無量繒綵敷覆其上 懸七寶鈴及諸羅網百千幡華 高座四面一切地界變為金剛七寶所成 悅眾人意平坦如掌 掃灑淨潔燒諸雜香 無量天華皆散其上 無量百千蓮華大如車輪從地踊出 皆是金色瑠璃為臺 因陀尼羅珠以為其鬘 香氣馚馥可愛柔軟供養世尊 高座四角不近不遠 有四寶樹自然而出高六十里 四維各十五里 爾時世尊坐師子座

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1 修訂日期 : 2005/08/28 發行日期 : 2006/2/1 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 16, No. 659 原始資料 : 蕭鎮國大德提供, 北美某大德提供,CBETA 自行掃瞄辨識 No. 659 [No. 658] 大乘寶雲經卷第一梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯序品第一如是我聞 一時佛婆伽槃 住伽耶國伽耶頂山 與大僧眾七萬人俱 一切皆是大阿羅漢 諸漏已盡無復煩惱 心得自在心善解脫慧善解脫 眾所知識皆大龍象 所作已辦不受後有 捨離重擔逮得己利 盡諸有結善俱解脫一切自在 究竟彼岸善達法性 法王之子其心調伏堅固不退 世間八風所不能動 眾德具足所願皆滿住涅槃道 唯除一人所謂長老阿難 復與諸大菩薩摩訶薩眾十六萬大士俱 一切皆是一生補處 向一切智重一切智趣一切智就一切智 得無礙陀羅尼三昧 住於首楞嚴三昧 悉皆遊戲藉大神通 成熟眾生不暫休息 無復一切煩惱障礙 大慈大悲遍現十方一切國土 善能往反無量佛剎 以空境界住於無相 動止進退每為利益一切眾生 善行一切諸佛境界 智慧無邊同於虛空 三昧微妙甚深如海 心不搖動如須彌山 清淨無穢猶如蓮華 心善明淨如摩尼寶 其心皎潔如鍊真金 其名曰寶相菩薩摩訶薩 寶掌菩薩 寶印掌菩薩 寶冠菩薩 寶頂菩薩 寶首菩薩 寶積菩薩 寶髻菩薩 寶幢菩薩 金藏菩薩 金剛藏菩薩 寶藏菩薩 吉藏菩薩 莊嚴藏菩薩 如來藏菩薩 智慧藏菩薩 日月藏菩薩 三昧藏菩薩 蓮華藏菩薩 解脫月菩薩 普月菩薩 觀世音菩薩 大勢至菩薩 觀察自在菩薩 普賢菩薩 普眼菩薩 蓮華眼菩薩 廣眼菩薩 普威儀菩薩 普齊整菩薩 普悅意菩薩 普禮菩薩 智意菩薩 法意菩薩 勝意菩薩 上意菩薩 金剛意菩薩 師子奮迅菩薩 大雷聲王菩薩 師子吼菩薩 深響音菩薩 無污菩薩 無垢菩薩 金剛明菩薩 日光菩薩 智光菩薩 智吉菩薩 月吉菩薩 芙蓉吉菩薩 寶吉菩薩 文殊師利童子菩薩等十六大士 賢護菩薩以為上首 及賢劫中諸大菩薩 彌勒菩薩以為上首 四天王天四大天王以為上首 三十三天天主帝釋以為上首 夜摩天子須夜摩天以為上首 兜率諸天刪兜率陀天以為上首 化樂諸天化樂天主以為上首 他化自在諸天自在天主以為上首 與諸梵俱助白諸梵王等 一切梵眾是大梵王以為上首 一切淨居諸天大自在天以為上首 阿修羅王毘摩質多以為上首 如是等無量百千阿修羅王 阿耨達龍王摩那斯龍王娑竭羅龍王婆修吉龍王如是等無量百千龍王 吉威德龍王以為上首 及諸龍女無量百千 天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦留羅緊那羅摩睺羅伽人非人等 爾時大眾圍遶 伽耶頂山廣四由旬 無有地所及虛空中有空缺處 猶若隣虛 是時大眾聚集瞻仰尊顏一面安坐 是中寶師子座高一由旬 四方寶座高二十里 P. 1

2 無量繒綵敷覆其上 懸七寶鈴及諸羅網百千幡華 高座四面一切地界變為金剛七寶所成 悅眾人意平坦如掌 掃灑淨潔燒諸雜香 無量天華皆散其上 無量百千蓮華大如車輪從地踊出 皆是金色瑠璃為臺 因陀尼羅珠以為其鬘 香氣馚馥可愛柔軟供養世尊 高座四角不近不遠 有四寶樹自然而出高六十里 四維各十五里 爾時世尊坐師子座 以平等心善轉法輪降魔怨敵 世間八風所不能動 無怖無畏無怯弱想如師子王 亦如阿耨達池八功德水湛然盈滿 猶若大海甚深無底 如須彌山安隱不動 如日照了一切世間 如月悅樂一切群品 如大龍王遍雨法雨 如大梵王出過三界 無量調順弟子圍遶 無量百千釋梵護世諸天 恭敬禮拜心不高下 光明照曜一切大眾 是時世尊從頭頂上放大光明 其名普照 無量光明侍從而出 照曜十方無量無邊一切世界 照已收還右旋三匝 而皆入於如來面門 如是入已而無增減 猶如酥油水等而寫沙中不增不減 如來光明亦復如是 爾時東方過無量恒河沙數世界 彼有世界名芙蓉華 是中有佛名芙蓉眼如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊 正為菩薩摩訶薩眾演說法要 所謂一大乘道 是中佛剎無有聲聞辟支佛二乘之名 而彼世界一切眾生 悉是菩薩階位 不退於阿耨多羅三藐三菩提 彼佛世界無餘雜食 一切菩薩唯羨禪味以為飲食 唯善法樂以為飲食 是中世界無復日月星宿之光 唯是如來光明照了是方世界 無有穢草砂礫荊棘及諸黑山 而彼世界平坦如掌 是中有菩薩摩訶薩 名曰薩婆尼弼沙敢毘陣國 言此降伏一切障礙菩薩 若有眾生聞是菩薩名字 一彈指頃而發善心 即能得除一切障礙 爾時降伏一切障礙菩薩摩訶薩 遇是世尊所放光明往照其身 而從住處出詣彼佛 頭面恭敬禮佛足已一所而坐 及與無量菩薩大眾觸是光明 各各從於住處出詣彼佛 頭面作禮恭敬已畢却坐一處 爾時降伏一切障礙菩薩從座而起偏袒右肩 右膝著地在蓮華臺上 合掌向佛而前白言 世尊 何因何緣有此光明遍照 種種雜色不可思議 清淨無垢悅樂一切菩薩身心 是時佛告菩薩言 善男子 去此西方過恒河沙數世界 彼有佛剎名娑訶世界 是中有佛 名釋迦牟尼如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊 若有眾生得聞釋迦牟尼佛名號 是諸眾生則不退轉於阿耨多羅三藐三菩提 如是光明則是釋迦如來所放光明 清淨無垢微妙第一 悅樂一切菩薩身心 作是語已 復白佛言 世尊 以何義故 有諸眾生得聞釋迦牟尼佛名 而不退轉於阿耨多羅三藐三菩提 作是問已 芙蓉眼佛告降伏一切障礙菩薩言 善男子 釋迦如來於過去世行菩薩時已發誓願 我成佛時凡是眾生聞我名者 皆悉令得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提 世尊 彼世界中一切眾生聞佛名者盡不退轉耶 佛言 不然 世尊 彼土眾生不聞釋迦牟尼佛名耶 佛言 善男子 皆得聞也 世尊 彼土眾生無退轉者云何不退轉耶 佛言 善男子 是諸眾生種植不退轉因 藉聞彼佛名號而生 今者如來見是事已 說彼眾生無有退轉 非但聞名而不退轉 善男子 我今為汝當說譬喻成是義故 善男子 如樹種子若大若小 但無事礙具諸外緣 即生萌牙乃至增長 善男子 云何說是為種子耶 對曰 P. 2

3 世尊 無事礙故說為種子 佛言 如是 善男子 聞如來名則便得種不退轉種 是諸眾生即得名為不退轉於阿耨多羅三藐三菩提 復白佛言 世尊我今往彼娑訶世界 願樂欲得見釋迦佛應供正遍知親近恭敬禮拜供養 爾時芙蓉眼世尊告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言 善男子 善哉佳矣 往時已到汝當知之 復有無量諸大菩薩 悉皆往詣芙蓉眼佛所 而白佛言 世尊 我等皆亦願樂往彼娑訶世界 欲見釋迦牟尼佛親近恭敬尊重供養 爾時芙蓉眼佛告菩薩眾 善男子 汝等隨意往之 今正是時 至彼世界謹慎收攝莫放逸住 何以故 彼土眾生貪欲甚多嗔恚甚多愚癡甚多 不持沙門清淨梵行深樂非法 惡賴姦詐 磣毒麁獷 讒刺言語 穢曲逆耳 惡口罵詈 放逸自恣 傲誕獨高 嘲調諂曲 形容醜陋 懈怠懶惰 破戒暗鈍 勤行惡業嫉妬慳貪 無量煩惱之所纏縛 如是彼土眾生眾中 釋迦如來正為說法 是等菩薩大眾對如來曰 世尊 甚難甚難 釋迦如來為彼眾生而說法耶 佛言 如是如是 善男子 釋迦如來為彼眾生演說法要 甚難甚難 善男子 彼土眾生如是麁獷 運一念善甚為艱難 何以故 若於清淨世界眾生清淨 修行善法不足為難 娑訶世界如是穢濁 設彼眾生能運善心一彈指頃甚為希有 一彈指頃歸依於佛 歸依正法 歸依聖僧 甚為希有 一彈指頃受持淨戒甚為希有 一彈指頃發離欲心甚為希有 一彈指頃運大悲心發阿耨多羅三藐三菩提心甚為希有 是諸菩薩而白佛言 希有世尊 希有善逝 爾時一切諸菩薩摩訶薩言 善哉世尊 如所教誨隨順正法如誨奉行 從佛聞已 頂禮佛足禮竟而出 復為釋迦如來 化作種種供養之具 有化寶樹華果莊嚴相好圓滿 有化毘琉璃樹 有化玻梨寶樹 有化金銀之樹 及如意樹華果之樹 又化衣雲及莊嚴雲香雲鬘雲蓋雲并伎樂雲 如是變化合成一雲 是諸菩薩與降伏一切障礙菩薩俱而往娑訶世界 爾時降伏一切障礙菩薩報諸菩薩言 仁者 此娑訶世界眾生 恒為眾苦之所逼惱 善哉仁者 我等應當為諸眾生作大神通 以神通力令彼眾生遠離眾苦而受快樂 是諸菩薩答言 善哉善哉 仁者 爾時降伏一切障礙菩薩而作神通 即從身出種種光明 清涼微妙無有垢穢悅樂身心 以是光明遍照三千大千世界 是中一切地獄及諸畜生餓鬼之類及閻羅王 遇此光明皆離眾苦受諸快樂 無復相殺害心 無忿恨心 無嗔恚心 互相恭敬作父母想 三千大千世界中間無光明處 日月光明神通道力不能照處 是菩薩光悉皆照了 是中眾生互得相見 又三千大千世界 諸鐵圍山 目真隣山 大目真隣山 及餘無量黑山 皆是菩薩光明照了 上至一切諸梵天處乃至有頂 下去乃至地獄 所謂活活地獄 黑繩地獄 合破地獄 叫喚地獄 大叫喚地獄 燒煮地獄 大燒煮地獄 阿鼻地獄 一百三十六諸大地獄 及諸寒氷地獄無有方所 諸地獄等非日光明之所能照 遇此光明悉得快樂息諸苦痛 以是神通 有諸眾生 求食得食 求飲得飲 衣服車乘財帛 金銀珍寶應念而得 無眼得眼 聾者得聞 瘂者能語 失心顛狂而得正念 苦者得樂 懷娠之女產生安隱無有痛惱 爾時一切大地菩薩摩訶薩眾 往詣伽耶頂山 是諸大士去山非遠 此三千大千世界 七寶羅網遍覆其上 於虛空中雨大蓮華諸天 P. 3

4 P. 4 華雲 果雲鬘雲 香雲衣雲 諸散香雲 種種繒綵幢幡蓋雲 一切自然空中而現 凡諸眾生觸此雲雨皆得快樂 伽耶頂山諸穢樹木悉不復現 是諸地界悉大清淨 唯有寶樹意樹華樹果樹檀樹沈香之樹遍滿其中 無量天女於虛空中作天伎樂而供養佛 以是音樂出此偈頌歌詠佛德 託生林苑世奇特清淨無污無等等願禮虛空等相故我等故來到此國於道樹下成等覺破碎一切眾魔怨願禮無比具威神我等故來到此國眾中轉于妙法輪說法如幻水中月願禮微妙如意樹我等故來到此國了知世間如夢等種種色像如火輪願禮不動福慧聚我等故來到此國於無量劫修雙行福慧成滿由大悲願禮清淨滿月面我等故來到此國無量人天菩薩眾恭敬供養稽首禮願禮除暗踰日光我等故來到此國累劫苦行獲法珍慈悲不悋施群品願禮自利利他者我等故來到此國心淨寂滅慈悲熏塵勞不污如蓮華願禮無量功德聚我等故來到此國無為本性非生滅神通道力現三相願禮自在不思議我等故來到此國分明相好莊嚴身救護世間所歸仰願禮寶樹無量枝我等並齎供養具爾時偈頌出已未久 長老目連即從座起 偏袒右肩右膝著地 合掌向佛恭敬禮畢 而白佛言 世尊 如今瑞相是誰所作 本未曾有未曾聞見 說是語已 佛告長老目揵連言 目連 東方去此過恒河沙等數世界 彼有世界名芙蓉華 是中有佛名芙蓉眼如來應正遍知 即時存在正說法要 從彼佛土降伏一切障礙菩薩 與無量百千億那由他諸大士俱 來至此娑訶世界現是瑞相 佛說是語未久之頃 降伏一切障礙菩薩 與百千億那由他諸菩薩俱 以大神通悉詣佛所 與大士俱頭面稽首敬禮佛足 圍繞千匝俱立佛前 以此偈頌一時同音 而歎佛曰 大名大勇猛大智大仙尊過有諸危嶮歸命度彼岸光明普照了普知眾生性

5 P. 5 普愍普救拔敬禮至極尊不動如須彌如海深無底降諸外道群稽首禮法王本來無生滅法性體自然眾中師子吼敬禮轉法輪時為說正道時令達真如時令入涅槃或為授記別善達三聚性時機無不了所化諸眾生法網如意滿婬怒癡等垢及餘無量惑坐於菩提樹以智火燒盡自度而度他自脫脫世間久迷三有險唯佛能濟拔三有長牢獄無明熟眠眾法燈今覺悟頂禮群品親如是諸菩薩皆是佛化生願樂聞正法世尊為說之爾時降伏一切障礙菩薩 與諸菩薩摩訶薩等 以是偈頌歎佛已畢 世尊憐愍聽許復座 俱於蓮華臺上而坐 隨其所應而從座起 偏袒右肩右膝著蓮華臺 合掌向佛而白佛言 世尊 我今欲問如來應供正遍知隨處少分 唯願世尊 如今所問憐愍答之 作是語已 佛告降伏一切障礙菩薩言 大士但問 如來世尊常自聽許隨意所問 如來當為分別答之 爾時降伏一切障礙菩薩 蒙佛聽許而白佛言 世尊 菩薩摩訶薩 云何具足檀那波羅蜜 云何具足尸羅波羅蜜 云何具足羼提波羅蜜 云何具足毘梨耶波羅蜜 云何具足禪那波羅蜜 云何具足般若波羅蜜 云何具足優和俱舍羅波羅蜜 云何具足波尼牢那波羅蜜 云何具足婆羅波羅蜜 云何具足闍那波羅蜜 世尊 云何菩薩摩訶薩與地平等 云何菩薩與水平等 云何菩薩與火平等 云何菩薩與風平等 云何菩薩與虛空平等 世尊 云何菩薩如月如日 云何菩薩如師子王 世尊 云何菩薩善能調伏 云何菩薩世所知識 云何菩薩喻若蓮華 云何菩薩發增廣心 云何菩薩得清淨心 云何菩薩無疑惑心云何菩薩意如大海 世尊 云何菩薩心解微細 云何菩薩辯才會理 云何菩薩辯才明了 云何菩薩辯才淨潔 云何菩薩辯才能悅一切眾生 云何菩薩入壞言語 世尊 云何菩薩利益說法 云何菩薩無不隨順 云何菩薩善了法界 云何菩薩行於空境 云何菩薩住於無相 云何菩薩遠離一切心願 云何菩薩以慈為身 云何菩薩以悲為身 云何菩薩恒歡喜住 云何菩薩住於捨中 云何菩薩神通遊戲 云何菩薩永離八難 云何菩薩不忘失菩提心 云何菩薩得宿命智 云何菩薩親近善

6 知識 云何菩薩遠離惡知識 云何菩薩得如來法身 云何菩薩得金剛不壞身 云何菩薩作大薩泊主 云何菩薩作大導師 云何菩薩示道不顛倒 云何菩薩恒正憶念 云何菩薩著糞掃衣 云何菩薩受持三衣 云何菩薩行不低昂 云何菩薩如法乞食 云何菩薩唯一坐食 云何菩薩不再飲食 云何菩薩住阿蘭若 云何菩薩依止樹下 云何菩薩習坐露地 云何菩薩住尸陀林 云何菩薩宴坐不眠 云何菩薩隨宜敷座 云何菩薩攝心方法 云何菩薩用心與理相應 云何菩薩受持修多羅經 云何菩薩受持毘尼律 云何菩薩具足威儀法用舉止 云何菩薩無慳嫉心 云何菩薩於諸眾生生平等心 云何菩薩殷勤供養恭敬諸佛 云何菩薩斷除憍慢 云何菩薩心多清淨 世尊 云何菩薩了知世諦 云何菩薩通達第一義諦 云何菩薩善解十二因緣 云何菩薩於世間解 云何菩薩生淨佛剎 云何菩薩不受胎生染污 云何菩薩出離家居 云何菩薩壽命清淨 云何菩薩心無疲倦 云何菩薩行佛制法 云何菩薩姿顏悅豫面無顰蹙 云何菩薩多聞具足 云何菩薩持正法 云何菩薩生法王子 云何菩薩釋梵護世諸天之所奉迎 云何菩薩了知眾生機性 云何菩薩成熟眾生 云何菩薩堪任正位 云何菩薩共住安樂 云何菩薩善行攝法 云何菩薩得身端正 云何菩薩為所依止 云何菩薩喻大藥樹王 云何菩薩福業相應 云何菩薩善能變化 世尊 云何菩薩速成阿耨多羅三藐三菩提 大乘寶雲經十波羅蜜品第二爾時佛告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言 善哉善哉 善男子 重復善哉 汝為利益一切眾生 亦為安樂一切世間 特為莊嚴人天大眾 是故汝今以如是義 應問如來 善男子 諦聽諦聽善思念之 我當為汝分別解說 唯然世尊 願樂欲聞 佛言 善男子 菩薩摩訶薩 具足十法修行檀波羅蜜 何等為十 一者法施具足 二者無畏施具足 三者財施具足 四者無反報施具足 五者憐愍施具足 六者不輕慢施具足 七者殷重施具足 八者供養施具足 九者無所依施具足 十者淨潔施具足 善男子 云何菩薩法施具足 善男子 菩薩無希望心受持正法 不為利養不為知識不為名聞 種種因緣但為欲滅一切眾生劇苦因緣 以無著心於諸眾生而為說法 一向平等無二心故 如於國王王子朝臣富貴之處 而為說法 於旃陀羅及下賤人 平等說法亦復如是 無二心故 何況於諸萬民都邑一切眾生 如是說法不生憍慢 善男子 是名菩薩法施具足 善男子 云何菩薩無畏施具足 善男子 菩薩自身捨棄一切刀仗 不令一切眾生怖畏 以所行法傳勸化他 於諸眾生生父母想眷屬妻子想善知識想 何以故 如佛所說 生生世世流轉無始 無一眾生非是汝等昔時父母眷屬妻子知識 乃至蠕動一切眾生四生之類 是故應施其無所畏 割肉飴之勿令怖畏 何況於大眾生 善男子 如是菩薩無畏施具足 善男子 云何菩薩財施具足 菩薩若見眾生心性弊惡行不善業 即施財物 施財物竟止其惡業令修善行 復更思惟 如來所說菩薩行施 即滅三種惡法 所謂嫉妬慳惜貪愛 是故我等依如來教而行布施 如是行施不生傲慢 善男子 如 P. 6

