華嚴專宗佛學研究

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穹的弘
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1 華嚴專宗學院大學部第八屆畢業論文華嚴經十地品之悲智雙運指導教授 : 高明道老師學生 : 陳宏怡中華民國九十三年七月

2 壹緣起觀察思維, 在生活與工作中是極為重要的生命課題, 接受過佛法薰陶後, 才知道我的生命意義是在追求生活智慧, 目地是看清楚我的真面目在環境變遷的人事物裏, 觀照自己才得以更了解自己深知這個由業而成的色身, 唯有佛法的教育, 才會更有價值, 於是在九一年七月再度回到華嚴蓮社, 完成未滿的學分首次聽聞華嚴經十地品, 是在八二年時, 由成一導師主講, 對苦的意義和善用其心的教悔真是深植識田這次聽聞的十地品, 是由高明道老師主講, 以菩薩行, 為重要課題, 兩年的學習成果就在這論文裏在求學階段中, 有機緣到印度朝聖, 走一趟佛陀留下的足跡, 內心感動萬分, 眼淚不自覺流下知道嗎? 在雪山苦行林的人們呈現出令人極度悲傷的生態, 枯瘦貪婪在此刻真想感覺佛陀修行的動機回到學院, 確立以佛陀的悲心為畢業論文之方向由高教授指導離世間品之菩提心觀, 這是一篇佛研究所畢業學長的論文, 具體的敘述發菩提心的行為與思想, 非常容易閱讀, 對這樣的論文很喜歡, 所以, 更想請高老師為指導教授因緣有具足真好! 貳十地品資料簡介十地品的諸譯本: 經名卷數譯者六十華嚴經十地品五卷東晉佛陀跋陀羅八十華嚴經十地品六卷唐實叉難陀漸備一切智德經五卷西晉竺法護十住經四卷姚秦鳩摩羅什佛說十地經九卷唐尸羅達摩十地經論十二卷後魏菩提流支 ( 古代譯師地住通用 ) 西晉是華嚴經單行本傳入我國最興盛時期, 漸備一切智德經相當於晉譯華嚴經十地品是關於菩薩修行的核心內容, 此經以十數組織經文, 從低至 1 高有明顯次第的十個修行階位依據梁僧祐出三藏記集的記載, 竺法護於 1 大正藏五五二一四五 ( 出三藏記集 ) 頁六二 C 欄四 ~ 八行 - 1 -

3 西晉元康七年 ( 公元 297) 在長安市西原寺中出漸備一切智德經此經譯出後並沒有流傳, 直到東晉泰元元年 ( 公元 376 年 ) 才由梁州僧人慧常送寫本給當時在襄陽的道安, 從此開始受到中國佛教學界的重視在論書中傳為是龍樹 ( 約 150~250) 撰的十住毗婆沙論和被認為是世親 ( 約 400~480) 撰的十地經論二者是十地經注釋書, 可知在印度十地思想的重要性及成立年代相當早 2 本文將以八十卷華嚴經十地品為主, 十地是菩薩五十二階位經歷十信十住十行十回向等四十修行階位後的第四十一至五十位, 以菩薩行為主要敘述華嚴十地研究熱潮, 是在永平因菩提留支 3 勒那摩提三藏 4 ( 西元 50 8 入中國 ) 所譯出十地經論 ( 西元 511 譯出 ) 形成地論學派的研究熱潮 5 後有攝論學派進行研究 6 羅什三藏依般若思想為背景而研究十地參悲與智釋義探玄記曰: 悲能拔苦, 不害為性 7 苦, 泛指逼迫身心苦惱之狀態, 若於有苦親怨中, 平等欲拔其苦, 當知是悲菩薩觀察眾生無依無怙不調順貧無善根長夜睡眠行不善法欲縛所縛沒生死海長嬰疾苦無善法欲失諸佛法等苦有情 8, 令離苦行不傷害為性在認知的層面有二種顛倒想,1. 沉迷於享樂, 追求感觀上的刺激, 不明了現象界變異的行苦 ;2. 認為苦是實有, 不知自性空之法義, 飽受輪迴生滅之苦世人若知人生實苦, 容有反苦得樂之期, 但由無明顛倒執著斷見, 不知尋求本有之清淨妙樂, 於欲樂放逸無度, 方謗無因果, 於諸苦難咸起瞋心, 三世果報深重, 不得出離生死苦海, 可愍之甚! 9 智慧是梵文般若的意譯, 以空性的思想觀察現象界以智慧覺知諸法無常參木村清孝中國華嚴思想史台北 : 東大圖書出版, 頁二二地論北道派系, 以阿賴耶識為主張地論南道派系, 以一心為主體之主張參高峯了州華嚴思想史台北 : 中華佛教文獻編撰社出版, 頁五六 ~ 五七參高峯了州華嚴思想史頁四六 ~ 四九見大正藏三五一七三三 ( 探玄記 ) 頁三三一 A 欄九行參大正藏一二七九 ( 華嚴經離世間品 ) 頁二八二 A 欄二五 ~B 欄五行參華嚴研究所第三屆華業論文八十華嚴離世間品之善知識觀釋體成著 - 2 -

