嚴菩薩 日光菩薩 月光菩薩 星光菩薩 火光菩薩 電光菩薩 能施念慧菩薩 破魔菩薩 勝魔菩薩 常精進菩薩 不休息菩薩不斷大願菩薩 大名稱菩薩 無礙辯才菩薩 無礙轉法輪菩薩 如是無垢菩薩摩訶薩等 各與若干百千眷屬俱復有億萬六欲天子 其名曰善住天子 威德天子 普光天子 清淨慧天子 吉祥天子 大吉祥天子 自

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1 大乘本生心地觀經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.2 No. 159 大乘本生心地觀經卷第一 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 3, No. 159 大唐罽賓國三藏般若奉詔譯 序品第一 如是我聞 一時佛住王舍城耆闍崛山中 與大比丘眾三萬二千人 皆是阿羅漢 心善解脫 慧善解脫 所作已辦 離諸重擔 逮得己利盡諸有結 得大自在 住清淨 戒 善巧方便智慧莊嚴 證八解脫到於彼岸 其名曰具壽阿若憍陳如 阿史波室多 摩訶那摩 波帝利迦 摩訶迦葉 憍梵波提 離波多 優樓頻螺迦葉 那提迦葉 伽 耶迦葉 舍利弗 大目揵連 摩訶迦旃延 摩訶迦毗那 真提那 富樓那彌多羅尼子 阿尼樓駄 微妙臂 須菩提 薄拘羅難陀 孫陀羅難陀 羅睺羅 如是具壽阿羅漢 有學阿難陀等 各與若干百千眷屬俱 各禮佛足退坐一面 復有菩薩摩訶薩 八萬四千人俱 皆是一生補處大法王子 有大威德如大龍王 百福圓滿身光照曜 猶如千日破諸昏闇 智慧澄澈逾於大海 了達諸佛祕密境界 然 大法炬引導眾生 於生死海作大船師 憐愍眾生猶如赤子 於一切時恒施安樂 名稱 普聞十方世界 自在遊戲微妙神通 已能善達諸總持門 具四無礙辯才自在 已得圓 滿大願自在 妙善成就事業自在 已能善入三昧自在 具足圓滿福德自在 常為眾生 不請之友 經無量劫劫修六度 歷事諸佛不住涅槃 斷諸煩惱種習皆除 雖生六道而 無過失 現身十方講說妙法 無量世界化利群生 制諸外道摧伏邪心 離斷常因令生 正見 而無往來動搖之相 非嚴而嚴十方佛土 不說而說妙理寂然 住無所住度人天 眾 受無所受廣大法樂 披精進甲 報智慧劍 破魔軍眾而擊法鼓 身恒徧坐一切道 場 吹大法螺覺悟群品 一切有情悉蒙利益 聞名見身無空過者 具三達智 悟三世 法 善知眾生諸根利鈍 應病與藥無復疑惑 布大法雲 澍甘露雨 轉不退轉智印法 輪 閉生死獄 開涅槃門 發弘誓願 盡未來際度脫群生 此諸菩薩不久當得阿耨多 羅三藐三菩提 其名曰無垢 彌勒菩薩 師子吼菩薩 妙吉祥菩薩 維摩詰菩薩 觀 自在菩薩 得大勢菩薩 金剛藏王菩薩 地藏王菩薩 虛空藏王菩薩 陀羅尼自在王 菩薩 三昧自在王菩薩 妙高山王菩薩 大海深王菩薩 妙辯嚴王菩薩 歡喜高王菩 薩 大神變王菩薩 法自在王菩薩 清淨雨王菩薩 藥王菩薩 藥上菩薩 療煩惱病 菩薩 寶山菩薩 寶財菩薩 寶上菩薩 寶德菩薩 寶藏菩薩 寶積菩薩 寶手菩薩 寶印手菩薩 寶光菩薩 寶施菩薩 寶幢菩薩 大寶幢菩薩 寶雨菩薩 寶達菩薩 寶杖菩薩 寶髻菩薩 寶吉祥菩薩 寶自在菩薩 栴檀香菩薩 大寶炬菩薩 大寶 P. 1

2 嚴菩薩 日光菩薩 月光菩薩 星光菩薩 火光菩薩 電光菩薩 能施念慧菩薩 破魔菩薩 勝魔菩薩 常精進菩薩 不休息菩薩不斷大願菩薩 大名稱菩薩 無礙辯才菩薩 無礙轉法輪菩薩 如是無垢菩薩摩訶薩等 各與若干百千眷屬俱復有億萬六欲天子 其名曰善住天子 威德天子 普光天子 清淨慧天子 吉祥天子 大吉祥天子 自在天子 大自在天子 日光天子 月光天子 如是等天子 釋提桓因而為上首 悉皆愛樂大乘妙法 願隨奉事三世如來 入不思議祕密境界 莊嚴諸佛眾會道場 各與若干百千眷屬俱復有恒河沙色界天子 其名曰大光普照天子 無垢莊嚴天子 神通遊戲天子 三昧自在天子 陀羅尼自在天子 大那羅延天子 圓滿上願天子 無礙辯才天子 吉祥福慧天子 常發大願天子 如是等天子 光明大梵天王而為上首 悉皆具足三昧神通樂說辯才 歷事諸佛三世如來 菩提樹下坐金剛座 破魔軍已證菩提時 徧至眾會 皆於最初 勸請如來轉妙法輪 開甘露門度人天眾 善悟諸佛祕密意趣 於大菩提不復退轉 各與若干百千眷屬俱復有四萬八千諸大龍王 摩那斯龍王 德叉迦龍王 難陀龍王 跋難陀龍王 阿耨達池龍王 大金面龍王 如意寶珠龍王 雨妙珍寶龍王常澍甘雨龍王 有大威德龍王彊力自在龍王 如是等龍王 娑竭羅龍王而為上首 悉皆愛樂大乘妙法 發弘誓願恭敬護持 各與若干百千眷屬俱復有五萬八千諸藥叉神 大師子王藥叉神 日輪光照藥叉神 妙那羅延藥叉神 甚可怖畏藥叉神 蓮華光色藥叉神 諸根美妙藥叉神 外護正法藥叉神 供養三寶藥叉神 雨眾珍寶藥叉神 摩尼鉢羅藥叉神 如是等諸藥叉神 僧慎爾邪藥叉神而為上首 悉皆具足難思智光 難思智炬 難思智行 難思智聚 而為眾生制伏惡鬼 使得安樂能延福智 守護大乘令不斷絕 各與若干百千眷屬俱復有八萬九千乾闥婆王 頂上寶冠乾闥婆王 普放光明乾闥娑王 金剛寶幢乾闥婆王 妙音清淨乾闥婆王 徧至眾會乾闥婆王 普現諸方乾闥婆王 愛樂大乘乾闥婆王 轉不退輪乾闥婆王 如是等乾闥婆王 諸根清淨乾闥婆王而為上首 皆於大乘深生愛敬 利樂眾生恒無懈倦 各與若干百千眷屬俱復有千億阿修羅王 羅睺羅阿修羅王 毗摩質多羅阿修羅王 出現威德阿修羅王 大堅固力阿修羅王 美妙音聲阿修羅王 光明徧照阿修羅王 鬪戰恒勝阿修羅王 善巧幻化阿修羅王 如是等阿修羅王 廣大妙辯阿修羅王而為上首 善能修習離諸我慢 受持大乘尊重三寶 各與若干百千眷屬俱復有五億迦樓羅王 寶髻迦樓羅王 金剛淨光迦樓羅王 速疾如風迦樓羅王 虛空淨慧迦樓羅王 妙身廣大迦樓羅王 心不退轉迦樓羅王 廣目清淨迦樓羅王 大腹飽滿迦樓羅王 有大威德迦樓羅王 智慧光明迦樓羅王 如是等迦樓羅王 如意寶光迦樓羅王而為上首 悉皆成就不起法忍 善權饒益一切眾生 各與若干百千眷屬俱 P. 2

3 復有九億緊那羅王 動地緊那羅王 妙寶華幢緊那羅王 寶樹光明緊那羅王 善法光明緊那羅王 最勝莊嚴緊那羅王 大法光明緊那羅王 受持妙法緊那羅王 妙寶嚴飾緊那羅王 成就妙觀緊那羅王 如是等緊那羅王 悅意樂聲緊那羅王而為上首 皆悉具於清淨妙慧 身心快樂自在遊戲 各與若干百千眷屬俱復有九萬八千摩睺羅伽王 妙髻摩睺羅伽王 具大威德摩睺羅伽王 莊嚴寶髻摩睺羅伽王 淨眼微妙摩睺羅伽王 光明寶幢摩睺羅伽王 師子胸臆摩睺羅伽王 如山不動摩睺羅伽王 可愛光明摩睺羅伽王 如是等摩睺羅伽王 遊戲神通摩睺羅伽王而為上首 已能修習善巧方便 令諸眾生永離愛纏 各與若干百千眷屬俱復有他方萬億國土轉輪聖王 金輪轉輪聖王 銀輪轉輪聖王 銅輪轉輪聖王 鐵輪轉輪聖王 及與七寶千子眷屬 莊嚴無量象馬車乘 無數寶幢懸大寶幡華鬘寶蓋 繒綵白拂種種珍奇 妙寶瓔珞塗香末香 和合萬種微妙殊香 各執無價眾寶香鑪 燒大寶香供養世尊 以妙言詞稱讚如來甚深智海 而白佛言 世尊 我今不求三界有漏人天果報 唯求出世阿耨多羅三藐三菩提 所以者何 三界之中人天福樂雖處尊位 先世福盡還生惡趣受無量苦 誰有智者樂世間樂作是語已一心合掌 各與若干百千眷屬俱復有十六諸大國王 迦毗羅國淨飯大王 摩伽陀國頻婆娑羅王 波羅奈國迦斯大王 有于陀國于闡大王 娑羅國主迦毘那王 如是等十六大王及諸小王 舍衛國主波斯匿王 名曰月光而為上首 悉皆具足福智神通 有大威德如轉輪王 一切怨敵自然降伏 人民熾盛國土豐樂 無量佛所種諸善根 常為諸佛之所護念 莊嚴劫中千佛出現 如是諸王常為施主 賢劫之中千佛出現 如是諸王亦為施主 於當來世星宿劫中 千佛出現當為施主 乃至未來一切諸佛出現世間 如是諸王以本願力 常行檀施饒益有情 隨宜善入諸方便門 雖作國王不貪世樂 厭離生死修解脫因 勤求佛道愛樂大乘 化利群生不著諸相 紹三寶種使不斷絕 為聽法故供養如來 廣修珍膳嚴持香華 來至佛所 各與一萬二萬乃至千萬諸眷屬俱 復有十六大國王夫人 韋提希夫人 妙勝鬘夫人 甚可愛樂夫人 三界無比夫人 福報光明夫人 如意寶光夫人 末利夫人 妙德夫人 如是等夫人 殊勝妙顏夫人而為上首 已能善入無量正定 為度眾生示現女身 以三解脫修習其心 有大智慧福德圓滿 無緣大慈無礙大悲 憐愍眾生猶如赤子 以本願力得值世尊 為欲聽法來詣佛所 瞻仰尊顏目不暫捨 以無量種人中上供 奉獻世尊 及以無數妙寶瓔珞 供養如來 各與若干百千眷屬俱復有百千無央數人 比丘比丘尼 優婆塞優婆夷 諸婆羅門 剎帝利 薜舍達羅 及諸國界長者居士 一切人民 是諸大眾 發清淨信起殷重心 宿種善根 生值佛法 為求出世起難遭想 來詣佛所一心合掌 各與若干百千眷屬俱復有無數諸外道 眾苦行外道 多聞外道 世智外道 樂遠離外道 路伽邪陀外道 路伽邪治迦儞外道 而為上首 成就五通飛行自在 發希有心 為聽法故來詣佛所 各與若干百千眷屬俱 P. 3

4 復有無量無數非人餓鬼 所謂無財鬼 食人吐鬼 惱眾生鬼 食洟唾鬼 食不飽鬼 毘舍闍鬼 臭極臭鬼 食糞穢鬼 食人胎鬼 食生子鬼 食不淨鬼 生吉祥鬼 如是諸鬼 毘盧陀伽大鬼神王而為上首 捨離毒心歸佛法僧 悉皆衛護如來正法 為聽法故來詣佛所 五體投地渴仰世尊 各與若干百千眷屬俱復有無量無數禽獸諸王 命命鳥王 鸚鵡鳥王 及師子王 象王 鹿王 如是一切 諸禽獸王 金色師子王而為上首 悉皆歸命如來大師 為欲聽法來詣佛所 各隨願力供養世尊 而白佛言 惟願如來 哀受我等微少供養 永離三塗惡業種子 得受人天福樂果報 開闡大乘甘露法門 速斷愚癡當得解脫 時諸鳥王作是語已 一心合掌瞻仰如來 各與若干百千眷屬俱復有百千琰魔羅王 與無央數諸大羅剎 種種形類及諸惡王 幽冥官屬 校計罪福獄吏刑司 承佛威力捨離惡心 與琰魔羅王同來聽法 而白佛言 一切眾生以愚癡故 貪五欲樂造五逆罪 入諸地獄輪轉無窮 自業所因受大苦惱 如世蠶繭自為縈纏 唯願如來 雨大法雨滅地獄火施清涼風 開解脫門閉三惡趣 時琰魔羅王 作是語已 種種珍寶供養如來 一心恭敬遶百千匝 與若干百千眷屬俱 各禮佛足退坐一面爾時世尊 坐寶蓮華師子座上 其師子座色紺瑠璃 種種珍奇間錯嚴飾 頗梨寶珠以為其莖 紫磨黃金作蓮華葉 其蓮華臺以摩尼寶而為華鬚 八萬四千閻浮檀金大寶蓮華而為眷屬 為諸大眾前後圍遶 供養恭敬尊重讚歎 時薄伽梵 於師子座結跏趺坐 威儀殊特猶如四寶蘇迷盧山處于大海自然逈出 如百千日照曜虛空 放無量光破諸昏暗 亦如俱胝圓滿月輪獨處眾星 放清涼光明朗世界 是時如來入有頂天極善三昧 名心瓔珞寶莊嚴王 住此定已 身心不動 時無色界一切天子 雨無量種微妙華香 於虛空中如雲而下 色界諸天十八梵王 雨眾雜色無數天華百千萬種 梵天妙香徧滿虛空如雲而下 六欲諸天及天子眾 以天福力雨種種華 優鉢羅華 波頭摩華 拘物頭華 芬陀利華 瞻蔔迦華 阿提目多華 波利尸迦華 蘇摩那華 曼陀羅華 摩訶曼陀羅華 曼殊沙華 摩訶曼殊沙華 於虛空中繽紛亂墜 而供養佛及眾法寶 又雨天上無價寶香 其香如雲作百寶色 以天神力香氣徧滿此諸世界 供養大會 爾時世尊從三昧起 即於本座 復入師子奮迅三昧現大神通 令此三千大千世界六種震動 謂動極動徧極動 涌極涌徧極涌 振極振徧極振 擊極擊徧極擊 吼極吼徧極吼 爆極爆徧極爆 又此世界 東涌西沒 西涌東沒 南涌北沒 北涌南沒 中涌邊沒 邊涌中沒 其地嚴淨悉皆柔軟 滋長卉木 利益群生 令三千界無有地獄餓鬼畜生 及餘無暇惡趣眾生皆得離苦 捨此身已 生於人道及六欲天 皆識宿命歡喜踊躍 同詣佛所 以殷重心頂禮佛足 持諸珍寶無數瓔珞 悟三輪空以報佛恩 爾時如來 於胸臆間及諸毛孔放大光明 名諸菩薩遊戲神通使不退轉阿耨多羅三藐三菩提 其光明色如閻浮檀金 此金色光普照三千大千世界及餘他界 乃至百億妙高山王 一切雪山 香山黑山 金山寶山 及彌樓山大彌樓山 目真隣陀山摩訶目真隣陀山 小鐵圍山大鐵圍山 江河大海流泉浴池 及以百億四大洲界 日月星辰天宮龍宮諸尊神宮 P. 4

5 并諸國邑王宮聚落 琰魔羅界 所有一切八寒八熱諸地獄中罪業眾生受苦之相 乃至十方畜生餓鬼受苦之相 一切世間五趣眾生受苦樂相 如是皆現於此金色大光明中 又此光中影現菩薩修行佛道種種相貌 釋迦菩薩於往昔時作光明王 最初發於阿耨多羅三藐三菩提心 乃至菩提樹下得成佛道 娑羅林中入於涅槃 於其中間三僧企邪百萬劫中 所有一切慈悲喜捨 八萬四千波羅蜜門 乃於過去作金輪王王四天下 盡大海際 人民熾盛 國土豐樂 正法化世經無量劫 一切珍寶充滿國界 時彼輪王觀諸世間皆悉無常 厭五欲樂捨輪王位出家學道 或於大國為王愛子 棄捨身命投於餓虎 或作尸毘王割身救鴿 或救孕鹿捨鹿王身 或於雪山為求半偈而捨全身 或現受生於淨飯王家 棄捨後宮六萬婇女 及捨種種上妙伎樂 踰城出家 六年苦行 日食麻麥降諸外道 坐菩提樹下破魔軍已 得阿耨多羅三藐三菩提 有如是等百千恒沙難思行願一切相貌 悉皆頓現於此金色大光明中 又此光中影現如來不可思議八大寶塔 拘娑羅國淨飯王宮生處寶塔 摩伽陀國伽邪城邊菩提樹下成佛寶塔 波羅奈國鹿野園中初轉法輪度人寶塔 舍衛國中給孤獨園與諸外道六月論議得一切智聲名寶塔 安達羅國曲女城邊昇忉利天為母說法共梵天王及天帝釋十二萬眾從三十三天現三道寶階下閻浮時神異寶塔 摩竭陀國王舍城邊耆闍崛山說大般若法華一乘心地經等大乘寶塔 毘舍離國菴羅衛林維摩長者不可思議現疾寶塔 拘尸那國跋提河邊 娑羅林中圓寂寶塔 如是八塔大聖化儀 人天有情所歸依處 供養恭敬為成佛因 如是音聲及諸塔影 而於三世難思議事 悉皆影現大光明中 又十方界三世諸佛 及大菩薩道場眾會 神通變化希有之事 及諸如來所說妙法 皆如響應 於此金色大光明中無不見聞 一切眾生遇此光明見彼瑞相 皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心 時諸大眾覩佛神力不可思議 歎未曾有 各相謂言 如來今日入於三昧 放大光明照十方界 得見如來往昔所有難思議事 調伏惡世邪見眾生 令生正解趣向菩提 希有如來 能為一切世間之父 無量劫中難可得見 我等累劫修諸行願 得遇三界人天大師 唯願慈尊 哀愍世間 從定而起 說甚深法示教利喜一切眾生 作是語已 瞻仰尊顏默然而住爾時會中有一菩薩名師子吼 三僧企邪修行福智 於賢劫中次補佛處 受灌頂位作大法王 四向觀視海會大眾 發大音聲 而作是言 我於往昔無量劫中 已發阿耨多羅三藐三菩提心 歷事恒沙一切諸佛 會於第一眾會道場 見不思議神通變化 未嘗覩此金色光明 影現一切菩薩行願 及現如來種種相貌 令見三世難思議事 唯願仁者 一心合掌瞻仰尊顏 從定而起授甘露藥 除熱惱病令證法身常樂我淨 是諸如來有二種法 於三昧中不復久住 一者大慈 二者大悲 依大慈故與眾生樂 依大悲故拔眾生苦 以是二法於無數劫熏修其心而成正覺 世間眾生多諸苦惱 以是因緣如來不久從三昧起 當為演說心地觀門大乘妙法 告諸大眾無求一切人天福樂 速求出世阿耨多羅三藐三菩提 所以者何 今日世尊 從胸臆中放金色光 所照之處皆如金色 佛所顯示意趣甚深 一切世間聲聞緣覺 盡思度量所不能知 汝等凡夫不觀自心 是故漂流生死海中 諸佛菩薩能觀心故 度生死海到於彼岸 三世如來法皆如是 P. 5