7 是菩薩財施具足 善男子 云何菩薩不望報施具足 善男子 菩薩行施 不為自身不為眷屬不為世俗 往還因緣而行布施 是諸菩薩如法布施性樂布施 以是因緣菩薩無有求報恩心 善男子 如是菩薩不望報施具足 善男子 云何憐愍布施具足 善男子 菩薩見諸困苦眾生 若飢若渴若裸若袒若披破弊 無救無護無歸依處 無所安身福德微薄 見已則生憐愍殷勤之心 為是眾生利益安樂 是故我應急行阿耨多羅三藐三菩提 是諸眾生困苦無救無護無歸無依 流轉生死遍於六道 受諸劇苦無暫休息 我當獨於一切眾生 為尊為師為將為上為首為導為救為護為歸為依 以大憐愍逼切其心 以憐愍故攝受眾生 如是憐愍攝受無量無邊一切眾生 修是善根不生憍慢 善男子 如是菩薩憐愍布施具足 善男子 云何菩薩無憍慢施具足 善男子 菩薩行施 非擲與施不輕他施 不罵辱施不前惱施 不恃富貴恍惚而施 不求名譽不恃多聞 夫欲行施殷重而施 前作恭敬然後方自手施與之 善男子 如是菩薩無憍慢施具足 善男子 云何菩薩殷重施具足 善男子 菩薩若見和上師僧可尊重者及諸同學 以身恭敬而心殷重 合掌禮拜奉迎送去作和合意 於諸種種修行法事 與善相應常為朋友 善男子 如是菩薩殷重施具足 善男子 云何菩薩供養施具足 善男子 菩薩若於佛前於法前僧前而設供養 若至如來塔廟之處 以諸香華而供養之淨潔掃灑 若如來塔有破壞者即為治理 如是供養諸佛 復於所聽如來正法 讀誦受持書寫演說 思惟其義如法修行以無顛倒故 如是供養正法 以諸衣服飲食臥具湯藥種種資生 乃至冷暖湯水悉皆施給 如是供養僧眾 善男子 是名菩薩供養施具足 善男子 云何菩薩無所依施具足 善男子 菩薩行布施時不作是願 以此善根令得生天若次諸天若生國王朝臣宰相富貴之處 善男子 如是菩薩無所依施具足 善男子 云何菩薩淨潔施具足 善男子 菩薩如前所說 種種行施善觀察之 如是觀察布施過失布施垢穢布施障礙悉令不生 善男子 如是菩薩淨潔施具足 善男子 以是十法菩薩檀波羅蜜滿足 善男子 菩薩具於十法 尸羅波羅蜜具足 何者為十 一者護持波羅提木叉禁戒 二者護持菩薩所應學戒 三者遠離一切煩惱燒熱 四者遠離不善思惟 五者信業因果 六者怖畏罪想 七者慚愧觀察 八者受持堅固 九者無所依戒 十者三輪淨戒 善男子 云何菩薩護持波羅提木叉戒 若修多羅若於毘尼及諸經中善哉如來所制禁戒 在在處處 我應當學如法受持 不恃種姓不著諸見 不規徒眾不見人過 無下劣想不著雜藝 於是戒律生殷重心如法受持 如是菩薩守護波羅提木叉禁戒 善男子 云何菩薩守護菩薩所應學戒 善男子 菩薩作是思惟反覆籌度 非但受持波羅提木叉戒 我當證得阿耨多羅三藐三菩提 是故處處經中 凡是如來所說菩薩種種威儀 并於所制菩薩種種律儀 我應當學如法受持 何者菩薩修威儀戒 菩薩非處非時不可說法 要知時節善解國土 以軟美音方為說之 何以故 勿令眾生生不善心 將護彼意自收六情 菩薩方得菩提行滿 何者律儀戒具足 所謂愛語軟語不渾雜住 樂住閑靜顏貌和悅 如是菩薩具威儀已 絓是如來所制諸法律儀 以殷重心悉皆受持 如是菩薩守護菩薩 P. 7

8 所應學戒 善男子 云何菩薩遠離一切煩惱燒熱 善男子 菩薩若慾燒熱若瞋燒熱若癡燒熱 及諸無量一切煩惱火所燒熱 或復種種財貨資生因緣身心熾然 當修三種對治法門 仍速遠離三毒因緣 何者是慾對治何者是婬欲因緣 修不淨觀是慾對治 一切女色是婬因緣 何者修不淨觀 所謂觀此身分其中唯有毛髮爪齒皮膚垢膩 淚汗涕唾大小便利 筋肉血脈腦膜肪 [ 月 * 冊 ] 骨髓膏膿心肺脾腎 肝膽腸胃黃白涎癊生熟二藏 不淨充滿 菩薩如是身分 當善觀察三十六物 如是觀察復更思惟 有諸嬰兒凡夫癡無曉了少分善根 尚能觀察三十六物不生貪欲 何況有智具大人相厚種善根 如是菩薩修不淨觀 何者名為女色 所謂主家母村好能莊嚴色像外形姿態 三十六物假合醜穢以為形相惑諸凡愚 菩薩若眼見已而作是念 如來常說 一切境界如夢如幻皆是虛妄 何有智者 於諸境界如夢幻等而生貪欲 作是觀察應速遠離 是名菩薩離欲因緣 何者瞋恚對治 何者瞋恚因緣 善男子 菩薩於諸眾生多生慈悲 凡是因緣能生瞋者皆悉遠離 如是菩薩修瞋對治離瞋因緣 菩薩作是觀已即得離癡 得離癡已不生惱熱 若被損辱若失財物亦不生熱 如是菩薩遠離一切煩惱燋熱 善男子 云何菩薩遠離不善思惟 善男子 菩薩獨無伴侶 住於空閑寂靜之處 發如是心 我今安住無喧雜處住清淨處 是故得住如來法律安樂清淨 有諸沙門剃除鬚髮 被壞色衣而行苦行 近惡知識不善思惟 是故失於如來所說法律 如是菩薩遠離不善思惟 云何菩薩信業因果 菩薩作是思惟 如佛所說沙門夫作功德 應當至心持戒修智至到努力 何以故 至心造功德故 當受如意安樂果報 如是信故即得遠離諸不善業 是名菩薩信業因果 善男子 云何菩薩怖畏罪想 菩薩於微細罪恒生怖畏尚不故犯 何以故 如佛所說沙門毒藥體性若多若少俱能殺人 一切罪殃若大若小 俱令眾生墮三惡道地獄餓鬼畜生劇苦之中 亦復如是 思惟是已則生怖畏一切罪想 是名菩薩怖懼罪業 云何菩薩慚愧觀察 菩薩與四部眾及諸國民無不親狎 如是等人於菩薩邊 而施金銀真珠琉璃璧玉種種寶物 而是菩薩獨不生貪 若塔廟物若僧鬘物 付囑委之而不自用 何以故 如佛所說 菩薩於己身分 乍割其肉隨意用之 而不可以非捨施物而應得用 如是菩薩慚愧觀察 云何菩薩受持堅固 菩薩若魔眷屬及諸天神之所嬈亂 令生貪著一切財物及五欲樂 其心安住不動不搖亦不退轉 如是菩薩受持堅固 云何菩薩無所依求戒 菩薩護持淨戒 作如是念 不以此戒我當生天及諸天等國王帝主諸大朝臣 菩薩持戒為無所得故 如是菩薩無所依戒 云何菩薩三輪淨戒 菩薩以身清淨口心清淨 何者菩薩身清淨戒 絓是一切身業不善 所謂殺生偷盜邪婬等皆悉遠離 是名菩薩身業清淨 何者菩薩口業清淨 絓是一切口業不善 所謂妄語兩舌惡口罵詈破散戲語皆悉遠離 是名菩薩口業清淨 何者菩薩心業清淨 絓是心業一切不善 所謂貪欲瞋恚愚癡等皆悉遠離 是名菩薩心業清淨 如是名為三輪淨戒 善男子 是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜清淨具足 善男子 菩薩具有十法 羼提波羅蜜具足 何等為十 一者內忍具足 二者外忍具足 三者法忍具足 四者佛印可忍具足 五者無方所忍 P. 8

9 具足 六者平等忍具足 七者不見事忍具足 八者不搖動忍具足 九者慈悲忍具足 十者成就誓願忍具足 善男子 云何菩薩內忍具足 內有憂悲苦惱愁毒惆悵憒悶 悉皆忍之默然不熱 是名菩薩內忍具足 云何菩薩外忍具足 善男子 菩薩聞有惡口罵詈種種誹謗 及其父母一切眷屬和上師僧 乃至誹謗佛法僧寶 聞已不瞋不惱 不入內懷而堪忍之無怨恨心 是名菩薩外忍具足 云何菩薩法忍具足 菩薩摩訶薩於諸如來所說甚深經教 斷諸疑惑意趣難達諸佛境界 所謂諸法本來寂靜 不生不滅性自涅槃聞如是法不恐不怖不驚不畏 即便作是進退思惟 頗有一人 不聞如來如是甚深微妙正法 得成阿耨多羅三藐三菩提耶 以是因緣 應當至心受持讀誦觀察修行如是正法 是名菩薩法忍具足 云何佛所印可忍具足 菩薩靡訶薩若生瞋恨 即當至心諦善思惟 如此瞋者何由而生又何處滅 復誰所生云何而生藉何因生 如是觀察不見瞋因不見生處不見源由 以是因緣即便忍之不生煩惱 是名菩薩佛所印可忍具足 云何無方所忍具足 菩薩非晝日忍夜中不忍 非夜中忍晝日不忍 非此國忍彼國不忍 非彼國忍此國不忍 非知識不忍知識而忍 非不知識忍知識不忍 菩薩不爾 於一切時在在處處 皆悉安耐一切能忍 是名菩薩無方所忍具足 云何菩薩平等忍具足 菩薩不但於其父母尊長妻子一切眷屬等所而為堪忍餘處不忍 菩薩不然 何以故 菩薩堪忍無有親疎不問尊卑及旃陀羅 以平等心而堪忍之 是名菩薩平等忍具足 云何菩薩不見事忍具足 菩薩不以事緣故忍 不為名聞故忍不為世流布忍 不為慚愧故忍 菩薩在在處處常修忍辱 是名菩薩不見事忍具足 云何菩薩不擾動忍具足 菩薩瞋恚未發之前 為惡不生而暫忍辱不名為忍 若遇惡境 或以手捲若以刀仗 或打或殺或口罵辱菩薩皆忍 是名菩薩不擾動忍具足 云何菩薩慈悲忍具足 菩薩若作國王王子朝臣 富貴多饒財寶得自在力 設被罵辱毀呰誹謗種種輕欺 悉皆堪忍不瞋不恨 不逞富貴而作是念 是等眾生我皆荷負我所守護 是故不可於所守護增加瞋恚便棄捨之 以是因緣興大慈悲 能堪忍之不生瞋恨 是名菩薩慈悲忍具足 云何菩薩誓願忍具足 菩薩摩訶薩應作是念 我於如來應供正遍知前作師子吼 我當修行阿耨多羅三藐三菩提 見諸眾生沈滯生死沒深淤泥 我應拔濟令得度脫 是故我今不可以於所度之眾 多生瞋忿起怨憾心不耐不忍 若我不忍尚不自渡 何況渡人 善男子 譬如醫王 見諸盲人便作是念 我今當為如是人等除其目中一切暗翳種種障膜 雖作是念而是醫師本自盲冥 善男子 於意云何 如是醫師能為眾生除眼翳不 對曰 不也世尊 佛言 善男子 如是菩薩 於此無明生盲世界自無慧眼 云何能除世間無明 自眼翳障尚不能治 豈能治他 以是因緣 菩薩欲除一切眾生無明暝者 應前自除一切暗障後及於人 是故菩薩應堪忍之不生瞋恨 如是菩薩自誓願忍具足 善男子 是名菩薩摩訶薩具足十法忍波羅蜜滿足 P. 9

10 大乘寶雲經卷第一大乘寶雲經卷第二梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯十波羅蜜品之二善男子 菩薩摩訶薩 具足十法毘梨耶波羅蜜滿足 何等為十 一者金剛不壞精進 二者勇猛精進 三者離兩邊精進 四者增廣精進 五者練治精進 六者無休息精進 七者清淨精進 八者無比精進 九者無輕蔑精進 十者非策精進 善男子 云何菩薩精進不壞喻如金剛 菩薩摩訶薩勇猛精進發弘誓願 為諸眾生未涅槃者令得涅槃 未得度者而令得度 未解脫者令得解脫 未安立者令得安立 未覺悟者令得覺悟 如是勇猛運廣大心時 魔波旬即便往到是菩薩所 而諫之曰 善男子 無勞如是勇猛精進 何以故 善男子 我昔已曾如是勇猛 亦為眾生發弘誓願 未涅槃者令得涅槃 如是誓願皆是妄語 欺誑世間嬰兒凡夫無有真實 善男子 我未曾見頗有一人 如是精進發弘誓願 以願力故得成阿耨多羅三藐三菩提 善男子 我唯見無量無邊一切眾生如是精進 以聲聞乘辟支佛乘而般涅槃 以是義故急當捨離如是精進勞累身心艱苦疲極 爾時菩薩而作是念 咄哉波旬 將不故來嬈亂我耶 豈不欲作障礙留難我法事耶 審知魔已而作是言 波旬善哉 少欲自持 何勞樂知世間事乎 波旬 如來說此一切世間業為師匠 依因於業緣力所使 波旬 汝當自攝復道還去 汝今惱我之因緣故 汝於來世長夜受苦空無利益 如是魔眾及魔天民 故作障礙來相惱觸 而是菩薩不破不散不壞不退 如是菩薩金剛精進具足 善男子 云何菩薩勇猛精進 菩薩摩訶薩以是精進即能超越過前修行 諸菩薩等不能及是菩薩一分 乃至算數譬喻皆不能及 何況聲聞辟支佛等 於初發心以精進力 攝持一切如來法藏 即便遠離一切不善 如是菩薩勇猛精進具足 云何菩薩離二邊精進具足 菩薩摩訶薩 雖作如是勇猛精進 不得過分自苦其身 復不下劣懈怠懶惰 如是菩薩離二邊精進具足 云何菩薩增廣精進具足 菩薩摩訶薩如是精進 如如來身我身亦然 如來頂上無能見者 圓光一尋相好殊特 具足無量不可思議無礙智慧諸佛功德 恒師子吼力無所畏我皆亦爾 如是精進 是名菩薩增廣精進具足 云何菩薩練治精進具足 善男子 如摩尼珠及金銀等 以練治故却垢瑩磨淨潔光明 人見歎言 是摩尼珠及金銀等 以得光明被練治故 如是菩薩修行精進 蕩除一切垢穢不淨亦復如是 何者精進垢污 所謂懈怠懶惰是精進垢 於食飲中不自知足 不識己身是精進垢 菩薩悉皆蕩除 如是勇猛則為無垢無穢淨潔光明顯現 如是菩薩練治精進具足 云何菩薩不休息精進具足 菩薩摩訶薩 於四威儀常修精進 無時無處而暫休息 是名菩薩不休息精進具足 云何菩薩清淨精進具足 如是菩薩常修精進 設有麁惡諸不善法障道因緣無利益事 悉應蕩除 所有善法隨順涅槃不逆正道 助成菩提流向菩提 則為生長而增廣之 於一念頃尚不故 P. 10

11 生微細諸惡 何況大惡 是名清淨精進具足 善男子 云何菩薩無比精進具足 菩薩作如是念 若遍十方如恒河沙等世界 為阿鼻獄猛火燒然 是中世界見諸眾生 無救無護無歸依處困苦無向 菩薩即發勇猛之心獨自無侶 設為一人度脫因緣 能以脚步度如是等世界猛火 而度脫之 何況眾多 如是菩薩 與諸聲聞辟支佛等及諸外道不可為比 如是菩薩無比精進具足 云何菩薩無輕蔑精進具足 菩薩不作是念 謂菩提者 非是世間凡人可得 而我今者所修精進蓋不足言 下劣微薄我今懶惰 而菩提法勇猛精進如救頭然 於無量劫之所修得 我今若不堪任荷負如是重擔 是菩提法豈可得矣 菩薩應復諦想思惟 過去已有無量諸佛如來應供正遍知 今正等覺 當成等覺 皆悉用於如是等策 如是修行 如是精進 諸佛如來悉成正覺 而我今者用如是策勇猛精進 與諸眾生不可為比 緣諸眾生得成阿耨多羅三藐三菩提 亦復如是 是故我今寧為一切諸眾生等受地獄苦 而不能為利益自身獨證解脫而取涅槃 如是菩薩無輕蔑精進具足 善男子 云何菩薩無策精進具足 菩薩如是精進非人所策 不著其味 亦不以此勤精進故策怪他人 亦不自高 作是思惟 何有智者正務私事待人所策 是名菩薩無策精進滿足 善男子 如是菩薩具是十法 毘梨耶波羅蜜滿足 善男子 菩薩摩訶薩 具足十法禪波羅蜜滿足 何等為十 一者福德佐助 二者多厭離想 三者勇猛精進 四者多聞具足 五者心不顛倒 六者如訓相應 七者如法修行 八者自性利根 九者善解心地 十者善解奢摩他毘婆舍那無止息意 善男子 云何菩薩福德佐助 菩薩摩訶薩於大乘法宿植德本 在在處處流轉生死 為善知識之所攝受 隨願受生 若富貴大姓 若居士大家信樂之家 既意欲得往彼受生 即便造作彼業因緣令得往生 生生世世值遇親近真善知識 何者名為真善知識 所謂諸佛菩薩 如是增長宿世修集善業因緣 常作是念 苦哉世間痛哉世間 無安立哉一切世間 久遭重病癡暗無明 何以故 欲因緣故 是故我今不當於如是等困厄世間求受五欲 夫婬欲者 唯是妄想顛倒而已 於三苦中謬生樂想 是故如來處處經中種種因緣 具說婬欲多諸過失殊可患厭 所謂婬欲如炙肉法 肉 [( 夕 / 火 )* 束 ] 俱燋 如舐刀刃貪味偽舌 如毒蛇頭具四種毒 如猪在廁臭穢不淨 如彼癡狗而齧枯骨 其口出血謂之為樂 亦如獼猴黏著黐膠 是故菩薩當生厭離 剃除鬚髮而被法服 於正法中如法出家 往無家地而慕精進 未得令得未證令證未至令至 以是因緣而取三慧 世諦所說第一義諦所說 善解二諦深妙之理 如所教訓即為隨順 離諸顛倒如法修行 何者名為如法修行 所謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定 以能通達於道諦故 成就利根了知諸根 即樂寂靜究竟遠離 一切徒眾混雜諠閙 怱遽多言婬怒癡等一切惡覺 親里知識利養名譽畢竟遠離 身心快樂柔軟調和 復更思惟觀察是心 何法處行於善不善無記法耶 若行於善即生歡喜 若生欲覺名為不善 欲有三種謂上中下 何者為上 以欲遍身深入心住 迷亂倡狂不能修於遠離因緣 以深著故 云何深著 以其不能究竟生於慚愧心故 獨居空閑而隨憶念不曾暫忘 生惡覺觀決云婬欲 定是精妙諷詠歌歎 妄 P. 11