4 觀察眾生的因緣生滅, 達諸法寂滅及其行類的差別智知眾生空而行化度, 10 離凡夫識身不著二乘智身, 又離取相識身亦不著無相智身 --- 無身現身, 11 是般若大乘在極其深刻的身心修為, 顯發清淨光明, 開曉眾生的智慧, 這並非理上思惟可達, 乃以行堅不動而窮達深理 12 以世間為境, 悲智為行, 以悲故常行世間, 以智故恆離世間 13 十地品以悲心貫穿諸地法要, 觀察眾生相, 入深智慧為修行法門說法 14 者金剛藏菩薩, 蒙佛摩頂, 不問自說十地名, 而不解釋, 眾菩薩心生渴仰解 15 脫月菩薩知諸心念, 請問十地義! 此時諸大菩薩, 一時同聲願聞甘露法 16 世尊從眉間出清淨光明, 17 照此娑婆世界佛及大眾並金剛藏身金剛藏菩藏 18 得身口意加持, 觀察十方說十地義 : 一觀喜地修願行, 二離垢地修戒行, 三發光地修禪行, 四燄慧地修道品行, 五難勝地修諦行, 六現前地修緣生行, 七遠行地修菩提分行, 八不動地修淨土行, 九善慧地修說法行, 十法雲修受位行見大正藏三五一七三三 ( 探玄記 ) 頁四二九 B 欄二六行 11 見大正藏三五一七三三 ( 探玄記 ) 頁, 頁四三 C 欄 12 見大正藏三五一七三三 ( 探玄記 ) 頁四二八 B 欄十三行 13 見大正藏三五一七三三 ( 探玄記 ) 頁, 四一九 A 欄十一 ~ 十二行 14 見探玄記卷九解釋, 金剛略有二義: 一是利義論云 : 一切煩惱難壞, 此法能破 ; 二是堅義論云善業堅實猶如金剛故釋藏義 : 何故名金剛藏者, 此問意云為藏中有金剛故, 名金剛藏為是以金剛為藏故名金剛藏? 答云 : 藏即名堅者此顯金剛為藏, 非是藏中有金剛其猶樹藏者, 此喻顯是堅是藏, 謂樹心堅密而有生長功能 T c 28~280a.4 (T 表大正藏三五冊, 一七三三經號, 二七九頁碼 c. 表下欄二八表行數 ) 15 見探玄記卷九釋云 : 獨解脫月菩薩一人不名藏, 表受法者之機, 清涼器故 T c 廿露法有四義 : 一除渴如水, 二遣飢如食, 三療病如藥, 四生樂如蜜 17 眉間放光表果德, 演中導實相, 不住生死不住涅槃 ( 大正三五, 頁七四八 C 欄 ) 18 觀察十方表非無我慢無偏心故 19 參見大正藏三五一七三三 ( 探玄記 ) 頁二七七 B 欄二七 ~ 二五行 - 3 -