6 P. 6 放此光明非無因緣 是諸眾會聞大士言 心懷踊躍得未曾有 爾時師子吼菩薩摩訶薩 欲重宣此義 而說偈言敬禮天人大覺尊恒沙福智皆圓滿金光百福莊嚴相發起眾生愛樂心超過三界獨居尊功德最勝無倫匹普用神通自在力隨所造業現其前我以天眼觀世間一切無有如佛者希有金容如滿月希有過於優曇華無邊福智利群生大光普照如千日愚癡眾生長夜苦蒙光所照悉皆除我觀如來昔所行親近供養無數佛經歷僧祇無量劫為眾生故趣菩提常於生死苦海中作大船師濟群品演說甘露真淨法令入無為解脫門三僧祇劫度眾生勤修八萬波羅蜜因圓果滿成正覺住壽凝然無去來一一相好周法界十方諸佛相皆然甚深境界難思議一切人天莫能測諸佛體用無差別如千燈照互增明智慧如空無有邊應物現形如水月無邊法界常寂然如如不動等虛空如來清淨妙法身自然具足恒沙德周徧法界無窮盡不生不滅無去來法王常住妙法宮法身光明靡不照如來法性無罣礙隨緣普應利群生眾生各見在其前為我宣說甘露法隨心能滅諸煩惱人天眾苦悉皆除破有法王甚奇特光明照曜如金山為度眾生出世間能然法炬破昏暗眾生沒在生死海輪迴五趣無出期善逝恒為妙法船能截愛流超彼岸大智方便不可量恒與眾生無盡樂能為世間大慈父憐愍一切諸有情如來出世甚難值無數億劫時一現譬如優曇妙瑞華一切人天所希有

7 P. 7 於無量劫時一現覩佛出世亦同然是諸眾生無福慧恒處沈淪生死海億劫不見諸如來隨諸惡業恒受苦我等無數百千劫修四無量三解脫今見大聖牟尼尊猶如盲龜值浮木願於來世恒沙劫念念不捨天人師如影隨形不暫離晝夜勤修於種智唯願世尊哀愍我常令得見大慈尊三業無倦常奉持願共眾生成正覺今者三界大導師座上跏趺入三昧獨處凝然空寂舍身心不動如須彌世間一切梵天魔莫能警覺如來定此界佗方凡聖眾悉知調御住於禪廣設無邊微妙供奉獻能仁最勝德六欲諸天來供養天華亂墜徧虛空十善報應無價香變化香雲百寶色徧覆人天無量眾雨雜妙寶獻如來香氣氛氳三寶前百千伎樂臨空界不鼓自鳴成妙曲供養人中兩足尊十八梵眾雨天華及雨雜寶千萬種梵摩尼珠妙瓔珞眾寶嚴飾天妙衣大寶華幢懸勝幡持以供養牟尼尊無色界天雨寶華其華廣大如車輪雨微細香滿世界供養三昧難思議龍王脩羅人非人奉獻所感珍妙寶各以供養天中天樂聞最勝菩提道時薄伽梵大醫王善治世間煩惱苦師子頻伸三昧力六種震動徧三千以此覺悟諸有緣於此無緣了不覺隨彼人天應可度見佛種種諸神通瞻仰月面牟尼尊以淨三業皆雲集如來能以無緣慈饒益眾生成勝德胸臆放此大光明名諸菩薩不退轉如劫盡時七日現熾然照曜放千光世間所有諸光明不及一佛毛孔光

8 P. 8 無量無礙大神光徧照十方諸佛剎如來福智皆圓滿所放神光亦無比其光赫弈如金色徧照十方諸國土大聖金光影現中悉見世間諸色像三千大千諸世界所有一切諸山王四寶所成妙高山雪山香山七金山目真隣陀彌樓山大鐵圍山小山等大海江河及浴池無數百億四大洲日月星辰眾寶宮天宮龍宮諸神宮國邑王宮諸聚落如是光中悉顯現又現如來往昔因積功累德求佛道如來昔在尸毘國曾居尊位作人王國界珍寶皆充盈常以正法化於世慈悲喜捨恒無倦能捨難捨趣菩薩割身救鴿甞無悔深心悲愍救眾生時佛往昔在凡夫入於雪山求佛道攝心勇猛勤精進為求半偈捨全身以求正法因緣故十二劫超生死苦昔為摩納仙人時布髮供養然燈佛以是精進因緣故八劫超於生死海昔為薩埵王子時捨所愛身投餓虎自利利佗因緣故十一劫超生死因流水長者大醫王平等救護眾生故濟魚各得生天上天雨瓔珞來報恩七日翹足讚如來以精進故超九劫昔為六牙白象王其牙殊妙無能比捨身命故投獵者求佛無上大菩提或作圓滿福智王施眼精進求佛道又作金色大鹿王捨身精進求佛道為迦尸國慈力王全身施與五夜叉又作大國莊嚴王以妻子施無悋惜或為最上身菩薩頭目髓腦施眾生如是菩薩行慈悲皆願求證菩提道佛昔曾作轉輪王四洲珍寶皆充滿具足千子諸眷屬十善化人百千劫

9 P. 9 國土安隱如天宮受五欲樂無窮盡時彼輪王覺自身及以世間不牢固無想諸天八萬歲福盡還歸諸惡道猶如夢幻與泡影亦如朝露及電光了達三界如火宅八苦充滿難可出未得解脫超彼岸誰有智者樂輪迴唯有出世如來身不生不滅常安樂如是難行菩薩行一切悉現金光內又此光中現八塔皆是眾生良福田淨飯王宮生處塔菩提樹下成佛塔鹿野園中法輪塔給孤獨園名稱塔曲女城邊寶堦塔耆闍崛山般若塔菴羅衛林維摩塔娑羅林中圓寂塔如是世尊八寶塔諸天龍神常供養金剛密跡四天王晝夜護持恒不離若造八塔而供養現身福壽自延長增長智慧眾所尊世出世願皆圓滿若人禮拜及心念如是八塔不思議二人獲福等無差速證無上菩提道如是三世利益事於此光中無不見十方佛土諸菩薩神通遊戲眾靈仙萬億國土轉輪王尋此光明普雲集各以神力來供養雨如意寶奉慈尊諸天伎樂百千種不鼓自然出妙音天華亂墜滿虛空眾香普熏於大會寶幢無數諸瓔珞持以供養人中尊微妙伽陀讚如來善哉能入於三昧現不思議大神力調伏難化諸有情令住堅固不退心我於佛所深隨喜唯願世尊從定起為諸眾生轉法輪永斷一切諸煩惱令住無住大涅槃如我等類心清淨從萬億國來聽法以三昧力常諦觀於我微供哀納受能施所施及施物於三世中無所得我等安住最勝心供養一切十方佛

10 世世親近大悲主 恒常奉事大慈尊 以無所得妙善根 圓融法界趣真覺 過去如來入寂定 現大神通轉法輪 今佛世尊亦復然 入定放光同彼佛 是故惟忖釋師子 決定欲說心地門 若欲遠離生死因 必獲三世真常果 諸人合掌一心待 當入如來安樂宮 大乘本生心地觀經卷第一 P. 10

11 大乘本生心地觀經卷第二大唐罽賓國三藏般若奉詔譯報恩品第二之上爾時世尊從三昧安詳而起 告彌勒菩薩摩訶薩言 善哉善哉 汝等大士 諸善男子 為欲親近世間之父 為欲聽聞出世之法 為欲思惟如如之理 為欲修習如如之智 來詣佛所供養恭敬 我今演說心地妙法 引導眾生令入佛智 如是妙法 諸佛如來過無量劫時乃說之 如來世尊出興於世 甚難值遇如優曇華 假使如來出現於世 說此妙法亦復為難 所以者何 一切眾生遠離大乘菩薩行願 趣向聲聞緣覺菩提厭離生死永入涅槃 不樂大乘常樂妙果 然諸如來轉於法輪 遠離四失說相應法 一無非處 二無非時 三無非器 四無非法 應病與藥令得復除 即是如來不共之德 聲聞緣覺未得自在 諸菩薩眾不共之境 以是因緣難見難聞菩提正道心地法門 若有善男子善女人 聞是妙法一經於耳 須臾之頃攝念觀心 熏成無上大菩提種 不久當坐菩提樹王金剛寶座 得成阿耨多羅三藐三菩提爾時王舍大城 有五百長者 其名曰妙德長者 勇猛長者 善法長者 念佛長者 妙智長者 菩提長者 妙辯長者 法眼長者 光明長者 滿願長者 如是等大富長者成就正見 供養如來及諸聖眾 是諸長者 聞是世尊讚歎大乘心地法門 而作是念 我見如來放金色光 影現菩薩難行苦行 我不愛樂行苦行心 誰能永劫住於生死 而為眾生受諸苦惱 作是念已 即從座起 偏袒右肩右膝著地 合掌恭敬異口同音 前白佛言 世尊 我等不樂大乘諸菩薩行 亦不喜聞苦行音聲 所以者何 一切菩薩所修行願 皆悉不是知恩報恩 何以故 遠離父母趣於出家 以自妻子施於所欲 頭目髓腦隨其願求 悉皆布施受諸逼惱 三僧祇劫具修諸度八萬四千波羅蜜行 越生死流 方至菩提大安樂處 不如趣向二乘道果 三生百劫修集資糧 斷生死因證涅槃果 速至安樂 方名報恩爾時佛告五百長者 善哉善哉 汝等聞於讚歎大乘 心生退轉發起妙義 利益安樂未來世中 不知恩德一切眾生 諦聽諦聽善思念之 我今為汝分別演說世出世間有恩之處 善男子 汝等所言未可正理 何以故 世出世恩有其四種 一父母恩 二眾生恩 三國王恩 四三寶恩 如是四恩 一切眾生平等荷負 善男子 父母恩者 父有慈恩 母有悲恩 母悲恩者 若我住世於一劫中說不能盡 我今為汝宣說少分 假使有人為福德故 恭敬供養一百淨行大婆羅門 一百五通諸大神仙 一百善友 安置七寶上妙堂內 以百千種上妙珍膳 垂諸瓔珞眾寶衣服 栴檀沈香立諸房舍 百寶莊嚴床臥敷具 療治眾病百種湯藥 一心供養滿百千劫 不如一念住孝順心 以微少物色養悲母 隨所供侍 比前功德 百千萬分不可校量 世間悲母念子無比 恩及未形 始自受胎終於十月 行住坐臥受諸苦惱非口所宣 雖得欲樂飲食衣服而不生愛 憂念之心恒無休息 但自思惟將欲生產 漸受諸苦晝夜愁惱 若產難時如百千刃競來屠割 或致無常 若無苦惱諸親眷屬喜樂無盡 猶如貧女得如意珠 其子發聲如聞音樂 P. 11

12 以母胸臆而為寢處 左右膝上常為遊履 於胸臆中出甘露泉 長養之恩彌於普天 憐愍之德廣大無比 世間所高莫過山岳 悲母之恩逾於須彌 世間之重大地為先 悲母之恩亦過於彼 若有男女背恩不順 令其父母生怨念心 母發惡言子即隨墮 或在地獄餓鬼畜生 世間之疾莫過猛風 怨念之徵復速於彼 一切如來金剛天等 及五通仙不能救護 若善男子善女人 依悲母教承順無違 諸天護念福樂無盡 如是男女即名尊貴天人種類 或是菩薩為度眾生 現為男女饒益父母 若善男子善女人 為報母恩經於一劫 每日三時割自身肉以養父母 而未能報一日之恩 所以者何 一切男女處于胎中 口吮乳根飲噉母血 及出胎已幼稚之前 所飲母乳百八十斛 母得上味先與其子 珍妙衣服亦復如是 愚癡鄙陋情愛無二 昔有女人遠遊佗國 抱所生子渡殑伽河 其水暴漲力不能前 愛念不捨母子俱沒 以是慈心善根力故 即得上生色究竟天作大梵王 以是因緣母有十德 一名大地 於母胎中為所依故 二名能生 經歷眾苦而能生故 三名能正 恒以母手理五根故 四名養育 隨四時宜能長養故 五名智者 能以方便生智慧故 六名莊嚴 以妙瓔珞而嚴飾故 七名安隱 以母懷抱為止息故 八名教授 善巧方便導引子故 九名教誡 以善言辭離眾惡故 十名與業 能以家業付囑子故 善男子 於諸世間何者最富 何者最貧 悲母在堂名之為富 悲母不在名之為貧 悲母在時名為日中 悲母死時名為日沒 悲母在時名為月明 悲母亡時名為闇夜 是故汝等 勤加修習孝養父母若人供佛福等無異 應當如是報父母恩 善男子 眾生恩者 即無始來 一切眾生輪轉五道經百千劫 於多生中互為父母 以互為父母故 一切男子即是慈父 一切女人即是悲母 昔生生中有大恩故 猶如現在父母之恩等無差別 如是昔恩猶未能報 或因妄業生諸違順 以執著故反為其怨 何以故 無明覆障宿住智明 不了前生曾為父母 所可報恩互為饒益 無饒益者名為不孝 以是因緣諸眾生類 於一切時亦有大恩 實為難報 如是之事名眾生恩 國王恩者 福德最勝雖生人間得自在故 三十三天諸天子等 恒與其力常護持故 於其國界山河大地 盡大海際屬于國王 一人福德勝過一切眾生福故 是大聖王以正法化 能使眾生悉皆安樂 譬如世間一切堂殿柱為根本 人民豐樂王為根本 依王有故 亦如梵王能生萬物 聖王能生治國之法利眾生故 如日天子能照世間 聖王亦能觀察天下人安樂故 王失正治人無所依 若以正化八大恐怖不入其國 所謂佗國侵逼 自界叛逆 惡鬼疾病 國土飢饉 非時風雨 過時風雨 日月薄蝕 星宿變怪 人王正化利益人民 如是八難不能侵故 譬如長者唯有一子 愛念無比憐愍饒益常與安樂晝夜不捨 國大聖王亦復如是 等示群生如同一子 擁護之心晝夜無捨 如是人王令修十善 名福德主 若不令修名非福主 所以者何 若王國內一人修善 其所作福皆為七分 造善之人得其五分 於彼國王常獲二分 善因王修同福利故 造十惡業亦復如是 同其事故 一切國內田地園林所生之物 皆為七分亦復如是 若有人王成就正見 如法化世 名為天主 以天善法化世間故 諸天善神及護世王 常來加護守王宮故 雖處人間修行天業 賞罰之心無偏黨故 一切聖王法皆如是 如是聖主名正法王 以是因 P. 12

13 緣成就十德 一名能照 以智慧眼照世間故 二名莊嚴 以大福智莊嚴國故 三名與樂 以大安樂與人民故 四名伏怨 一切怨敵自然伏故 五名離怖 能郤八難離恐怖故 六名任賢 集諸賢人評國事故 七名法本 萬姓安住依國王故 八名持世 以天王法持世間故 九名業主 善惡諸業屬國王故 十名人主 一切人民王為主故 一切國王以先世福 成就如是十種勝德 大梵天王及忉利天 常助人王受勝妙樂 諸羅剎王及諸神等 雖不現身潛來衛護王及眷屬 王見人民造諸不善不能制止 諸天神等悉皆遠離 若見修善歡喜讚歎 盡皆唱言 我之聖王 龍天喜悅 澍甘露雨 五穀成熟 人民豐樂 若不親近諸惡人等 普利世間咸從正化 如意寶珠必現王國 於王隣國咸來歸服 人與非人無不稱歎 若有惡人於王國內 而生逆心於須臾頃 如是之人福自衰滅 命終當墮地獄之中 經歷畜生備受諸苦 所以者何 由於聖王不知恩故 起諸惡逆得如是報 若有人民能行善心 敬輔仁王尊重如佛 是人現世安隱豐樂 有所願求無不稱心 所以者何 一切國王於過去時 曾受如來清淨禁戒 常為人王安隱快樂 以是因緣違順果報皆如響應 聖王恩德廣大如是 善男子 三寶恩者 名不思議利樂眾生無有休息 是諸佛身真善無漏 無數大劫修因所證 三有業果永盡無餘 功德寶山巍巍無比 一切有情所不能知 福德甚深猶如大海 智慧無礙等於虛空 神通變化充滿世間 光明遍照十方三世 一切眾生煩惱業障都不覺知 沈淪苦海生死無窮 三寶出世作大船師 能截愛流超昇彼岸 諸有智者悉皆瞻仰 善男子等 唯一佛寶具三種身 一自性身 二受用身 三變化身 第一佛身有大斷德 二空所顯一切諸佛悉皆平等 第二佛身有大智德 真常無漏一切諸佛悉皆同意 第三佛身有大恩德 定通變現一切諸佛悉皆同事 善男子 其自性身無始無終 離一切相絕諸戲論 周圓無際凝然常住 其受用身 有二種相 一自受用 二佗受用 自受用身 三僧祇劫所修萬行 利益安樂諸眾生已 十地滿心 運身直往色究竟天 出過三界 淨妙國土坐無數量大寶蓮華 而不可說海會菩薩前後圍遶 以無垢繒繫於頂上 供養恭敬尊重讚歎 如是名為後報利益 爾時菩薩入金剛定 斷除一切微細所知諸煩惱障 證得阿耨多羅三藐三菩提 如是妙果名現報利益 是真報身有始無終 壽命劫數無有限量 初成正覺窮未來際 諸根相好徧周法界 四智圓滿 是真報身受用法樂 一大圓鏡智 轉異熟識得此智慧 如大圓鏡現諸色像 如是如來鏡智之中 能現眾生諸善惡業 以是因緣 此智名為大圓鏡智 依大悲故恒緣眾生 依大智故常如法性 雙觀真俗無有間斷 常能執持無漏根身 一切功德為所依止 二平等性智 轉我見識得此智慧 是以能證自佗平等二無我性 如是名為平等性智 三妙觀察智 轉分別識得此智慧 能觀諸法自相共相 於眾會前說諸妙法 能令眾生得不退轉 以是名為妙觀察智 四成所作智 轉五種識得此智慧 能現一切種種化身 令諸眾生成熟善業 以是因緣 名為成所作智 如是四智而為上首 具足八萬四千智門 如是一切諸功德法 名為如來自受用身 諸善男子 二者如來佗受用身 具足八萬四千相好 居真淨土說一乘法 令諸菩薩受用大乘微妙法樂 一切如來為化十地諸菩薩眾 現於十種佗受用身 第一佛 P. 13