12 想顛倒謂言好物 如癡獼猴見水中月便欲捉取 不見其惡無慚恥心 以欲因緣 亦能與其父母尊長而共爭競 乃至相殺不避親疎 凡夫癡頑耽著愛染 不能捨離欲因緣故 死墮地獄畜生餓鬼受諸苦報 是名上欲 何者中欲 若人習行親近婬欲 未交會前方便求覓 設遂其事便生厭離而有慚心 知欲不善呵責自悔 是名中欲 何者下欲 脫遇欲緣止申捉手共相磨觸 或共言話或眼瞻視 是名下欲 夫名婬欲 若莊嚴身若愛壽命及諸資生 但能生貪悉名婬欲 何者名瞋 瞋亦三種 謂上中下 其上瞋者 生於忿毒怨憾恚怒惡賴憎嫉 於五無間重罪之中 皆能備造或謗正法 由謗正法所得重罪 於前五逆不及一分 乃至算數譬喻悉不能及 以是因緣 死後入於大地獄中受諸苦毒 久久之後無量劫中脫得生人 其眼光赤無賴惡性暴虐咆哮 生旃陀羅下賤之家 以是因緣展轉生死無有出期 是名上瞋 何者中瞋 其雖發瞋造諸惡業 即生悔心發露懺謝瞋所生罪 速疾修其對治方法 是名中瞋 何者下瞋 當瞋發時而作惡口不愛之語 或惡眼視 雖作不善亦非恒瞋 一念之頃速疾修集對治方法是名下瞋 癡亦三種 謂上中下 何者上癡 於前所說如是之處癡所迷惑 而無憂愁不知改悔是名上癡 何者中癡 若癡暫發造作惡業速疾改悔 於同學邊發露懺悔不敢覆藏 於所犯罪知非利益 是名中癡何者下癡 於所持戒若二若三 脫有毀犯皆是制罪 終不敢犯性重禁戒 是名下癡 是中菩薩善巧方便 制伏其心令不作罪 如是制心絓是婬欲縛著因緣 悉不復生 何以故 如是善巧制伏心故心若無記 是時憶念一向觀察 令其心性與善相應 何者名為無記心耶 若有是心 不散於外不住於內 不住於善不住不善 不在奢摩他不在毘婆舍那 不能收攝令得寂靜 睡眠所逼沈沒而住 如人眠覺睡勢未除心不明了 菩薩爾時以巧方便制御其心 令得起發歡喜安住於禪定中 如是菩薩善解於心 菩薩如是解於心已 觀見諸法如幻如夢 是法不善是法是善 是法出離是法不出離 作如是知 是等諸法皆依於心 由心而生心為上首 若能攝心調伏制止 若達心性則能攝得一切諸法 則能調伏一切諸法 則能通達一切諸法 若如是見一切諸法 則能修心令得寂靜以心繫心 若心不靜而制令靜安心於心 若心如是寂靜相應 是名一心 得一心已則入於定 得入定已寂靜所生一向歡喜 心歡喜已滅於貪欲 貪欲滅已一切不善亦皆寂滅 有覺有觀寂靜所生 得歡喜樂入於初禪 是時菩薩 為滅覺觀勤行精進 於歡喜樂不著其味 何以故 謂無常故 行於初禪而移其心 離於覺觀心不復著 無覺無觀三昧所生 得歡喜樂入第二禪 是時菩薩則見此樂決定是苦 何以故 三苦攝故 是時菩薩住於捨心 住捨心已唯正憶念 而有了知以身受樂 如是之樂一切聖人說名為捨 憶念樂住入第三禪 是時菩薩謂第三禪決定是空 故求四禪而使其心入於四禪 絓諸我見悉皆迴轉 樂亦隨滅諸苦亦滅苦樂滅故 從初以來憂喜滅故不苦不樂 捨念清淨入第四禪 復作觀行則自見身 與虛空界以為一相 如是見已 絓是色想究竟超越 是隔礙想悉不復生 何以故 已得超越過色想故 無復絓礙 於一切想唯見無礙 無邊虛空故入無邊虛空而住 是時復見識與無邊虛空相 P. 12

13 應 自謂此識無有邊故 入識無邊 過此識已是中但有無相之心 一切行滅無心功用 是名為滅 如是心滅 菩薩應知復更入定 是中進修而不休息 是處其心與慈相應 具如前說 乃至修得六通自在 是中亦復不息精進 當求修滿菩提法行 善男子 如是菩薩具是十法 禪波羅蜜具足 善男子 菩薩摩訶薩具足十法 般若波羅蜜具足 何者為十 一者善解無我真理 二者善解諸業果報 三者善解有為之法 四者善解生死相續 五者善解生死不相續 六者善解聲聞辟支佛道 七者善解大乘之道 八者善解遠離魔業 九者智慧不倒 十者智慧無等 善男子 云何菩薩善解無我真理 善男子 菩薩摩訶薩以善正慧觀察色陰 乃至受想行識皆善觀察 如是觀察不見色生不見色集不見色滅 乃至受想行識亦不見生亦不見集亦不見滅 何以故 以真實故 不以假名世俗性故 其真實性與世俗性 是二種性文字章句所不能說 以是因緣精進不息如救頭然 精進勇猛利益眾生 如是菩薩善解無我真理 云何菩薩善解諸業果報 菩薩應作如是觀察 所言世間有諸果報 皆似伎兒乾闥婆城本性自空 所言眾生則非眾生 而橫執相著於我見 以是因緣不達真理 既不能了真道理故 作如是見 若言無我無人無眾生無壽者無士夫無養育無男女等 及諸善惡業因果報 誰生誰死 爾時菩薩雖無眾生 有業有報如是悉知 非是眾生非諸善惡業因果報菩薩亦知 以正慧故 以真實故 如是菩薩善解業因果報 云何菩薩善知諸有為之法 菩薩摩訶薩應於一切有為之法 以善慧故而善通達 作如是觀 是諸行法搖動不住 如朝露滴日出消盡 如山水流唯去不歸 何有智者 於行法中而生貪著其心戀慕 若能觀見如是真實 見實因緣則生厭離寂滅之心 如是菩薩善知有為之法 云何菩薩善解生死流轉 菩薩以善智慧通達有為諸法 作是思量 遍諸世間被無明暗之所覆蔽障其慧眼 如生盲人不見正路 何由能得出離生死 唯著生死貪愛繩索之所纏繫 而取四取趣向三趣 沈滯生死以取因緣 而能造作善不善業 以善不善諸業行故 受三有生有因緣生 以生因緣有老有死 老死因緣憂悲苦惱種種不絕 如是流轉猶若車輪 生死輪迴無復斷絕 如是菩薩善知生死流轉 善男子 云何菩薩善知生死不復流轉 菩薩摩訶薩作如是觀 無明滅故不著生死 不執著故貪愛不生 貪不生故取則不生 取不生故有不相續 不接續故生則不生 生不生故老死憂悲諸苦惱等 悉皆斷滅究竟無餘 菩薩摩訶薩依此道理 以善慧故悉皆通達 如是菩薩善知生死不復流轉 云何菩薩善知聲聞辟支佛乘 作如是觀 若行是法得須陀洹果 若得斯陀含果 若得阿那含果 若阿羅漢 流盡六通盡諸有結 無復繫縛向涅槃道 若行是法得成緣覺 自度自脫等於犀角 如是諸法菩薩以善慧故皆得通達 雖爾通達而不取證 所以者何 菩薩摩訶薩作如是念 我今荷負諸眾生類 作師子吼誓度脫之 是故我今不應未度一切眾生生死稠林曠野險難 而獨度身於生死險 如是菩薩善知聲聞緣覺乘道 善男子 云何菩薩善知大乘 菩薩乃學一切諸佛所制戒律種種經法 究竟無餘 不得學者不得學道 不得所學一切種法 不以如是之因緣故而墮斷見 如是菩薩善知大乘正道 善男子 云何菩薩善 P. 13

14 知遠離魔業 菩薩摩訶薩於惡知識究竟遠離 及非所宜國土聚落 受持讀誦路伽夜多外典呪術 貪求利養殷重恭敬 菩薩知已皆悉遠離究竟避之 及諸結使諸縛惱惑 能障菩薩清淨道者皆悉遠離修對治門究竟斷之 如是菩薩善知遠離魔業 善男子 云何菩薩智慧不顛倒 菩薩摩訶薩一切世間技藝道術悉皆學知 何以故 為欲成就利眾生故 不為欲得所知識故 但為光揚顯示如來正法功德之最勝故 於諸外法不生優勝功德之想 唯作是解 如來經教最深最極 諸律毘尼功德無量 是故菩薩不取外道邪見法則而為清淨 如是菩薩智慧不顛倒 善男子 云何菩薩無比智慧 菩薩摩訶薩於此世間若魔若梵若沙門若婆羅門若人若天一切十方 無有一人等於菩薩之智慧故 唯除如來應供正遍知 無有智慧能勝之者 若天若梵若人若魔 一切世間所有智慧無能及者 如是菩薩智慧無比 善男子 菩薩摩訶薩具足十法 般若波羅蜜滿足 善男子 菩薩摩訶薩具足十法 善解方便波羅蜜 何等為十 一者善解迴向滿願方便 二者善解轉諸外道方便 三者善解轉諸毒塵方便 四者善解調伏疑悔方便 五者善解救濟眾生方便 六者善解延眾生命方便 七者善解攝受方便 八者善解處非處方便 九者善解勸化利喜教導方便 十者善解供養承事方便 善男子 云何菩薩善解迴向滿願方便 善男子 菩薩設見若華若果無有主甲非人所護 以此華果於夜三時日中三時 而供養佛及諸菩薩 以是因緣所得功德 迴向阿耨多羅三藐三菩提 設見香樹寶樹意樹無有主甲非人所護 日夜六時而設供養 迴向阿耨多羅三藐三菩提 又諸經中所聞種種供養之具勝妙殊特 以內深心皆悉迴向 十方世界諸佛世尊 一切菩薩一切眾生 所有善業菩提修行 以深心故皆悉隨喜 迴向阿耨多羅三藐三菩提 於佛塔像若華若果 而設供養皆悉迴向 願諸眾生遠離破戒臭穢之氣 願諸眾生得於如來戒定慧等芬馥之香 若以掃灑供養佛時 願諸眾生皆得端正威儀具足 若設幡蓋供養三寶悉皆迴向 令諸眾生遠離煩惱一切蒸熱 若入寺舍願諸眾生入涅槃寺 若從寺出願令眾生出離生死困厄牢獄 若開門戶願諸眾生開善道門 若閉門戶願惡道門悉令閉塞 若坐息時願諸眾生坐於道場 若洗浴時願諸眾生離煩惱垢 若受水時願諸眾生離諸臭穢 若洗脚時願諸眾生離煩惱障 若用楊枝願諸眾生除諸不淨 出入動止願我此身 但為利益安樂六道一切眾生 若禮佛時願諸眾生速成佛身 一切人天之所恭敬 如是菩薩善解迴向滿願具足 善男子 云何菩薩善解迴轉外道方便 菩薩摩訶薩常於處處外道法中 化作道士梵志尼揵 為欲成就眾生因緣 就學經法而作是念 是等眾生多有憍慢 若作法師而往教化其不信受 以是義故 前作外道弟子學士就中出家 精進勇猛細密威儀 必令得勝外道徒眾 以多聞故以苦行故 方能得作外道法師 可尊可重言語有用辯才具足 知其信已方貶其道示其過失 仁者 汝所學道非為清淨 非為離欲 亦非厭離 不能滅障 從其邪道而迴轉已 以佛正法而安立之 為五通仙受持梵行 修是梵行勇猛精進 必令能得外道法術 如是勇猛成就三昧三摩跋提 必令得勝一切外道五通仙等 為諸仙人作大法師 世所崇仰 知成熟時而貶是等諸外道法現其過失 P. 14

15 從其禪定而迴轉之 仁者 是道不為清淨 不為厭離 亦不能滅一切障礙 從如是法迴轉竟已 以佛正法而安立之 如是菩薩善解迴轉外道方便 善男子 云何菩薩迴轉毒塵 菩薩摩訶薩見諸眾生深著貪欲 但令滅其貪欲因緣 作是方便化作女色 形容端正具足相好勝餘女人 眾生見已生貪甚深愛樂耽著 於所眠息受樂之時忽然而死 一念之頃即成臭爛 可惡不淨見即怖畏 大生厭離慞惶苦惱 此是臭穢誰能除之 爾時菩薩侍立其前即為說法 令得決定令入正位 於三菩提隨得一種 如是菩薩善解迴轉毒塵方便 善男子 云何菩薩善解斷除疑悔方便 菩薩摩訶薩見是眾生作五逆罪 及餘不善種種罪業 菩薩往詣而作是言 仁者 何故愁毒不安樂耶 心無寧賴如無精神 答曰 善男子 我以造作諸逆罪業 以是因緣我今失心怖懼無寧 以此罪故於未來世受諸苦惱諸非利益 是時菩薩前令信受 以是因緣或作神通或記於心 見神通者是人信已 於菩薩邊得大歡喜 生信解心堪受說法 如是信已 是時菩薩於其人前 而作變化化作父母 而作是言 仁者見不 我之父母亦被殺害 殺父母已復作神通 而現是人令其歡喜 如是之人有大神通 尚殺父母何況於我 是時菩薩為是眾生而說法要 令其罪業展轉輕微薄如蠅翼 如是菩薩斷除疑悔善巧方便 善男子 云何菩薩善解救濟眾生方便 菩薩摩訶薩若見眾生堪聞正法而作惡業 為教化故 菩薩爾時巧作神通 若以王身應得度者則現王身 若宰相身應得度者而則為現宰相之身 若以富貴臣民剎利身應得度者則為現之 若以天身應得度者而現天身 若有眾生以軟語故應得度者 而作軟語為教化之 若金剛身應得度者現金剛身 若有眾生以怖畏故應得度者即現怖畏 若有打拍訶罵縛錄應得度者即現是事 若有眾生欲作逆事打拍損惱 菩薩摩訶薩見是等已 即生憐愍而作是念 是等眾生欲來惱我 見是眾生如觀掌中阿摩勒果 生大愁惱而作是念 我今此身寧受阿鼻地獄大苦 令是眾生即得入於無餘涅槃而得解脫 見是眾生作諸罪業 以是因緣若捨今身必受阿鼻地獄苦報是時菩薩生憐愍心 以慈悲故念彼眾生 為治罰故而折伏之後方教悔 如是菩薩救濟眾生善巧方便 善男子 云何菩薩善解延眾生壽命方便 菩薩摩訶薩若見眾生不感利養無有勢力 不能得知諸聖妙法 雖求飲食尚不能得存立身口 是時菩薩為是人等 教導文章技藝算計種種法術 善相應者令得存立 如是菩薩善解延眾生壽命方便 善男子 云何菩薩善解攝受方便 菩薩摩訶薩若得種種珍寶之聚 高須彌山悉為納受 隨宜微細亦為納受 所以者何 爾時菩薩而作是念 是等眾生慳惜貪悋 耽著無厭保護堅捉 慳貪因緣流轉沈溺生死大海 猶若江河一切川流俱入大海 是等眾生墮三惡道 亦復如是 為是眾生利益安樂 是故菩薩納受所施不為自利 非為潤己而受畜之不生貪心 但為一切眾生利益同得用故 但為供養佛法僧寶 但為救濟困乏眾生 令彼檀越得歡喜故 得利益故 如是菩薩攝受善巧方便 善男子 云何菩薩善解處非處方便 菩薩摩訶薩若見眾生有大威力 堪任成就阿耨多羅三藐三菩提 而行諸行求於聲聞辟支佛道勇猛精進 是時菩薩從如是處 而作方便令得捨離 示大乘道而令修行 若不信受乃至 P. 15

16 示現作大鬪諍令得降伏 如是菩薩處非處起善解方便 善男子 云何菩薩善解勸化利喜方便 菩薩摩訶薩於諸未發菩提心者 能令發於菩提之心 已發心者懈怠懶惰勸令精進 不持戒者令其持戒 若以少善而知足者 方便發起令具諸善 若見眾生隨所犯戒可懺悔者 以是因緣閉心而住不喜不樂 是時菩薩為是眾生廣說法要 令得懺悔滅如是罪 如是菩薩勸化利喜善解方便 善男子 云何菩薩善解供養承事方便 菩薩摩訶薩得出家已無人供養 隨宜如法所得知足 獨在閑處住於寂靜 作是思惟 我今云何能得供養承事如來 作是思惟心心不絕 思諸供具願得供養承事三寶 此則能得滿足六波羅蜜行 於一念中運供養心捨於所重 是檀波羅蜜 運供養心緣諸眾生而發是心 是戒波羅蜜 於是心中而坐安樂 是忍波羅蜜 於是心中無有疲倦 是精進波羅蜜 於是心中不散不動 是禪波羅蜜 於是心中而思種種供養之具 是般若波羅蜜 如是菩薩供養承事善解方便 善男子 菩薩具是十供養 善解方便波羅蜜具足 善男子 菩薩摩訶薩具足十法願波羅蜜具足 何者為十 一者無下劣願 二者無怯弱願 三者為度脫利益一切眾生願 四者稱歎一切諸佛功德願 五者降伏一切魔怨願 六者不由因信他願 七者無邊際願 八者無怖畏願 九者無疲倦願 十者究竟圓滿清淨諸願 善男子 云何菩薩無下劣願 菩薩摩訶薩不樂受於三有之樂 而發誓願 是名菩薩無下劣願 善男子 云何菩薩無怯弱願 菩薩摩訶薩發弘誓願 不求遠離出於三界而自取證 是名菩薩無怯弱願 善男子 云何菩薩救濟利益一切眾生願 菩薩摩訶薩作如是願 諸眾生界窮未來際 先令盡得無餘涅槃 然後我乃於佛涅槃而般涅槃 是名菩薩救濟利益一切眾生願 善男子 云何菩薩稱歎一切佛功德願 菩薩摩訶薩作如是願 若有眾生 於其未發菩薩心者教化令發 已發心者次第令行諸菩薩行 已修行者令坐道場 我設供養請轉法輪 請住世間利益眾生莫般涅槃 是名菩薩稱歎一切諸佛功德願 善男子 云何菩薩降伏一切諸魔怨願 菩薩摩訶薩作如是願 我今應作如是等事 得成阿耨多羅三藐三菩提已 是我剎土不聞魔名 一切魔民不生我國 是名菩薩降伏一切魔怨願 善男子 云何菩薩不由信他願 菩薩摩訶薩不信他故 願得成就阿耨多羅三藐三菩提 何以故 以智慧故作是思惟 此眾生界滯生死苦無救無護 為救護故 發阿耨多羅三藐三菩提願 是名菩薩不由信他願 善男子 云何菩薩無邊願 菩薩發願無有齊限行無執著 是故菩薩偏袒右肩右膝著地 至心勸請 觀於十方一切世界 有諸菩薩坐於道場 有諸菩薩於十方界而成等覺 請轉法輪 隨諸眾生根性不同而善憶念 凡是諸佛所說法要皆悉信解 如是信解而隨喜之 作隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提 是名菩薩無邊願具足 善男子 云何菩薩無怖畏願 菩薩摩訶薩從初發心 聞諸佛法甚深甚深 聞佛功德甚深甚深 聞諸菩薩神通遊戲甚深甚深 聞諸菩薩方便甚深甚深 不恐不怖不畏不驚 而作是念 諸佛菩提無量無邊 諸佛境界無量無邊 成熟眾生無量無邊 如我等類何能思算如來境界 所以者何 諸佛如來自能知之我不能知 是名菩薩無怖畏願具足 善男子 云何菩薩無疲倦願 菩薩若見剛 P. 16

