 擇法覺支( 支就是分 ): 擇是簡擇抉擇, 為觀慧的別名 ; 法是智慧簡擇的正法這是七覺分中的主體, 餘六是助成 2 喜覺支: 喜是喜受, 因為深嘗法味, 遠離憂苦而得悅樂 3 精進覺支, 即依擇法而向寂滅的精進 4 念覺支, 即正念相續如大智度論卷 5( 大正 25,97c22-98a7) 如大毘婆沙論卷 141( 大正 27,726b13-20) 120

8 5 輕安覺支, 是因得定而起的身心輕安 6 定覺支, 即與慧相應的正定 7 捨覺支, 這不是捨受, 而是行蘊中的捨心所, 住心平等而不取不著治諸法中疑悔錯謬以擇法為中心的七覺分, 能達成正法的覺證如能現覺正法, 知法入法, 就能對治於諸法中所有的疑悔錯謬在迷不覺的眾生, 在人生旅程中, 不是面臨歧途, 躊躇不決疑 ; 就是走上錯路, 盲目前進而死路一條錯謬錯誤與疑惑, 到頭來是徬徨空虛憂悔正覺的聖者, 主要為斷除三結我見戒禁取疑我見是理的迷謬 ; 戒禁取是行為的錯謬 ; 而疑是對三寶四諦真理與道德的懷疑如真正的覺悟了, 這一切煩惱都不再存在, 因而是真知灼見, 心安理得, 充滿了正法的喜樂, 而沒有憂悔 ( 這名為於法無畏 15 ) 在一切菩提分中, 這是極重要的一項七八正道 : 這是如來說法, 最先揭示的道品, 為離邪向正, 轉迷啟悟的修持軌範 1 正見: 於四諦二諦一實諦的深徹知見, 為八正道的主導者 2 正思惟: 對於正見的內容, 深思而求其實現這二者, 屬於慧學 3 正業: 為遠離殺盜淫的身惡行, 而有身正業 4 正語: 為遠離妄語兩舌惡口綺語, 而有正語 5 正命: 是如法得財, 如法使用, 所有的正常經濟生活這三者屬於戒學 6 正精進: 即斷惡修善, 為助成一切道品 ( 三學 ) 的精勤 7 正念: 於正見正思所得的正法, 繫念現前, 不忘不失 8 正定: 因繫心一處, 到達禪定的成就這二者是定學治墮邪道一切眾生八正道, 以無漏的戒定慧為體這不但是聖者的, 八正道行入涅槃, 也是凡夫邪道的徹底對治者, 所以說能對治墮邪道的一切眾生墮邪道, 即邪定聚眾生邪道, 是八邪道邪見邪思惟邪業邪語邪命邪精進邪念邪定有了八邪, 一定墮落惡趣修八正道, 才能迴邪向正而使他解脫大寶積經卷淨居天子讚偈品 : 爾時, 師子遊步天子說偈讚曰 : 佛於法無畏, 曉了諸法故, 無礙故無著, 無能難問者 (CBETA, T11, no. 310, p. 405, c28-p. 406, a1) 16 印順法師寶積經講記 (p ) 121

9 二道品總攝為十類, 然八正道與三學即可圓滿攝持佛說道諦, 總是說八正道支但散在各處經中, 佛說的修道項目, 更有種種道品道品, 是道類, 是將修道的項目, 組成一類一類的經中將道品, 總集為三十七道品, 分七大類 :( 一 ) 四念處;( 二 ) 四正勤;( 三 ) 四神足;( 四 ) 五根;( 五 ) 五力 ;( 六 ) 七覺支;( 七 ) 八正道支這七大類三十七類, 為什麼叫道品? 