14 身 坐百葉蓮華 為初地菩薩說百法明門 菩薩悟已起大神通 變化滿於百佛世界 利益安樂無數眾生 第二佛身 坐千葉蓮華 為二地菩薩說千法明門 菩薩悟已起大神通 變化滿於千佛世界 利益安樂無量眾生 第三佛身 坐萬葉蓮華 為三地菩薩說萬法明門 菩薩悟已起大神通 變化滿於萬佛國土 利益安樂無數眾生 如是如來漸漸增長 乃至十地佗受用身 坐不可說妙寶蓮華 為十地菩薩說不可說諸法明門 菩薩悟已起大神通 變化滿於不可說佛微妙國土 利益安樂不可宣說不可宣說無量無邊種類眾生 如是十身皆坐七寶菩提樹王 證得阿耨多羅三藐三菩提 諸善男子 一一華葉各各為一三千世界 各有百億妙高山王 及四大洲日月星辰 三界諸天無不具足 一一葉上諸贍部洲 有金剛座菩提樹王 其百千萬至不可說大小化佛 各於樹下破魔軍已 一時證得阿耨多羅三藐三菩提 如是大小諸化佛身 各各具足三十二相八十種好 為諸資糧及四善根諸菩薩等二乘凡夫 隨宜為說三乘妙法 為諸菩薩說應六波羅蜜 令得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛慧 為求辟支佛者 說應十二因緣法 為求聲聞者 說應四諦法 度生老病死究竟涅槃 為餘眾生說人天教 令得人天安樂妙果 諸如是等大小化佛 皆悉名為佛變化身 善男子 如是二種應化身佛 雖現滅度 而此佛身相續常住 諸善男子 如一佛寶 有如是等無量無邊不可思議利樂眾生廣大恩德 以是因緣 名為如來應正遍知明行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊 善男子 一佛寶中具足六種微妙功德 一者無上大功德田 二者無上有大恩德 三者無足二足及以多足眾生中尊 四者極難值遇如優曇華 五者獨一出現三千大千世界 六者世出世間功德圓滿一切義依 具如是等六種功德 常能利樂一切眾生 是名佛寶不思議恩爾時五百長者白佛言 世尊 如佛所說 一佛寶中無量化佛 充滿世界利樂眾生 以何因緣 世間眾生多不見佛受諸苦惱 佛告五百長者 譬如日光天子放百千光照明世界 而有盲者不見光明 汝善男子 於意云何 日光天子而有過否 時長者言 不也世尊 佛言 善男子 諸佛如來常演正法利樂有情 是諸眾生常造惡業 都不覺知無慚愧心 於佛法僧不樂親近 如是眾生罪根深重 經無量劫不得見聞三寶名字 如彼盲者不覩日光 若有眾生恭敬如來 愛樂大乘尊重三寶 當知是人業障銷除 福智增長 成就善根 速得見佛 永離生死 當證菩提 諸善男子 如一佛寶有無量佛 如來所說法寶亦然 一法寶中有無量義 善男子 於法寶中有其四種 一者教法 二者理法 三者行法 四者果法 一切無漏能破無明煩惱業障 聲名句文名為教法 有無諸法名為理法 戒定慧行名為行法 為無為果名為果法 如是四種名為法寶 引導眾生出生死海到於彼岸 善男子 諸佛所師即是法寶 所以者何 三世諸佛依法修行 斷一切障得成菩提 盡未來際利益眾生 以是因緣 三世如來常能供養諸波羅蜜微妙法寶 何況三界一切眾生未得解脫 而不能敬微妙法寶 善男子 我昔曾為求法人王 入大火坑而求正法 永斷生死得大菩提 是故法寶能破一切生死牢獄 猶如金剛能壞萬物 法寶能照癡闇眾生 如日天子能照世界 法寶能救貧乏眾生 如摩尼珠 P. 14

15 雨眾寶故 法寶能與眾生喜樂 猶如天鼓樂諸天故 法寶能為諸天寶階 聽聞正法得生天故 法寶能為堅牢大船 渡生死海到彼岸故 法寶猶如轉輪聖王 能除三毒煩惱賊故 法寶能為珍妙衣服 覆蓋無慚諸眾生故 法寶猶如金剛甲胃 能破四魔證菩提故 法寶猶如智慧利劍 割斷生死離繫縛故 法寶正是三乘寶車 運載眾生出火宅故 法寶猶如一切明燈 能照三塗黑闇處故 法寶猶如弓箭矛矟 能鎮國界摧怨敵故 法寶猶如險路導師 善誘眾生達寶所故 善男子 三世如來所說妙法 有如是等難思議事 是名法寶不思議恩 善男子 世出世間有三種僧 一菩薩僧 二聲聞僧 三凡夫僧 文殊師利及彌勒等是菩薩僧 如舍利弗目犍連等 是聲聞僧 若有成就別解脫戒真善凡夫 乃至具足一切正見 能廣為他演說開示眾聖道法利樂眾生 名凡夫僧 雖未能得無漏戒定及慧解脫 而供養者獲無量福 如是三種名真福田僧 復有一類名福田僧 於佛舍利及佛形像 并諸法僧聖所制戒深生敬信 自無邪見令他亦然 能宣正法讚歎一乘 深信因果常發善願 隨其過犯悔除業障 當知是人信三寶力 勝諸外道百千萬倍 亦勝四種轉輪聖王 何況餘類一切眾生 如欝金華雖然萎悴 猶勝一切諸雜類華 正見比丘亦復如是 勝餘眾生百千萬倍 雖毀禁戒不壞正見 以是因緣名福田僧 若善男子善女人等 供養如是福田僧者 所得福德無有窮盡 供養前三真實僧寶 所獲功德正等無異 如是四類聖凡僧寶 利樂有情恒無暫捨 是名僧寶不思議恩 爾時五百長者白佛言 世尊 我等今日聞佛法音 得悟三寶利益世間 然今不知以何義故 說佛法僧得名為寶 願佛解說顯示眾會及未來世敬信三寶一切有情 永斷疑網得不壞信 令入三寶不思議海爾時佛告諸長者言 善哉善哉 汝善男子 能問如來甚深妙法 於未來世利益安樂一切眾生 譬如世間第一珍寶具足十義 莊嚴國界饒益有情 佛法僧寶亦復如是 一者堅牢 如摩尼寶無人能破 佛法僧寶亦復如是 外道天魔不能破故 二者無垢 世間勝寶清淨光潔不雜塵穢 佛法僧寶亦復如是 悉能遠離煩惱塵垢 三者與樂 如天德瓶能與安樂 佛法僧寶亦復如是 能與眾生世出世樂 四者難遇 如吉祥寶希有難得 佛法僧寶亦復如是 業障有情億劫難遇 五者能破 如如意寶能破貧窮 佛法僧寶亦復如是 能破世間諸貧苦故 六者威德 如轉輪王所有輪寶能伏諸怨 佛法僧寶亦復如是 具六神通降伏四魔 七者滿願 如摩尼珠隨心所求能雨眾寶 佛法僧寶亦復如是 能滿眾生所修善願 八者莊嚴 如世珍寶莊嚴王宮 佛法僧寶亦復如是 莊嚴法王菩提寶宮 九者最妙 如天妙寶最為微妙 佛法僧寶亦復如是 超諸世間最勝妙寶 十者不變 譬如真金入火不變 佛法僧寶亦復如是 世間八風不能傾動 佛法僧寶具足無量神通變化 利樂有情暫無休息 以是義故 諸佛法僧說名為寶 善男子 我為汝等略說四種世出世間有恩之處 汝等當知 修菩薩行應報如是四種之恩爾時五百長者白佛言 世尊 如是四恩甚為難報 當修何行而報是恩 佛告諸長者言 善男子 為求菩提 有其三種十波羅蜜 一者十種布施波羅蜜多 二者十種親近波羅蜜多 三者十種真實波羅蜜多 若有善男子善女人 發阿耨多羅三藐三菩提心 P. 15

16 能以七寶滿於三千大千世界 布施無量貧窮眾生 如是布施但名布施波羅蜜多 不名真實波羅蜜多 若有善男子善女人 發大悲心為求無上正等菩提 以自妻子施與他人心無悋惜 身肉手足頭目髓腦 乃至身命施來求者 如是布施但名親近波羅蜜多 未名真實波羅蜜多 若善男子善女人 發起無上大菩提心 住無所得 勸諸眾生同發此心 以真實法一四句偈 施一眾生 使向無上正等菩提 是名真實波羅蜜多 前二布施未名報恩 若善男子善女人 能修如是第三真實波羅蜜多 乃名真實能報四恩 所以者何 前二布施有所得心 第三施者無所得心 以真實法施一有情 令發無上大菩提心 是人當得證菩提時 廣度眾生無有窮盡 紹三寶種使不斷絕 以是因緣名為報恩爾時五百長者 從佛聞是昔所未聞報恩之法 心懷踊躍得未曾有 發心求趣無上菩提 得忍辱三昧入不思議智 永不退轉爾時會中八萬四千眾生 發菩提心得堅固信 及此三昧海會大眾 悉得金剛忍辱三昧 悟無生忍及柔順忍 或證初地得不起忍 無量眾生發菩提心住不退位爾時佛告五百長者 未來世中一切眾生 若有得聞此心地觀報四恩品 受持讀習解說書寫廣令流布 如是人等福智增長 諸天衛護 現身無疾 壽命延長 若命終時即得往生彌勒內宮 覩白毫相超越生死 龍華三會當得解脫 十方淨土隨意往生 見佛聞法入正定聚 速成阿耨多羅三藐三菩提如來智慧大乘本生心地觀經卷第二 P. 16

17 P. 17 大乘本生心地觀經卷第三大唐罽賓國三藏般若奉詔譯報恩品第二之下爾時王舍大城東北八十由旬 有一小國名增長福 於彼國中 有一長者名曰智光 其年衰邁 唯有一子 其子惡性不順父母 所有教誨皆不能從 遙聞釋迦牟尼如來 在王舍城耆闍崛山 為濁惡世無量眾生 宣說大乘報恩之法 父母及子并諸眷屬 為聽法故 齎持供具來詣佛所 供養恭敬而白佛言 我有一子其性弊惡不受父母所有教誨 今聞佛說報四種恩 為聽法故來詣佛所 唯願世尊 為我等類及諸眷屬 宣說四恩甚深妙義 令彼惡子生孝順心 此世當生令得安樂爾時佛告智光 善哉善哉 汝為法故來至我所 供養恭敬樂聞是法 汝等諦聽善思念之 若有善男子善女人 發菩提心為聞法要 舉足下足隨其遠近所踐之地 微塵數量 以是因緣 感得金輪轉輪聖王 聖王報盡作欲天王 欲天報盡作梵天王 見佛聞法速證妙果 汝大長者及餘眾等 為於法故來至我所 如是經過八十由旬 大地微塵一一塵數 能感人天輪王果報 既聞法已 當來證得阿耨多羅三藐三菩提 我雖先說甚深四恩微妙義趣 今復為汝重宣此義 而說偈言最勝法王大聖主一切人天無等倫具諸相好以嚴身智海如空無有量自他利行皆圓滿名稱普聞諸國土永斷煩惱餘習氣善持密行護諸根百四十種不共德廣大福海悉圓滿三昧神通皆具足八自在宮常遊樂十方人天及外道無有能難調御師金口能宣無礙辯雖無能問而自說如大海潮時不失亦如天鼓稱天心如是自在唯佛有非五通仙魔梵等難思劫海修行願證獲如是大神通我入三昧大寂室觀察諸根及藥病自出禪定而讚歎三世佛法心地門時諸長者退大心樂住二乘自利行我開大智方便教引入三空解脫門如來意趣莫能量唯佛能知真祕密利根聲聞及獨覺勤求不退諸菩薩十二劫數共度量無有能知其少分假使十方凡聖智授與一人為智者如是智者如竹林不能測量其少分

18 P. 18 世間凡夫無慧眼迷於恩處失妙果五濁惡世諸眾生不悟深恩恒背德我為開示於四恩令入正見菩提道慈父悲母長養恩一切男女皆安樂慈父恩高如山王悲母恩深如大海若我住世於一劫說悲母恩不能盡我今略說於少分猶如蚊虻飲大海假使有人為福德供養淨行婆羅門五通神仙自在者大智師長及善友安置七珍為堂殿及以牛頭栴檀房百寶臥具各敷陳世間美味如甘露療治萬病諸湯藥盛滿金銀器物中如是供養日三時乃至數盈於百劫不如一念申少分供養悲母大恩田福德無邊不可量筭分喻分皆無比世間悲母孕其子十月懷胎長受苦於五欲樂情不著隨時飲食亦同然晝夜常懷悲愍心行住坐臥受諸苦若正誕其胎藏子如攢鋒刃解肢節迷惑東西不能辯遍身疼痛無所堪或因此難而命終六親眷屬咸悲惱如是眾苦皆由子憂悲痛切非口宣若得平復身安樂如貧獲寶喜難量顧視容顏無厭足憐念之心不暫捨母子恩情常若是出入不離胸臆前母乳猶如甘露泉長養及時曾無竭慈念之恩實難比鞠育之德亦難量世間大地稱為重悲母恩重過於彼世間須彌稱為高悲母恩高過於彼世間速疾唯猛風母心一念過於彼若有眾生行不孝令母暫時起恨心怨念之辭少分生子乃隨言遭苦難一切佛與金剛天神仙祕法無能救若有男女依母教承順顏色不相違一切災難盡消除諸天擁護常安樂

19 P. 19 若能承順於悲母如是男女悉非凡大悲菩薩化人間示現報恩諸方便若有男子及女人為報母恩行孝養割肉刺血常供給如是數盈於一劫種種勤修於孝道猶未能報暫時恩十月處於胎藏中常銜乳根飲脂血自為嬰孩及童子所飲母乳百斛餘飲食湯藥妙衣服子先母後為常則子若愚癡人所惡母亦恩憐不棄遺昔有女人抱其子渡於恒河水瀑流以汎水故力難前與子俱沒無能捨為是慈念善根力命終上生於梵天長受梵天三昧樂得遇如來受佛記是故悲母有十德隨應義利立其名一名大地二能生三能正者四養育五與智者六莊嚴七名安隱八教授九教誡者十與業餘恩不過於母恩何法世間最富有何法世間最貧無母在堂時為最富母不在時為最貧母在之時為日中悲母亡時為日沒母在之時皆圓滿悲母亡時悉空虛世間一切善男女恩重父母如丘山應當孝敬恒在心知恩報恩是聖道不惜身命奉甘旨未曾一念虧色養如其父母奄喪時將欲報恩誠不及佛昔修行為慈母感得相好金色身名聞廣大遍十方一切人天咸稽首人與非人皆恭敬自緣往昔報慈恩我昇三十三天宮三月為母說真法令母聽聞歸正道悟無生忍常不退如是皆為報悲恩雖報恩深猶未足神通第一目犍連已斷三界諸煩惱以神通力觀慈母見在受苦餓鬼中目連自往報母恩救免慈親所受苦上生他化諸天眾共為遊樂處天宮

20 P. 20 當知父母恩最深諸佛聖賢咸報德若人至心供養佛復有精勤修孝養如是二人福無異三世受報亦無窮世人為子造諸罪墮在三塗長受苦男女非聖無神通不見輪迴難可報哀哉世人無聖力不能拔濟於慈母以是因緣汝當知勤修福利諸功德以其男女追勝福有大金光照地獄光中演說深妙音開悟父母令發意憶昔所生常造罪一念悔心悉除滅口稱南無三世佛得脫無暇苦難身往生人天長受樂見佛聞法當成佛或生十方淨土中七寶蓮華為父母華開見佛悟無生不退菩薩為同學獲六神通自在力得入菩提微妙宮皆是菩薩為男女乘大願力化人間是名真報父母恩汝等眾生共修學有情輪迴生六道猶如車輪無始終或為父母為男女世世生生互有恩如見父母等無差不證聖智無由識一切男子皆是父一切女人皆是母如何未報前世恩却生異念成怨嫉常須報恩互饒益不應打罵致怨嫌若欲增修福智門晝夜六時當發願願我生生無量劫得宿住智大神通能知過去百千生更相憶識為父母循環六趣四生中令我一念常至彼為說妙法離苦因使得人天長受樂勸發堅固菩提願修行菩薩六度門永斷二種生死因疾證涅槃無上道十方一切諸國王正法化人為聖主國王福德為最勝所作自在名為天三十三天及餘天恒將福力助王化諸天擁護如一子以是得稱天子名世間以王為根本一切人民為所依

21 P. 21 猶如世間諸舍宅柱為根本而成立王以正法化人民如大梵王生萬物王行非法無政理如琰魔王滅世間王所容受姧邪人象蹋華池等無異勿謂時逢濁惡世當知善惡是王修如日天子照世間國王化世亦如是日光夜分雖不照能使有情得安樂王以非法化於世一切人民無所依世間所有諸恐怖依王福力不能生人民所成安隱樂當知是王福所及世間所有勝妙華依王福力而開敷世間所有妙園林依王福力皆滋茂世間所有諸藥草依王福力差諸疾世間百穀及苗稼依王福力皆成實世間人民受豐樂依王福力常自然譬如長者有一子智慧端嚴世無比父母恩愛如眼目晝夜常生護念心國大聖王亦如是愛念眾生如一子養育耆年拯孤獨賞罰之心常不二如是仁王為聖主群生敬仰等如來仁王化治國無災萬姓恭勤常安隱國王無法化於世疾疫流行災有情如是一切人非人罪福昭然無所覆善惡法中分七分造者獲五王得二園林田宅悉皆然所稅等分亦如是轉輪聖王出現時分作六分王得一時諸人民得五分善惡業報亦皆然若有人王修正見如法化世名天主以依天法化世間毘沙門王常擁護及餘三天羅剎眾皆當守護聖王宮聖王出世理國時饒益眾生成十德一名能照於國界二名莊嚴於國土三名能與諸安樂四名能伏諸怨敵五名能遮諸恐怖六名修集諸聖賢七名諸法為根本八名護持於世間

22 P. 22 九名能作造化功十名國界人民主若王成就十勝德梵王帝釋及諸天夜叉羅剎鬼神王隱身常來護國界龍王歡喜降甘雨五穀成熟萬姓安國中處處生珍寶人馬彊力無怨敵如意寶珠現王前境外諸王自賓伏若生不善於王國一念起心成眾惡是人命終墮地獄受苦永劫無出期若有勤誠助國王諸天護念增榮祿智光長者汝應知一切人王業所感諸法無不因緣成若無因緣無諸法說無生天及惡趣如是之人不了因無因無果大邪見不知罪福生妄計王今所受諸福樂往昔曾持三淨戒戒德熏修所招感人天妙果獲王身若人發起菩提心願力資成無上果堅持上品清淨戒起居自在為法王神通變化滿十方隨緣普濟諸群品中品受持菩薩戒福得自在轉輪王隨心所作盡皆成無量人天悉遵奉下上品持大鬼王一切非人咸率伏受持戒品雖缺犯由戒勝故得為王下中品持禽獸王一切飛走皆歸伏於清淨戒有缺犯由戒勝故得為王下下品持琰魔王處地獄中常自在雖毀禁戒生惡道由戒勝故得為王以是義故諸眾生應受菩薩清淨戒善能護持無缺犯隨所生處作人王若有不受如來戒終不能得野干身何況能感人天中最勝快樂居王位是故王者非無因戒業精勤成妙果國王自是人民主慈恤如母養嬰兒如是人王有大恩撫育之心難可報以是因緣諸有情若能修證大菩提於諸眾生起大悲應受如來三聚戒

23 P. 23 若欲如法受戒者應當懺罪令消滅起罪之因有十緣身三口四及意三生死無始罪無窮煩惱大海深無底業障峻極如須彌造業由因二種起所謂現行及種子藏識持緣一切種如影隨形不離身一切時中障聖道近障人天妙樂果遠障無上菩提果在家能招煩惱因出家亦破清淨戒若能如法懺悔者所有煩惱悉皆除猶如劫火壞世間燒盡須彌并巨海懺悔能燒煩惱薪懺悔能往生天路懺悔能得四禪樂懺悔雨寶摩尼珠懺悔能延金剛壽懺悔能入常樂宮懺悔能出三界獄懺悔能開菩提華懺悔見佛大圓鏡懺悔能至於寶所若能如法懺悔者當依二種觀門修一者觀事滅罪門二者觀理滅罪門觀事滅罪有其三上中下根為三品若有上根求淨戒發大精進心無退悲淚泣血常精懇哀感徧身皆血現繫念十方三寶所并餘六道諸眾生長跪合掌心不亂發露洗心求懺悔唯願十方三世佛以大慈悲哀愍我我處輪迴無所依生死長夜常不覺我在凡夫具諸縛狂心顛倒徧攀緣我處三界火宅中妄染六塵無救護我生貧窮下賤家不得自在常受苦我生邪見父母家造罪依於惡眷屬唯願諸佛大慈尊哀愍護念如一子一懺不復造諸罪三世如來當證明如是勇猛懺悔者名為上品求淨戒若有中根求戒者一心勇猛懺諸罪涕淚交橫不覺知徧身流汗哀求佛發露無始生死業願大悲水洗塵勞滌除罪障淨六根施我菩薩三聚戒