5 肆諸地之菩薩行一歡喜地悲愍如何現前呢? 經云 : 佛子! 若有眾生深種善根善修諸行善集助道善供養諸佛善集白淨法為善知識善攝善清淨深心立廣大志生廣大解, 慈悲現前 20 初地菩薩行是以任何之人事物的應對, 皆以善念為處理及判斷當內在思想充滿正見善意的思考時, 行為便呈現積極的慈善活動, 透過積功累德使意樂增上意樂可解釋為現代生活的情緒和深層意識的娛悅菩薩認真的把握每一刻能成就菩薩行的機會, 不但使周圍環境變柔和了, 更能夠進一步使自己意識情緒得到寧靜與祥和生起殊勝智慧使悲愍心呈現此菩薩得歡喜地已, 所有怖畏悉得遠離所謂不活畏惡名畏死畏惡道畏, 如是怖畏皆得永離可以故? 此菩薩, 離我想故尚不愛自身, 何況資財, 是故無有不活畏不於他所希求供養, 唯專給施一切眾生, 是故無有不活畏不於他所希求供養, 唯專給施一切眾生, 是故無有惡名畏遠離我見, 無有我想, 是故無有死畏 21 菩薩住於歡喜地時, 心常念慕諸佛聖慧生歡喜, 性情仁和, 不傷害有情的身心靈, 隨時保持容顏悅豫, 令得感官清淨即是布施行, 那布施將是件美好的事情又, 布施是以骨髓血肉悉能捨稱內施, 財寶金銀真珠都能捨稱外施貪戀錢財, 執著我見是令人痛苦恐懼的學習布施一切資生具物, 讓心捨離貪愛, 再深刻去體驗由眼耳鼻舌身的觸覺所產生的愛著, 藉由修行布施, 練習捨棄愛著的心念菩薩以大悲心, 引發成就諸大誓願, 以十願門為首, 滿足百萬阿僧祇大願 22 修證一切善根, 轉更訪求世出世間主利益事勤修加行始於初地, 起行不斷, 見大正藏一二七九 ( 八十華嚴十地品 ) 頁一八一 A 欄十 ~ 十二行見大正藏一二七九 ( 十地品 ) 頁一八一 B 欄十三 ~ 十九行見大正藏一二七九 ( 十地品 ) 頁一八一 C 欄十一 ~ 一八二 B 欄十九行 - 4 -

6 如是乃至入第十地, 無有斷絕二離垢地經云 : 欲入第二地, 當起十種深心何等為十 : 所謂正直心柔軟心堪能心調伏心寂靜心純善心不雜心無顧戀心廣心大心菩薩以此十心, 得入第二離垢地 23 這十心是在初地時, 發大誓願修行布施, 內心生起的清淨狀態此離垢地是持戒清淨的結果, 戒是重視行為和想法的清淨在日常生活中, 做微細的觀察, 以十善業來饒益有情, 能令自他遠離瞋恨迫熱, 十善業是身業有三種口業有四種意業有三種身善業為離殺生離不與取離邪淫能斷除殺生不與取邪淫的行為內心升起於自資財, 常知止足, 於他慈恕, 不欲侵損 24 口善業為離妄語, 離綺語離兩舌離惡口能斷除妄語綺語兩舌惡口的行為內心升起所宣至誠, 言辭真正, 所傳順理 25 意善業為離貪欲離瞋恚離邪見能斷除貪欲瞋恚邪見的行為內心 26 常省思惟, 見人有豪貴至尊, 不以為嫉心存道義, 猶魚依水, 不捨正真常自守護其言說應作不應作, 隨時察覺身語意業是否惱害周圍的有情在行為上, 能不使一切有情受殺生苦, 給一切有情安全感, 進一步更要愛護有情的生命談話中經常保持警覺, 彼聞惡言不傳至此此聞惡言不宣到彼, 無破壞心, 柔軟慈和, 聞者安穩, 久思其言, 無厭其辭 27 十善業是佛教徒必須受持的律儀戒, 雖為人天的修善之德目, 但亦可趣向出世的無漏聖果, 隨行者的發心而千差萬別, 而所謂發心便是大悲心的生起聲聞見大正藏一二七九 ( 十地品 ) 頁一八五 A 欄十七 ~ 二十行見大正藏一二七九 ( 十地品 ) 頁一八五 A 欄二五 ~ 二六行見大正藏一二八五 ( 漸備經 ) 頁四六六 A 欄三 ~ 四行同上, 二三 ~ 二五行同上, 十五 ~ 十七行 - 5 -