道是菩提的意譯, 這些都是修行而得三菩提正覺的不同項目, 所以叫道品四正勤與八正道, 上面已經說到還有, 四念處是 : 身念處, 受念處, 心念處, 法念處念處是慧相應的念, 重在觀慧如觀身不淨, 觀受是苦, 觀心無常, 觀法無我四神足是定, 定為神通所依止, 稱為神足雖是定, 但由修發三摩地的主力, 有由欲, 由勤, 由止, 由觀而不同, 所以分為四神足五根是 : 信根, 勤根, 念根, 定根, 慧根這五項功德, 修得堅定而為引發功德的根源, 名為根五力, 就是上面的五事, 但已有降伏煩惱等力量, 所以叫力七覺支是 : 念覺支, 擇法覺支, 精進覺支, 喜覺支, 輕安覺支, 定覺支, 捨覺支這是道品中的重要一類, 為引發正覺的因素解脫生死的道品, 為什麼說有這七類三十七品呢? 古人以為 : 道體是同一的修習的功德, 本來是很多的, 佛說的也只是舉其主要而說眾生的生死是同一的, 解脫生死的道, 不會是不同的不過隨眾生的根機不同, 佛就說有別異的道品而已因為從經中看來, 任何一項道品 ( 其實是包含一切功德, 不過舉其重要而說 ), 都是能解脫生死的, 都說為一乘道的將一切道品總合起來, 解脫道的主要項目, 不外乎十類 : 一信信根, 信力二勤四正勤, 勤根, 勤力, 精進覺支, 正精進三念念根, 念力, 念覺支, 正念四定四神足, 定根, 定力, 定覺支, 正定五慧四念處, 慧根, 慧力, 擇法覺支, 正見六尋思正思惟七戒正語, 正業, 正命八喜喜覺支九捨捨覺支十輕安輕安覺支道的主要項目, 雖有此十種但正見成就, 就能得信成就而喜, 捨, 輕安, 不外乎定中的功德所以八正道的敘述, 是最圓滿的 ; 而三學是最簡要的或者說: 在個人修學的程序上, 這七類道品, 都是需要的 ; 是淺深次第的差別, 而一類類的進修這是說 : 初修學時, 修四念處 ; 到了煖位, 修四正勤 ; 頂位修四神足 ; 忍位修五根 ; 世第一位修五力 ; 見道位修八正道 ; 修道位修七覺支, 但這也不過約特勝的意義說說而已印順法師成佛之道 ( 增註本 ),(p.232-p.235) 122

10 三解脫道之次第與斷惑之品目 ( 一 ) 八正道為聖道的總綱釋尊本著自證的解脫境地, 為眾生說法, 眾生也能像佛那樣的得大解脫, 這就名為轉法輪佛說的解脫道, 就是中道, 如銅鍱律大品 ( 南傳三, 一八 ~ 一九 ) 說 : 諸比丘! 世有二邊, 出家者不應親近何等為二? 於諸欲愛欲貪著事, 是下劣卑賤, 凡夫所行而非聖賢, 無義相應自煩苦事, 是苦非聖賢法, 無義相應如來捨此二邊, 依中道而現等覺, 眼生智生, 寂靜證智正覺涅槃所資諸比丘! 何謂如來現等覺, 眼生智生, 寂靜證智正覺涅槃所資之中道? 即八聖道, 謂正見, 正思惟, 正語, 正業, 正命, 正精進, 正念, 正定當時的印度, 有的貪著欲樂, 從事外向的物欲追求, 這主要是一般在家的有的過著苦行生活, 是多數的出家人, 如尼犍若提子 (Nirgrantha-jñātiputra) 從世間苦迫的徹底解脫來說, 專於物欲追求, 極端苦行二邊, 都不是聖賢法, 是沒有義利, 沒有價值的釋尊捨棄二邊, 依中道行而得現等覺中是正確的, 沒有偏頗而恰到好處的 ; 中道是正行, 依之進行而能到達現等 [ 正 ] 覺及涅槃的中道就是八 ( 支 ) 聖 [ 正 ] 道, 八正道是一切聖者所共由的, 所以經中稱為古仙人道釋尊臨涅槃時, 化度須跋陀羅, 還是這樣說 : 若諸法中無八聖道者, 則無第一沙門果, 第二第三第四沙門果聖者的果證, 現等覺與涅槃, 離了八正道是不可能的八正道的內容是 : 正見是正確的知見, 正思惟是正確的思考, 正語是正當的語言文字, 正業是正當的身體行為, 