24 P. 24 我願堅持不退轉精修度脫苦眾生自未得度先度佗盡未來際常無斷如是精勤勇猛者不惜身命求菩提能感三寶靈異相是名中品大懺悔若有下根求淨戒發起無上菩提心涕淚悲泣身毛豎於所造罪深慚愧對於十方三寶所及以六道眾生前至誠發露無始來所有惱亂諸眾生起於無礙大悲心不惜身命悔三業已作之罪皆發露未作之惡更不造如是三品懺諸罪皆名第一清淨戒以慙愧水洗塵勞身心俱為清淨器諸善男子汝當知已說淨觀諸懺悔於其事理無差別但以根緣應不同若欲修習觀正理遠離一切諸散亂著新淨衣跏趺坐攝心正念離諸緣常觀諸佛妙法身體性如空不可得一切諸罪性皆如顛倒因緣妄心起如是罪相本來空三世之中無所得非內非外非中間性相如如俱不動真如妙理絕名言唯有聖智能通達非有非無非有無非不有無離名相周偏法界無生滅諸佛本來同一體惟願諸佛垂加護能滅一切顛倒心願我早悟真性源速證如來無上道若有清信善男子日夜能觀妙理空一切罪障自消除是名最上持淨戒若人觀知實相空能滅一切諸重罪猶如大風吹猛火能燒無量諸草木諸善男子真實觀名為諸佛祕要門若欲為佗廣分別無智人中勿宣說一切凡愚眾生類聞必生疑心不信若有智者生信解念念觀察悟真如十方諸佛皆現前菩提妙果自然證善男子等我滅後未來世中淨信者

25 P. 25 於二觀門常懺悔當受菩薩三聚戒若欲受持上品戒應請戒師佛菩薩請我釋迦牟尼佛當為菩薩戒和上龍種淨智尊王佛當為淨戒阿闍梨未來導師彌勒佛當為清淨教授師現在十方兩足尊當為清淨證戒師十方一切諸菩薩當為修學戒伴侶釋梵四王金剛天當為學戒外護眾奉請如是佛菩薩及以現前傳戒師普為報於四恩故發起清淨菩提心應受菩薩三聚戒饒益一切有情戒修攝一切善法戒修攝一切律儀戒如是三聚清淨戒三世如來所護念無聞非法諸有情無量劫中未聞見唯有過去十方佛已受淨戒常護持二障煩惱永斷除獲證無上菩提果未來一切諸世尊守護三聚淨戒寶斷除三障并習氣當證正等大菩提現在十方諸善逝具修三聚淨戒因永斷生死苦輪迴得證三身菩提果超越生死深大海菩薩淨戒為船筏永斷貪瞋癡繫縛菩薩淨戒為利劍生死嶮道諸怖畏菩薩淨戒為舍宅息除貧賤諸苦因淨戒能為如意寶鬼魅所著諸疾病菩薩淨戒為良藥人天為王得自在三聚淨戒作良緣及餘四趣諸王身淨戒為緣獲勝果是故能修自在因當得為王受尊貴應先禮敬十方佛日夜增修清淨戒諸佛護念常受持戒等金剛無破壞三界諸天諸善神衛護王身及眷屬一切怨敵皆歸伏萬姓歡娛感王化是故受持菩薩戒感世出世無為果三寶常住化於世恩德廣大不思議過未及現劫海中功德利生無休息

26 P. 26 佛日千光恒照世利益群生度有緣無緣不覩佛慈光猶如盲者無所見法寶一味無變易前佛後佛說皆同如雨一味普能霑草木滋榮大小別眾生隨根各得解草木稟潤亦差殊菩薩聲聞化眾生如大河水流不竭眾生無信化不被如處幽冥日難照如來月光甚清涼能除眾暗亦如是猶如覆盆月不照迷惑眾生亦如是法寶甘露妙良藥能治一切煩惱病有信服藥證菩提無信隨緣墮惡道菩薩聲聞常在世無數方便度眾生能有眾生信樂心各入三乘安樂位如來不出於世間一切眾生入邪道永離甘露飲毒藥長溺苦海無出期佛日出現三千界放大光明照長夜眾生如睡不覺知蒙光得入無為室如來未說一乘法十方國土悉空虛發心修行成正覺一切佛土皆嚴淨一乘法寶諸佛母三世如來從此生般若方便無間修解脫道成登妙覺若佛菩薩不出現世間眾生無導師生死嶮難無由過如何得至於寶所以大願力為善友常說妙法令修行趣向十地證菩提善入涅槃安樂處大悲菩薩化世間方便引導眾生故內祕一乘真實行外現緣覺及聲聞鈍根小智聞一乘怖畏發心經多劫不知身有如來藏唯欣寂滅厭塵勞眾生本有菩提種悉在賴耶藏識中若遇善友發大心三種鍊磨修妙行永斷煩惱所知障證得如來常住身菩提妙果不難成真善知識實難遇一切菩薩修勝道四種法要應當知親近善友為第一聽聞正法為第二

27 P. 27 如理思量為第三如法修證為第四十方一切大聖主修是四法證菩提汝諸長者大會眾及未來世清信士如是四法菩薩地要當修習成佛道善男子等應諦聽如來所說四恩者佛寶之恩最為上為度眾生發大心三僧企邪大劫中具修百千諸苦行功德圓滿遍法界十地究竟證三身法身體遍諸眾生萬德凝然性常住不生不滅無來去不一不異非常斷法界遍滿如虛空一切如來共修證有為無為諸功德依止法身常清淨法身本性如虛空遠離六塵無所染法身無形離諸相能相所相悉皆空如是諸佛妙法身戲論言辭相寂滅遠離一切諸分別心行處滅體皆如為欲證得如來身菩薩善修於萬行智體無為真法性色心一切諸佛同譬如飛鳥至金山能使鳥身同彼色一切菩薩如飛鳥法身佛體類金山自受用身諸相好一一遍滿十方剎四智圓明受法樂前佛後佛體皆同雖遍法界無障礙如是妙境不思議是身常住報佛土自受法樂無間斷佗受用身諸相好隨機應現無增減為化地上諸菩薩一佛現於十種身隨所應現各不同展轉倍增至無極稱根為說諸法要令受法樂入一乘彼獲神通漸增長所悟法門亦如是下地菩薩起智慧不能了達於上地能化所化隨地增各隨本緣為所屬或一菩薩多佛化或多菩薩一佛化如是十佛成正覺各坐七寶菩提樹前佛入滅後佛成不同化佛經劫現十佛所坐蓮華臺周遍各有百千葉

28 P. 28 一一葉中一佛土即是三千大千界一一界中有百億日月星辰四大洲六欲諸天及四禪空處識處非想等其四洲中南贍部一一各有金剛座及以菩提大樹王爾所變化諸佛身一時證得菩提道轉妙法輪於大千菩薩緣覺及聲聞隨所根宜成聖果如是所說三身佛最上無比名為寶應化二身所說法教理行果為法寶諸佛以法為大師修心所證菩提道法寶三世無變易一切諸佛皆歸學我今頂禮薩婆若故說法寶為佛師或入猛火不能燒應時即得真解脫法寶能摧生死獄猶如金剛碎萬物法寶能照眾生心如日天子臨空界法寶能作堅牢船能渡愛河超彼岸法寶能與眾生樂譬如天鼓應天心法寶能濟眾生貧如摩尼珠雨眾寶法寶能為三寶階聞法修因生上界法寶金輪大聖王以大法力破四魔法寶能為大寶車能運眾生出火宅法寶能為大導師能引眾生至寶所法寶能吹大法螺覺悟眾生成佛道法寶能為大法燈能照生死諸黑闇法寶能為金剛箭能鎮國界伏諸怨三世如來所說法能利眾生脫苦縛引入涅槃安樂城是名法寶恩難報智光長者汝諦聽世出世僧有三種菩薩聲聞聖凡眾能益眾生為福田文殊師利大聖尊三世諸佛以為母十方如來初發心皆是文殊教化力一切世界諸有情聞名見身及光相并見隨類諸化現皆成佛道難思議彌勒菩薩法王子從初發心不食肉以是因緣名慈氏為欲成熟諸眾生

29 P. 29 處於第四兜率天四十九重如意殿晝夜恒說不退行無數方便度人天八功德水妙華池諸有緣者悉同生我今弟子付彌勒龍華會中得解脫於末法中善男子一摶之食施眾生以是善根見彌勒當得菩提究竟道舍利弗等大聲聞智慧神通化群生若能成就解脫戒真是修行正見人為佗說法傳大乘如是福田為第一或有一類凡夫僧戒品不全生正見讚詠一乘微妙法隨犯隨悔障銷除為諸眾生成佛因如是凡夫亦僧寶如欝金華雖萎悴猶勝一切諸妙華正見比丘亦如是四種輪王所不及如是四類聖凡僧利樂有情無暫歇稱為世間良福田是名僧寶大恩德如我所說四恩義是名能造世間因一切萬物從是生若離四恩不可得譬如世間諸色塵能造四大而得生有情世間亦復然由彼四恩得安立爾時智光長者及諸子等 聞佛所說四種大恩 得未曾有 歡喜合掌 而白佛言 善哉善哉 大慈世尊 為濁惡世不信因果不孝父母邪見眾生 說真妙法利樂世間 唯願世尊 說報恩義 我等既悟甚深四恩 而今未知修何善業而報是恩 佛告長者 善男子等 我為五百長者先已廣說 而今為汝略說少分 若善男子善女人 為得阿耨多羅三藐三菩提 精勤修行十波羅蜜 若有所得未名報恩 若人須臾能行一善 心無所得乃名報恩 所以者何 一切如來觸無所得 乃成佛道化諸眾生 若有淨信善男子等 得聞是經信解受持解說書寫 以無所得三輪體空 竊為一人說四句法 除邪見心趣向菩提 是即名為報於四恩 何以故 是人當得無上菩提 展轉教化無量眾生令入佛道 三寶種子永不斷絕 爾時智光長者聞是偈已 得忍辱三昧 厭離世間得不退轉 時諸子等八千人俱得此三昧 皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心 四萬八千人亦證三昧 遠塵離垢得法眼淨大乘本生心地觀經卷第三

30 大乘本生心地觀經卷第四大唐罽賓國三藏般若奉詔譯厭捨品第三爾時智光長者 承佛威神即從座起 頂禮佛足恭敬合掌 而白佛言 世尊 我今從佛聞是報恩甚深妙法 心懷踊躍得未曾有 如饑渴人遇甘露食 我今樂欲酬報四恩 投佛法僧出家修道 常勤精進希證菩提 佛大慈悲 於一時中在毘舍離城 為無垢稱說甚深法 汝無垢稱以清淨心為善業根 以不善心為惡業根 心清淨故世界清淨 心雜穢故世界雜穢 我佛法中以心為主 一切諸法無不由心 汝今在家有大福德 眾寶瓔珞無不充足 男女眷屬安隱快樂 成就正見不謗三寶 以孝養心恭敬尊親 起大慈悲給施孤獨 乃至螻蟻尚不加害 忍辱為衣慈悲為室 尊敬有德心無憍慢 憐愍一切猶如赤子 不貪財利常修喜捨 供養三寶心無厭足 為法捨身而無悋惜 如是白衣雖不出家 已具無量無邊功德 汝於來世萬行圓滿 超過三界證大菩提 汝所修心即真沙門亦婆羅門 是真比丘是真出家 如是之人 此則名為在家出家 世尊 或有一時於迦蘭陀竹林精舍 為其惡性六群比丘說教誡法 而告之言 汝等比丘 諦聽諦聽 入佛法海信為根本 渡生死河戒為船筏 若人出家不護禁戒 貪著世樂毀佛戒寶 或失正見入邪見林 引無量人墮大深坑 如是比丘不名出家 非是沙門非婆羅門 形似沙門心常在家 如是沙門無遠離行 遠離之行有其二種 一身遠離 二心遠離 身遠離者 若人出家身處空閑 不染欲境名身遠離 若有出家修清淨心 不染欲境名心遠離 身雖出家 心貪欲境 如是之人不名遠離 若淨信男及淨信女 身居聚落發無上心 以大慈悲饒益一切 如是修行名真遠離 於是六群惡性比丘 聞是法音得柔順忍 然今我等雖信佛說 各各懷疑意未決定 善哉世尊 能斷世間一切疑者 於一切法得自在者 真實語者 無二語者 是知道者 是開道者 惟願如來 為我等輩及未來世一切有情 捨於方便說真實法 永離疑悔 令入佛道 今此會中有二菩薩 一者出家 二者在家 是二菩薩 善能利樂一切有情而無休息 如我惟忖出家菩薩 不及在家修菩薩行 所以者何 昔有金輪轉輪聖王 發阿耨多羅三藐三菩提心 厭離世間無常苦空 捨輪王位如棄洟唾 清淨出家入於佛道 是時後宮夫人婇女八萬四千 見王出家各懷戀慕 拊心號慟生大逼惱 起愛別離如地獄苦 金輪聖王初受位時 所感寶女及王千子大臣眷屬 共傷離別捨位出家 號泣之聲滿四天下 此諸眷屬各作是言 我王福智無量無邊 如何見棄捨我出家 哀哉苦哉世界空虛 從今已去無依無怙 若有淨信善男子善女人 歸佛法僧發菩提心 捨離父母出家入道 父母憐愍恩念情深 離別悲哀感動天地 如涸轍魚宛轉于地 愛別離苦亦復如是 如彼輪王眷屬之心 出家菩薩饒益眾生 云何嬈害父母妻子 令無量人受大苦惱 以是因緣出家菩薩 無慈無悲不利眾生 是故非如在家菩薩具大慈悲 憐愍眾生利益一切 P. 30

31 P. 31 爾時佛告智光長者 善哉善哉 汝大慈悲勸請我說出家在家二種勝劣 汝今所問出家菩薩不如在家 是義不然 所以者何 出家菩薩勝於在家 無量無邊不可為比 何以故 出家菩薩以正慧力 微細觀察在家所有種種過失 所謂世間一切舍宅 積聚其中不知滿足 猶如大海容受一切大小河水未曾滿足 善男子 香山之南雪山之北有阿耨池 四大龍王各居一角 東南龍王白象頭 西南龍王大牛頭 西北龍王師子頭 東北龍王大馬頭 各從四角涌出大河 一殑伽河 其水所至白象隨出 二信渡河 其水所至水牛隨出 三薄芻河 其水所至師子隨出 四私陀河 其水所至大馬隨出 如是大河 一一各有五百中河 中河各有無量小河 是大中小一切眾水皆入大海 然此大海未曾滿足 世間眾生所有一切居處舍宅 亦復如是 聚諸珍寶從四方來 悉入宅中未曾滿足 多求積聚造種種罪 無常忽至棄捨故宅 是時宅主隨業受報 經無量劫終無所歸 善男子 所為宅者即五蘊身 其宅主者是汝本識 誰有智者樂有為宅 唯有菩提安樂寶宮 離老病死憂悲苦惱 若有利根淨信深厚善男子等 欲度父母妻子眷屬令入無為甘露宅者 須歸三寶出家學道 爾時如來 重說偈言出家菩薩勝在家算分喻分莫能比在家逼迫如牢獄欲求解脫甚為難出家閑曠若虛空自在無為離繫著諦觀在家多過失造諸罪業無有邊營生貪求恒不足猶如大海難可滿阿耨達池龍王等四角涌出四大河大中小河所有水晝夜流注無暫歇然彼大海未甞滿所貪舍宅亦如是在家多起諸惡業未甞洗懺令滅除空知愛念危脆身不覺命隨朝露盡焰魔使者相催逼妻子屋宅無所隨幽冥黑闇長夜中獨往死門隨業受諸佛出現起悲愍欲令眾生厭世間汝今已獲難得身當勤精進勿放逸在家屋宅深可厭空寂寶舍難思議永離病苦及憂惱諸有智者善觀察當來淨信善男女欲度父母及眷屬令入無為甘露城願求出家修妙道漸漸修行成正覺當轉無上大法輪復次善男子 出家菩薩觀世舍宅 猶如石火深生厭患 何以故 譬如微火能燒一切諸草木等 世間舍宅亦復如是 貪心求覓馳走四方 若有所得受用不足 於一切時追求無厭 若無所得心生熱惱日夜追求 是故世間一切舍宅 能生無量煩惱之火 為

32 P. 32 起貪心恒無知足 世間財寶猶如草木 貪欲之心如世舍宅 以是因緣 一切諸佛說於三界名為火宅 善男子 出家菩薩能作是觀 厭離世間名真出家 爾時如來 重說偈言出家菩薩觀世宅猶如人間微少火一切草木漸能燒世宅當知亦如是眾生所有眾財寶更互追求常不足求不得苦恒在心老病死火無時滅以是因緣諸世尊說於三界為火宅若欲超過三界苦應修梵行作沙門三昧神通得現前自利利他悉圓滿復次善男子 愛樂出家當觀舍宅 如彼深山石窟之中有大寶藏 譬如長者唯有一子 其家大富財寶無量 奴婢僕從象馬無數 其父於後忽遭重病 名醫良藥不能救療 長者自知將死不久 即命其子而告之言 凡我所有一切財寶付囑於汝 勤加守護勿令漏失 既付囑已即便命終時長者子不順其命 恣行放逸既損家業 財物散失 僮僕逃逝而無所依 時彼老母心懷憂惱 遂得重病即便終歿 其子貧窮無所恃怙 遂投山谷拾薪採菓貨鬻自給 彼時遇雪入石窟中權自憩息 然此窟中是昔國王藏七寶所無能知者 經數百千年逈絕人跡 時彼貧人業因緣故 偶入窟中見無量金 心大歡喜得未曾有 因而分割若干分金造立舍宅 若干分金為娶妻財 如是奴婢 如是象馬 隨心所欲皆如其意 作是計時有諸群賊 為趁走鹿到於窟前 見此貧人以金分配 遂捨其鹿殺人取金 愚癡凡夫亦復如是 深著世樂不樂出離 深山石窟如世舍宅 伏藏金寶猶如善根 琰魔使者即是群賊 隨業受報墮三惡道 不聞父母三寶名字喪失善根 以是因緣 應當厭離發於無上大菩提心 出家修道希成妙覺爾時如來 重說偈言愛樂在家諸菩薩觀於舍宅如寶藏譬如長者有一子其家大富饒財寶奴婢僕從及象馬一切所須無不豐於後長者身有病舉世良醫皆拱手臨終告命諸親族付囑家財與其子教誨令存孝養心當勤享祀無斷絕是時其子違父命廣縱愚癡多放逸老母懷憂疾病身又因惡子尋喪逝眷屬乖離無所託拾薪貨鬻以為常往彼山中遇風雪入於石窟而暫息窟中往昔藏妙寶已經久遠無人知

33 P. 33 樵人得遇真金藏心懷踊躍生希有尋時分配真金寶隨意所欲悉用之或以造舍或妻財奴婢象馬并車乘校計未來無能捨群賊因鹿到其前是彼怨家會遇時遂殺貧人取金去愚癡眾生亦如是石窟猶如世間宅伏藏真金比善根琰魔鬼使如劫賊以是因緣諸佛子早趣出家修善品應觀身命類浮泡勤修戒忍波羅蜜當詣七寶菩提樹金剛座上證如如常住不滅難思議轉正法輪化群品復次善男子 世間所有一切舍宅 猶如雜毒甘味飲食 譬如長者唯有一子 聰慧利根達迦樓羅祕密觀門 能辯毒藥善巧方便 父母恩憐愛念無比 時長者子為有事緣往至鄽肆未及歸家 爾時父母與諸親族 歡喜宴樂具設甘饍 時有怨家 密以毒藥致飲食中 無人覺知 是時父母不知食中有雜毒藥 遂令長幼服雜毒食 其子後來父母歡喜 所留飲食賜與其子 是時其子未須飲食 念迦樓羅祕密觀門 便知食中有雜毒藥 其子雖知父母服毒 而不為說誤服毒藥 所以者何 若覺服毒更加悶亂 毒氣速發必令人死 即設方便白父母言 我且不食如是飲食 暫往市中 郤來當食 何以故 我先買得無價寶珠 留在櫃中而忘封閉 於是父母聞說寶珠 生歡喜心任子所往 子遂馳走詣醫王家 求阿伽陀解毒妙藥 既得此藥 疾走還家 乳酥粆糖三昧合煎和阿伽陀 作是藥已 白父母言 唯願父母服是甘露 此是雪山阿伽陀藥 所以者何 父母向來誤服毒藥 我所暫出本為父母及諸人等 求得如是不死妙藥 於是父母及眾人等 心大歡喜得未曾有 即服妙藥吐諸毒氣 便得不死更延壽命 出家菩薩亦復如是 過去父母沈淪生死 現在父母不能出離 未來生死難可斷盡 現在煩惱難可伏除 以是因緣 為度父母及諸眾生 激發同體大慈悲心 求大菩提出家入道 善男子 是名舍宅如雜毒藥入甘美食 爾時如來 重說偈言世間所有諸舍宅說名雜毒甘美食譬如長者有一子聰明利智復多才善迦樓羅祕密門能辯毒藥巧方便子有事緣往肆暫時貨易未還家父母宴樂會諸親百味珍羞皆具足有一惡人持毒藥密來致之於飲食其子是時不在家父母為兒留一分舉家誤服雜毒藥子念觀門知有毒即便奔馳到醫所求得伽陀不死藥