7 獨覺雖能隨法緣應機教化, 卻急求解脫, 未能以大悲方便廣度眾生 ; 而菩薩因悲心守護眾生行十善業, 觀察眾生隨逐貪欲瞋恚愚痴無善法欲, 常行十不善業, 為種種煩惱所迫熱, 不求得出方便, 菩薩令彼常行十善道, 具不離念佛念法念僧三發光地菩薩對一切有情起清淨行, 觀察三界的一切萬物是無常有苦不淨不可依怙, 終歸敗壞 ; 僧愛愁慼淫怒癡火, 猶如幻化 28 對一切有為行深心厭離, 趣佛智慧, 見佛智慧不可思議, 有無量利益 ; 但於諸有情興悲戀心見眾生孤獨無依貧窮困乏三毒火然有牢獄之所禁閉煩惱稠林所覆障不善觀察無善法欲失諸佛法隨生死流失解脫方便, 當以如來智慧為依止, 救度眾生 29 有時眾生的劣心妄見會磨難菩薩行, 此刻, 不免產生消極的厭世心理, 求自身解脫生死流轉, 闕大悲心但修行佛法如果少了悲心, 其思想行為就容易落入狹心, 甚至為維護自己的利益而行十不善業如何能使悲心不退轉? 保護著煩惱不升起更不成為二乘行者, 30 是菩薩行者的超然之處思惟以何方便, 能救拔墮在煩惱大苦中的眾生, 令住究竟涅槃樂不離無障礙智解脫智, 不離一切法如實覺, 此菩薩如是善巧觀察了知, 於正法中加倍努力, 31 勤求修習對所有珍寶皆不吝惜, 于說法者生難遭遇想, 能盡心恭敬, 破除我慢淨菩薩行, 滿中熾火沒有不能忍受, 得聞法已, 獨居靜處, 如其所聽聞法, 如理內審觀察, 入諸禪定此菩薩心隨於慈, 廣大無量不二, 無怨無懟無障無惱, 遍至一切處盡法界虛空界, 遍一切世間住悲喜捨亦復如是 32 四燄慧地發光地的菩薩專修博聞分別義理, 透過靜慮來增勝益處思惟觀察眾生界的時間是生住異滅, 空間是成住壞空, 沒有剎那的永恆真實, 由於心識的作用力量周旋往來於欲界色界無色界, 33 知宇宙真相發起出離之心, 28 見大正藏一二七九 ( 十地品 ) 頁一八七 B 欄十八 ~ 二四行 29 同上, 頁一八七 B 欄二九 ~C 欄十四行 30 參新修華嚴經疏鈔十二冊, 華嚴編藏會主編, 華嚴蓮社出版, 九十二年十二月一日出版, 頁二三 31 見大正藏一二七九 ( 十地品 ) 頁一八七 C 欄十六 ~ 二三行 32 參大正藏一二七九 ( 十地品 ) 頁一八八 A 欄一 ~ 二七行 33 感官欲望較多的世界就是欲界 : 已經離欲, 但仍殘存繫縛於物質 ( 色 ) 的世界, 稱色界 ; 更進 - 6 -

8 修習菩提分法在四地菩薩以三十七菩提分法為一項實際操作, 是度眾的護具, 保護行者不受染業在三地時, 透過世間行禪定, 開發出世間智慧, 就像燒掉煩惱所產生的智慧光芒 34 三十七道品, 為修行解脫的德行項目三十七品分為七類 : 四念處四正勤四神足五根五力七菩提分八聖道分三十七道品的名數例舉, 是結集經典者依數字由小而大排列, 如增一阿含的方式今三十七道品的名數例舉, 並非行道順序, 所以修習並不一定要按照四念處四正勤四神足五根五力七菩提分八聖道分的順序進行 35 三十七道品是以往四念處為首, 而修習操作七覺支, 圓滿於八正道為終依出世間的五根即正信正精進正念正定正慧 ; 發育五力對治無信懈怠失念亂心無慧等諸煩惱讓出世間的八正道落實於生活中, 以實踐正道, 長養無漏慧 ( 即出世間的智慧 ) 如實覺實踐須以四正勤貫徹始終, 精勤於修習三十七菩提分法, 成就四如意足使精神不受肉體限制, 能如意變化自在菩薩所修菩提分的功德, 是為不捨一切眾生的本願, 以眾生做為修行菩提分的對象, 讓自己遠離二乘, 發大悲心 36 菩薩依眾生世間修行三十七道品時, 於貪著和愛欲已經沒有領受的心, 更不會因為合意的樂受而愛戀不捨在心意的活動裏, 了知種種使內心不能平靜平等的諍事, 都是由於不正確的見解, 展轉相互而生起菩薩不是在節制或滅絕煩惱而是在淨化轉化內心的思惟, 以世間出世間並重, 成就大乘的信願, 解了菩薩悲行的真義 37 一步, 連色的意識也脫離了的世界, 就稱為無色界 34 參新修疏鈔十二冊, 頁二 35 參楊郁文三十七菩提分法及其次第開展與整體運用 ( 印順導師九秩晉五壽慶論文集 ) 頁六三參新修疏鈔十二冊, 頁三三四參印頁導師妙雲集佛在人間之 ( 佛法與人類和平 ) 台北 : 正聞出版社, 民國八一年二月修定一版 - 7 -