正命是正當的經濟生活, 正精進是止惡行善的正當努力, 正念是純正的專心一意, 正定是純正的禪定這八者就是法, 所以說 : 正見是法, 乃至正定是法釋尊依八正道而現等正覺, 為弟子們宣說, 弟子依法修行, 八正道也就出現於弟子心中從佛心而轉入弟子心中, 所以名為轉法輪 ; 法輪是以八聖道為體的中道八支聖道, 是修學的聖道內容, 也表示了道的修學次第歸納聖道為三學 : 戒心慧依三學來說 : 正見正思惟是慧 ; 正語正業正命是戒 ; 正念正定是心, 心是定的異名 ; 正精進是通於三學的三學是道, 修道所證的是解脫, 道與解脫合說為四法, 如長阿含經 ( 二 ) 遊行經 ( 大正一, 一三上 ) 說 : 諸比丘! 有四深法 : 一曰聖戒, 二曰聖定, 三曰聖慧, 四曰聖解脫戒定慧解脫四法, 與四清淨相當, 如雜阿含經卷二一 ( 大正二, 一四八下 ~ 一四九上 ) 說 : 如來應等正覺說四種清淨: 戒清淨, 心清淨, 見清淨, 解脫清淨依增支部說, 這是四清淨精勤支雜阿含經解說為戒淨斷心淨斷等, 斷就是精勤的異譯, 如四正勤即四正斷見清淨的見, 是如實知見, 是慧的異名從如實知見到究竟解脫, 在修學上還有層次, 所以又立七清淨, 如中部 ( 二四 ) 傳車經 ( 南傳九, 二七三 ) 說 : 123

11 唯戒清淨至心清淨, 唯心清淨至見清淨, 唯見清淨至斷疑清淨, 唯斷疑清淨至道非道知見清淨, 唯道非道知見清淨至方途 [ 行道 ] 知見清淨, 唯方途知見清淨至知見清淨, 唯知見清淨至無取著般涅槃七清淨在修道得果上, 有依前起後的次第意義, 終點是解脫涅槃中阿含七車經, 譯七清淨為 : 戒淨, 心淨, 見淨, 疑蓋淨, 道非道知見淨, 道跡知見淨, 道跡斷智淨見清淨以下, 都是慧學依戒而定, 依定而慧, 依慧得解脫 : 這一修行次第, 是完全正確的如戒行不清淨, 言行不如法, 那即使修得定, 也是邪定七清淨的修行次第, 依瑜伽論說 : 依無我正見斷薩迦耶見, 是見清淨於三寶四諦的疑惑, 永遠超越, 是度疑清淨八正道是道, 世間苦行等是非道計道, 戒禁取永斷, 所以是道非道智見清淨斷薩迦耶見疑戒禁取三結, 就是依初果向得初果依初果到四果的, 佛說有四通行 (catasra-pratipada), 或譯四事行跡, 就是行智見清淨依阿羅漢道智, 斷一切煩惱, 名行斷智見清淨斷盡一切煩惱, 得阿羅漢果, 就得究竟解脫的涅槃了這一道的進修次第的解說, 與中阿含經意相合八支聖道, 在聖者是具足的 ; 如從修學來說, 八聖道也有次第的意義修學而求解脫的, 一定要依善知識 ( 後代也通於經論 ) 聽聞正法, 經如理作意, 才能引生出世的正見所以說 : 二因二緣, 起於正見聖道如日輪, 正見如日出前的明相, 如雜阿含經卷二八 ( 大正二, 一九八中 ) 說 : 如日出前相, 謂明相初光如是比丘正盡苦邊, 究竟苦邊前相者, 所謂正見彼正見者, 能起正志正語正業正命正方便正念正定正見能引起正志 [ 正思惟 ] 等, 正見是先導的, 也是正道所不能離的如依修學次第說 : 聞正法而起 ( 一 ) 正見, 是聞所成慧 ( 二 ) 正思惟不是單純的義理思惟, 而是正思惟要從實行以達成理想, 古人譯為正志或正欲, 表示了行踐的趣向因此, 依正思惟而起的, 對外事就有 ( 三 ) 正語,( 四 ) 正業,( 五 ) 正命,( 六 ) 離惡行善的正精進, 這就是戒清淨那時的正見, 就是思所成慧進而在內心方面, 依正精進而修 ( 七 ) 正念,( 八 ) 正定, 就是心清淨那時的正見, 是與定相應的修所成慧如定慧相應, 引發無漏聖慧, 那就是見清淨了從見清淨進修到斷智見清淨, 都是聖慧相應部 ( 四七 ) 念處相應 ( 南傳一六上, 三九一 ) 說 : 何為善法之初? 