34 P. 34 三味和煎藥已成遂白諸親速令服如是所服如甘露差諸雜毒皆安樂一切信心善男子出家修道亦如是為濟父母及眾生所服煩惱諸毒藥狂心顛倒造諸罪永沈生死憂悲海割愛辭親入佛道得近調御大醫王所修無漏阿伽陀還生父母三界宅令服法藥斷三障當證無上菩提果盡未來際常不滅能度眾生作歸依畢竟處於大涅槃及佛菩提圓鏡智復次善男子 出家菩薩常觀世間一切舍宅 猶如大風不能暫住 何以故 善男子 在家之心恒起妄想 執著外境 不能了真 無明昏醉 顛倒觸境亦常不住 惡覺易起善心難生 由妄想緣起諸煩惱 因眾煩惱造善惡業 依善惡業感五趣果 如是如是生死不斷 唯有正見不顛倒心 作諸善業 因三善根及以信等 增長無漏法爾種子 能起無漏三昧神通 如是如是證聖相續 若伏妄想修習正觀 一切煩惱永盡無餘 爾時智光長者白佛言 世尊 修習正觀有無量門 修何等觀能伏妄想 爾時世尊告長者言 善男子 應當修習無相正觀 無相觀者 能伏妄想 唯觀實性不見十相 一切諸法體本空寂 無見無知是名正觀 若有佛子安住正念 如是觀察 長時修習無相無為 妄想猛風 寂然不動 聖智現觀 證理圓成 善男子 是名賢聖 是名菩薩 是名如來阿耨多羅三藐三菩提 以是因緣 一切菩薩為伏妄想永不起故 為報四恩成就四德 出家修學息妄想心 經無量劫成就佛道 爾時如來 重說偈言出家菩薩觀在家猶如暴風不暫住亦如妄執水中月分別計度以為實水中本來月影無淨水為緣見本月諸法緣生皆是假凡愚妄計以為我即此從緣法非真妄想分別計為有若能斷除於二執當證無上大菩提凡情妄想如黑風吹生死林念念起四顛倒鬼常隨逐令造五種無間因三不善根現為纏生死輪迴鎮相續若人聞經深信解正見能除顛倒心菩提種子念念生大智神通三昧起若能修習深妙觀惑業苦果無由起唯觀實相真性如能所俱亡離諸見男女性相本來空妄執隨緣生二相

35 P. 35 如來永斷妄想因真性本無男女相菩提妙果證皆同妄計凡夫生異相三十二相本非相了相非相為實相若人出家修梵行攝心寂靜處空閑是為菩薩真淨心不久當證菩提果復次善男子 出家菩薩日夜恒觀世間舍宅 一切皆是煩惱生處 何以故 如有一人造八舍宅 以諸寶物而自莊嚴 造此宅已而作是念 今此舍宅是我所有不屬他人 唯我舍宅最為吉祥 他人舍宅所不能及 如是執著能生煩惱 由煩惱故我我所執而為根本 八萬四千諸塵勞門 更相競起充滿宅中 所以者何 在家凡夫深著五欲 妻子眷屬奴婢僕使悉皆具足 以是因緣 生老病死 憂悲苦惱 怨憎合會 恩愛別離 貧窮諸衰 求不得苦 如是眾苦 如影隨形 如響應聲 世世相續恒不斷絕 如是眾苦非無所因 大小煩惱而為根本 一切財寶追求而得 若無先因不可追求 假使追求亦無所獲 善男子 以是義故 一切煩惱追求為本 若滅追求 無量煩惱悉皆斷盡 然今是身眾苦所依 諸有智者當生厭離 如過去世迦葉如來 為諸禽獸而說偈言是身為苦本餘苦為枝葉若能斷苦本眾苦悉皆除汝等先世業造罪心不悔感得不可愛雜類受苦身若起殷重心一念求懺悔如火焚山澤眾罪皆銷滅是身苦不淨無我及無常汝等咸應當深生厭離心爾時無量諸禽獸等 聞此偈已 於一念心至誠懺悔 便捨惡道生第四天 奉覲一生補處菩薩 聞不退法 究竟涅槃 善男子 以是因緣 今此苦身猶如舍宅 一切煩惱即為宅主 是故淨信善男子等 發菩提心出家入道 必得解脫一切眾苦 皆當成就阿耨多羅三藐三菩提 爾時如來 重說偈言出家菩薩恒觀察舍宅所生諸煩惱如有一人造舍宅種種珍寶以嚴飾自念壯麗無能比不屬他人唯我有工巧所修最殊妙世間舍宅無能及如是分別生執著以我我所為根本八萬四千諸煩惱充滿舍宅以為災世間一切諸男女六親眷屬皆圓滿以是因緣生眾苦所謂生老及病死憂悲苦惱常隨逐如影隨形不暫離

36 P. 36 諸苦所因貪欲生若斷追求盡諸苦是身能為諸苦本勤修厭離趣菩提三界身心如舍宅煩惱宅主居其中汝等應發菩提心捨離凡夫出三界復次善男子 出家菩薩常觀在家 猶如大國有一長者 其家豪富財寶無量 於多劫中父子因緣相襲不斷 修諸善行名稱遠聞 是大長者所有財寶皆分為四 一分財寶 常求息利以贍家業 一分財寶 以充隨日供給所須 一分財寶 惠施孤獨以修當福 一分財寶 拯濟宗親往來賓旅 如是四分曾無斷絕 父子相承為世家業 後有一子愚癡弊惡 深著五欲恣行放逸 違父母教不依四業 起諸舍宅七層樓觀 倍於常制眾寶嚴飾 瑠璃為地 寶窓交映 龍首魚形無不具足 微妙音樂晝夜不絕 受五欲樂如忉利天 鬼神憎嫌 人天遠離 於是隣家忽然火起 猛焰熾盛隨風蔓延 焚燒庫藏及諸樓臺 時長者子 見是猛火起大瞋心 速命妻子奴婢眷屬 入於重舍閉樓閣門 以愚癡故一時俱死 在家凡夫亦復如是 世間愚人如長者子 諸佛如來猶如長者 不順佛教造作惡業 墮三惡道受大苦惱 以是因緣 出家菩薩當觀在家如長者子不順父母為火所燒妻子俱死 善男子等 應生厭離人天世樂 修清淨行當證菩提 爾時如來 重說偈言出家菩薩觀在家猶如長者生愚子其家富有諸財寶久遠相承無闕乏先世家業傳子孫一切資產為四分常修勝行無過惡名稱遍滿諸國土金銀珍寶數無邊出入息利遍他國慈悲喜捨心無倦惠施孤貧常不絕長者最後生一子愚癡不孝無智慧年齒已邁筋力衰家財內外皆付子子違父命行放逸四業不紹墮於家造立七層珍寶樓用紺瑠璃作窓牖歌吹管絃曾不歇常以不善師於心受五欲樂如天宮一切龍神皆遠離隣家欻然災火起猛焰隨風難可禁庫藏珍財及妻子層樓舍宅悉焚燒積惡招殃遂滅身妻子眷屬同殞歿三世諸佛如長者一切凡夫是愚子不修正道起邪心命終墮在諸惡趣長劫獨受焚燒苦如是展轉無盡期在家佛子汝當知不貪世樂勤修證

37 P. 37 厭世出家修梵行山林寂靜離諸緣為報四恩修勝德當於三界為法王盡未來際度眾生作不請友常說法永截愛流超彼岸住於清淨涅槃城復次善男子 出家菩薩觀於世間一切舍宅 猶如大夢 譬如長者有一童女 年始十五 端正殊妙 爾時父母處三層樓 將其愛女受諸歡樂 於夜分中母女同宿 在一寶床而共安寢 於是童女夢見 父母娉與夫家經歷多年 遂生一子端正殊妙 有聰慧相日漸恩養 能自行步處在高樓 因危墮落未至於地 見有餓虎接而食之 是時童女倍復驚怖 舉聲號哭 遂便夢覺 爾時父母問其女言 以何因緣忽然驚怖 時女羞恥不肯說之 其母慇懃竊問其故 時女為母密說如上所夢之事 善男子 世間生死有為舍宅 長處輪迴未得真覺 爾所分位恒處夢中 生老病死三界舍宅 如彼童女處於夢中 虛妄分別亦復如是 琰魔鬼使忽然而至 如彼餓虎於虛空中接彼嬰孩而噉食之 一切眾生念念無常老病死苦 亦復如是 誰有智者愛樂此身 以是因緣 觀於生死長夜夢中 發菩提心厭離世間 當得如來常住妙果 爾時如來 重說偈言佛子至求無上道當觀舍宅如夢中譬如富貴大長者有一童女妙端嚴隨其父母上高樓觀視遊從甚歡樂女向樓中作是夢分明夢見適他人後於夫家誕一子其母愛念心憐愍子上樓臺耽喜樂因危墜墮於虎口遂乃失聲從夢覺方知夢想本非真無明闇障如長夜未成正覺如夢中生死世間常不實妄想分別亦如是唯有四智大圓明破闇稱為真妙覺無常念念如餓虎有為虛假難久停宿鳥平旦各分飛命盡別離亦如是往來住業受諸報父母恩情不相識哀哉凡夫生死身輪轉三塗長受苦若知善惡隨業感應當懺悔令消滅一切人天妙樂果慚愧正見為所因應發堅固菩提心被精進甲勤修學復次善男子 出家菩薩觀於舍宅 如牝馬口海出於猛焰吞納四瀆 百川眾流無不燒盡 譬如往昔羅陀國中有一菩薩名妙得彼岸 然是菩薩有慈悲心常懷饒益 有諸商人入海採寶 將是菩薩同載船舶 皆達寶洲度於嶮難 而無所礙到於彼岸 後時菩薩年漸衰老 已經百歲 起坐扶策力不能前 有一商主詣菩薩所禮拜供養 白菩薩言

38 我欲入海求諸珍寶 永離貧窮得大富貴 今請菩薩與我同往 爾時菩薩告商主言 我今衰老筋力微弱不能入海 商主復言惟願大士 不捨慈悲哀受我請 於我舶中但自安坐 是我所願 爾時菩薩受商人請 乘大舶船 入於大海 向東南隅詣其寶所 時遇北風漂墮南海 猛風迅疾晝夜不停 經於七日見大海水變為金色猶如鎔金 爾時眾商白菩薩言 以何因緣水變金色有如是相 菩薩告言 汝等當知 我今已入黃金大海 無量無邊紫磨真金充滿大海 金寶交映有如是相 超過正路墮此海中 各自勤求設諸方便還歸北方 復經數日 見大海水變為白色猶如珂雪 菩薩告言 汝等當知 我今已入真珠大海 白玉真珠充滿海中 珠映水色有如是相 汝當盡力設諸方便還歸北方 復經數日 大海之水變為青色如青瑠璃 菩薩告言 我及汝等已入青玻海 無量無邊青玻寶 充滿大海 玻之色交映如是 復經日 大海之水變為紅色猶如血現 菩薩告言 我及汝等已入紅玻海 無量無邊紅玻寶充滿大海 實色紅赤交映如是 復經數日 水變黑色猶如墨汁 遙聞猛火爆裂之聲 猶如大火燒乾竹林 熾然熢甚可怖畏 如是相貌曾未見聞 又見大火起於南方猶如攢峯高逾百丈 焰勢飛空或合或散 光流掣電 如是之相未曾見聞 我等身命實難可保 於是菩薩告眾人言 汝等今者 甚可怖畏 何以故 我等已入牝馬口海諸四大海及四天下大小眾流入北口海皆被燒盡 所以者何 由諸眾生業增上力 自然天火能燒海水 若是天火不燒海水 一日夜中一切陸地變成大海 所有眾生悉皆漂沒 然今我等遇大黑風 漂流如是牝馬口海 我今眾人餘命無幾 爾時船舶有千餘人 同時發聲悲號啼哭 或自拔髮 或自投身 作如是言 我等今者為求珍寶入於大海遇此險難 哀哉苦哉 以何方便得免是難 時千人等至誠歸命 或稱悲母 或稱慈父 或稱梵天 或稱摩醯首羅天王 或稱大力那羅延天 或有歸命得岸菩薩 敬禮大士而作是言 唯願菩薩濟我等輩 爾時菩薩為是眾人離諸恐怖 而說偈言世間最上大丈夫雖入死門不生畏汝若憂悲失智慧應當一心設方便若得善巧方便門離諸八難超彼岸是故安心勿憂懼應當懇念大慈尊於是菩薩說此偈已 燒眾名香禮拜供養十方諸佛 發是願言 南無十方諸佛 南無十方諸佛 諸大菩薩摩訶薩眾 四向四果一切賢聖 有天眼者 有天耳者 知佗心者 眾自在者 我為眾生運大悲心 棄捨身命濟諸苦難 然今我身有一善根 受持如來不妄語戒 無量生中未曾缺犯 若我一生有妄語者 今此惡風轉加增盛 如是戒德非虛妄者 願以此善迴施一切 我與眾生當成佛道 若實不虛 願此惡風應時休息 如意便風隨念而至 然諸眾生即是我身 眾生與我等無差別 是大菩薩發起如是同體大悲無礙願已 經一念頃惡風尋止 便得順風解脫眾難 得至寶所獲諸珍寶 爾時菩薩告商人言 如是珍寶難逢難遇 汝等先世廣行檀施 得值如是眾妙珍寶 昔修施時心有悋惜 以是因緣遇是惡風 汝諸商人所得珍寶 須知限量無使多取 以縱貪心後 P. 38

39 P. 39 招大難 汝等當知 眾寶之中命寶為最 若存其命是無價寶 時商人等蒙菩薩教 生知足心不敢多取 爾時眾人得免災難獲大珍寶 遠離貧窮到於彼岸 諸善男子 出家菩薩亦復如是 親近諸佛善友知識 如彼商人得遇菩薩 永離生死到於彼岸 猶如商主獲大富貴 世間所有有為舍宅 如牝馬口海能燒眾流 出家菩薩亦復如是 審諦觀察在家過失 汝善男子不染世間諸五欲樂 厭離三界生死苦難 得入清涼安樂大城 爾時如來 重說偈言出家菩薩觀舍宅如牝馬海燒眾流譬如往昔羅陀國有一菩薩名得岸具大福智巧方便無緣慈悲攝有情得是菩薩乘舶船商人獲寶超彼岸然是大士年衰老不樂利佗好禪寂有一商主請菩薩欲入大海求珍寶唯願大士受我請令我富饒無闕乏於是菩薩運大悲即便受請乘舶船時張大帆遇順風直往東南詣寶所忽遇暴風吹舶船漂墮南海迷所往經過七日大海水悉皆變作黃金色紫磨黃金滿海中寶映光現真金色復經數日大海水變為白色如珂雪真珠珍寶滿海中所以海水成白色又經數日大海水變作紺青如瑠璃青玻珠滿大海所以水作紺青色又經數日大海水悉皆變作紅赤色紅玻珠滿海中故變水色同於彼復經數日大海水變為黑色如墨汁如是天火所焚燒海水盡皆如墨色此海名為牝馬口吞納四海及眾流一切船舶若經過有人到此多皆死天火熾盛如山積爆裂之聲如雷震眾人遙見心驚怖號叫搥胸白大師於是菩薩起慈悲不惜身命垂救護暴風尋止順風起渡於險難至寶所各獲珍琦達彼岸永離貧窮受安樂出家菩薩亦如是親近諸佛如商主永離火宅趣真覺猶如商人歸本處

40 世間所有諸宅舍如彼牝馬大口海出家常厭於在家不染世間離五欲樂住空閑心不動善達甚深真妙理或處人間聚落中如蜂採華無所損四威儀中恒利物不貪世樂及名聞口中常出柔軟音麤鄙惡言斷相續知恩報恩修善業自佗俱得入真常爾時智光及諸長者一萬人俱 異口同音而白佛言 善哉世尊 希有善逝 如是如是 世尊所說微妙第一 善巧方便饒益有情 如佛所說我今悉知 世間宅舍猶如牢獄 一切惡法從舍宅生 出家之人實有無量無邊勝利 由是我等深樂出家 現在當來恒受法樂 爾時世尊告諸長者 善哉善哉 汝等發心樂欲出家 若善男子善女人 發阿耨多羅三藐三菩提心 一日一夜出家修道 二百萬劫不墮惡趣 常生善處受勝妙樂 遇善知識永不退轉 得值諸佛受菩提記 坐金剛座成正覺道 然出家者持戒最難 能持戒者是真出家 時諸長者白佛言 世尊 我等持戒修諸梵行 願我速出生死苦海 願我速入常樂寶宮 願我廣度一切眾生 願我疾證於無生智 爾時世尊告彌勒菩薩及文殊師利 如是長者付囑汝等 勸令出家受持淨戒 時九千人於彌勒前 出家修道受持佛戒 七千人俱於文殊前 出家修道受佛禁戒 如是人等既得出家 成就法忍入於如來祕密境界 不復退轉 無量萬人發菩提心至不退位 無數人天遠塵離垢得法眼淨大乘本生心地觀經卷第四 P. 40

41 大乘本生心地觀經卷第五大唐罽賓國三藏般若奉詔譯無垢性品第四爾時智光及諸長者既出家已 齊整法服五輪著地 禮如來足合掌恭敬 白佛言 世尊 我等從佛聞所未聞 在家所有種種過失 發菩提心厭離世間 剃除鬚髮而作比丘 唯願如來應正等覺 為我等類及諸眾生 演說出家殊勝功德 令得聞者發清淨心 樂遠離行不斷佛種 世尊大恩無緣慈悲 憐愍眾生如羅睺羅 出家菩薩應云何住 云何修習無垢之業 云何調伏有漏之心 爾時世尊讚歎智光諸比丘等 善哉善哉 是真佛子 能為未來一切眾生 問於如來如是大事 如是如是 如汝所說 如來世尊憐愍眾生 平等無二猶如一子 汝今諦聽善思念之 吾當為汝分別演說 出家菩薩應如是住 如是修行無垢之業 如是調伏有漏之心 唯然世尊 願樂欲聞 爾時佛告智光比丘 出家菩薩住如是心常作是觀 我得人身諸根具足 從何處沒來生此間 我於三界中當生何界 於四大洲復生何處 六道之中受生何道 以何因緣得離父母妻子眷屬 出家修道免八難身 莊嚴劫中過去千佛皆已涅槃 星宿劫中未來千佛未出於世 賢劫之中現在千佛 幾佛如來出現於世 化緣將盡入般涅槃 幾佛世尊未出於世 是諸眾生根緣未熟 未聞正法 復於何時 當來彌勒 從兜率天下生人間現成佛道 於我身中有何善業 戒定慧學當有何德 過去諸佛皆已不遇 當來世尊得見不邪 我今現在諸凡夫地 三業煩惱何最為重 一生已來造何罪業 於何佛所曾種善根 我此身命能得幾時 是日已過命隨減少 猶如牽羊詣彼屠所 漸漸近死無所逃避 身壞命終生於何處 三惡道苦如何脫免 然我此身愛樂長養 念念衰老無時暫停 誰有智者愛樂此身 智光當知 出家菩薩常於晝夜如是觀察 勿貪世間受五欲樂 精勤修習未嘗暫捨 如去頂石如救頭燃 心常懺悔過去先罪 安住如是四無垢性 一心修行十二頭陀 調伏其心如旃陀羅 如是佛子是名出家 智光比丘 以何義故 說名真實修沙門行如旃陀羅 其旃陀羅每遊行時 手執錫杖不敢當路 若人逼近振錫令聞 於大眾中心行謙下不敢輕慢 被呵責時 心無怨恨未嘗加報 罵辱鞭撻默然受之 何以故 自知下性不階眾流 以是因緣無瞋無報 智光當知 出家菩薩亦復如是 剃除鬚髮形同嬰兒 執持應器依佗活命 身著袈裟如被甲冑 杖錫而行如持鉾矟 執智慧劍破煩惱賊 修嬰兒行饒益一切 是故一切三毒利箭 不入真實沙門之身 出家菩薩以三觀門修忍辱行名真出家 觀諸眾生是佛化身 觀於自身為實愚夫 觀諸有情作尊貴想 觀於自身為僮僕想 又觀眾生作父母想 觀自己身如男女想 出家菩薩常作是觀 或被打罵終不加報 善巧方便調伏其心 智光比丘 汝等諦聽 云何名為四無垢性 衣服臥具飲食湯藥 如是四事隨有所得 麤細稱心遠離貪求 是無垢性 諸比丘等 以何因緣 如是四行名無垢性 智光當知 諸佛如來三十七品菩提分法 皆從此生 佛法僧寶常不斷絕 是故得名為四無垢性 爾時世尊 而說偈言 P. 41