9 五難勝地四聖諦等法是法界中本然的必然的普遍原理四聖諦, 它論及人們的痛苦與煩惱 ( 苦 ), 諸煩惱行的根源 ( 集 ), 煩惱的滅除 ( 滅 ), 滅除煩惱的方法 ( 道 ) 教理的重點涵蓋了苦樂迷悟染淨等心理覺受若能不斷的體驗, 這四真諦的義理, 運用心的性質狀態來實踐修行滅除煩惱的方法, 便得最殊勝第一義諦的四聖諦菩薩知眾生受苦原因就是迷於四諦, 不明真諦的道理, 將一切有為法的虛妄當作是真實的, 不能如實了知有為法 ( 指生滅變化的現象 )---- 虛妄詐偽誑惑 38 菩薩爾時, 於諸眾生起悲憫心, 見眾生在生死的牽動下, 已經有無數身於過去現在未來, 已滅今滅當滅於自身我愛行五欲世樂, 為我所愛的資具常生貪憂, 造作增長五道輪迴的苦事, 不能於身生厭離, 使業因生生不息, 生死漂流 39 菩薩廣願饒益眾生, 皆為救護, 以救度眾生來增長因行, 累積福德智慧之資糧菩薩善巧依對象的智慧根機而解說最適當的教法, 目的是要將一切眾生, 引導到無漏智慧, 讓有情在痛苦的根源中, 以勝解智力知四聖諦, 證諸法理趣菩薩為成熟有情依布施愛語利行同事 40, 修世間種種學藝, 誘世人向善處, 使逐漸安於無上道 41 但其內心恆常相續欣求菩提, 不怠善根加行, 42 知眾生的自性不可得, 緣平等法性 43, 無自他間的限量, 智和悲是融和無別異六現前地慈悲行法的重要關鍵在於自他差別, 由於我執的習氣, 而有自他差別相 44 六道中以業習氣形成我執, 招感三界受生的果報, 若人若天, 苦樂六道都是從 38 參見大正藏一二七九 ( 十地品 ) 頁一九一 B 欄二六 ~C 欄十五行 39 參見大正藏一二七九 ( 十地品 ) 頁一九一 C 欄二二 ~ 一九二 A 欄十一行 40 * 布施, 經濟或勞力的付出稱財施 ; 從思想去啟發, 使離惡向善稱法施 ; 使眾生從憂怖苦惱中出來稱無畏施 * 愛語, 和顏的善語或苦切的呵責語, 都是從慈悲心流出, 使對方感覺到善意, 能甘心稅意接受的 * 利行, 從公共的大眾三福利著想, 施設慈濟的事業 * 同事, 是與大眾同甘苦, 在工作方面或享受方面都應一般化 41 參見大正藏一二七九 ( 十地品 ) 頁一九二 A 欄二九 ~b 欄七行 42 參見大正藏三一一五九七 ( 攝大乘論釋 ) 世親釋 : 由此地中知真諦智是無分別, 知世間工巧等智是有分別此二相違, 應修令合, 能合難合, 令相應故, 名極難勝頁三五八下 ~ 三五九上 43 參新修疏鈔十二冊, 頁三七九 ~ 三八論云: 此地真如, 名類無別, 故緣彼道, 名無差別由證得類無差別真如, 亦約生死涅槃, 皆平等故 44 參新修疏鈔十三冊, 頁七十 - 8 -