17 強眾生難調難伏 放逸自恣不肯受化 是諸菩薩之所厭患 如是剛強難調難化所厭患者 以是因緣 即生疲倦而棄背之 發願往生清淨世界諸佛淨土 是淨土中無如是等剛強眾生及其名處 菩薩不欲聞是人名 何況相見 若有菩薩棄背眾生 亦不能得諸佛淨土而往受生 是中有智諸菩薩等發如是心 一切世界有諸眾生 頑嚚暗鈍聾盲瘖瘂無涅槃性 從彼世界諸佛菩薩所棄捨者 是等眾生願悉來集 我所莊嚴佛國土中 是等眾生勿令有餘 我皆令得阿耨多羅三藐三菩提 坐於道場覺了佛果 菩薩摩訶薩作是思時 從初發心一切魔宮無處不動 十方一切諸佛世尊之所稱歎 而是菩薩所嚴佛國 速得成就究竟清淨 證於阿耨多羅三藐三菩提 是名菩薩無疲倦願 善男子 云何菩薩善畢竟具足願 菩薩摩訶薩坐於道場破碎魔軍 乃至得成阿耨多羅三藐三菩提 後不復發願 是名得如所願滿菩提願 譬如器皿酥油盛滿平齊緣邊 不復能容如隣虛滴 是故說言 此鉢盛滿究竟具足 菩薩摩訶薩證得佛道不復發願 猶若隣虛亦復如是 一切諸願究竟滿故 是名善究竟諸願具足 善男子 菩薩摩訶薩以是十法 願波羅蜜具足 善男子 菩薩摩訶薩具足十法 力波羅蜜具足 何者為十 一者不可降伏力具足 二者不可破壞力具足 三者福德力具足 四者慧力具足 五者眷屬力具足 六者神通力具足 七者自在力具足 八者陀羅尼力具足 九者不擾動鎮力具足 十者超越無智力具足 善男子 云何菩薩不可降伏力具足 菩薩摩訶薩一切外道悉不能伏 是名不可降伏力具足 云何不可破壞力具足 善男子 菩薩摩訶薩於諸人天眾生聚中 無一眾生以其道力能得破壞菩薩力者 是名菩薩不可破壞力具足 善男子 云何菩薩福德力具足 菩薩於諸德福行中 無有一行若世間若出世間所不經行 是名菩薩福德力具足 善男子 云何菩薩般若力具足 菩薩摩訶薩於諸佛法 無有一法以善慧故是所不見是所不證所不通達 唯除如來深智慧耳 是名菩薩般若力具足 善男子 云何菩薩眷屬力具足 菩薩眷屬無破戒者無邪見者非威儀者無邪命者 所以者何 菩薩眷屬隨有資生共相分張 具足自利利他義故 是名菩薩眷屬力具足 善男子 云何菩薩神通力具足 菩薩摩訶薩於諸世間神通之力及諸聲聞緣覺境界 悉皆超越 何以故 菩薩神通力最勝故 若閻浮提內一毛中 而安立之亦無損減 如是四洲若干世界 若三千大千世界 若如恒河沙數世界內於一隣虛塵中 而安立之亦無增減 若二若三若四若五若六若七若八若九若十恒河沙 若可說不可說恒河沙數世界 內於隣虛塵中亦無增減 是等世界亦無妨礙 是中眾生亦無逼迮 是名菩薩神通力具足 善男子 云何菩薩自在力具足 菩薩摩訶薩變此三千大千世界 化作七寶盈滿其中 自在力故事無不遂 乃至不可說不可說世界七寶盈滿其中皆悉自在 是名菩薩自在力具足 善男子 云何菩薩陀羅尼力具足 菩薩於諸不可說不可說諸佛剎土 絓是諸佛所說之法 種種文字種種章句種種意趣 於一 剎那一羅婆一牟休羅 菩薩一聞悉能受持通達解說 是名菩薩陀羅尼力具足 云何菩薩不可擾動鎮力具足 菩薩摩訶薩所鎮之處 於諸人天眾生聚中 無一眾生能擾動者 唯除如來應供正遍知 是名菩薩不擾 P. 17

18 動鎮力具足 云何菩薩超越無智力具足 菩薩於一切智皆悉超越 一切眾生尚不能及 何況能過 唯除如來善解方便 是名菩薩超越無智力具足 善男子 菩薩摩訶薩具足十法力波羅蜜滿足 善男子 菩薩摩訶薩具足十法智波羅蜜滿足 何者為十 一者人無我智具足 二者法無我智具足 三者無分限智具足 四者三昧境智具足 五者鎮智具足 六者不破壞智具足 七者觀眾生行智具足 八者無功用智具足 九者一切法相智具足 十者出世間智具足 善男子 云何菩薩人無我智具足 菩薩摩訶薩觀見諸陰生時滅時 是陰生時無真實生 不動不作皆是虛妄 而觀見之 是陰滅時不見敗壞 復作是念 是陰無我無人無眾生無壽者養育士夫 有諸癡頑嬰兒凡夫 深著我見而作是解 是陰非我我中無陰 於五陰中深生執著 決言有體 故不通達真實法性 以不通達真實道理 是故流轉於生死中 猶若火輪無有休息 菩薩於是真實法性 究竟通達無復有餘 是名菩薩人無我智具足 善男子 云何菩薩法無我智具足 菩薩摩訶薩於損減謗如實而知 於增上謗如實亦知 而作是念 於假名法而為安立分別諸名 雖作分別所可分別 一切諸法本無自性 是等文句能分別者亦無自性 是法體性不如分別 名字分別不當其體 所以者何 一切諸法但有名相唯假名說 於是法中不應執著 是假名法非為究竟 一向非有 但此諸法依因他緣 藉他緣合而便得生 因緣散故其亦隨滅 如是等法 菩薩摩訶薩如實而知 是名 法無我智具足 善男子 云何菩薩無分限智具足 菩薩不於一剎那中而生於智 第二剎那而不生也 何以故 菩薩摩訶薩於一切剎那之中 智慧悉生無邊無礙無有分限 是名菩薩無分限智具足 善男子 云何菩薩三昧境界智具足 菩薩摩訶薩悉知一切聲聞三昧 悉知一切緣覺三昧 悉知一切菩薩三昧 一切如來三昧皆悉知之 於是三昧聲聞行處菩薩悉知 於是三昧緣覺行處菩薩亦知 於是三昧菩薩行處菩薩亦知 於是三昧如來所行是佛三昧菩薩亦知 復有果報所可成就 自得智者皆悉知之 是名菩薩三昧境界智具足 善男子 云何菩薩鎮智具足 菩薩若於聲聞所鎮 若辟支佛所鎮 若菩薩所鎮 菩薩尚不知 何況一切諸眾生等 是名菩薩鎮智具足 善男子 云何菩薩不可破壞智具足 菩薩摩訶薩一切智慧不可破壞 若諸外道若諸魔兵 若諸聲聞若諸緣覺悉不能破 是名菩薩不可破壞智具足 善男子 云何菩薩觀眾生行智具足 菩薩摩訶薩以清淨智皎潔明白 觀眾生界是中而見 有諸眾生已發菩提心 有諸眾生未發菩提心 有諸眾生已修菩提行 有諸眾生未修菩提行 有住初地乃至十地有成等覺 成等覺已正轉法輪 佛事已訖而般涅槃 有諸眾生以聲聞乘而般涅槃 有緣覺乘而般涅槃 有諸眾生生於天上 有諸眾生生於三途 菩薩悉皆了了得見 是名菩薩觀眾生行智具足 善男子 云何菩薩無功用智具足 菩薩摩訶薩若行若立若坐若臥若出若入 不加功用是智恒生 猶若有人正眠熟時喘息恒生 菩薩智生亦復如是 如是智慧無處不遍 是名菩薩無功用智具足 善男子 云何菩薩了一切法相智具足 菩薩摩訶薩於一切法若通相若別相 若無量相 皆悉知之 若如幻相若虛妄相菩薩悉知 是名菩薩了一切法相智具足 善男 P. 18

19 子 云何菩薩出世間智具足 菩薩摩訶薩以無流智得具足故 超越一切世間人天 是 名菩薩出世間智具足 善男子 菩薩摩訶薩具足十法智波羅蜜具足 大乘寶雲經卷第二 P. 19

20 大乘寶雲經卷第三梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯平等品第三佛告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言 善男子 菩薩具有十法與地平等 何等為十 一者廣大無量 二者養育眾生 三者有恩無恩無有異想 四者能受大法雲雨 五者一切眾生所依止處 六者種善根處 七者為珍寶器 八者為妙藥器 九者不可傾動 十者無所怖畏 善男子 云何菩薩廣大無量 猶若大地遍於十方廣大無量 菩薩亦爾 遍一切處廣大無量 福德智慧具雙行故 是名菩薩廣大無量 云何菩薩養育一切眾生 善男子 譬如大地一切眾生因之存立 種種資生隨意得用 菩薩亦爾 長養眾生 種於施戒忍辱精進禪定慧等 一切菩薩清淨行法 及餘無量資生什物皆悉利益 是名菩薩養育一切眾生 云何菩薩有恩無恩無有異想 善男子 譬如大地若被損辱亦不生瞋 若有供養亦不生喜是中不作二想 菩薩亦爾 損惱不瞋利益不喜 於彼眾生不生憎愛不望反報 是名菩薩有恩無恩皆悉平等 云何菩薩能受一切大法雲雨 善男子 譬如大地受諸洪雨 及餘一切諸大水聚悉堪容受 菩薩亦爾 如來所雨大法雲雨悉皆容受 是名菩薩能受大法雲雨 云何菩薩一切眾生所依止處 善男子 譬如大地一切眾生若出若入依於大地 菩薩亦爾 一切眾生行於六趣及涅槃道而為依止 如是菩薩一切眾生所依止處 云何菩薩種善根處 善男子 譬如大地一切種子因之生長 菩薩亦爾 一切眾生諸善種子 依因菩薩而得增長 是名菩薩種諸善法種子之處 云何菩薩為珍寶器 善男子 譬如大地為珍寶器 依因於地無量珍寶皆悉出現 菩薩亦爾 種種功德光明珍玩 依因菩薩而得出現 是名菩薩為珍寶器 云何菩薩為妙藥器 善男子 譬如大地出諸妙藥 能治一切眾生病苦 菩薩亦爾 一切法藥因之出現 能滅一切世間種種煩惱重病 是名菩薩能為藥器 云何菩薩不可傾動 善男子 譬如大地一切苦具不能侵擾 時節寒暑蚊蟻毒虫觸之不動 菩薩亦爾不可擾惱 眾生所起一切內外種種苦具悉不能擾 是名菩薩不可傾動 云何菩薩無有怖畏 善男子 譬如大地一切龍王及諸象王師子王等 所出音聲聞不怖畏 菩薩亦爾 聞諸魔聲及外道聲 不恐不怖不怯不畏 是名菩薩無有怖畏 善男子 菩薩摩訶薩具是十法與地平等 善男子 菩薩摩訶薩具足十法與水平等 何者為十 一者福德漸深 二者生白淨法 三者歡喜諮嗟潤澤 四者漬爛一切煩惱根栽 五者清淨無濁 六者滅煩惱熱 七者除諸渴愛 八者甚深難冐 九者能漂好醜 十者淨煩惱塵 善男子 云何菩薩摩訶薩福德漸深 善男子 譬如諸水次第流注漸入深處 菩薩亦爾 流注善法漸漸向深 是名菩薩福德漸深 云何菩薩生白淨法 善男子 譬如水聚能生一切草木叢林種種妙藥 菩薩亦爾 以三昧故生長一切助菩提法 已生長者重復增廣 乃至成於一切種智 樹木叢林於佛剎土令生法果活立眾生 是名菩薩生長善法 云何菩薩歡喜諮嗟潤澤 善男子 P. 20

21 譬如清水自性潤澤復潤餘物 菩薩亦爾 自性歡喜諮嗟潤澤復潤於他 言歡喜者是出世法 言諮嗟者依佛法僧 言潤澤者是心清淨 是名菩薩歡喜諮嗟潤澤 云何菩薩漬爛煩惱根栽 善男子 譬如清水若草若木若根若葉皆能漬爛 菩薩亦爾 因修三昧一切煩惱根栽相續而漬爛之 乃至名相亦皆滅盡不知所在 煩惱臭穢習氣亦盡 是名菩薩漬爛一切煩惱根栽 云何菩薩清淨無濁 善男子 譬如淨水體性清淨無有垢穢 菩薩亦爾 自性清淨無垢無穢 言清淨者 一切隨眠煩惱結使貪瞋癡等皆消滅故 諸根無染無垢無穢 是名菩薩清淨無濁 云何菩薩滅煩惱熱 善男子 譬如水性夏月蒸熱 一切地土并諸地上 一切眾生為作清涼 菩薩亦爾 諸眾生界煩惱蒸熱 以法淨水悉令清涼滅其熾熱 是名菩薩滅煩惱熱 云何菩薩除諸渴愛 善男子 譬如冷水於渴乏者轉其渴乏 菩薩亦爾 一切眾生渴愛六塵難忽難耐 於是眾生為降法雨 以法雨故令諸眾生迴六塵渴 是名菩薩除諸渴愛 云何菩薩甚深難冐 善男子 譬如水聚甚深難冐 菩薩亦爾 修諸智慧甚深難冐 所謂一切天魔外道不可輕冐 是名菩薩甚深難冐 云何菩薩能漂好醜 善男子 譬如水流一切地境若好若醜悉皆能漂 菩薩亦爾 以法流水若好若醜諸眾生界一切能漂 雖如是漂不惱眾生水流亦爾 如是菩薩以大慈悲潤澤眾生 降大法雨無所損惱 是名菩薩能漂好醜 云何菩薩淨煩惱塵 善男子 譬如水大一切地上 不淨塵埃麁澁垢穢 悉令潤澤淨無有餘 菩薩亦爾 有諸眾生心性麁獷煩惱客塵 依因定慧淨盡無餘 是名菩薩淨煩惱塵 善男子 具是十法一切菩薩與水平等 善男子 菩薩摩訶薩具足十法與火平等 何者為十 一者能燒煩惱糞穢 二者成熟一切佛法 三者乾燥煩惱淤泥 四者譬如火聚 五者能作光明 六者能令恐怖 七者善能安慰 八者於諸眾生平等 九者世所供養 十者不可輕蔑 善男子 云何菩薩能燒煩惱糞穢 善男子 譬如火性能燒一切糞掃穢惡草木叢林諸藥樹等 菩薩亦爾 以智慧火能燒一切隨眠煩惱一切結使貪瞋癡等煩惱糞掃 及對治道鑽火之具皆悉燒盡 是名菩薩能燒一切煩惱糞穢 云何菩薩成熟一切佛法 善男子 譬如火性成熟一切苗稼藥草 菩薩亦爾 以智慧火成熟一切內諸佛法 如是成熟永無有失 是名菩薩成熟一切佛法 云何菩薩乾燥煩惱淤泥 善男子 譬如火性炙燥一切諸地淤泥 菩薩亦爾 以智慧火炙燥一切有流之法 是名菩薩乾燥煩惱淤泥 云何菩薩喻如火聚 善男子 如諸火聚於寒氷者却其寒凍 菩薩亦爾 一切眾生煩惱寒瘧 以智慧火而為却之 是名菩薩喻如火聚 云何菩薩能作光明 善男子 如大火聚絕炎熾盛 若雪山上頻耶山頂 若一由旬若二由旬 三四由旬而作光明 菩薩亦爾 以智光明能遠照了 若千由旬若萬由旬 乃至無量阿僧祇界 為諸眾生作大光明照了明徹 以智光明悉能却除一切無智盲暗之法 是名菩薩能作光明 云何菩薩能作怖畏 善男子 譬如禽獸若師子王 見大火聚而生怖畏 所謂畏損我身遠避是處 如是惡魔及諸魔眾 若見菩薩而生怖畏 無威德故即便遠避 乃至不能得聞菩薩名號 何況視之 是名菩薩能作怖畏 云何菩薩善能安慰 善男子 譬如一人迷於稠林曠野失其道路 忽 P. 21

22 然得見一大火聚而往就之 能於是中得見聚落若見群牛 得見是已便生安慰離諸恐怖 如是一切無量眾生 遭於生死稠林曠野 若見菩薩則得安慰離諸怖懼 是名菩薩善能安慰 云何菩薩一切眾生平等 善男子 譬如火性於諸眾生悉皆平等 如於國王及旃陀羅平等無二 菩薩亦爾 於諸眾生悉皆平等 如於國王悉作利益 於屠殺者亦作利益 是名菩薩於諸眾生皆悉平等 云何菩薩世所供養 善男子 譬如火性為諸剎利婆羅門等之所供養 菩薩亦爾 為諸天人阿修羅乾闥婆一切世間之所供養作師範想 是名菩薩世所供養 云何菩薩不可輕蔑 善男子 如火雖小不可輕觸無憍慢故 菩薩亦爾 住於信行從初發心未得勢力 於大乘法不可輕蔑 若天若人一切世間天龍夜叉乾闥婆等所知所悉 作如是言 今此菩薩不久當坐菩提道場 證得阿耨多羅三藐三菩提 是名菩薩不可輕蔑 善男子 菩薩摩訶薩具足十法與火平等 善男子 菩薩摩訶薩具足十法與虛空平等 何者為十 一者廣大 二者無礙 三者寂靜 四者無邊慧 五者無邊智 六者隨順法界 七者信一切法同虛空性 八者無處所 九者過想境界 十者超越思量 善男子 菩薩摩訶薩具是十法得與虛空平等 復次善男子 菩薩摩訶薩復有十法與虛空平等 何等為十 一者於色好醜不貪不瞋 二者於聲好醜不愛不憎 三者於香好醜不欲不恚 四者於味好醜不耽不棄 五者於觸好醜不婬不怒 六者於法好醜不執不責 七者於得不得不喜不恨 八者於苦不慼於樂不欣 九者於好惡名不慕不却 十者稱歎毀謗不親不踈 如是十法與虛空平等 善男子 菩薩摩訶薩具足十法引喻於月 何等為十 一者清涼眾生 二者見之歡喜 三者增長白法 四者除滅黑法 五者世所稱歎 六者形貌清淨 七者乘最勝乘 八者常為莊嚴 九者遊戲正法 十者有大神通威德巍巍 云何菩薩清涼眾生 乃至有大神通威德 善男子 譬如月出一切眾生悉得涼冷 以可愛故 菩薩亦爾 能除眾生煩惱蒸熱令得歡喜 怡悅踊躍而作清涼 善男子 如月出時見之歡喜 以清涼故欣悅其心 菩薩亦爾 滅煩惱熱諸根清淨 威儀動止功德具足 善男子 如上旬月從其初生漸漸增長 至十五日具足圓滿 菩薩亦爾 從初發心至坐道場 日夜白法增長圓滿種種具足 善男子 如下旬月 色相光明可愛之貌漸漸損減 乃至月盡不復現相 菩薩亦爾 得出世智一切妄相皆悉損減 坐道場時畢竟不現 善男子 如月出時 一切世間大小道俗臣民男女悉稱歎之 菩薩亦爾 一切世間人天修羅皆悉光揚 善男子 如月天子身心清淨光明照耀業報所生 菩薩亦爾 身心清淨光明遍照 法性所出自然化生 非因父母迦羅羅等五時不淨之所污染 善男子 如月天子乘清淨乘而照四方 菩薩亦爾 乘最勝乘遍照無量無邊世界 善男子 如月天子常為莊嚴無時有翳 菩薩亦爾 常為功德所莊嚴故 善男子 如月天子恒有自然歡喜快樂 菩薩亦爾 恒住法樂不住欲樂 善男子 如月天子有大神通有大威德 菩薩亦爾 具諸功德自在智慧 神通變化隨意無礙 善男子 菩薩摩訶薩具是十法故喻於月 善男子 菩薩摩訶薩具足十法譬喻如日 何等為十 一者滅無明暗 二者能令開悟 三者能照十方 四者善法因起 五者能滅諸流 六者能 P. 22