42 P. 42 智光比丘汝諦聽出家菩薩所應作無緣大慈攝眾生猶如一子皆平等發菩提心求正覺應作三種成佛法心常住四無垢性當修十二頭陀行下心猶如旃陀羅四威儀中作是念十方無量諸菩薩剎那剎那趣聖道彼既修證我亦爾如何流轉三界中恒居生死無量苦我今是身住何界六道輪迴處何道胎卵濕化受何生身口意業於何修所造罪中何者重三性之心何心多如是微細觀察已大慈大悲恒相續大喜大捨為先心為有緣者說妙法晝夜修心不暫停如去頂石救頭燃念三觀門常不離觀諸有情是佛身唯我獨處於凡類一切眾生等尊貴我為僮僕居卑賤世間眾生同父母我如男女行孝養被佗打罵不瞋嫌勤修忍辱無怨嫉四事供養心不著是則名為無垢性三十七品菩提分及以如來果報身如是殊勝無漏法四無垢性為根本不放逸行常修習是名出家真佛子菩提智種念念增無漏聖道皆成就速得超於無量劫端坐華王法界中福智二嚴皆圓滿無邊劫海利群生由無垢性皆成就證獲如來常住果復次智光比丘 出家菩薩於所著衣不應貪著 若細若麤隨其所得 但於施者為生福田勿嫌麤惡 不得為衣廣說法要 起諸方便與貪相應 世間凡夫為衣服故 非法貪求造不善業 墮於惡道經無量劫 不遇諸佛 不聞正法 受苦畢已復生人間 貧窮困苦 求不得苦晝夜逼迫 衣不蔽形 食不支命 如是眾苦 皆由先世為衣服故多殺生命造種種罪 出家菩薩即不如是 隨其所得不嫌麤惡 但懷慚愧以充法衣 得十勝利 一者能覆其身遠離羞恥 具足慚愧修行善法 二者遠離寒熱及以蚊虻惡獸毒蟲 安隱修道 三者亦現沙門出家相貌 見者歡喜遠離邪心 四者袈裟即是人天寶幢之相 尊重敬禮得生梵天 五者著袈裟時生寶塔想 能滅眾罪生諸福德 六者本制袈裟染令壞色 離五欲想不生貪愛 七者袈裟是佛淨衣 永斷煩惱作良田故 八者身著袈裟罪

43 P. 43 業消除 十善業道念念增長 九者袈裟猶如良田 能善增長菩薩道故 十者袈裟猶如甲冑 煩惱毒箭不能害故 智光當知 以是因緣 三世諸佛緣覺聲聞 清淨出家身著袈裟 三聖同坐解脫寶床 執智慧劍破煩惱魔 共入一味諸涅槃界 爾時世尊 而說偈言智光比丘應善聽大福田衣十勝利世間衣服增欲染如來法服不如是法服能遮世羞恥慚愧圓滿生福田遠離寒暑及毒蟲道心堅固得究竟示現出家離貪欲斷除五見正修持瞻禮袈裟寶幢想恭敬生於梵王福佛子披衣生塔想生福滅罪感人天肅容致敬真沙門所為不染諸塵俗諸佛稱讚為良田利樂群生此為最袈裟神力不思議能令修植菩提行道芽增長如春苗菩提妙果類秋實堅固金剛真甲冑煩惱毒箭不能害我今略讚十勝利歷劫廣說無有邊若有龍身披一縷得脫金翅鳥王食若人渡海持此衣不怖龍魚諸鬼難雷電霹靂天之怒披袈裟者無恐畏白衣若能親捧持一切惡鬼無能近若能發心求出家厭離世間修佛道十方魔宮皆振動是人速證法王身復次智光菩薩 出家佛子常行乞食 應捨身命不斷是心 所以者何 一切有情皆依食住 是以乞食利益無窮 汝等當知 出家菩薩常行乞食有十勝利 云何為十 一者常行乞食以自活命 出入自由不屬佗故 二者行乞食時 先說妙法令起善心 然後自食 三者為不施人發大悲心 為說正法令起捨心而生勝福 四者依佛教行增長戒品 福德圓滿智慧無窮 五者常行乞食 於七九慢自然消滅 眾所恭敬是良福田 六者於乞食時 當得如來無見頂相 應受世間廣大供養 七者汝等佛子隨學此法 住持三寶饒益有情 八者於乞食時 不得為求食故起希望心 讚歎一切男子女人 九者行乞食時須依次第 不應分別貧富之家 十者常行乞食諸佛歡喜 得一切智最為良緣 智光菩薩 我為汝等略說如是十種利益 若廣分別無量無邊 汝等比丘及未來世 求佛道者應如是學 爾時世尊 而說偈言

44 P. 44 智光菩薩汝諦聽出家大士應離貪當發出世修行心乞食頭陀為根本凡夫住於有漏食聖者悉依無漏食有漏無漏諸聖凡一切無不依食住我為汝等諸佛子開演出世二利行三世如來所稱讚乞食功德有十利偏稱此行最為勝出入自在無繫縛先令施主發初心令趣菩提然後食為除慳貪說妙法能起大捨無量心依大師教行乞食增長無量諸梵行七九種慢自除滅為諸人天所尊敬如來頂相不可見轉妙法輪化十方盡未來際傳此法令不斷絕三寶種若為飲食起妄心不應讚歎諸男女起大慈悲平等意不生分別貧與富清淨乞食佛所讚一切種智從此生三世如來出于世為諸眾生說四食段觸思識為其四皆是有漏世間食唯有法喜禪悅食乃是聖賢所食者汝等厭離世間味當求出世無漏食復次智光菩薩 出家佛子於諸醫藥不應貪著 若有病時 佗煎藥已所棄捨藥 訶梨毘梨及阿摩勒 取是等藥即應服之 乃至一生服所棄藥 於諸藥等常生知足 如是名為真實沙門 出家佛子恒服棄藥 是人獲得十種勝利 云何為十 一者為求藥草不近佗人 永息貪求安住正念 二者不淨觀門易得成就 出世之心能得堅固 三者於諸珍味恒不貪著 速證正智飧禪悅食 四者於諸世間一切財物 常能知足早得解脫 五者不近世間一切凡夫 親近出世清淨善友 六者由不嫌惡諸棄藥等 於麤飲食亦得解脫 七者於所重藥永不希望 一切世間無不尊故 八者速能調伏諸煩惱病 證得如來常住法身 九者永斷三界一切煩惱 能療眾生身心重病 十者能順佛教修菩薩行 福智圓滿得大菩提 智光當知 我為汝等略說棄藥十種勝利 如是妙行 去來現在出家菩薩皆共修學 汝等應當為諸眾生演說流布無令斷絕 即為如來廣設供養 世間所有財敬供養所不能及 於菩薩行不復退轉 速證無上正等菩提 爾時世尊重說偈言智光比丘汝善聽出家所服無垢藥菩薩妙行此為先眾生有病如己病以大悲恩救眾苦復用慈心施安樂最上妙藥與佗人前人所棄而自服

45 P. 45 菩薩不擇貴賤藥但療眾病令安隱取佗所棄之餘藥飲服以充治所疾取佗棄藥有十利三世如來共稱讚雖求醫藥不近佗永息追求住正念不淨觀門易成熟而能遠作菩提因不著甘味離諸貪當求法喜禪悅食於世財寶能知足獲得無漏七聖財捨彼凡愚不共住親近聖賢為良友由是不嫌眾棄藥亦於飲食斷貪求珍膳妙藥不希望世間所以咸尊重能療身心煩惱病悟得真如法性身永斷三界諸習氣證得無上真解脫能順佛教趣菩提福智圓成報身果汝等佛子皆修學當坐金剛真道場復次智光 出家菩薩遠離喧鬧 住阿蘭若修攝其心 無量千歲以求佛道 三世如來離諸喧鬧寂然閑居 萬行增修證菩提果 緣覺聲聞一切賢聖 證得聖果亦復如是 其阿蘭若有十種德 能令證得三菩提果 云何名為十種勝德 一者為得自在住阿蘭若 四威儀中不屬佗故 二者離我我所名阿蘭若 於樹下時無執著故 三者於臥具等無所愛著 由斯當臥四無畏床 四者阿蘭若處三毒微薄 離貪瞋癡所緣境故 五者樂阿蘭若修遠離行 不求人天五欲樂故 六者能捨喧鬧住閑寂處 修習佛道不惜軀命 七者愛樂寂靜離世言詞 弃捨凡愚無散亂故 八者世出世間一切事業易得成就 無障礙故 九者阿蘭若處是三昧室 能得百千大三昧故 十者清淨如空以為舍宅 心無障礙得大智故 智光當知 阿蘭若處有如是等無量功德 以是因緣 出家佛子誓捨身命不離山林 若為聽法供養病人師僧父母 出阿蘭若入聚落中 宜速還歸於蘭若處 若有因緣未得歸者 應作是想 今此聚落猶如山林 所得財物虛假如夢 若有所得不應貪著 如是佛子是摩訶薩 爾時世尊重說偈言智光汝等善諦聽無煩惱人所住處遠離喧鬧處寂靜此是神仙所居處三世菩薩求菩提於蘭若中成正覺緣覺聲聞諸聖眾亦於此處證菩提住阿蘭若獲十利能令證得三乘果自在遊行如師子四威儀中無繫縛山林樹下聖所樂無我我所名蘭若衣服臥具無繫著坐四無畏師子座離諸煩惱名蘭若一切貪愛無所著

46 常居物外厭塵勞不樂世間五欲樂遠離憒鬧寂靜者棄捨身命求佛道能住寂靜無人聲於諸散亂心不起世出世間諸善業心無障礙皆成就由是蘭若為根本能生百千諸三昧以大空寂為虛室行者身心無障礙具足如是十勝利是故眾聖常居止智光汝等諸佛子若欲速成一切智乃至夢中莫捨離阿蘭若處菩提道我滅度後發心者而能住於蘭若處不久當坐寶華王證得法身常樂果爾時世尊說是法時 無量百千初發心者 於無上道得不退轉 時智光等諸菩薩眾 得陀羅尼具大神通 百萬人天發菩提意悟三解脫 爾時如來告諸大眾 若有淨信善男子善女人 得聞如是 四無垢性甚深法門 受持讀習解說書寫 如是人等所生之處 遇善知識修菩薩行永不退轉 不為一切諸業煩惱之所擾亂 而於現世獲大福智 住持三寶得自在力 紹繼佛種使不斷絕 命終必生知足天宮 奉覲彌勒證不退位 龍華初會得聞正法 授菩提記速成佛道 若欲願生十方佛土 隨其所願而得往生 見佛聞法 究竟不退阿耨多羅三藐三菩提大乘本生心地觀經阿蘭若品第五爾時會中有一菩薩摩訶薩 名常精進 承佛威神即從座起 偏袒右肩右膝著地 合掌恭敬 而白佛言 世尊 如佛所說 阿蘭若處是菩提道場 若有發心求菩提者 不應捨離阿蘭若處 是蘭若中有多眾生 虎豹豺毒蟲惡獸 乃至飛鳥及與獵師 不識如來 不聞正法 又不敬僧 此諸有情無復善根遠離解脫 何故如來令修學人住阿蘭若速得成佛 唯願世尊 為諸眾生 分別解說決疑令喜 發菩提心使不退轉 爾時佛告常精進菩薩 善哉善哉 善男子 汝以大慈問於如來清淨解脫 饒益未來諸修行者 功德無量 諦聽諦聽善思念之 吾今為汝分別演說阿蘭若處種種功德 唯然世尊 願樂欲聞 爾時佛告常精進菩薩 如汝所說 阿蘭若處得成聖者 山林之中多諸眾生 以何因緣不得成佛 是義不然 所以者何 彼諸眾生不識三寶 不知厭足 不識善惡 於山林中 雖有世間種種珍寶 而不能知伏藏之處 菩薩摩訶薩即不如是 善男子 菩薩能知佛法僧寶是出世寶 七珍伏藏是世間寶 悉能辨其種種色相 知其所在而不貪求 亦不樂見 何況手取 菩薩出家 發堅固心不惜身命 捨離父母六親眷屬 樂住山林常作是念 假使三千大千世界劫盡之時 七日並出 火災熾然焚燒萬物 日月星辰妙高山王 及七金山鐵圍山等 時至皆散 三界之頂非非想天 八萬劫盡 還生下地 轉輪聖王千子圍遶 七寶眷屬四洲咸伏 壽命報盡須臾不停 我今亦爾 假使壽年滿一百歲 七寶具足受諸快樂 琰魔使至不免無常 作是思惟 我今不如 P. 46

47 代其父母及諸眾生修菩薩行 當得金剛不壞之身 還來三界救度父母 作是願已 住阿蘭若 為諸眾生發弘誓願 上根菩薩發是願言 願我未得成佛已來 常於露地長坐不臥 中根菩薩發是願言 願我未得成佛已來 於樹葉中常坐不臥 下根菩薩發是願言 願我未得成佛已來 於石室中常坐不臥 如是三根出家菩薩 坐三種座 各作是念 過去菩薩坐於此座 而能證得陀羅尼門功德自在 過現未來諸菩薩等皆於此座 得陀羅尼修證自在 我亦如是今坐此處 必當成就於陀羅尼而得自在 若未成就得自在者 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未得圓滿四無量心 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未得圓滿五通神力 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未得圓滿六波羅蜜 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未得圓滿善巧方便 終不捨離阿蘭若處 若有菩薩 未能調伏一切有情 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未得圓滿四種攝法 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能修習六念之法 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能成就多聞智慧 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能成就堅固信力 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能斷除六十二見 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能修習八種正道 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能永斷二障習氣 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能圓滿隨病與藥微妙智慧 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能圓滿大菩提心 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能圓滿恒沙三昧 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能成就無量神通 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 以定通力見十八空而心不驚 如是大事若未成就 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能圓滿一切智智 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未得圓滿一切種智 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未得修習三十七種菩提分法 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未得圓滿十地萬行 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 於百劫中未能修行相好之業 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未得圓滿如來四智 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能圓滿證大涅槃 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 坐金剛座未能證得阿耨多羅三藐三菩提 常坐不起 是名菩薩阿蘭若行 善男子 出家菩薩發菩提心入於山林 坐三種座鍊磨身心 經三大劫而修萬行 證得無上正等菩提 爾時世尊重說偈言昔諸如來因地時住阿蘭若離塵處伏斷煩惱所知障超過三界證菩提過去菩薩修行願以阿蘭若為舍宅阿僧祇劫修福智十地究竟證三身未來菩薩求佛果入於深山修妙行斷除二障生死因常證三空真解脫現在十方諸菩薩修持萬行住空閑不惜身命求菩提念念證得無生智若欲速證深三昧因修妙定起神通阿蘭若處心無諍能變大地為七寶 P. 47

48 P. 48 若欲遊戲十方國往來自在運神通供養諸佛利群生住阿蘭若無畏處欲證有無如幻智了達諸法本來空住阿蘭若菩提場令眾亦入真解脫若欲速得如如智證會諸法如如性盡大劫海利群生當住蘭若空寂處若人欲得難思智妙高山王納芥子山王芥子不壞相入於蘭若神通室若人欲得無礙智以一妙音演說法隨類眾生各得解當住蘭若修妙觀若欲無生及無滅應現十方諸國土放光說法利群生莫離蘭若空寂室若以足指按大地令十方界皆振動覩相發心除邪見當住蘭若觀自心若欲諸佛出現時最初獻於微妙供檀波羅蜜皆圓滿住阿蘭若修妙行若人於佛涅槃時最後供養成檀義永斷貧窮及八難誓願住於蘭若中若欲福智皆圓滿未來諸佛臨涅槃受佛付囑廣弘宣住阿蘭若修六念若於諸佛涅槃後結集遺法度眾生助於諸佛讚真乘住阿蘭若空寂舍人天大師薄伽梵難見難遇過優曇若欲奉覲修供養當住蘭若弘悲願眾寶之尊法為最成佛化利皆由此如人欲得常聽法住阿蘭若修梵行始從今身至佛身常願發心弘正教乃至未得大菩提念念不捨阿蘭若若人欲報父母恩代於父母發誓願入阿蘭若菩提場晝夜常修於妙道若欲現世增福智當來不墮八難中如是有情發善心住阿蘭若修悲願三世菩薩求真覺得道涅槃蘭若中是故名為大道場三乘聖眾皆同處菩薩厭苦入山林為度群生求聖道

49 自未成佛先度佗 六道四生皆悲愍 上根菩薩居露地 中根菩薩居葉中 下根菩薩居石室 未成佛道常不臥 三世菩薩住蘭若 得陀羅尼自在力 今我誓同菩薩心 未得總持恒止此 得大菩提在蘭若 入大圓寂由住處 菩薩起於金剛智 斷惑證真成妙覺 廣化眾生遊聚落 為求寂滅樂山林 萬行因滿果亦圓 盡未來時度群品 爾時世尊 演說如是出家菩薩阿蘭那行 無量菩薩證極喜地 恒河沙等無數菩薩 永離相用微細煩惱 證不動地 不可說不可說菩薩摩訶薩 斷一切障入妙覺地 無 邊有情發無等等阿耨多羅三藐三菩提心 九萬七千眾生 遠塵離垢得法眼淨 本生心地觀經卷第五 P. 49

50 P. 50 大乘本生心地觀經卷第六大唐罽賓國三藏般若奉詔譯離世間品第六爾時會中 有一菩薩摩訶薩名樂遠離行 承佛威力從坐而起 於大眾中為諸菩薩說阿蘭若行 普告一切諸菩薩言 出家菩薩住阿蘭若 應作是念 以何因緣遠離世間 修阿蘭若清淨妙行 諸佛子等 一心諦聽 我承佛力 今為汝等分別演說阿蘭若行 諸菩薩言 善哉大士 為我等輩及未來世求菩提者 唯願說之 我等樂聞 是時樂遠離行菩薩告諸大眾 一切世間多諸恐怖 出家菩薩為厭世間種種恐怖 捨離父母及諸眷屬 住阿蘭若修遠離行 云何名為種種恐怖 或有菩薩而作是念 我為恐怖 一切煩惱從我生故 或有菩薩 而說我所是為恐怖 一切煩惱我所生故 或有菩薩 而說七慢是為恐怖 起種種慢不敬善人故 或有菩薩 以彼三毒而為恐怖 造無量罪墮惡道故 或有菩薩 以彼五欲而為恐怖 耽著世樂墮八難故 譬如世間有七步蛇 若害人時毒力熾盛 出過七步即便命終 一蛇毒力尚能損人 何況五蛇共為傷殺 毒力轉盛命難得全 世間五欲亦復如是 一一欲樂各能引起八萬四千微細塵勞 迷惑愚夫令墮地獄餓鬼畜生及餘難處受大苦惱 何況具足貪著諸塵 如恒河沙無數諸佛 出興於世說法教化 隙光迅疾終不得見 常在惡道猶於自家 處無睱中如戲園觀 過去有佛 欲令眾生厭捨五欲 而說偈言譬如飛蛾見火光以愛火故而競入不知焰炷燒然力委命火中甘自焚世間凡夫亦如是貪愛好色而追求不知色欲染著人還被火燒來眾苦譬如群鹿居林藪食於豐草而自養獵師假作母鹿聲尋聲中箭皆致死世間凡夫亦如是貪著種種可意聲不知聲能染著人還受三塗諸苦報譬如蜜蜂能飛遠遊於春林採眾花為愛醉象頰上香象耳因之而掩死世間凡夫亦如是愛著一切受用香不知香能染著心生死輪迴長夜苦譬如龍魚處於水游泳沈浮而自樂為貪芳餌遂吞鉤愛味忘生皆致死世間凡夫亦如是舌根躭味以資身殺佗自活心不平感得三塗極重苦譬如白象居山澤自在猶如師子王欲心醉亂處昏迷追尋母象生貪染