謂善清淨戒, 正直見鬱低迦! 汝善清淨戒, 得正直見鬱低迦! 汝依戒住戒修四念處依經說, 應該先修清淨戒與正直見, 然後依 ( 正見正 ) 戒而修四念處, 這是符合八支正道的次第進修的如以五根與八正道對論, 那末,( 一 ) 信是依勝解而來的, 所以正見能成就信根 ( 二 ) 精進根是止惡行善的, 與正語正業正命正精進相當 ( 三 ) 念根與 ( 四 ) 定根, 就是正念與正定 ( 五 ) 慧根, 約次第說, 就是無漏慧了八正道以正見為先, 五根以慧根為後, 其實, 慧是在先的, 也與一切正道不相離的, 如雜阿含經卷二六 ( 大正二, 一八三中 ) 說 : 此五根, 一切皆為慧根所攝受譬如堂閣眾材, 棟為其首, 皆依於棟, 以攝持故 124

12 八正道為聖道的總綱, 試列表如下 : 18 ( 聞慧 ) 正見 -- ( 成信 ) ( 思慧 ) 正思惟 --( 起願欲 ) 正語正業戒清淨正命正精進正念 -- 心清淨 ( 修慧 ) 正定 ( 現證慧 )-- 見清淨 ( 二 ) 能斷除煩惱者, 唯有定與慧佛說的解脫道, 原始是以八正道為本的因機設教, 成立不同的道品古人依道品的數目次第, 總列為 : 四念處, 四正勤, 四神足, 五根, 五力, 七菩提分, 八聖道分七類共三十七道品, 成為佛教界的定論說一切有部論師, 以此為進修次第的全部歷程, 未必與事實相符, 這不過是條理總貫, 作如此解說而已八正道的內容, 不外乎戒, 心, 慧三學經上說 : 戒, 定, 慧, 解脫 ; 戒清淨, 心清淨, 見清淨, 解脫清淨, 正是以戒定慧的修習而實現解脫然從聖道的修習來說, 經中或先說聞法, 或先說持戒, 而真能部分的或徹底的斷除煩惱, 那就是定與慧了化地部說 : 道唯五支 ; 不取正語, 正業, 正命 ( 這三支是戒所攝 ) 為道體, 也是不無意義的定與慧, 要修習而成分別的說 : 修止奢摩他可以得定, 修觀毘缽舍那可以成慧止是住心於一處, 觀是事理的觀察, 在修持上, 方法是不相同的但不是互不相關, 而是相互助成的, 如雜阿含經卷一七 ( 大正二, 一一八中 ) 說 : 修習於止, 終成於觀 ; 修習觀已, 亦成於止謂聖弟子止觀俱修, 得諸解脫界依經說, 有先修止而後成觀的, 有先修觀而後成止的一定要止觀雙修, 才能得淺深不等的 ) 種種解脫界增支部分為四類 : 一修止而後修觀 ; 二修觀而後修止 ; 三止觀俱修 ; 四掉舉心重的, 在止觀中特重於修止這可見, 止與觀, 定與慧, 可以約修持方法而分別說明, 而在修持上, 有著相成的不可或缺的關係所以大毘婆沙論引法句說 : 慧闕無靜慮( 禪 ), 靜慮闕無慧 ; 是二具足者, 去涅槃不遠印順法師華雨集 ( 二 ) (p.19-p.26) 印順法師空之探究第一章. 第二節,(p.11-p.12) 125

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,