23 作光明 七者能翳外道邪見 八者顯現好醜 九者造作善法諸業 十者善人恭敬 善男子 云何菩薩摩訶薩 滅無明暗乃至云何善人恭敬 善男子 如日出時滅一切暗 菩薩日出滅無明暗亦復如是 善男子 如日出時蓮華開敷 菩薩日出開悟眾生 諸受化者亦復如是 善男子 如日出時照了十方 菩薩日出智慧光明遍照十方 而不損惱一切眾生 善男子 如日出時放千光明照閻浮提 世人方知是日出已 菩薩日出智光明照 爾時方知有諸善法 善男子 於閻浮提 日光滅時即知日沒 菩薩日出於諸眾生作智光明 能滅眾生一切癡暗 重昏盲冥癡暗滅故 名為漏盡菩薩不現 善男子 如日出時諸餘光明翳不能照 日於爾時不作是念 我令是等諸餘光明翳不令照 以法爾故自然不現 菩薩日出一切外道邪見盲暗自然退滅 是時菩薩亦不作念 我令是等退滅不現 善男子 如日出時於閻浮提一切眾生 為現好醜高下邪正 菩薩日出亦復如是 為諸眾生顯了好醜高下邪正 所言好者 則是聖道 所言醜者 一切邪道 善男子 如日出時種植等業因之得成 菩薩日出善法方生 善男子 如日出時善人歡喜供養稱嘆 而諸不良愁毒不樂 菩薩日出有智之人 聰哲利根歡喜稱嘆 行邪道者 嬰兒凡夫鈍根不良無智慧眼 願樂生死背涅槃道而不恭敬 是名菩薩滅無明暗 乃至善人恭敬 如是善男子 菩薩摩訶薩具足十法譬喻如日 善男子 菩薩摩訶薩具足十法喻師子王 何等為十 一者不怖 二者無有怯弱 三者不迴轉顧 四者能師子吼 五者不驚 六者行於山林 七者居住山窟 八者無所儲畜 九者獨步無侶 十者住阿蘭若 善男子 云何菩薩不怖乃至住阿蘭若 善男子 如師子王遍行諸處不怖不驚 恒見自身獨步無敵 菩薩亦爾 諸處來往不怖不驚 恒見自身無對敵故 善男子 如師子王無怯弱想 菩薩亦爾 與諸外道設捔力時論議鬪諍無怯弱想不勇不劣 善男子 如師子王脫被辱時亦不迴顧 菩薩亦爾 若為外道之所損辱 亦不可轉亦不默然 善男子 如師子王作師子吼 一切禽獸及諸豺狼遠走退散 菩薩亦爾 說法無我作師子吼 執著我見外道豺狼退散滅盡 於十方界而是菩薩不為惱彼 以無我法作師子吼 但為迴轉所化眾生故 善男子 如師子王無所怖畏遍觀十方 菩薩亦爾 性樂寂靜行於山林 善男子 如師子王住於山窟 菩薩亦爾 安住智慧寂靜山窟 善男子 如師子王無所儲畜 菩薩亦爾却除一切煩惱重擔無所儲畜 善男子 如師子王獨步無侶降禽獸群 菩薩亦爾 坐於道場獨自無侶而破魔軍 善男子 如師子王所住之處 一切禽獸不得侵損一切苗稼 菩薩亦爾 國土聚落居住之處 外道禽獸不能損侵善法苗稼 如是菩薩不怖不畏 乃至能護眾生善根 如是善男子 菩薩摩訶薩具是十法喻師子王 善男子 菩薩摩訶薩具足十法善能調伏 何者為十 一者菩提心堅固 二者領理菩提心 三者守護六情 四者修行聖道 五者荷負重擔 六者利益眾生心不疲倦 七者正命 八者實無貢高 九者無諂曲欺誑 十者質直 善男子 菩薩摩訶薩具是十法善能調伏 善男子 菩薩摩訶薩具足十法世所知識 何等為十 一者坐禪攝心 二者多修空行 三者學法不息 四者不緣境界離煩惱使 奉行如來一切經教一向不犯 P. 23

24 隨順一切法宗平等 通法界宗故 五者行於世間如旃陀羅卑下之子 以下卑心遠離自高傲慢狂醉故 六者恒乞食活次第平等故 七者心無疑惑住於世間 於佛法中如實知見故 八者心無猶豫內證法故 九者不復他信不可誘引 自見道理故 十者世間福田 善修行故 如是菩薩摩訶薩具是十法世所知識 善男子 菩薩摩訶薩具足十法譬如蓮華 何等為十 一者身無染污 二者微細之惡不與共住 三者戒香芬馥 四者受生潔淨 五者姿顏和悅 六者柔軟微妙 七者覩見吉祥 八者心意開悟 九者心意成熟 十者善能攝受 善男子 云何菩薩摩訶薩 身無染污乃至善能攝受 善男子 譬如蓮華從水出時自無染污 如是無染以法性爾 如是菩薩從生死水出而無染 何以故 得方便智慧故 一切菩薩善解方便行在生死生死過患不能染污 菩薩方便智慧所持 善男子 如蓮華中一滴之水不能得住 如是菩薩微細罪過悉不中住 善男子 如諸地界生蓮華處香氣芬馥熏是方所 如是菩薩是處鄉村國邑聚落所居之處 以戒香氣無處不遍善男子 如地界處有生蓮華淨潔可愛 國王王民一切百姓悉往就之 菩薩亦爾 諸處受生自性淨潔 戒德威儀無不具足 天龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅摩睺羅伽人非人等之所恭敬愛重禮拜 諸佛菩薩稱歎光揚 善男子 猶如蓮華開敷之時 見則歡喜色貌可愛能悅眾情 菩薩亦爾 密笑之時無有顰蹙諸根清淨 善男子 猶如蓮華柔軟無有麁澁 菩薩亦爾 自然柔軟本無麁獷 善男子 如見蓮華於夢想時則為吉祥 而加稱嘆而利益故 見於菩薩利益亦爾 一切住處甚為吉祥 為得一切智故 善男子 猶如蓮華漸漸開敷 菩薩亦爾 智慧覺分蓮華開敷 是時說名為佛覺悟 善男子 如蓮華敷見時悅於眼根 嗅時悅於鼻根 觸時悅於身根 心歡喜時悅於意根 菩薩亦爾 成熟智慧光時 見時眼根清淨 聞時耳根清淨 已有戒功德香而悅鼻根 觸時供養恭敬而悅身根 若能思惟歎功德時意根清淨 善男子 如蓮華生人天攝受 菩薩亦爾 出於世間諸佛菩薩乃至諸天 帝釋梵天護世之所崇仰 是名菩薩自無染污乃至攝受 善男子 如是菩薩具是十法喻如蓮華 善男子 菩薩摩訶薩具足十法心意廣大 何者為十 一者我當修行一切諸波羅蜜故發增廣心 二者我當成熟一切佛法故發增廣心 三者我當教化一切眾生故發增廣心 四者我當坐於道場 得成阿耨多羅三藐三菩提 成等覺已當轉法輪 若梵若天一切世間所不能轉故發增廣心 五者我當利益一切眾生 於無量無邊世界發增廣心 六者我當造作智慧舟航 度諸眾生於生死海發增廣心 七者一切眾生無救無護無歸依處 無有親識能度脫者 我當為其作親屬故發增廣心 八者我當顯現諸佛威神作師子吼 遊戲諸佛神通道力 亦當視顧摩訶那伽發增廣心 九者我當不共一切世間若天若人 無比無等故發增廣心 十者以佛正法 我當教化一切眾生 非陋行故 非苦行故 非下劣行故 發增廣心 善男子 菩薩摩訶薩具是十法發增廣心 善男子 菩薩摩訶薩具足十法心得清淨 何等為十 一者心多信樂心內不動 心住堅固心無虛假 遠離一切不善思惟 所謂不發心求聲聞道 求辟支佛道 以少欲知足故 遠離一切垢穢不淨 離身貢高所謂不作虛假威儀 離口貢高 所謂 P. 24

25 不說非實語言 離心貢高 無諂曲故 身不混雜故 口少欲故 心無貪求故 知恩報恩 微細恩義尚不忘失 何況多者 言語諦實 於所作事不毀謗他 無利不說 唯歎有德利喜勸嘆 是中唯見功德如說而行 菩薩不得以口慰喻而心含怨 菩薩以口勸歎心不令諍 口說愛語心無忿恨 菩薩不以身現善而心行惡 菩薩不以身恭敬而心輕慢 菩薩無貢高不懈怠不悋惜不嫉妬 菩薩既無貢高 亦不懈怠不慳不嫉 亦不幻惑亦無諂曲 菩薩不鬪兩邊互相破散 何以故 菩薩以身恭敬口說諦實 三業相應不謗如來清淨正法 菩薩不敢謗法 云何不謗諸佛正法 菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心 剃除鬚髮著壞色衣 於佛正法而得出家 如是出家非畏國王故 不畏劫賊所破壞故 不負債故 不怖畏故 不為生活故而作沙門 以信樂故出家學道 唯求法故親近善友深心承事 就善知識深心聽法 如法修行心無憍慢 雖無憍慢而顛倒取若無顛倒 則能通達於佛正道 以通達故則得正法 以得法故決定阿耨多羅三藐三菩提 如是學者不謗如來正教正法 善男子 如是菩薩具足十法心得清淨 善男子 菩薩摩訶薩具足十法無有疑惑 何等為十 信於如來身有祕密 信於如來口有祕密 信於如來心有祕密 信菩薩行 信具神通信滿本願 信一乘道 信種種說 信佛音聲妙響甚深 信化眾生隨其根性 善男子 云何菩薩信於如來有身祕密 乃至信於教化眾生 善男子 菩薩作如是念 所聞如來有是法身 寂靜身 無等身 無等等身 無量身 不共身 金剛身 皆是真實不虛不誑 菩薩是處不生疑惑無有二心 如是信於如來身有祕密 復作是念 絓是所聞如來有口祕密 如來自口授記相貌授記 若不了義所說經教悉皆信之 如來無有蹉跌非無義說 以是因緣悉非妄語 諸佛如來滅一切惡清淨無垢 無復煩惱結使燋熱自在具足 無所希望無濁無穢 若言如來有失如來無義語者 無有是處 至真至實無有欺誑 是處不疑不惑 如是信於佛口祕密 復作是念 絓是如來心中祕密 在心內懷依止於心 一切聲聞緣覺所不能知 及諸菩薩一切眾生 唯除如來神通力耳 何以故 如來甚深難冒難量 境界廣大無邊無量 同於虛空不可思議 唯真唯實無有虛誑是處不疑 如是信心祕密 復作是念 絓是所聞一切菩薩勤利眾生 成就一切眾生 於是事業都無疲倦亦不怖畏 荷負大擔力勢堅固 修行十度一切佛法 有無礙智無邊智無等智不共智 勇猛堅固莊嚴堅固誓願堅固 為菩提故次第滿足 唯真唯實非是欺誑是處不疑 如是菩薩信於修行 復作是念 菩薩坐於道場所得無滯無障無礙清淨 眼通乃至耳通他心智通 宿命通如意神通漏盡通 無著無滯無障無礙 於三世中得一剎那相應智 視眾生界如實見之 是等眾生具足行身惡業 具足行口惡業 具足行意惡業 誹謗賢聖邪見顛倒 行於邪法業因緣故 捨身死後生諸惡道受地獄苦 有諸眾生 以身善業以口意業善 正見具足故不謗賢聖行於正見 以正見故三業清淨 以是因緣捨身死後 生於善道天上受樂 如是真實觀眾生界 即見眾生善不善業 復作是念 我昔作菩薩時 行菩提道作是誓願 自成正覺方令覺他是我前願 今已果滿得如所願 皆是真實無有虛誑 是處不疑亦不生惑 故說菩薩名為等覺 已 P. 25

26 自覺悟名三佛陀 善男子 如是菩薩信於菩提信佛出世 復作是念 所聞一乘唯一佛乘皆是真實 非是欺誑不虛不謬 所以者何 諸乘皆從大乘中出 譬如閻浮提洲乃有諸洲而相圍繞各各名字皆悉屬於閻浮提洲 總說其名入閻浮提一切諸乘亦復如是 依大乘出無二無三是處不疑 如是信於一佛乘道 復作是念 聞諸如來種種說法 於諸經中悉是真實 所以者何 為化眾生故 而諸如來隨機說法 是處不疑亦不生惑不作二心 如是信於三乘有異 復作是念 聞諸如來響音甚深微妙梵音悉皆真實 所以者何 諸梵天子少分善根 尚有音聲微妙響徹 柔軟了亮雅美可愛 何況如來於無量劫修行成就 百福莊嚴萬德具足 是處不疑不惑 如是信於如來甚深響音 復作是念 聞佛如來了別機性諸根利鈍 所化眾生聞以一音說法 隨類各各得解斷其疑心 善根成熟者而前化之 一一眾生作如是解 如來今者為我一人說如是法 而諸如來無是分別亦無思惟 是等悉皆真實非謬非誑 是處不疑不惑 生如是信 隨機緣故教化眾生 善男子 如是十法具足菩薩摩訶薩無疑惑心 善男子 菩薩摩訶薩具足十法喻如大海 何等為十 一切珍寶之所歸聚 難冒廣大漸漸轉深 不宿死尸等為一味 復能容受一切川流 不過齊限 諸大眾生之所依止 無有邊際 善男子 云何菩薩眾寶歸聚 乃至云何無有邊際 善男子 譬如大海一切珍寶 是中聚集無量無邊 一切眾生往彼採寶 菩薩亦爾 一切功德珍寶聚集無量無邊 一切眾生求福德者而往詣之 善男子 如海難冒 菩薩亦爾甚深難冒 善男子 如海廣大菩薩亦爾 慈悲智慧甚廣大故 善男子 譬如大海漸漸轉深 菩薩亦爾 修道種智漸漸轉深 善男子 如彼大海不與一切死屍共宿 所以者何 大海法爾 如是菩薩不與一切煩惱及惡知識而共止宿 何以故 菩薩法爾故 善男子 如此大海一切眾流悉往入之 至成一味所謂醎味 菩薩亦爾 絓是所修一切白法悉成一味 所謂一切智味 善男子 如海容受無量眾流不增不減 菩薩亦爾 受無量法無有增減 善男子 如彼大海不過齊限 菩薩亦爾 教化眾生不過齊限 善男子 如大海水大身眾生在中居住 菩薩亦爾 一切眾生有白淨法 於菩薩身依止而住 善男子 如大海水無有邊際 一切眾生不能知其水之多少 菩薩亦爾 為諸眾生而說法要 無邊無窮無能測量 如是菩薩大海福德珍寶聚集之處乃至無邊 善男子 如是菩薩具足十法喻如大海 大乘寶雲經卷第三 P. 26

27 大乘寶雲經卷第四梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯陀羅尼品第四爾時佛告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言 善男子 菩薩摩訶薩具足十法深解微細 何等為十 所謂解求出離 解究竟諸法 解具足一切法 解隨順一切法相 解分析一切諸法 解十二因緣甚深難冒 解業力不可思議 解如所說深義 解通達順如道理 解一實諦 善男子 云何菩薩解求出離 乃至云何解一實諦 菩薩恒作是念 一切世間痛哉苦哉 八苦猛火之所焚然 婬欲炎盛燒其身首 瞋烟蓬勃妄想亂起 無明癡暗障蔽眼目 菩薩見已復作是念 是等眾生云何出離三界火宅得脫火難 為是眾生得脫因緣 是故求解諸法 求得隨順諸法平等 得平等已如實了知諸法幻相 了知幻已則如實知 如實知已而順觀察甚深難冒十二因緣 得緣觀已觀察業力不可思議 作是觀已生大希有 而作是念 一切諸法雖無自體而能巧作種種色像 如是微細以意覺了 所說諸義則得明解 已了義故通達真如 達真如已得見實際 見實際已則能度脫一切眾生生死火宅 善男子 如是菩薩解求出離 乃至解一實諦具足如是十法菩薩摩訶薩深解微細 善男子 菩薩摩訶薩具足十法辯才會理 何等為十 所謂一切諸法但是假名 無我無人無眾生無壽者無養者無造者無受者無知者無見者 危脆災厄不能自由空無所有 虛妄分別因緣假合 如是假合假名說之 善男子 有此道理隨順法相 無人無我眾生壽者造者受者知者見者 無有自在虛妄分別 因緣假合 如是說法有此道理隨順法相 不違法相與理相應 如是觀察實法道理 悉不顛倒顯了法相 如是辯才與理相應 是故說名辯才會理 善男子 具足十法菩薩摩訶薩辯才會理 善男子 菩薩摩訶薩具足十法辯才明了 何等為十 所謂解結辯才 無盡辯才 無斷絕辯才 無不潤辯才 無下劣辯才 無怖畏辯才 無比辯才 不可沮壞辯才 無窮辯才 四無礙具足辯才 善男子 菩薩摩訶薩具是十法辯才明了 善男子 菩薩摩訶薩具足十法淨潔辯才 何等為十 所謂無吃訥辯才 無恐怖辯才 無劣弱辯才 不自逞辯才 不損義辯才 不損文辯才 不失方法辯才 無失時辯才 無麁澁辯才 無不明了辯才 善男子 菩薩辯才無諸吃訥 所以者何 以無所畏故 菩薩在大眾中如師子王不畏不怯 菩薩辯才不逞不諂 何以故 遠煩惱故 有煩惱者而恒自逞非無煩惱 菩薩辯才義無損減 何以故 得法爾故 菩薩無無義辯才 何以故 證得法故 善男子 未證法者有義損減非得法者 菩薩辯才無文損減 何以故 通學一切諸經論故 不學經論有失文章 若學經論無有此失 菩薩不失方法 何以故 已修一切諸方法故 菩薩善學無量經法不失時節 無前後失 故菩薩無麁澁辯才 無有麁惡無逆耳語 何以故 遠離惡口諸過失故 菩薩辯才無不明了 何以故 具利根故 善男子 菩薩摩訶薩具是十法辯才淨潔 善男子 菩薩摩訶薩具足十法 能令一切眾生歡喜辯才 何等為十 所 P. 27

28 謂愛語 姿顏悅豫無有顰蹙 恒說義理 恒說正法 說法平等 不逞自能無所輕蔑 心無污染不輕躁動種種辯才 善男子 菩薩愛語 能令眾生心得歡喜 姿顏光悅無有顰蹙 諮嗟具足和悅眾生 恒說義理 優量語故悅眾生心 恒為說法 利益語故而悅眾生 說法平等 於諸眾生令悅其意 菩薩不自逞能 遠離憍慢自恣矜高 隨眾生類而教導之必令歡喜 菩薩無所輕蔑 殷勤為說令得歡喜 菩薩無所染污 持淨戒故令眾歡喜 菩薩不輕躁動 多修忍故 菩薩種種辯才 以愛語故令眾歡喜 善男子 菩薩摩訶薩具是十法辯才 能令一切眾生歡喜 善男子 菩薩摩訶薩具足十法言語辯才人所信受 何等為十 所謂菩薩 於諸眾生非是法器而不為說 謗法眾生亦不為說 有來調弄亦不為說 外道邪見亦不為說 無恭敬者亦不為說 無信心者亦不為說 幻惑諂曲亦不為說 不為自身乏無資生故為說法 不為利養嫉妬慳悋故為說法 散頭裸袒及瘖瘂者不為說法 所以者何 善男子 菩薩於諸眾生無有慳悋亦無祕法 無不憐愍無不利物 但諸眾生於佛法中非法器故 是故菩薩而不攝受 降伏一切障礙菩薩言 世尊 有何眾生菩薩為其說法 佛言 善男子 菩薩說法為諸眾生 有信根者可成熟者 具有法器於過去佛已種善根 無有諂曲離諸欺誑 所有威儀實無虛假 不著世間名聞利養 具足信心善友攝持 行諸善業易可開悟 利根眾生於所說義能解意趣 精進勇猛能得佛果如說修行 善男子 如是眾生諸佛菩薩而為說法 善男子 菩薩摩訶薩 具是十方所出語言悉可信受 善男子 菩薩摩訶薩具足十法善能說法 何者為十 所謂但為修行諸佛法故而演說法 如是說法而佛及法俱不可得 但欲修行諸波羅蜜而為說法 而是修行及波羅蜜亦不可得 為菩提行菩薩說法 而是菩提及菩提行皆不可得 為滅煩惱故為說法 不得煩惱及煩惱滅 為修厭離而證滅故 菩薩說法不得厭離亦不得滅 為須陀洹 為斯陀含 為阿那含 證得果故 菩薩說法亦不得是 須陀洹及斯陀含阿那含等悉不可得 為阿羅漢果故菩薩說法 亦不可得阿羅漢及阿羅漢果 為得辟支佛果故菩薩說法 緣覺及果俱不可得 為滅執著諸我見故菩薩說法 我與執著皆不可得 菩薩雖說有諸業報 業及業報亦不可得 何以故 作是思惟 所說之法依因名字 依此名字尋法不得 所以者何 所言法者 非文字體 夫文字者亦無法體 以是義故 依於假名俗諦故說於無名法而立名字 如是名字皆是虛妄而非真實 非真實者非第一義 既非真諦是虛妄法 誑惑一切嬰兒凡夫 善男子 菩薩摩訶薩具是十法善能說法 善男子 菩薩摩訶薩具足十法無不隨順 善男子 菩薩隨順於法不出於色 隨順於法不出受想行識 隨順於法不出欲界 隨順於法不出色界 隨順於法不出無色界 隨順於法不出於法 隨順於法不順眾生 隨順於法不順斷見 隨順於法不出於道 以智善巧方便相應非不隨順 善男子菩薩摩訶薩具是十法無不隨順 善男子 菩薩摩訶薩具足十法善解法界 何者為十 所謂智慧具足為善知識之所攝受 勇猛精進遠離一切障礙善能清淨 於所教誨生殷重心 多修空相遠離僻見 善行聖道了見真實 是為十法 善男子 慧命菩薩親近善友 見善知識生歡喜心 於善友中生 P. 28