51 一切凡夫亦如是趣彼妙觸同狂象思愛纏綿不休息死入地獄苦難量世間男女互貪求皆由樂著諸色欲人天由此被纏縛墮墜三塗黑闇中若能捨離貪欲心住阿蘭若修梵行必得超於生死苦速入無為常樂宮或有菩薩 以貪多財而為恐怖 自己財寶恒求積聚而不受用 何況能施貧乏眾生 於己財寶深生貪著 於佗財寶欲令損減 以是因緣 命終之後墮大地獄受無量苦 如是苦報 名為第一正感之果 從地獄出受畜生身 身常勞苦 水草不足 經多時中酬損他財 如是眾苦 名為第二正感之果 受是罪已生餓鬼中困飢渴苦 無量千劫不聞漿水飲食之名 其咽如針其腹如山 縱得飲食隨變為火 如是苦身 名為第三正感之果 畢是罪已來生人間 貧窮下賤為他所使 於諸財寶所求難得 於一切時而不自在 如是餘報名相似果 一切菩薩分明知見如是因果 常生恐怖欲求解脫 由是恐怖遠離眷屬住阿蘭若 或有菩薩 以渴愛心而為恐怖 於諸未得一切財寶 日夜追求生渴愛故 或有菩薩 我我所見而為恐怖 為諸煩惱作依止故 或有菩薩 以諸法見而為恐怖 與所知障作依止故 或有菩薩 六十二見而為恐怖 入邪見林難出離故 或有菩薩疑為恐怖 於真正法生疑惑故 或有菩薩 以彼斷見而為恐怖 執無後世撥無因果 生大邪見入地獄故 或有菩薩 以彼常見而為恐怖 執五趣身恒常決定 隨善惡業無變易故 或有菩薩 以彼嫉妬而為恐怖 不耐佗榮懷惡心故 或有菩薩 常以掉舉而為恐怖 心不寂靜生散亂故 或有菩薩 以不信心而為恐怖 如人無手雖至寶山終無所得 無信手者雖遇三寶無所得故 或有菩薩 以彼無慚而為恐怖 內無羞恥常造諸惡 業障無明難見佛故 或有菩薩 以無愧心而為恐怖 外無羞恥棄恩背德 生死輪迴墮三塗故 或有菩薩 以忿恨等而為恐怖 能損自佗互為怨結 於多劫中障佛道故 或有菩薩 以彼忘失而為恐怖 於所聞法不能憶持 忘失文義增愚癡故 或有菩薩 乃至一切不善黑業而為恐怖 何以故 一切不善是生死因 輪轉三界不得出離 於是無量無邊恐怖 皆能障礙出世勝法 或有菩薩 以五種蓋而為恐怖 五種煩惱覆蓋菩薩菩提心故 或有菩薩 以憎惡心而為恐怖 於諸眾生無憐愍心 修菩提行多退轉故 或有菩薩 以破戒垢而為恐怖 污穢聖法難得果故 或有菩薩 以彼憂惱而為恐怖 妄想熾然失善業故 或有菩薩 以惡作心而為恐怖 於所修善生追悔故 或有菩薩 而說狂醉是為恐怖 不識善惡無尊卑故 或有菩薩 以非時死而為恐怖 不住正念歸無常故 或有菩薩 以妄語業而為恐怖 生生世世所有言說 一切眾生不信受故 或有菩薩 以四顛倒而為恐怖 由四顛倒輪迴生死 起煩惱業不求佛故 或有菩薩 而說惡友是為恐怖 隨不善友造惡業故 或有菩薩 以五蘊魔而為恐怖 是五蘊身從煩惱生 生已即起無量煩惱 因諸煩惱造不善業 由諸惑業墮大深坑 以是因緣而生恐怖 或有菩薩 以煩惱魔而為恐怖 大小煩惱能續生死 退菩提心墮惡道 P. 51

52 故 或有菩薩 厭患死魔而為恐怖 發菩提心未得不退 身壞命終生退轉故 或有菩薩 以諸天魔而為恐怖 天魔眷屬充滿欲界 障修道人退菩提故 或有菩薩 以無記心而為恐怖 於諸善法不能進修 空過長時退善業故 或有菩薩 以彼八難而為恐怖 墮八難者從冥入冥 生死長夜難遇明故 或有菩薩 觀彼地獄而為恐怖 一墮地獄經無量劫 受大苦惱 難解脫故 或有菩薩 觀畜生道而為恐怖 傍生界中受愚癡報 經無量劫難出離故 或有菩薩觀餓鬼道而為恐怖 於恒沙劫受飢渴苦 難可值遇佛法僧故 或有菩薩 想欲界生而為恐怖 煩惱雜起造諸惡業墮三塗故 或有菩薩 以彼色界而為恐怖 有覆煩惱能障定故 或有菩薩 以無色界而為恐怖 三界之中最為寂靜猶如涅槃 有情妄執而為究竟 劫盡命終墮地獄故 或有菩薩 數數生死而為恐怖 生邪見家難出離故 或有菩薩 厭離生死而為恐怖 死此生彼常受苦惱 障菩薩行求涅槃故 或有菩薩 以世間語是為恐怖 心常散亂妨善業故 或有菩薩 以心意識而為恐怖 所緣行相不可知故 若在俗家由斯恐怖 晝夜相續擾亂善心不能證得無恐怖法 過去菩薩住阿蘭若 皆能證得無恐怖法 即是阿耨多羅三藐三菩提 未來菩薩住阿蘭若 悉皆當得無恐怖法阿耨多羅三藐三菩提 現在十方諸大菩薩住阿蘭若斷一切障 得無恐怖阿耨多羅三藐三菩提 汝等當知 隨應修學三世菩薩 攝念身心住阿蘭若 調伏妄想永無恐怖 究竟阿耨多羅三藐三菩提 復次出家菩薩住阿蘭若 當作何業作何等念 日夜常作如是思惟 世間所有一切恐怖皆從我生 一切恐怖著我生故 一切恐怖我為根本故 一切恐怖我愛生故 一切恐怖我想生故 一切恐怖我見生故 一切恐怖我為住處 一切恐怖因我生故 一切恐怖分別生故 一切恐怖煩惱生故 一切煩惱我愛生故 若我住在阿蘭若處 不能捨離我我所執 不應住是阿蘭若中 不如還住白衣屋舍 何以故 若有我想不應住止阿蘭若處 若有補特伽羅相者 不應住止阿蘭若處 若人具有我我所執 不應住止阿蘭若處 若有法見不應住止阿蘭若處 若有具此四顛倒執 不應住止阿蘭若處 汝等諦聽 若有修行作涅槃相 不應住止阿蘭若處 何況更起諸煩惱相 汝等諦聽 若有不著一切法相 應當安住阿蘭若處 是名當坐無著道場 一切諸法皆不可得 若心調柔無有諍論 應當安住阿蘭若處 於世因緣都無所著 應當安住阿蘭若處 於色聲香味觸等法無依止者 應當安住阿蘭若處 於一切法有平等見 應當安住阿蘭若處 於四威儀能調自心 應當安住阿蘭若處 能捨一切諸恐怖者 應當安住阿蘭若處 諸佛子等 以要言之 於諸煩惱得解脫者 應當安住阿蘭若處 若得成就涅槃因者 應當安住阿蘭若處 能善修行四無垢性 應當安住阿蘭若處 若有少欲能知足者 應當安住阿蘭若處 具足多聞有智慧者 應當安住阿蘭若處 若能修行三解脫者 應當安住阿蘭若處 永斷能縛煩惱結者 應當安住阿蘭若處 能審觀察十二因緣 應當安住阿蘭若處 所作已辦者 應當安住阿蘭若處 捨諸重擔者 應當安住阿蘭若處 證悟真如深妙理者 應當安住阿蘭若處 汝等當知 阿蘭若處種種藥草 大小樹木生阿蘭若 曾無恐怖亦無分別 菩薩摩訶薩住阿蘭若亦復如是 觀自身心猶如枯樹 牆壁瓦礫等無有異 於一切法無有分別 我觀 P. 52

53 身心猶如幻夢 中無有實 念念衰老 其息出已更不復入 由善惡因隨業受報 是身無常速起速滅 是身虛假終不久停 如是身中無我我所 無有情 無命者 無養育者 無士夫者 無補特伽羅者 無作業者 無童兒者 如是等相本來空寂 猶如虛空 亦如泡沫 常應念念作如是觀 一切恐怖皆得解脫 如彼樹木無有恐怖 時諸菩薩得大安樂無畏坐處 是名菩薩住阿蘭若求阿耨多羅三藐三菩提 復次出家菩薩住阿蘭若 晝夜相續應如是觀 是阿蘭若 善能修習四無垢性安樂之處 是阿蘭若 善能修習知足之處 是阿蘭若 於諸煩惱得解脫處 是阿蘭若 具足多聞智慧之處 是阿蘭若 伏斷煩惱所知障處 是阿蘭若 能入三種解脫門處 是阿蘭若 善能證得八解脫處 是阿蘭若 善能觀察十二緣處 是阿蘭若 善能斷除業障之處 是阿蘭若 能得初果預流之處 是阿蘭若 能得第二一來果處 是阿蘭若 能得第三不還果處 是阿蘭若 得第四果阿羅漢處 是阿蘭若 證得辟支佛果之處 是阿蘭若 已辦所作得自在處 是阿蘭若 捨諸重擔得輕安處 是阿蘭若 證得二空真如之處 是阿蘭若 能修證無量大慈心處 是阿蘭若 修證無量大悲心處 是阿蘭若 能善修習喜無量處 是阿蘭若 善能修習捨無量處 是阿蘭若 能發菩提心處 是阿蘭若 菩薩修持到十信處 是阿蘭若 復次進修到十住處 是阿蘭若 展轉增修到十行處 是阿蘭若 展轉修行十迴向處 是阿蘭若 善能修習四善根處 是阿蘭若 修行六度波羅蜜處 是阿蘭若 修行初地至十地處 是阿蘭若 證得六根清淨之處 是阿蘭若 善能證得天眼通處 是阿蘭若 得天耳通及宿住智. 生死智. 明神境他心如是通處 是阿蘭若 有慚愧處 是阿蘭若 不放逸處 是阿蘭若修五根處 是阿蘭若 證得無量無邊三昧之處 是阿蘭若 能得恒沙陀羅尼門證自在處 是阿蘭若 悟無生忍 是阿蘭若 永出三界斷生死處 是阿蘭若 得不退轉 是阿蘭若 降伏一切眾魔怨敵 銷除業障見佛聞法 如是之處 是阿蘭若 得佛不共最上法門 是阿蘭若 修習戒蘊清淨之處 是阿蘭若 出生無漏三摩地處 是阿蘭若 能生般若證解脫處 是阿蘭若 能生解脫知見之處 是阿蘭若 得三十七菩提分法 是阿蘭若 善能修攝十二頭陀 是阿蘭若 智能分別諦理住處 是阿蘭若 永離有漏五蘊生處 是阿蘭若 能得解脫十二入處 是阿蘭若 永離有漏十八界處 是阿蘭若 微妙觀察十八空處 是阿蘭若 容受一切諸法空處 是阿蘭若 增長十善法生之處 是阿蘭若 增長堅固菩提心處 是阿蘭若 三世諸佛讚歎之處 是阿蘭若 一切菩薩恭敬讚歎 如是之處 是阿蘭若 毘婆尸佛於尼俱陀樹下成道 是阿蘭若 尸棄如來於尸利沙樹下成道 是阿蘭若 毘舍如來阿尸娑多樹下成道 是阿蘭若 俱留孫佛無憂樹下成等正覺 是阿蘭若 俱那含牟尼如來優曇樹下成等正覺 是阿蘭若 迦葉如來婆陀樹下成等正覺 是阿蘭若 釋迦如來於畢鉢羅樹下成道之處 汝等當知 阿蘭若處有如是等無量無邊功德勝利 爾時樂遠離行菩薩為諸大眾 而說偈言 P. 53

54 P. 54 出家菩薩住蘭若當作何念及何業世間所有諸恐怖皆從我見我所生若能斷除我我所一切恐怖無所依若有能執我見心畢竟不成菩提道涅槃常住皆無相何況煩惱非法相不著諸法及眾生心無諍論修正念四威儀中調伏心應住蘭若常寂靜能斷煩惱心知足住於蘭若空寂舍入三解脫無相門住於蘭若離塵垢能觀十二因緣法四諦二空真妙理世間八法不傾動如是大士住蘭若能觀自身如枯木亦如水沫及幻夢不著二邊平等相如是薩埵住蘭若罪業纏縛無常身本來虛假元無實我法二執及罪相於三世中不可得自身他身無有二一切諸法亦如是諦觀法性無去來如是菩薩住蘭若栴檀塗身及讚歎以刀屠割并罵辱於此二人無愛憎如是菩薩住蘭若出家樂住阿蘭若晝夜應作如是觀阿蘭若處真道場一切如來成正覺阿蘭若處妙法空出世正法之所生阿蘭若處聖所尊能生三乘聖道故阿蘭若處聖所宅一切聖賢常住故阿蘭若處如來宮十方諸佛所依故阿蘭若處金剛座三世諸佛得道故阿蘭若處涅槃宮三世如來圓寂故阿蘭若處大慈室菩薩住此修慈故阿蘭若處是悲田三世諸佛修悲故阿蘭若處六通室菩薩於此遊戲故阿蘭若處大無畏能斷一切恐怖故阿蘭若處三摩地諸求道者得定故阿蘭若處陀羅尼諸持呪人神力故阿蘭若處善法堂增長一切善法故阿蘭若處菩提室菩薩修道得忍故

55 若欲永超三界苦菩提涅槃當修證遍周法界利群生應居蘭若菩提室所修六度四攝法迴施三有及四恩自他俱入甘露城同證一如真法界爾時樂遠離行菩薩摩訶薩 為諸大眾說是法已 佛言 善哉善哉 善男子 汝為大眾及未來世求佛道者 分別演說阿蘭若處殊勝功德 利益安樂現在未來一切眾生 趣向菩提正真覺道 汝所成就無量功德 千佛共說不能窮盡 爾時會中智光菩薩 無量阿僧祇菩薩大眾 聞阿蘭若最勝功德 即得聞持陀羅尼門 無量眾生發無等等阿耨多羅三藐三菩提心得不退轉 千億眾生遠塵離垢得法眼淨大乘本生心地觀經厭身品第七爾時彌勒菩薩摩訶薩 即從座起 偏袒右肩右膝著地 合掌恭敬 而白佛言 世尊 我等既悟出家菩薩摩訶薩 厭離世間住阿蘭若 調伏其心修無垢行 然此菩薩住空閑處 自於是身應作何觀爾時佛告彌勒菩薩言 善哉善哉 善男子 汝為眾生起大悲心 請問如來入聖智觀妙行法門 汝當善聽 今為汝說 唯然世尊 願樂欲聞 善男子 出家菩薩住阿蘭若 求阿耨多羅三藐三菩提時 四威儀中微細觀察 是有漏身三十七種不淨穢惡 是不可愛 是不堅牢 當觀此身猶如坏器 外以雜彩金銀七寶巧飾莊嚴 內以糞穢種種不淨填塞充滿 兩肩擔負隨途而行 其有見者皆生愛樂 不知器中盛滿不淨 有六黑蛇常在此器 一蛇隨動 器即破壞 毒害臭惡 竟無所堪 世間之人莊嚴其身 如彼彩畫盛不淨器 貪瞋癡三名為心病 風黃痰癊名為身病 內外六病能害身心 如彼六蛇居於器內 一一蛇動 器即破壞 一一病發 身即無常 善男子 出家菩薩處於空閑觀察是身 名為第一不淨觀相 出家菩薩於日夜中又觀自身 臭穢不淨猶如死狗 何以故 彼身亦是父母不淨為生緣故 出家菩薩又觀自身 如蟻子臺安住眾蟻 時有白象來至臺邊 以身觸臺臺即崩碎 善男子 此臺所謂五蘊之身 白象是為琰魔羅使 身歸後世如象壞臺 出家菩薩又觀自身 而作是念 我今此身從頂至足 皮肉骨髓共相和合以成其身 猶如芭蕉中無實故 出家菩薩又觀自身無有強力 皮肉薄覆如塗附牆 億萬毛髮如草生地 微細風大出入毛孔 誰有智者當樂此身 剎那剎那衰敗轉故 出家菩薩又觀自身 如養毒蛇而取其害 我今雖以飲食衣服資長是身 而不識恩 畢竟還令墮於惡道 出家菩薩又觀自身 譬如怨家詐作親友伺求其便而將毒藥斷彼命根 我身如是本非真實 終致無常非聖愛故 出家菩薩又觀自身如水上泡 雖復妙好瑠璃珠色 剎那因緣起滅無恒 有為念念不久住故 出家菩薩又觀自身 如乾闥婆城雖現相狀而不實有 今者我身亦復如是 出家菩薩又觀自身猶如影像 我身亦爾雖有非真 出家菩薩又觀自身 譬如外國強盛怨敵 今者我身亦復如是 煩惱怨敵侵掠善根 出家菩薩又觀自身 如朽舍宅雖加修葺當必崩壞 我身亦爾 雖加愛念當必無常 出家菩薩又觀自身 如近怨國城邑人民常懷恐怖 今者我身亦復如是 於念念中 P. 55

56 畏無常怨 出家菩薩又觀自身 如無量薪為火燒爇 然是猛火曾無厭足 我身亦爾 以貪愛火燒五欲薪 其心增長亦復如是 出家菩薩又觀自身 如新生子慈母憐愍恒加守護 我身亦爾 若不守護病之身心 即便不能有所修證 出家菩薩又觀自身 本性不淨譬如有人厭患炭色 設諸方便以水洗之 經無量時黑色仍舊 乃至炭盡終無所益 我身亦爾 有漏不淨 假使海水盡未來際洗之無益 亦復如是 出家菩薩又觀自身 如油沃薪以火焚燒 又遇大風勢不可止 是身亦爾 名五蘊薪 沃貪愛油縱瞋恚火 愚癡風力無有休息 出家菩薩觀於自身猶如惡疾 四百四病所住處故 亦如大腸 八萬四千蟲所住故 是無常處 出息不還即無常故 亦如非情 神識易脫同瓦石故 亦如河水 剎那前後不暫住故 亦如壓油 於一切事受勞苦故 無所依者 猶如嬰兒失父母故 無救護者 猶如蝦蟆蛇所吞故 如穴無底 心心所法不可知故 恒不知足 於五欲樂心無厭故 恒不自在 斷常二見所繫縛故 不生慚愧 雖蒙養育棄捨主故 亦如死屍 於日夜分近滅壞故 唯受諸苦 於一切處無真樂故 為苦所依 一切眾苦依身住故 如空聚落 於是身中無主宰故 畢竟空寂 遍計所執妄搆畫故 如谷中響 皆是虛妄所顯現故 亦如船舶 若無船師即漂沒故 亦如大車運載財寶 何以故 乘於大乘到菩提故 善男子 出家菩薩 日夜觀察非不愛惜如是之身 欲令眾生出生死海到彼岸故爾時世尊說是法已 告彌勒菩薩摩訶薩言 善男子 修如是行 此則名為出家佛子所觀法要 若有佛子發菩提心 為求阿耨多羅三藐三菩提住阿蘭若 修習如是三十七觀 亦教佗修如是法要 解說書寫受持讀習 遠離一切我我所執 永斷貪著五欲世樂 速能成就不壞信心 求大菩提不惜軀命 何況世間所有珍寶 現身必得究竟成滿一切如來金剛智印 於無上道永不退轉 六度萬行速得圓滿 疾成阿耨多羅三藐三菩提爾時會中八萬四千新發意菩薩 深厭世間得大忍力 不復退轉於無上道 百千婆羅門發菩提心 成熟信根得不退轉 三萬六千善男子善女人 遠離塵垢得法眼淨大乘本生心地觀經卷第六 P. 56

57 大乘本生心地觀經卷第七罽賓國三藏沙門般若奉詔譯波羅蜜多品第八爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言 世尊 以何因緣 慇懃稱讚住阿蘭若修菩薩行 而不稱讚住於餘處修菩薩行 如來一時在靈鷲山 為諸菩薩廣說法要而作是言 菩薩或時止婬女家 親近屠者示教利喜 無數方便饒益眾生 為說妙法令入佛道 世尊今日為新發意所說妙法而不如是 然我等類親於佛前得聞深法無有疑惑 唯願如來 為未來世求佛道者 演說甚深微妙真理 令菩薩行無復退轉 爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩 善男子 發阿耨多羅三藐三菩提心求菩提道 有二菩薩 一者在家 二者出家 在家菩薩為欲化導婬室屠肆 皆得親近 出家菩薩則不如是 然此菩薩各有九品 上根三品皆住蘭若 無間精進利益有情 中下二根諸菩薩等 隨宜所住方處不定 或住蘭若 或居聚落 隨緣利益安隱眾生 如是行門汝應觀察復次善男子 出家菩薩修習佛道已得無漏真實之法 隨緣利樂一切有情 若有佛子未得真智住於蘭若 要當親近諸佛菩薩 若有值遇真善知識 於菩薩行必不退轉 以是因緣諸佛子等 應當至心求見一佛及一菩薩 善男子 如是名為出世法要 汝等咸當一心修學復次善男子 出家菩薩厭離世間住阿蘭若 省用功力得圓八萬四千波羅蜜行 速證阿耨多羅三藐三菩提 所以者何 若捨名利住山林者 於身命財必無悋惜永無繫屬 自然易滿三種波羅蜜多 彌勒菩薩白佛言 世尊 住阿蘭若出家菩薩不畜財寶 以何因緣 能得圓滿檀波羅蜜佛告彌勒菩薩摩訶薩 善男子 住阿蘭若出家菩薩 入於聚落所乞之食 先以少分施於眾生 又以餘分施於所欲 即得名為檀波羅蜜 以自身命供養三寶 頭目髓腦施來求者 即得名為親近波羅蜜 為求法者說出世法 令發無上菩提心故 即得名為真實波羅蜜 善男子 是名出家菩薩成就布施波羅蜜多 復次善男子 出家菩薩住阿蘭若 故修十二頭陀之行 若行步時看二肘地不損眾生 即得名為持戒波羅蜜 堅持禁戒不惜軀命 即得名為親近波羅蜜 為求出世說法教化 令發無上菩提之心 即得名為真實波羅蜜 善男子 是名出家菩薩成就持戒波羅蜜多 復次善男子 出家菩薩住阿蘭若 能滅瞋恚得慈心三昧 亦無毀辱一切眾生 即得名為忍辱波羅蜜 若為一人說一句法 令發阿耨多羅三藐三菩提心 即得名為真實波羅蜜 善男子 是名出家菩薩成就忍辱波羅蜜多 復次善男子 出家菩薩為令眾生得成佛故 修精進行 未得成佛福智羸弱 不貪安樂 不造眾罪 於昔菩薩行苦行中深生歡喜 翹敬宗仰常無休息 以是因緣 即得名為精進波羅蜜 棄捨身命如捐涕唾 一切時中未嘗懈怠 即得名為親近波羅蜜 遇有緣者說最上道 令趣無上正等菩提 即得名為真實波羅蜜 由精進心如是十行過去不退 現在堅固 未來速滿 善男子 是名出家菩薩摩訶薩成就精進波羅蜜多 復次善男子 出家菩薩住阿蘭若修習三昧 為攝善法令不散失 入諸 P. 57

58 解脫永斷邊見 現於神通化彼眾生令得正智 斷煩惱本入真法界 悟如實道當趣菩提 以是因緣即得名為禪定波羅蜜 欲令眾生如我無異悉得滿足 調伏有情不捨三昧 不惜身命修此三昧 即得名為親近波羅蜜 為諸眾生說深妙法 皆令趣向無上菩提 即得名為真實波羅蜜 善男子 是名出家菩薩成就禪定波羅蜜多 復次善男子 出家菩薩處於空閑 親近供養諸佛菩薩一切智者 常樂聽聞甚深妙法 心生渴仰恒無厭足 善能分別二諦真理 斷除二障通達五明 說諸法要能決眾疑 以是因緣即得名為般若波羅蜜 為求半偈棄捨身命 不憚眾苦志求菩提 即得成就親近波羅蜜 於大會中為人說法 於深妙義無所祕惜 能令發起大菩提心 於菩薩行得不退轉 常能觀察我身蘭若及菩提心真實法身 如是四種無有差別 如是如是觀妙理故 即得名為真實波羅蜜 善男子 是名出家菩薩成就般若波羅蜜多 復次善男子 出家菩薩住空閑處 常能修習方便勝智波羅蜜多 以佗心智能了有情意樂煩惱心行差別 應病與藥悉令除差 自在遊戲神通三昧 發大悲願成熟眾生 諸佛之法無不通達 以是因緣即得名為方便善巧波羅蜜多 為欲饒益諸眾生故 於身命財都不固惜 即得名為親近波羅蜜多 為諸眾生怨親平等 說微妙法令入佛智 即得名為真實波羅蜜多 善男子 是名出家菩薩成就方便善巧波羅蜜 復次善男子 出家菩薩入於山林 為諸眾生常能修習願波羅蜜 心恒觀察諸法真性非有非空中道妙理 於世俗事悉能辨了 為化有情恒修慈悲 以是因緣 即得名為願波羅蜜 以四弘願攝受眾生 乃至捨身不壞悲願 即得名為親近波羅蜜 說微妙法辯才無礙 若有聽聞畢竟不退 即得名為真實波羅蜜 善男子 是名出家菩薩成就願波羅蜜多 復次善男子 出家菩薩住阿蘭若 以正智力善了有情心行黑白 能為眾生說相應法 令入大乘甚深妙義 即能安住究竟涅槃 以是因緣 即得名為力波羅蜜 以正智眼照見五蘊空寂之理 能捨身命利眾生故 即得名為親近波羅蜜 以妙智力化邪見眾 令斷輪迴生死惡業 趣向常樂究竟涅槃 即得名為真實波羅蜜 善男子 是名出家菩薩成就力波羅蜜多 復次善男子 出家菩薩住阿蘭若 於一切法了知善惡 遠離邪見攝受正法 不厭生死不樂涅槃 即得名為智波羅蜜 不愛自身憐愍眾生 於身命財恒修大捨 即得名為親近波羅蜜 以微妙智為諸眾生說一乘法 令入阿耨多羅三藐三菩提 以是因緣 即得名為真實波羅蜜 善男子 是名出家菩薩成就智波羅蜜多 善男子 此如是等波羅蜜多 以何義故 說為八萬四千差別 汝等當知 為多貪者 分別演說二千一百波羅蜜多 為多瞋者 分別演說二千一百波羅蜜多 為多癡者 分別演說二千一百波羅蜜多 為等分者 分別演說二千一百波羅蜜多 善男子 於如是等二千一百波羅蜜多 以為根本 轉增十倍遂成八萬四千波羅蜜多 如是等法皆利他行 善男子 若有眾生其性難調 聞是法已心未調伏 即為宣說八萬四千諸三昧門 如是妙法皆自利行 若有眾生其性難調 聞是法已心未調伏 即為宣說八萬四千陀羅尼門 如是妙法皆利他行 善男子 我為調伏一切有情 說如是法及以無數善巧方便 現種種相教化眾生 善男子 以是義故 一切人天普稱如來名為導師 善男子 未來現在諸佛世尊 悉皆修習八萬四千波羅蜜門 八萬四 P. 58

59 P. 59 千諸三昧門 八萬四千陀羅尼門 永斷八萬四千微煩惱障 八萬四千微所知障 皆詣蘭若菩提樹王 坐金剛座入金剛定 降伏一切天魔怨已 證得阿耨多羅三藐三菩提 爾時世尊欲重宣此義 而說偈言超過三界大法王出現世間化群品恒河沙等諸菩薩入佛甘露智慧門歷劫得道慈氏尊以大悲心而啟問善哉無垢法王子智慧能問真佛乘我以師子無畏辯說大乘中趣覺路汝等一心善諦聽轉授未來所應授十方世界可使空無令斷盡出世道將求解脫出世道不過三根九品類上根三品居蘭若中下隨緣化世間所求道果等無差同證真如佛性海已獲無漏真大士隨宜應現濟群生開示有空不二門自利利他無間斷未得無漏諸佛子應正勤修三種學善根迴向施眾生一心專念佛菩薩願我常覩佛菩薩無邊莊嚴功德身若使恒聞法雨音普得同霑心不退以身常處於地獄非不親近大慈尊以身常處於輪迴非不親聞微妙法以是因緣諸佛子繫心常念天人師若有佛子修聖道發起無上菩提心厭世住於蘭若中亦得名修三種度每日自食先布施兼將法寶施眾生三輪清淨是檀那以此修因德圓滿當知證獲波羅蜜唯由心淨不由財若有染心施珍財不如淨心施少分財施即得名檀度此波羅蜜非二三能施身命及妻子如是得名親近度若有求法善男子為說一切大乘經令發無上菩提心乃名真實波羅蜜慈悲淨信具慚愧攝受眾生離於貪願成如來無上智財法二施名初度堅持菩薩三聚戒開發菩提離生死

60 P. 60 擁護佛法住世間能悔誤犯真持戒伏瞋恚心慈悲觀當念宿因對怨害不惜軀命救眾生是名忍辱波羅蜜能行難行不暫捨三僧祇劫常增進不共染污恒鍊心為度有情求解脫入出三昧得自在變化神通遊十方為斷眾生煩惱因三摩地門求解脫若欲成就真智慧親近菩薩及如來樂聞出世妙理門修達三明斷二障能知眾生心差別隨病與藥令服行慈悲善巧應根宜方便利生度群有觀一切法真句義不著中邊離有無淨智無間會真如二利均平周法界智力能了眾生性為說相應種種法智力能入眾生心令斷輪迴生死本智力能分黑白法隨應取捨各了知生死涅槃本平等成就有情離分別如是十種殊勝行攝入八萬四千中隨其品類勝法門乃名菩薩波羅蜜八萬四千三摩地能滅眾生散亂心八萬四千總持門能除惑障鎖魔眾大聖法王方便力三種法要化眾生教網垂於生死海置彼人天安樂處爾時世尊說是法時 八萬四千忉利天子 斷三界障證歡喜地 無數百千六欲天子 悟無生忍得陀羅尼 十六大國王得聞持陀羅尼 無量四眾聞菩薩行 或得不退地 或得三昧門 或得陀羅尼 或得大神通 或有菩薩證二三地乃至十地 踊躍歡喜 無量百千諸人天等 發阿耨多羅三藐三菩提心不復退轉 八千人天遠塵離垢得法眼淨大乘本生心地觀經功德莊嚴品第九爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言 世尊 如佛所說住阿蘭若功德成就當得作佛 菩薩云何修諸功德 而能住是阿蘭若中 唯願世尊 為我解說爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言 汝善男子 當修學者 但有一德 是人應住阿蘭若處求無上道 云何為一 謂觀一切煩惱根源即是自心 了達此法 堪能住止阿蘭若處 所以者何 譬如狂犬被人驅打但逐瓦石不逐於人 未來世中住阿蘭若新發心者 亦復如是 若見色聲香味觸法其心染著 是人不知煩惱根本 不知五境從自心生 即此名為未能善住阿蘭若處 以是因緣 樂住寂靜求無上道 一切菩薩摩訶薩等 若五欲

61 境現前之時 觀察自心應作是念 我從無始至于今日 輪迴六趣無有出期 皆自妄心而生迷倒 於五欲境貪愛染著 如是菩薩名為堪住阿蘭若處 若有人問 何等有情於未來世當得作佛 應指是人於當來世 出三界苦破四魔軍 速成菩提入佛智慧 一切世間天龍八部 阿蘇羅等皆應供養 若善男子及善女人 以清淨心供養如是住阿蘭若真善佛子 所獲福德無量無邊 若復有人以眾珍寶供養悲母 所獲功德亦無差別 何以故 是人當得阿耨多羅三藐三菩提 轉正法輪度人天眾 紹三寶種使不斷絕 當為眾生作歸依故 復次善男子 有二種法 繫縛行者令不堪任住阿蘭若 一者愛樂斷見邪法 二者愛樂財寶樂具 又善男子 有二種人 不堪居住阿蘭若處 一者具足憍慢 二者惡大乘法 又善男子 有二種人 不應居住阿蘭若處 一者邪見不信佛語 二者身自破戒策役持戒 如是等人不應居住阿蘭若處求無上道 復次善男子 具四種德 應當安住阿蘭若處 云何為四 一者多聞總持不忘 二者分明能解妙義 三者正念常不放逸 四者隨順如來教行 善男子 若有佛子成就如是四種勝德 應當安住阿蘭若處 修菩薩行求無上道 復次善男子 出家菩薩 復有四德 莊嚴自身住阿蘭若求佛智慧 云何為四 一者大慈 二者大悲 三者大喜 四者大捨 善男子 如是四法 能生一切福德智慧 利益安樂無量眾生 速證無上大菩提法 復次善男子 出家菩薩復有四德 持戒清淨能至菩提 云何為四 一者恒住四無垢性 二者常行十二頭陀 三者遠離在家出家 四者永離諂誑嫉妬 善男子 一切菩薩依此四法 永離生死得大菩提 復次善男子 出家菩薩復有四法 攝一切善 云何為四 一者淨持禁戒復有多聞 二者入諸三昧能具智慧 三者得六神通兼修種智 四者善巧方便又不放逸 善男子如是四法 三世菩薩共所修學 汝等佛子亦應修習 疾證廣大無上菩提 復次善男子 出家菩薩具四種法 於菩薩行得不退轉 云何為四 一者布施 二者愛語 三者利行 四者同事 善男子 如是四行 趣菩提路利生根本 一切菩薩皆應修學 復次善男子 出家菩薩復具四德 住於蘭若持戒清淨莊嚴自身 云何為四 一者觀察自無本性 伏斷二執證無我故 二者他身亦無本性 於怨親所離憎愛故 三者身心快樂 心心所法無分別故 四者得平等智 生死涅槃無差別故 善男子 如是四法 一切菩薩所應修習 汝等佛子亦當修習速趣無上正等菩提 復次善男子 一切菩薩復有四願 成熟有情住持三寶 經大劫海終不退轉 云何為四 一者誓度一切眾生 二者誓斷一切煩惱三者誓學一切法門 四者誓證一切佛果 善男子 如是四法 大小菩薩皆應修學 三世菩薩所學處故 復次善男子 出家菩薩復有四法 住阿蘭若持戒清淨 云何為四 一者愛樂空性空所顯故 二者得無恐怖證三昧故 三者於諸眾生起大悲願 四者於二無我無厭背心 善男子 如是四法 一切菩薩入聖要門 依此四法斷二障故 復次善男子 出家菩薩復有四法 住阿蘭若善持禁戒莊嚴其身 云何為四 一者永捨我見 二者捨我所見 三者離斷常見 四者深能悟解十二因緣 善男子 如是四法 能除毀禁守護淨戒莊嚴其身 復次善男子 出家菩薩住阿蘭若 又觀四法 能護禁戒妙行增修趣求佛智 云何為四 一者觀察五蘊生滅 二者觀十二處如空聚落 三 P. 61

62 者觀十八界性同法界 四者於俗諦法無捨無著 善男子 如是四法 一切菩薩所應修學 是故佛子住阿蘭若 一心修習求無上道 復次善男子 出家菩薩住阿蘭若 具足四種 持戒清淨莊嚴自身 云何為四 一者成就不見身觀 二者成就不見語觀 三者成就不見意觀 四者遠離六十二見 善能成就一切智觀 善男子 若有佛子 成就如是四種清淨 現身證獲正性離生 乃至速證無上菩提 以是因緣 汝等佛子 觀如是等四種法門 斷四惡道證四涅槃 盡未來際度諸有情 令證阿耨多羅三藐三菩提復次善男子 出家菩薩住阿蘭若 具足八種三昧清淨莊嚴自身 云何為八 一者獨坐蘭若三昧清淨 二者遠離綺語三昧清淨 三者遠離五欲三昧清淨 四者調伏身心三昧清淨 五者飲食知足三昧清淨 六者遠離惡求三昧清淨 七者遠離因聲起愛三昧清淨 八者為眾說法不求利養三昧清淨 善男子 如是八種三昧清淨 能生百千諸三昧門 汝等佛子應當修習 速證無上正等菩提 復次善男子 出家菩薩住阿蘭若 復有八種智慧清淨 云何為八 一者五蘊善巧智慧清淨 二者十二處善巧智慧清淨 三者十八界善巧智慧清淨 四者二十二根善巧方便智慧清淨 五者三解脫門善巧方便智慧清淨 六者能滅一切煩惱善巧方便智慧清淨 七者能滅隨煩惱善巧方便智慧清淨 八者能滅六十二見善巧方便智慧清淨 善男子 如是八種智慧清淨 汝等菩薩當勤修習 速證無上正等菩提 復次善男子 出家菩薩住阿蘭若 復有八種神通清淨莊嚴自身 云何為八 一者於諸色法得無障礙天眼善巧方便神通清淨 二者於諸聲境得無障礙天耳善巧方便神通清淨 三者於諸眾生心心所法得無障礙他心智善巧方便神通清淨 四者憶念過去生處死處得無障礙宿住智善巧方便神通清淨 五者能往十方無數佛剎得無障礙神境智善巧方便神通清淨 六者能知眾生漏盡未盡得無障礙漏盡智善巧方便神通清淨 七者能滅一切煩惱得無障礙無漏智善巧方便神通清淨 八者現見自身一切善根迴向眾生善巧方便神通清淨 善男子 如是八種神通清淨 十方菩薩同所修學 汝等菩薩亦應修習 速證無上正等菩提 復次善男子 出家菩薩住阿蘭若 現身獲得八種清淨 云何為八 一者身業清淨 二者語業清淨 三者意業清淨 四者正性清淨 五者正命清淨 六者頭陀清淨 七者離諂清淨 八者一念不忘菩提心清淨 善男子 若有佛子住阿蘭若 具足如是八種清淨 現身成就無邊善根 不復退轉阿耨多羅三藐三菩提復次善男子 出家菩薩復有八種多聞清淨莊嚴自身 云何為八 一者尊敬和上阿闍梨多聞清淨 二者遠離憍慢生謙下心多聞清淨 三者精進勇猛多聞清淨 四者安住正念多聞清淨 五者為求法者說甚深義多聞清淨 六者不愛自讚毀他多聞清淨 七者常能觀察一切善法多聞清淨 八者聽聞正法如說修行多聞清淨 善男子 如是八種多聞清淨 汝等菩薩皆應修習 速證無上正等菩提爾時世尊 說如是等菩薩行已 告彌勒菩薩摩訶薩言 善男子 我涅槃後 後五百歲 法欲滅時 無量眾生 厭離世間 渴仰如來 發阿耨多羅三藐三菩提心 入阿蘭若為無上道 修習如是菩薩願行 於大菩提得不退轉 如是發心無量眾生 命終上生覩史天宮 得見汝身無邊福智之所莊嚴 超越生死證不退轉 於當來世大寶龍華菩 P. 62