29 世尊想依止而住 依善友已勇猛精進 為滅一切不善之法 成就滿足一切善法 如是勇猛一切障礙悉皆滅盡 無障礙已不息於道故得清淨 遠離一切身口意惡及破戒業 得清淨已於所教誨生殷重心 殷重教已多修空相 修空相已不生倒見 離倒見已而修聖道 修聖道已而見真實 降伏一切障礙菩薩言 世尊 何者名為真實 佛言 善男子 夫真實名非顛倒名 世尊 何者是非顛倒 佛言 善男子 非是虛妄名不顛倒 世尊 何者是非虛妄 佛言 即是如如無變異法 世尊 何者名如如 佛言 夫如如者 謂是內所證知之法 不可文字之所顯示 所以者何 是法一切言語道斷 文字章句所不能詮 過音聲界離諸口業絕諸戲論 不增不減不出不入不合不散 非可籌度不可思量 過算數境非心行處 無礙無想過想境界 過諸嬰兒一切境界 一切嬰兒所不行處 過一切魔境界 過一切煩惱境界 過識境界無所住處 無住寂靜聖智行處 如是如是內所證 無垢無污無染清淨 微妙第一畢竟最勝 常恒湛然無生滅法 如來出世及不出世法界常爾 善男子 菩薩為是法故精勤不懈修行精進忍種種苦 如是苦行證是法界 於是法中 復加安立一切眾生 善男子 是名如如 是名實際 是名一切智 是名一切種智 是名不可思議界 是名無二界 降伏一切障礙菩薩言 世尊 云何應證云何應得 如是法界說名內所證得耶 佛言 善男子 以出世智故內應當證內應當得 降伏一切障礙菩薩復白佛言 世尊 以智所證得是內證得不 佛言 善男子 不也 何以故 以智慧故如實見法以身證之 菩薩復言 世尊 諸善男子 若以聞慧若以思慧 得證是法 名內證不耶 佛言 善男子不可也 何以故 不可以聞慧 不可以思慧內證此法 善男子 我今為汝說於譬喻 善男子 如大曠野林中夏月後分 設有一人從東方而往西域 復有一人從於西方而往東域 以蒸熱所苦渴乏惱亂 路中逢見 東方來者而問之曰 仁者 我今熱惱所苦渴乏煩躁 汝可為我示於道路 若池若湖有清淨水涼冷無濁 能為我除此渴乏者 是時東方來人諳悉道路 經見善知水路之相 己曾自飲洗浴是水 便報之曰 仁者 以此道路汝但直去 若於是處見有二道 可避左邊而行右道 乃至得見欝茂叢林 是叢林中有三池水 清淨香美柔軟輕冷八德具足 善男子 於汝意云何 是人為熱所苦渴乏逼惱 但聞水名唯思是水除渴乏不 即證此水涼冷以不 對曰不也 世尊 如渴乏者 要須至彼清冷水處 得飲浴已渴乏乃除方自證知 善男子 聞思二慧不得內證 亦復如是 善男子 言叢林者 即生死之名也 熱惱所苦者 一切眾生也 何以故 三障煩惱熱所逼故渴乏五欲 所言示道路者 則是菩薩之名也 善解一切智道經證是法內證得法故 言清冷水者 即是第一義諦之名也 復次善男子 我今為汝更說譬喻 汝當聽之 善男子 於意云何 諸佛如來 若住世界一劫壽命 於閻浮提人前稱歎甘露之味 所謂色香美味清淨具足柔軟 是諸眾生 聞歎是食得飽以不 不也世尊 佛言 善男子 以此義故應當知之 聞思二慧不可內證得如是法 復次善男子 諦聽譬喻 善男子 如有一人經食甘果知其美味 於眾人前而稱嘆之 具足色香味觸 善男子 汝意云何 是等眾人聞說果 P. 29

30 味得果味不 不也世尊 佛言 善男子 依此義故應當知之 聞思二慧不可內證得如是法 降伏一切障礙菩薩言 善說世尊 善說善逝 世尊 是等眾生何當得是法 由聞此經歷耳因緣故 所以者何 世尊 是等眾生為得此法 因聞是法無顛倒故 佛言 如是如是如汝所說 得聞是法以不顛倒故 當得是法如我不異 善男子 菩薩摩訶薩具是十法善解法界 善男子 菩薩摩訶薩具足十法行空境界 何等為十 所謂力空 無畏空 佛不共法空 戒藏空 定藏空 慧藏空 解脫藏空 解脫知見藏空 一切法空 空空 悉皆了知 不以此因緣故 而得空法亦不著空 亦無空見亦不依空 亦不以此因緣故墮斷滅相 善男子 菩薩摩訶薩具是十法行空境界 善男子 菩薩摩訶薩具足十法住於無相 何者為十 所謂離於外相 亦離內相 離諸戲論 離一切分別 離一切有所得 離一切動轉 離一切行處 離一切境界 不得於識亦不得所識之法 善男子 菩薩摩訶薩具是十法住於無相 爾時降伏一切障礙菩薩白佛言 世尊 諸佛菩薩云何觀察是無相法 佛言 善男子 是處不可思議其義深妙 何以故 過意識境界故 一切眾生於是法處皆生狂亂 善男子 是如來法不可思議 一切眾生不能得見 是如來法微妙甚深 不可思算勞累心識 所以者何 善男子 是法難入甚深甚深不可思議 無彼無此等於虛空 一切論師非其境界 不能思量不能籌度 降伏一切障礙菩薩言 世尊 我於今日重欲諮啟 願垂聽許 佛言 善男子 隨汝所問我當答之 降伏一切障礙菩薩即白佛言 如佛所說 此無相法一切眾生不能得見 是如來法誰能信者 如來法王而自稱嘆 將非貢高增上慢耶 夫貢高者非大人相 佛言 善男子 善能諮問 諦聽諦聽善思念之 唯然世尊 佛言 善男子 佛無憍慢亦無貢高 不為名聞不為利養不為知識 非虛自歎非虛自高 但為利益一切眾生故 為得此法故而作是說 所以者何 是等眾生於如來邊聞是所說 得大歡喜無量清淨 當得是法不異今日 為是法器長夜利安 乃至能得阿耨多羅三藐三菩提 降伏一切障礙菩薩言 世尊 是等眾生將不知佛之威神耶 佛言 善男子 是等不知 何以故 心下劣故 善男子 此佛剎土多有眾生 小意下劣薄弱卑陋 小智小信少分善根 是故不知如來威神之德 為是眾生故佛自歎己 令彼於佛而生信故 善男子 如一醫王善巧治病 時多眾生深滯疾苦 是處聚落唯有此醫無二無三 諸病人眾都無一人識是醫者 善能療治具大威德 是時醫師而作是念 此等病者困苦可矜 眾惱所逼不識藥性不識增損 我今當為是等眾生療治令差 是時醫王於病眾前而自歎己 汝等病人 應知我是大醫之王 善巧治病了知病源善解診藥 病者聞已信知是醫而往依附 是大醫王即為病人而療治之 種種疾病應時得差 善男子 於意云何 是醫可得名貢高不 不也世尊 佛言 善男子 諸佛如來亦復如是 為大醫王了知一切煩惱重病 亦知煩惱病之根源 普施眾生大法妙藥 煩惱病者所不識知 如來醫王見是事已 於病眾前而自稱歎己之功德 諸眾生等聞說如來真實功德 皆生信心歸投如來 為是等人如來大醫 以大法藥種種微妙 療治一切煩惱重病悉皆滅盡 何者名為大法藥耶 所謂不淨觀 慈悲 P. 30

31 觀 十二因緣等觀 善男子 佛見如是無量利故 自歎己德非貢高也 善男子 菩薩摩訶薩 具足十法遠離一切依願 何者為十 所謂雖願布施不依於施 雖願戒忍精進禪定智慧 及以三界菩提涅槃悉皆不願 所以者何 菩薩遠離一切諸願 以無所願遍行世間 善男子 菩薩摩訶薩 具是十法遠離一切依願 善男子 菩薩摩訶薩 具足十法以慈為身 何者為十 所謂無少分慈具足 無彼此慈具足 法慈具足 寂靜慈具足 不追過慈具足 利益慈具足 於諸眾生生平等慈具足 無忿恨慈具足 於十方界普覆慈具足 出世間慈具足 善男子 菩薩摩訶薩 具足十法以慈為身 善男子 菩薩摩訶薩 具足十法以悲為身 何等為十 所謂見諸眾生困苦無救無護無歸依處 發菩提心 發是心已努力修行 勇猛精進為得是法 得是法已為諸眾生而作利益 見慳惜者勸住於施 見破戒者勸令持戒 見瞋恨者勸修忍辱 見懈怠者勸修精進 見散亂者勸修攝心 見無智者勸修智慧 菩薩摩訶薩見諸眾生劇苦所逼難可堪忍 是故不退於菩提行 善男子 菩薩摩訶薩 具足十法以悲為身 善男子 菩薩摩訶薩 具足十法住於歡喜 何者為十 所謂我已得出遠離三有火宅牢獄 故生歡喜 我已斷除生死羅網無始纏縛 故生歡喜 我已得度種種覺觀蛟龍亂住生死大海 故生歡喜 久遠戴立憍慢之幢我已傾倒 故生歡喜 我以金剛智杵破碎煩惱高山令究竟盡無復遺餘 故生歡喜 我已穌息復為安慰未穌息者令得悅意 故生歡喜 我已覺寤無始久遠世間睡眠渴愛所逼 無明癡暗障蔽眼目 未覺寤者復令覺寤 故生歡喜 我已得脫六趣惡道種種苦報 復當度脫諸餘眾生遭是惡道受苦報者 故生歡喜 我無始來迷於生死曠野稠林 獨無伴侶慞遑亂走 未曾見路不識正道無示導者 今日欻然值遇導師 故生歡喜 我今漸近一切智城隣於佛座 故生歡喜 善男子 菩薩摩訶薩 具是十法住於歡喜 善男子 菩薩摩訶薩 具足十法住優畢叉 何者為十 所謂眼識所了諸色境界 此中捨離不以色境而自損害 不作瘡疣 耳所聽聲 鼻所嗅香 舌所得味 身所覺觸 意所了法 皆悉捨離 不以意識了諸法故 而自損害為作瘡疣 亦不隔礙 於行苦中 於苦苦中 於壞苦中 捨離而住 於此三苦不自損害不作瘡疣 亦無隔礙 於事已辦 眾聖人邊捨心而住 於聖人邊生大歡喜 復作是念 是等聖人本凡夫地我應化度 其今成聖我願已得 故住捨心 善男子 菩薩摩訶薩 具是十法住於捨心 善男子 菩薩摩訶薩 具足十法神通遊戲 何者為十 所謂從兜率下 託神母胎 示現受生 處宮受樂 踰城出家 樂於閑寂苦行修道 降制魔軍 坐於道場而成正覺 轉於法輪 示現涅槃 降伏一切障礙菩薩白佛言 世尊 何因緣故 菩薩摩訶薩 示現兜率天下 乃至示現涅槃 佛言 善男子 於彼兜率天宮 有諸眾生執有常想 時見菩薩世間最勝 至尊至極無上無邊 不染欲樂從彼退墮 是其所執常想即滅生無常想 依無常想故不放逸 善男子 於彼天宮有諸眾生多放逸者 於菩薩所生歡喜心 戀著欲樂而不欲往 修覲菩薩亦不承事 其作是念 菩薩常在我等亦在 時節長遠何慮不得往親近之 是故菩薩為除是等眾生放逸 故現退墮 彼諸眾生忽見菩薩於彼墮墜 P. 31

32 大生懊惱遠離五欲不復放逸 無放逸故 決定當得阿耨多羅三藐三菩提 善男子 有諸眾生宜於胎中受教化者 菩薩在胎威神巍巍 是等見已即生希有 為是眾生菩薩處胎 隨其所宜而為說法 必令決定當得阿耨多羅三藐三菩提 善男子 有諸眾生 宜於菩薩作嬰兒時 及在宮中應可成熟 而諸菩薩為彼眾生得成熟故 及餘下劣眾生樂小法者為隨順故 是故示現作嬰兒相住於宮中 善男子 有諸眾生宜見菩薩踰城出家 是菩薩為彼眾生令成熟故 而示是等踰城出家 善男子 有天龍夜叉乾闥婆等 樂於弊陋 為是等故示現苦行 復為降伏諸外道故示現苦行 善男子 有諸眾生待菩薩坐道場時 我當到彼設諸供養 為是等故現坐道場 是諸眾生詣菩薩所而設供養因緣決定 當得阿耨多羅三藐三菩提 善男子 有諸眾生憍慢剛強 為折伏故菩薩坐於道場降伏魔軍 善男子 有諸眾生成熟善根 為進修德勝利益故 是故菩薩現登正覺 是時菩薩登於正覺 三千大千世界種種音聲悉皆休息 三千大千世界無不寂靜 是等眾生見是事已發弘誓願 願我來世坐於道場 證得阿耨多羅三藐三菩提 善男子 有諸眾生謂言自是世間之師 而未覺了究竟出離清淨之法 於當來世亦無其分 但為折伏是眾生故 有諸眾生善根成熟堪為法器 為是等眾示現道故 而是菩薩得道之時 往詣迦尸城轉于法輪 其輪十二三轉具足 於大眾中而師子吼 善男子 有諸眾生宜於涅槃受教化者 為化此等是故菩薩現般涅槃 善男子 以是因緣示現從兜率天下閻浮提 乃至涅槃而示現之 善男子 菩薩摩訶薩 具是十法神通遊戲 善男子 菩薩摩訶薩 具足十法遠離八難 何等為十 所謂遠離一切諸不善業 於諸如來所制禁戒不敢故犯 遠離慳貪 於過去佛種諸善根 福德相應智慧具足 善巧方便發弘誓願 修厭離想勇猛精進 善男子 菩薩不造諸不善業 不感地獄 有諸眾生墮於地獄受於種種不如意苦 受苦既久於彼眾生在地獄者互生瞋恚 而是菩薩性戒清淨十善具足 是故菩薩不墮地獄 善男子 菩薩摩訶薩 於諸如來所制禁戒不敢故犯隨順受持 是故不生畜生惡道 何以故 是諸畜生受畜生苦故 善男子 菩薩摩訶薩無慳貪心 慳貪因緣墮餓鬼道受餓鬼苦故 菩薩摩訶薩 不生邪見卑下之家 何以故 邪見眾生不得親近善知識故 所以者何 菩薩累劫久於過去諸如來所種諸善根 以是因緣生生世世 生正見家富足錢財 具足修道習因成就 展轉增長福德智慧 菩薩摩訶薩所得諸根無不具足 以是因緣諸根具足為佛法器 是故菩薩功德成就 既與福德業相應故 於佛塔廟於法於僧設諸供養 供養因緣修習善業 是故而得諸根具足 諸根具故是則得為諸佛法器 菩薩摩訶薩不生邊地 何以故 邊地眾生暗鈍癡頑 瘖瘂不了不解言語似於羺羊 不堪聽受善不善法 甚深意趣不識道理 而不堪為甘露法器 不名沙門不名信士 是故菩薩生於中國 中國眾生利根聰哲 諸根明了智者稱嘆 堪受所說善不善法深解意趣 堪為諸佛甘露法器 名為沙門名為信士 何以故 過去願力智慧力故 菩薩不生長壽天中 若生住彼 無量諸佛出於世間不沾法潤不獲法利 饒益眾生便爾被廢 是故菩薩生於欲界 教化成熟下界眾生值佛出世 何以故 如是菩薩巧方 P. 32

33 便故 菩薩不生無佛出處 何以故 是中眾生不聞佛名不聞法名不聞僧名不敬三尊 是故菩薩所生剎土有三寶處 如其過去所發誓願具足滿故 眾生 [ 怡 - 台 + 龍 ] 悷剛強難化 菩薩不爾 何以故 聞八難苦無不厭離 以厭離故勇猛精進修行正勤 滅如是等不善法故 善男子 菩薩摩訶薩 具是十法遠離八難 善男子 菩薩摩訶薩 具足十法不忘菩提心 何等為十 所謂遠離幻惑諂曲貢高 質直和雅信心清淨 於正法中斷除疑悔 於諸眾生樂受法者 而不悋惜不作祕師 絓是能損正法因緣皆悉遠離 不相違犯如說修行 受持大乘一切諸典 若見有人持大乘者生殷重心 恭敬禮拜作同學想 一心一意聽受大乘 於說法人生如來想 善男子 菩薩摩訶薩 具是十法不忘菩提心 善男子 菩薩摩訶薩 具足十法得宿命智 何等為十 所謂已多供養承事諸佛 已曾受持諸佛正法 戒品清淨遠離掉悔 無有諸障心多歡喜 修心令直得入禪定 恒受化生無疑惑心 善男子 菩薩摩訶薩 以多供養過去佛者敬重正法 於持法人生謙下心 以是因緣就聽正法 受持讀誦通利文句 廣為他人分別解說 不惜身命而弘正法 禁戒清淨者 所謂於三品戒若身口意持淨戒故 離諸掉悔而生恭敬 所以者何 以戒清淨故而無掉悔 無掉悔故而離障礙 離障礙故而生歡喜 多歡喜故而能堪任修心令直 以修心故則得入定 得禪定故六道清淨 六道淨故而受化生 受化生故無疑惑心 無疑惑故得宿命智 追憶過去一生二生三四五生十生二三十生四五十生乃至無量百萬億生 善男子 菩薩摩訶薩 具是十法得宿命智 善男子 菩薩摩訶薩 具足十法值善知識 何等為十 所謂不離見佛 不離聞法 不離供養眾僧福田 不離恭敬禮拜謙卑合掌承事諸佛菩薩 不離多聞及說法者 不離聞諸波羅蜜行 不離聞三十七品助道之法 不離聞三解脫門 不離聞於四無量心 不離聞於一切種智 善男子 菩薩摩訶薩 具是十法得值善友 善男子 菩薩摩訶薩 具足十法遠離惡知識 何等為十 所謂遠離破戒人故 當知名為離惡知識 遠離邪見人故 遠離失威儀人故 遠離邪命人故 遠離喧閙混雜中住故 遠離懈怠懶惰人故 遠離樂住生死人故 遠離背菩提行人故 遠離交習在家人故 遠離一切煩惱故 是則名為諸惡知識 菩薩摩訶薩當遠離之 善男子 雖離是處 於眾生邊不生惡心亦不生瞋 心無惱熱亦不輕蔑 於前眾生而作是念 如佛所說一切眾生是氣類聚 為近惡知識故失於大利 是故我今速當遠離諸惡知識 善男子 菩薩摩訶薩 具足十法離惡知識 善男子 菩薩摩訶薩 具足十法得佛法身 何等為十 所謂無等等身 清淨之身 無瘡疣身 非修得身 不可思算身 甚深法身 非思議身 寂靜之身 虛空等身 佛智之身 善男子 菩薩摩訶薩 具是十法得佛法身 降伏一切障礙菩薩白佛言 世尊 菩薩摩訶薩何處住止 能得如來如是法身 佛言 善男子 於初地中得無等等身 何以故 遠離一切身差別故 隨順一切菩薩平等法故 二地菩薩得清淨身 戒品清淨故 三地菩薩得無瘡疣身 遠離一切瞋恨故 四地菩薩得非修得身 已經修佛法故 五地菩薩得不思算身 已得通達一切法故 六地菩薩得甚深法身 已修不可思量法故 七地菩薩得不可思議身 P. 33

34 已修善巧方便故 八地菩薩得寂靜身 已遠離一切戲論無煩惱故 九地菩薩得虛空等身 光明徹故 十地菩薩得妙智身 何以故 遍修一切所知境故 降伏一切障礙菩薩白佛言 世尊 如來法身菩薩法身 將無差別耶 佛言 善男子 得種種身無有差別 功德明昧亦有差別 降伏一切障礙菩薩言 世尊 云何種種身而無差別 功德威神獨有差別 佛言 善男子 彼身此身無有差別 何以故 修一身故 而是功德威神之相 殊有差別 應當觀之 降伏一切障礙菩薩言 世尊 兩身差別當云何觀 佛言 善男子 諦聽諦聽 我當為汝說於譬喻 成是義故 善男子 如摩尼珠磨瑩治飾光曜明淨以練治故 於諸摩尼未被練者 比前摩尼可相及不 不也世尊 被練治者光色淨徹悅眾意故 未被治者不得為類 佛言如是 菩薩身摩尼珠 及如來身摩尼之珠 雖復同是清淨法身 菩薩法身於如來身 畢竟清淨不可為比 所以者何 如來身者不可限量 齊眾生界徹虛空界遍照而住 何以故 最極清淨遠離一切諸塵垢故 而菩薩身摩尼珠明徹不爾 何以故 有餘垢故 善男子 譬如初月其光始顯漸漸增長 至十五日方乃圓明 俱得月名 而此初月 不可比於十五日夜 何以故 得法爾故 諸佛菩薩雖復同得法身之名 而菩薩身於如來身 光明遍照不可為比 善男子 如是佛身及菩薩身 同是身相 與佛功德威神之相 非為一相 善男子 菩薩摩訶薩 具足十法獲得金剛貞實堅固不破壞身 何者為十 所謂貪瞋癡等不能破壞 怨憾忿恨災蓋憍慢 貢高邪見顛倒不能破壞 世間八風不能破壞 三惡道苦不能破壞 眾生諸苦不能破壞 生老病死不能破壞 外諸梵志諸邪論師不能破壞 一切眾魔及諸天魔不能破壞 一切聲聞及緣覺等一切欲樂亦不能壞 善男子 菩薩摩訶薩 具是十法獲得金剛貞實堅固不破壞身 善男子 菩薩摩訶薩 具足十法作大薩泊主 何者為十 所謂堪可慶賀 堪為恭敬 能令濟度 堪可依止 能為安立資糧豐厚 修理行具 無有厭足 引導上首 善能隨入一切智城 善男子 云何菩薩堪可慶賀 乃至善能隨入一切智城 善男子 如薩泊主 國王朝臣宰相所可慶賀 如是菩薩大薩泊主 諸佛菩薩所可慶賀亦復如是 善男子 如薩泊主 剎利百民之所恭敬 菩薩宗主 學無學人及餘天龍夜叉乾闥婆所可恭敬 亦復如是 善男子 如大宗主 於大山林曠野險難 而能濟度令得安樂而無疲倦 菩薩宗主 在於生死稠林曠野 眾生群品遭諸煩惱劫賊逼切 而能濟度令得安樂而無疲倦 亦復如是 善男子 如諸商賈貧窮困乏 而往依投大薩泊主 即得出於曠野稠林 尼揵梵志種種外道 依投菩薩大薩泊主 獲得出離生死曠野諸大險難處 善男子 如薩泊主能為安立文武等眾諸憑附者 菩薩宗主能為安立生死眾生 亦復如是 善男子 如薩泊主隨方發趣 與大群眾冒涉山林險難曠野 為得至彼安樂大城 足有資糧 安隱得出曠野之難 不覺疲勞 乃得到彼豐樂之處 菩薩宗主亦復如是 是過去佛所行之方 而隨行之 將領是等大群眾生 欲令得度生死大險 欲令是等速至一切種智大城 而修種種福德資糧 豐足無限示導而行 善男子 如大宗主 多畜種種資生之具隨方而行 所謂金銀瑠璃真珠璧玉珊瑚等寶 菩薩宗主亦復 P. 34

35 如是 趣向一切種智大城 善修佛法種種諸行 善男子 如薩泊主求諸財物不知厭足 菩薩宗主求聖法財不知厭足 亦復如是 善男子 如薩泊主於諸商賈引導之首 何以故 富財物故 眾中勝故 以將領故 語言有用故 如是菩薩大薩泊主 於諸眾生為引導主 何以故 豐功德故 階位勝故 法自在故 所說無謬故 善男子 如薩泊主善能令至豐沃國土 如是菩薩大薩泊主 善領眾生至於一切種智國土 善男子 如是菩薩具是十法作大宗主 善男子 菩薩摩訶薩 具足十法 作大導師了知正道 何等為十 所謂知路平坦 知路阻險 知路豐沃 知路安隱 知路有水無水 知路穌息處所 知路相貌 知路正直 知路迴曲 知路速出 善男子 如是菩薩摩訶薩 具是十法了知正道 善男子 菩薩摩訶薩 具足十法能示導正路而不顛倒 何等為十 所謂若以大乘所應化者 而為是等說大乘道 而不為說聲聞之乘 若有眾生 以聲聞乘而受化者 即為是等說聲聞道 而不為說菩薩之乘 若有眾生以一切智應得度者 即為是等說一切智道 而不為說二乘之道 若有眾生以辟支佛道所應化者 即為是等說辟支佛道 而不為說大乘之道 若有眾生執著我見執著諸法 為是等故而說無我空無相道 不說我人眾生壽者 若有眾生著於二邊 而為是等不說二邊 若有眾生心有散亂 為是等故說奢摩他毘婆舍那 不說散亂 若有眾生多有戲論 為是等故說如如道 不說戲論凡夫之道 若有眾生樂住生死 為是等故說涅槃道不說生死 若有眾生行於邪道 為是等故說平坦道 不說煩惱刺棘等道 善男子 如是菩薩摩訶薩 具是十法能示正道而不顛倒 善男子 我今為諸四部弟子大眾安樂行故 說是經者 聽是經者 護其身心 令其辯才明了無盡 使諸天龍八部擁護是眾 令其獲得四事供養 離諸疾惱四百四病令滅無餘 生生世世得宿命智 見佛聞法遇善知識 展轉增長乃至成佛 十力具足得無所畏 而說呪曰 怛絰咃陀柯第 ( 吳音 ) 陀柯婆羅第陀柯那伽脚那呵利膩毘梨履膩迦蘭闍蘭那桎叉桎叉薩婆薩埵 ( 耽音 ) 婆羅耶寐莎呵阿祇那伽多羅祇阿致那祇禰弟 ( 吳音 ) 斯思伊履旨履比詈須呵羅怒摩訶薩衣 ( 吳音 ) 因陀羅闍液叉卑多屈 ( 居勿反 ) 砂 [ 璊 - 王 + 月 ] 茶柯喃羅裳伽多喃婆覆莎呵南無般那伽寐詈莎呵怛絰咃豆富豆富柯支留一柯支喜遏婆詈他離樓地 ( 吳音 ) 紀理矩鏤蔗魔磨陀罕塼彌莎呵怛絰咃他彌他彌他彌他須旨利旃陀利乾他梨常伽利拘波癡 ( 吳音 ) 婆羅磨那頗婆枳展那賒耶泥展那閤示拘留師理尼猗婆弼地耶娑莫伽羅呵禰薩跋痤邏毘那尸尼薩婆魯伽婆奢摩尼摩訶摩由羅喜陀耶 [ 璊 - 王 + 月 ] 多婆摩波多伊底莎呵若火難 若王難 若災厄難 若劫賊難 若惡鬼難 若兩足難 若四足難 若多足難 若無足難 若有色難 若無色難 若煩惱難 一切諸難 當用一心憶念受持讀誦此呪 即得消除遠離諸難 便得安樂永無怖畏 得如所願 P. 35

36 大乘寶雲經卷第四大乘寶雲經卷第五梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯安樂行品第五爾時世尊 復告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言 善男子 菩薩摩訶薩修行十法 在在處處心恒寂靜而安樂住 何等為十 所謂善修憶念 觀察於身及受心法 善修憶念 觀察境界阿蘭若處 於諸聚落國城都邑 於諸利養恭敬名聞 於諸如來所制禁戒 於皮肉心一切煩惱上中下品 善修憶念而觀察之 善男子 云何菩薩觀察於身而安樂住 菩薩摩訶薩以智慧故觀察是身從足至頂 唯見是身三十六物假合成人 念念生滅無常敗壞 筋脈連持不淨充滿無可樂者 如是觀察即生厭離 以厭離故身染身貪身見身著悉不復生 以是因緣 凡諸不善與身相應皆得遠離 有諸善法與身相應悉皆增長 云何觀受善修憶念而安樂住 菩薩摩訶薩作是思惟 凡是諸受一切皆苦 所以者何 嬰兒凡夫頑嚚無智 以顛倒故 以苦受中而生樂想 一切聖人唯見是苦 復能安立一切眾生 於是法中令得隨順 如是學之已得觀受善住念處 於苦樂受不瞋不貪 為滅受故勤修憶念 於是法中勸化他人令如是行 云何觀察於心念處而安樂住 菩薩摩訶薩作是思惟 是心顛倒無常常想苦生樂想 於無我法而作我想 於不淨中而作淨想 躁動易轉一念不住 為諸煩惱而作根本 長為眾生開三塗門 為諸苦惱而作因緣 能閉善道 能為發起貪瞋癡等 為一切法作增上緣 一切諸法心為上首 若知於心則能得知一切諸法 心能盡作一切世間種種色像 唯心見心唯心造業若善不善 唯心輪轉無暫休息猶若火輪 唯心奔逸猶如惡馬 唯心能燒猶如野火 唯心潤生猶若大 如是觀察住心念處 則便能得不隨於心能為心師 以心師故則能得為一切法師 若能於心得自在者 則於諸法而得自在 云何菩薩觀法念處而安樂住 菩薩摩訶薩於如是等不善諸法如實而知 言不善者貪瞋癡等及諸煩惱因無明生 以是義故修對治門 若貪心生修不淨觀 若瞋心生修慈悲觀 若癡心生而修十二因緣之觀 修行正勤而令除滅 復為觀察一切善法 見善法已於善法中攝心令住 憶念觀察受持是法 於是法中轉更勸化 令他眾生安住其中 云何菩薩於諸境界攝念觀察而安樂住 菩薩於色聲香味觸若好若醜 而不生於戀著隔礙貪瞋之心 作是思惟 我今不宜起如此心 一切諸法皆非是持 我今云何橫生戀著 於是法中我若戀著 我是愚癡 我是不了 我是顛倒 所以者何 如佛所說 以戀慕故而生染著 以染著故而取境界 以愚癡故則不能了善不善法 以是因緣當墮惡道 復作是念 我今不宜生如是心 於危脆法而生隔礙 若生隔礙則不堪忍 由不忍耐便生瞋恚 以生瞋故為諸聖人之所呵責 一切同學而生毀呰所不稱歎 作是觀已 於憎恨境善修憶念而安樂住 云何菩薩於阿蘭若而安樂住 菩薩摩訶薩作如是念 夫阿蘭若無諍三昧之所居處 此阿蘭若多有天龍夜叉乾闥婆 P. 36

37 等 得他心智證知我心及心數法 是故我今於此林中 不宜起諸不善思惟 於一切法若能不生不善思惟 觀行得成多修善法 云何菩薩於村聚落國城都邑 而作觀察得安樂住 菩薩摩訶薩行於聚落脫見是處 於出家人不相宜者 應遠避之 何等是耶 所謂若酤酒家若婬女舍若國王家 若波羅塞等嬉戲之處 及以飲酒聚集之處 若白衣群作倡伎樂歌舞之處 凡是出家非所宜者悉遠離之 是中觀察而安樂住 云何菩薩於諸利養恭敬名聞 而作觀察得安樂住 菩薩摩訶薩於諸利養檀越嚫施功德事中 於是利養而須自策調伏其心 勿令貪著不生愛樂 亦復不生我我所心 所得利養皆與一切困乏眾生共同平等普受用之 若藉是緣而得名聞 於是名中亦不自高 不生憍慢亦不自恣 作如是念我今所得如是名聞 不久之頃自當歇滅 能得名者及所得名一切無常 何有智者於諸虛妄無常迅速敗壞危脆無安立處 而生貪著起於憍慢輕蔑他人 如是觀察得安樂住 云何菩薩於諸如來所制戒律 憶念觀察得安樂住 菩薩摩訶薩作如是念 於過去世一切如來學此法律已成等覺而般涅槃 於未來世一切如來學此法律當成正覺而般涅槃 於現在世一切如來亦學是法今成正覺而般涅槃 作是觀已 於諸法律至心恭敬 勤求是法修行諸善得安樂住 云何菩薩於皮肉心上中下品三種煩惱 憶念觀察得安樂住 菩薩摩訶薩於皮煩惱而觀察之 肉心煩惱亦觀察之 以觀察故知其因緣 是諸煩惱從何緣生 是諸因緣復依何生 即得知見煩惱因緣則是無明 無明因緣不善思惟 不善思惟復何因生 不聽正法 不聽正法復何因緣 不近善友 如是知已煩惱因緣 煩惱源由煩惱境界 悉能遠離得安樂住 善男子 如是菩薩具是十法 在在處處心恒寂靜得安樂住 善男子 菩薩摩訶薩 具足十法著糞掃衣 何等為十 所謂受持堅固 謙卑堪忍 無疲倦心 無染污心 不見其惡 唯見功德 亦不自高 不輕蔑人 具足淨戒 感諸天人之所供養恭敬禮拜 云何菩薩受持堅固 善男子 菩薩摩訶薩信根成就內懷清淨 隨順如來所制法律 若喪身命終不故犯 所受持法堅固持已得謙卑心 謙卑心故憍慢不生 無憍慢故摭拾弊壞世間所棄 異於世俗所著之衣 摭拾得已浣濯練治 壞其本色縫納為衣 不生煩惱不辭劬勞 心無疲倦亦無污染 直為成就所作功德 於如是等糞掃衣中不見其惡 謂是糞掃大藍縷哉 過麁弊哉 聚多虱哉 迮我身哉 出垢污哉 以是義故 菩薩觀察於糞掃衣唯見功德 是糞掃衣一切仙聖所經受持 隨於無欲順於聖種 一切諸佛之所稱歎 不以此緣生我慢心 亦不自高不輕蔑人 若離憍慢即不輕他 不輕他故戒品具足 戒具足已一切釋梵及諸天眾之所供養 稱嘆禮拜一切諸佛之所護念 一切菩薩之所擁護 人非人等之所恭敬 國王豪族及諸臣民之所供養 一切同學之所勸進 善男子 如是菩薩具足十法著糞掃衣 降伏一切障礙菩薩言 世尊 一切菩薩心地廣大 何緣樂此下劣麁弊糞掃衣耶 佛言 善男子 一切菩薩欲使一切世間願力自在成就 然諸菩薩於願力中未成就者 為諸煩惱不得生故 對治法門而修習之 善男子 汝意云何 如來世尊廣大心耶 弊陋意耶 鄙下心耶 對曰 世尊 我無此辯能答是言 所以者何 世尊 諸佛如來應現信解 P. 37

38 非我境界 何以故 唯是世尊了見是法 唯修伽陀了見是法 諸佛如來無有一法而不知見不可信者 佛言 善男子 汝意云何 何因緣故如來世尊於閻浮提人非人等 種種根性種種信解 於眾生前現弊陋行 及諸天龍夜叉乾闥婆等於其前 說光揚稱歎頭陀功德 降伏一切障礙菩薩又言 世尊 為是眾生所應化者而現是事 及諸無量新發心者 行菩提行煩惱未斷 如來為示對治法門 善男子 如是菩薩得誓願力 但為教導諸眾生故著糞掃衣 非鄙下心 善男子 以是義故菩薩摩訶薩著糞掃衣 善男子 菩薩摩訶薩具足十法受持三衣 何等為十 所謂其心知足而常少欲 遠離貪求遠離儲蓄 既無所蓄無去失憂 既無失憂離有失苦 離失苦故惡心不生 惡心無故無有愁毒 無愁毒故無所求取 無求取故能得修行盡諸有流 善男子 以知足故菩薩摩訶薩 隨宜法服而為自足以自足故即得少欲 以少欲故遠離貪求 離貪求故無所儲蓄 無儲蓄故無有失憂 無失憂故不生苦惱 無苦惱故惡心不生 無惡心故不生愁毒 無愁毒故無所求取 無求取故能得修行盡諸有流 善男子 如是菩薩具足十法受持三衣 善男子 菩薩摩訶薩具足十法不低昂住 何者為十 所謂不隨貪欲 不隨瞋恚 不隨愚癡 安隱而住 是名不低昂住 無怨恨住 無嫉妬住 無慳悋住 無憍慢住 不顯己德住 不求名聞住 不貪利養住 不輕蔑他住 不自高住 善男子 菩薩摩訶薩具是十法無低昂住 善男子 菩薩摩訶薩具足十法行乞摶食 何等為十 所謂發心利益諸眾生故 次第行乞無渴愛求 已自知足性樂分施無貪婪想 於所乞食自知限量 趣向助道巧摶善根遠離摶想 善男子 云何菩薩利益眾生乃至遠離摶想 善男子 菩薩摩訶薩見諸眾生貧窮困苦 功德微薄不種善根 為利彼故行詣乞食 若入城郭若入聚落而行乞時 應善攝念內善思惟 於諸境界勿令馳騁 威儀庠序諸根不動 慎無於放逸 視地七尺低頭而行 於諸善法勿使心散 以如是法次第行乞 不長出手斂鉢在胸 若入大富長者之家 亦不多求知量受之 充足是日一食而已 勿妨法事 若處多有惡狗惡牛惡馬惡象種種禽獸來相惱觸 若男若女若小若大惡口戲調 或相是非毀呰誹謗 如是等處悉皆遠離 修行乞法勿渴愛求 勿強逼求 於諸檀越勿起愛慕亦不瞋恨 既無渴樂隨宜所得 已自知足持鉢而還 至所住處安置衣鉢而洗手足 若見佛像而前恭敬供養禮拜 然後入寺 於所食者分為四分 一分與同學 一分施貧窮 一分與畜生 一分而自食 如是取食無貪著心無希望心 隨宜飲食但能持身 莫為過少莫為過多 於食多少籌量取足 所以者何 若食過少不能行道 若食過多睡眠身重 亦不堪任學問坐禪 夫求道者 皆應正勤而作是念 懈怠懶惰何由能得滿助道法 若能合集助道法已則不著我 若不著我能自割肉以飴眾生 善男子 如是菩薩具足十法行乞摶食 善男子 菩薩摩訶薩具足十法唯一坐食 何等為十 所謂坐於菩提道場 一切魔兵為作恐怖而坐不動 於出世座而坐不動 於出世慧而坐不動 於出世智而坐不動 於空三昧而坐不動 覺了諸法而坐不動 於八正道而坐不動 於真實際而坐不動 於如如中而坐不動 於一切智而坐不動 所言一坐唯是法座 是故名為一坐食也 善男 P. 38

39 子 如是菩薩見是十法唯一坐食 善男子 菩薩摩訶薩具足十法持不再食 何者為十 所謂一食之後無所希望 無所染著 勸食不食 是時非時悉皆不受 脫能治身種種湯藥所可食者 所謂若蘇若油若石蜜若白蜜若砂糖若根若果 設見他食亦不生瞋 亦不貪樂亦不悋惜 若菩薩中後不食而病困苦 若以病故恐失壽命恐廢行道 以無疑心審知是藥能治是病許為受用 善男子 如是菩薩具是十法持不再食 善男子 菩薩摩訶薩具足十法住阿蘭若 何者為十 所謂久習梵行 善解毘尼 諸根不缺 廣博多聞 持戒德業 離著我怖 譬如野鹿攝身威儀 修身輕利 趣向寂靜 心無愁悶 善男子 云何菩薩久習梵行 乃至心無愁悶 善男子 菩薩摩訶薩出家已來 於正法律具足戒品三輪清淨 善解法相威儀具足出入以時 凡是如來所示道法上中下品 皆悉通達不復求人 不易可動 不著邪論一切外典 於佛正法文義明了 犯與不犯懺悔方法無不具知 於所犯者皆悉遠離 恭敬正法數數懺悔 一切惡法發露改往 是罪源由莫不洞達而遠離之 上中下業上中下報亦悉了知 已信解故守護正法 眼耳等根具足身分無所殘缺 住阿蘭若 阿者言無 蘭若謂諍 住山林中不與世諍 於是林中無相觸惱 不近不遠便於乞食 是山林中有清淨水 無諸難事灌洗易得 樹木蔭映華果豐足無惡禽獸 自然石室不過峻阻登涉無難 寂靜閑居獨而無侶 曾所聞法而誦習之 日夜六時憶念不忘 聲不高下誦之勿廢 調伏諸根不令馳騁 攝心思惟勿生散亂 恬然自樂受持經典 取於三相謂止發捨 勿著睡眠 脫有國王大臣長者 及諸人民故來尋詣 應作是言 善來善來 若至住處 喚大王坐隨宜坐處 王若能坐二人俱坐 王若不坐莫獨自坐 王若躁動不就鄙座 應作愛語 大王 此山林地甚有利益 持戒道德多聞沙門 是中安止 無怖無畏無劫盜賊 若是國王安隱寂靜 堪聽說法而為說之 其若不樂廣分別說 當為略說隨順厭離 其若不樂聽厭離法 當說嘆佛無上功德 若諸長者人民來至 隨其所應為說法要 悉令得生信法之心 亦使受持三歸戒等 令諸人輩生歡喜心 自利利他 已生諸惡及諸煩惱令得滅故 而修多聞不著於我 不著我故住於山林無憂無畏 無怯弱想不生恐怖 趣向寂靜遠離喧雜 獨居如鹿少欲知足 善男子 菩薩居山不同於鹿怖畏馳走 不取其失 言如鹿者 遠離郭邑聚落居家 其作是念 近惡人故或失壽命 如是菩薩離於喧雜若男若女若小若大 而作是念 親近是等失我宿昔所習善根 勿生散亂 如是恒生怖畏心住故向寂靜 於世間中生厭離心 住山林中唯見功德 唯見寂靜 唯見畢竟 唯見安樂 無憂愁心 無迷悶心 不近惡友 不障山中寂定功德 受持修行一切善法 善男子 如是菩薩具是十法住阿蘭若 善男子 菩薩摩訶薩具足十法依止樹下 何等為十 所謂所依樹下 去於聚落不近不遠 無諸棘刺及毒草木穢雜之處 樹葉不彫 非猿猴處眾鳥巢處 非惡禽獸所居之樹 無有惡人危難之處 所依樹下身安樂處 心無悶處安心而止 善男子 如是菩薩具是十法依止樹下 善男子 菩薩摩訶薩 具足十法坐於露地 何等為十 所謂冬時夏時春時 不得近於舂場之處 不近樹木非叢聚處 不約山險莫近江河 不遮寒不遮 P. 39

40 風亦不遮雨 亦不遮熱不遮霜露 唯除疾病 菩薩摩訶薩若坐露地身有疾病不堪行法 當住寺中而作是念 諸佛如來制頭陀法 但為斷除一切煩惱 如佛教法我當奉行 我雖住寺應學正勤 為斷煩惱不得懈怠散亂閑住 雖居寺舍不生貪著 復作是念 如是寺舍皆是檀越之所起造 利益一切修道之人 是故我今不應於寺生我所心 雖住寺中恒不離於露地之想 善男子 如是菩薩具是十法坐於露地 善男子 菩薩摩訶薩具足十法住屍陀林 何等為十 所謂若在中住多生厭離 恒作死想 作八萬戶蟲所唼食想 作赤血想 作青淤想 作臭穢想 作膖脹想 作血塗想 作膿爛想 作解離想 作骸骨想 善男子 菩薩摩訶薩住屍陀林恒興慈悲憐愍眾生 持戒清淨具足威儀 恒習素食支持活命 所以者何 善男子 是屍陀林有諸非人 依止中住食人血肉 若見菩薩食魚肉者 而起惡心來相觸惱 善男子 住屍陀林菩薩 脫入寺舍前禮佛塔 次禮大德問訊上座 恭敬事畢一處而立 於眾僧座不得坐之 何以故 菩薩之法將護世間諸俗人意 是屍陀林住止菩薩 翻於世間凡愚眾生不違眾聖 若於私座請菩薩坐 審如是僧心無變異乃可就坐 勿令前人而生悔心 以卑下心於己身中作旃陀羅想 善男子 如是菩薩具是十法住屍陀林 善男子 菩薩摩訶薩具足十法宴坐不臥 何等為十 所謂不為苦身故而坐不眠 不為惱心故不為眠 所牽故不萎身坐 菩薩摩訶薩凡坐不眠 但為滿足菩提諸行 為一心故 為向正道故 為坐道場故 為利眾生故 為滅一切煩惱故 坐而不臥 善男子 如是菩薩具是十法常坐不臥 善男子 菩薩摩訶薩具足十法隨宜敷坐 何等為十 所謂於坐之處不過經營 亦不求他而為敷座 不作相貌令他敷座 所坐之處若葉若草隨得而坐 若有地所多諸虫蟻蚊虻蠅蚤作窟住處 及闍維處悉遠離之 若消息時右脇而臥 上下累脚袈裟覆身 正念專心作光明想 恒作悟想而暫眠臥 不取眠樂不取脇樂但調其身 持於四大勿令過困 晝夜用心趣助道法 善男子 如是菩薩具是十法隨敷而坐 善男子 菩薩摩訶薩具足十法攝心與理相應 何者為十 所謂多修不淨觀 多修慈悲觀 多修十二因緣觀 善識污心之法 多修空相 多修無相 多修攝心 無所願求 恒修不息不令悔恨 具足戒品 善男子 云何菩薩多修不淨觀 善男子 菩薩摩訶薩獨居閑寂 不出人間隱山林中 一向默念其心調直 令身調直結跏趺坐 見其支節屈伸俯仰生厭離心 當觀身內三十六物 念念相次莫觀皮外 作如是觀乃至眾生種種飲食美味淨潔 若麁若好纔入腹中即成不淨 觸於內火則便臭爛穢氣逆鼻 一切世間之所不耐 如此之身 一切嬰兒凡夫眾生之所戀著 當依聖教以善智慧如實觀之 是故我今不應愛此臭處之身 以是因緣故厭離之 如是菩薩多修不淨觀 云何菩薩多修慈悲觀 菩薩摩訶薩獨居閑靜具如前說 依前次第而作是念 是諸眾生多諸瞋恚怨憾忿恨 造諸惡業結搆怨家無緣責主 若於過去現在未來 一切瞋恚究竟滅已 我方得坐菩提道場 作是甚深觀察思惟 真實慈悲非但口說 云何菩薩多修十二因緣觀 菩薩摩訶薩若貪欲生若瞋恚生若愚癡生 作是思惟 是貪瞋癡藉因緣生 而此因緣復藉因緣 於是諸法因緣所生 無有自性悉是虛 P. 40

41 妄 何有智者以虛妄法因緣所生 於自己身而作瘡疣 云何菩薩善知污心之法 菩薩摩訶薩觀是污法 若在自心若在他心不可量度 為滅是等因緣法故當觀察之 何者是耶 所謂不敬佛不敬法不敬僧不敬戒律不敬同學 若老若少並不恭敬 是名染污心法 唯重自身輕蔑他人 於諸境界馳騁散亂 背於涅槃著於我見人見眾生見壽者見執著空見執著斷見 執常無常憎忿善人 親近凡愚離持戒者 近破戒眾伏事惡友 遠善知識誹謗諸佛甚深經典 於甚深法生怖畏相懈怠懶惰 於己身中生下劣想無有威德 訥於言語非處生疑 應疑不疑不疑而疑 諸蓋諸結之所纏縛 幻惑世人間構諂曲 睡眠瞪瞢唯貪利養 求於名聞恃於姓族 戀於眷屬染於邪見 恃怙國土戀慕群眾 習學呪術路伽耶陀世俗文章 捨離正法廢於道行 於不善法忽務經營 於功德業不勤其事 憎惡毀呰出家之人 但好歌詠歎諸女色 稱美少年若男若女 不樂寂靜於阿蘭若愁憒不樂 於善不善不知量度 於可尊重不往問訊親近供養 讀誦經典不知時節 於所行處不避譏嫌 於諸戒律若輕若重悉不能持 於諸惡法皆無怖畏 諸根暗鈍愚癡障重 心恒躁動惡業快利 無所忌難自恣獨步 橫理取法憂慮愁毒 於色好醜取相評量 於瞋恚境不修慈悲 於諸貧窮不起憐愍 見疾病苦不生厭離 見死不怖住火宅中不欲出離 但經營身不護戒律 於過去中經作何事 於現在中正作何事 於未來中當何所作 如是境界都無思惟 於不思議而作思議 於不可量而作限量 所不可求而競勤求 於非清淨作清淨想 於非出離作出離想 於非正道作正道想 於所未得謂言已得 我正多事未得修善 我是凡夫那能修行諸聖道法 多戀俗務推斥度日 迴避微妙功德善根 於大小乘不能稱歎 設見信樂佛正法者 而誹謗之 樂於鬪諍好相是非 麁獷惡口自大高舉 惡賴罵詈卒暴怱擾凌轢於他 說無義語喜論人過 所不可說而好說之 樂於戲論耽著嬉戲 如是等事名染污法 能染污心而善知之 為滅一切諸戲論故 多修於空而入禪定 以調其心如是修空 於此境界隨心著處 當尋是處求其體性遂無所有 無所有故通達於空 所緣之境及能緣心並須觀察 作觀察已 心境二法悉無所有而通達空 通達空故為修無相 而攝其心入於禪定 一切相貌顯現相似 善觀察之則見非相 既了非相不得己身則無身相 得無相已不著己身 不著身故不得一切外諸境相 於諸外境不作分別不更移心 於內外相心既不動 為滅無相之相故 於修觀行不生憂喜 雖得是定習氣尚多 為滅習氣恒修是定 心心相續無令休息猶如 [ 火 *( 替 - 曰 + 貝 )] 火 住於奢摩他毘婆舍那中 毘婆舍那者如實法觀 奢摩他者一心寂默 得心定故後不致悔 不致悔故生歡喜心 何故歡喜由戒清淨 一切菩薩具足戒品 清淨攝心與理相應 何以故 持戒清淨故攝心得成 是故說名與理相應 善男子 如是菩薩具足十法攝心與理相應 善男子 菩薩摩訶薩具足十法受持經典 所謂為護正法而往聽聞不為資生 為護正教勤聽正法不為利養 為三寶種不斷絕故 勤求多聞不為世利 為欲利益學大乘者 而修多聞不為稱歎 為諸眾生無救護者 利益因緣而修多聞 為諸眾生三苦所逼 作安樂故而修多聞 為無慧眼諸眾生故 令得慧眼而修多聞 為小 P. 41

42 乘人說聲聞法而修多聞 為大乘人說菩薩道而修多聞 為自得證無上智慧而修多聞 不求下乘而修多聞 善男子 菩薩具是十法受持經典 善男子 菩薩摩訶薩具足十法 受持毘尼 何等為十 所謂了知毘尼 并律宗體 毘尼甚深 毘尼微細 犯與不犯 性罪制罪 波羅提木叉 學之本源 聲聞毘尼 菩薩毘尼 悉皆了知 善男子 如是菩薩具足十法受持毘尼 善男子 菩薩摩訶薩具足十法 威儀行處齊整具足 何等為十 所謂於聲聞法已經修學 於緣覺法已經修學 於菩薩法已經修學 如是學已威儀具足 凡是沙門不宜處行皆悉遠離 以是因緣非處不行 非時不行 非國不行 修行沙門所應行處 不失威儀 勿令沙門婆羅門之所譏誚 夫威儀者與理相應 復勸化他令住此法 使行法者具諸威儀庠序細密 內懷相應無有虛假 善男子 如是菩薩具是十法 威儀行處齊整具足 善男子 菩薩摩訶薩具足十法 心無慳貪亦無嫉妬 何等為十 所謂自能惠施 復勸他人令行布施 稱歎布施 見他布施起隨喜心 勸歎成獎令其歡喜 不作是念但施於我莫施餘人 唯使我豐不令他得 應作是念 令諸眾生得安樂具種種資生 若於世間若出世間具足安樂 我今所為是等眾生利益安樂修諸苦行 是故我今於眾生邊不應起諸慳貪嫉妬 善男子 如是菩薩具足十法 無有慳貪嫉妬之心 善男子 菩薩摩訶薩具足十法 於諸眾生行平等心 何等為十 所謂於諸眾生業行平等 於諸眾生無忿憾心 於諸眾生平等利益 而行布施受持禁戒 修於忍辱勇猛精進 善思禪定修般若智 不依二邊而修是心 緣諸眾生起平等心 修行六度令得是法 生死火宅眾苦熾然自得出已 復救餘人令其得出 以心平等不生彼此隔礙之想 無有憎愛 善男子 譬如長者其家巨富 唯有六子愛念憐愍而悉平等 是等子息嬰稚愚癡 於事不了匍匐而戲 是長者宅被火所燒 熾然猛焰炎盛遍起 是等諸子各各東西 善男子 於意云何 是時長者頗作是念 我今前可且救一子 然後方便救餘子不 降伏一切障礙菩薩對曰 不也世尊 所以者何 而是長者於其諸子 平等救濟無有偏心 而隨近者前引出之 善男子 如是一切眾生之類 皆是菩薩之嬰兒也 未了苦樂 無所知解生死火宅 六道之中各各住處 菩薩摩訶薩隨其善根有成熟者前救脫之 安置令住清淨法界生死之外 善男子 如是菩薩具足十法 於諸眾生行平等心 善男子 菩薩摩訶薩具足十法 慇懃恭敬供養諸佛 何等為十 所謂供養於法是供養佛 不以財物是供如來 為作安樂利益眾生 為欲攝受一切眾生 為欲成就眾生善根不捨所受清淨禁戒 不癈一切菩薩行業 如所說法身即能行 如是修行心無疲倦 不捨無上菩提之心 如是恭敬供養諸佛不用財寶 若能修行諸佛正法即供養佛 所以者何 供養於法則是供養一切如來 是法所生利益群品令出世間 若背菩薩所行之業則為身口相乖 如所誓願不得成滿則心疲倦 便捨菩提則不能得利益眾生 何以故 菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提 但為利益諸眾生故 若無眾生亦無菩薩取於正覺 善男子 當如是觀法即是佛 一切諸佛法為身故 善男子 如是菩薩具足十法 慇懃恭敬供養諸佛 善男子 菩薩摩訶薩具足十法斷除憍慢 何等為十 所謂出離家居 P. 42

43 勤苦求道 親識朋友一切眷屬不復相關 何異死人故無憍慢 改其形相著壞色衣 而我今者別有所求故無憍慢 剃頭持鉢家家乞食活此身故不生憍慢 以乞食故生謙下心 如栴陀羅不應憍慢 今我身命寄於人活 受他摶食猶若餓狗 人所輕蔑不應憍慢 我應紹續尊重福田不應憍慢 令諸同學見而歡喜不應憍慢 持諸威儀庠序齊整不應憍慢 所未得法我當得之不生憍慢 於弊惡性諸眾生中 多修忍辱不生憍慢住 善男子 如是菩薩具足十法斷除憍慢 善男子 菩薩摩訶薩具足十法心多清淨 何等為十 所謂福業所持過去善根 宿因具足 正見具足 不著邪論不可移動不事餘師 內懷清淨無有諂曲 意無貢高亦不幻惑 其心質直備諸智慧 諸根明利離眾障蔽 心行清潔親近善友遠惡知識 摧伏憍慢勤求妙理 於聽法時不伺過失 諸佛功德皆悉了知 善男子 如是菩薩具是十法心多清淨 降伏一切障礙菩薩言 世尊 諸佛功德不可思議 我於此法云何得聞能了知之 佛言 善男子 汝善諦聽 我今為汝說於如來少分功德 唯然世尊願樂欲聞 佛言 善男子 如來大慈具足圓滿 於諸眾生悉皆平等如於一人慈悲平等 於遍法界一切眾生 其心亦爾如虛空界遍於一切眾生界中 如來慈悲遍一切處 無量無邊亦復如是 異於聲聞緣覺菩薩 善男子 諸佛如來說法無盡 於無量劫不可窮竭 種種名字種種義趣 於無量眾一時一音而為說法 隨其類音各各得解無限無盡 善男子 諸佛如來問答具足 設有一切預眾生類 以種種問俱問如來 如來隨其種種類音種種名字 於一剎那一念一時 皆悉能答無滯無礙 善男子 諸佛禪定境界無礙 善男子 設有一切眾生之類位階十地 一時一念俱時入於百千萬億禪定三昧 於諸無量種種三昧 皆不能及如來三昧無邊境界 善男子 如來具足無量色身 善男子 設有眾生以如來身應受化者 一念之頃遍於眾生 對其面前而現佛身隨眾生願 一念之頃現種種身 善男子 如來具足天眼無量境界 善男子 有諸眾生得天眼者 所見諸色無量無邊諸世界中 如來悉見如菴摩勒在手掌中 善男子 如來無量天耳境界 善男子 設有眾生得天耳者 滿於無量無邊世界 隨其所聞種種音聲 如來能於一剎那頃 皆悉得聞是等音聲 善男子 如來具足知他心智無邊無盡等於虛空 善男子 設有一切諸眾生界 種種覺觀種種思惟種種業行 如來能於一念之頃 悉能了知無量無邊一切諸心 及所造業并業果報 於三世中以無礙智悉皆了知 善男子 如來恒在禪定不曾忘失 所以者何 佛無失念諸根不動內心無亂 何以故 一切煩惱煩惱習氣 畢竟盡故恒在寂靜 善男子 有煩惱人內心迷亂不得禪定 如來不爾 夫如來者無復煩惱無復塵累 無漏無為得一切法 自在遊於一切甚深三昧境界 善男子 如來設住隨一威儀中隨一三昧中 乃至涅槃常住其中無有動移 故常在三昧 善男子 諸佛如來於無量劫 備修諸行得成正覺 不可思量不可思議 無有邊限 降伏一切障礙菩薩言 世尊 如來不於無量劫中修功德耶 佛言 善男子 莫作是說 何以故 菩薩摩訶薩不應思量如來境界 如來境界不可思量 但為淺近諸眾生等說三僧祇修習所得 而實菩薩發心已來不可稱計 降伏一切障礙菩薩言 世尊幸甚 是等 P. 43