10 十二因緣流轉薰習我執的種子而成十二緣起有逆順觀察, 逆觀即緣滅順觀即緣生 45 十二因緣法是內在的流轉是有情世間的生死門十二有支流轉的形相遠續, 剎那頃由無明緣行便是流轉的開始當無明不隨增上緣轉時, 就能證得逆觀的淨智如果執著有清淨心可智證得, 即是由無我計我, 實在是不了解第一義諦的道理無我是佛智, 主要是指個體對佛法的一種理解力, 它必須停靠於生命的實存性上, 第一義諦是能證的智, 無我是所證的理如果不能了知無我的道理, 在依眾生生起悲心時就容易退墮深達因緣生滅, 但令自他無差別 46 六地菩薩以觀察緣起諸相辨定無我的宗旨十二因緣是因煩惱所起的染緣無明緣行, 行緣識, 復起後有是名色, 名色增長是六入, 諸根相對即是觸, 因觸而生受, 受後希求是愛支, 愛增長生取, 取得即擁有, 有後引生支, 生熟為老, 終沒為死 47 十二有支皆依一心而立, 具舍云 : 此有故彼有, 此生故彼生因展轉增上力令自業助成餘支, 苦諦所攝, 不相捨離 48 無明有二種, 一個是子時, 一個是果時無明的子時不斷, 可能隨時起現行當有一個無明子時起現行, 這子時就開花結果了, 這子時謝了卻連續令一個十二支的產生但無明的子時還是存在著, 隨時待外緣成熟時又是令一個流轉, 49 這是生滅的繫縛 50 當無明不隨增上緣轉時, 即是觀待斷能出離過去現在未來三際的流轉, 不以無明為行因, 得自在解脫知無我無人無壽命自性空無作者無受者即得空解脫門現在前 51 此地以緣苦諦, 攝五蘊談空門, 知人我之間相互運作的關係皆是唯識的幻象, 在一世壽命中造作罪行福行不動行, 都是緣起法觀眾生空法空, 知道沒有一個實體的存在, 不作因受果, 於此更無戲論分別, 離彼我想, 沒有作者和受者間的差別想, 一切有為和合則轉, 無和合則不轉當斷此和合因緣, 但為成就眾生, 亦不滅諸行參新修疏鈔十三冊, 頁三五二 ~ 三六同上, 頁三三 ~ 三四參見大正藏一二七九 ( 十地品 ) 頁一九一三 C 欄二三 ~ 二九行參新修疏鈔十三冊, 頁六六 ~ 三五二同上, 頁二八一 ~ 二八四參見大正藏一二七九 ( 十地品 ) 頁一九四 B 欄十六 ~ 二四行參平川彰印度佛教史莊崑木譯, 商周出版社 2002 年初版, 頁二五一 ~ 二五二 - 9 -

11 七遠行地十地是菩薩獨自修行追求覺悟的階段, 立下要成佛的大誓願, 有別於小乖小乘是以阿羅漢為目標而組織教理, 不認為佛弟子能得到與佛陀相同的證悟, 一向只為自我的完成而修行菩薩修行是以利他為主的修行, 由於致力於利他, 自己的修行 ( 自利 ) 才可完成, 即是六波羅蜜十地菩薩行, 以六波羅蜜最後的般若 ( 慧 ) 波羅蜜開出方便願力智四種波羅蜜, 加上六波羅蜜而說十波羅蜜波羅蜜現代學者譯作智慧的完成現前地的般若是空的智慧, 沒有束縛的智慧 ; 遠行地的般若, 是在辨別現象差別的智慧稱為方便慧在維摩經裡說智度菩薩母, 方便以為父, 在菩薩的修行裡重視具足般若與方便, 52 在這階段超越聲聞與緣覺在薰習出世間的智慧 ( 聲聞緣覺法 ), 將學習的經驗透過內化的過程, 使 53 識體漸漸澄淨此地菩薩隨有不著, 是一切功用行的尾聲, 54 尚有無明的障礙 55 所以, 以方便慧了達種種相時劫數, 以修行無量對治有量相障, 用修行無功用對治有功用障, 薰修不共進道勝行, 令垢障盡 56 遠行地的菩薩以行動, 相不動 57 來正顯修行, 成安住不動, 但此菩薩於念念中常能具足十波羅蜜為什麼呢? 念念大悲為首, 修行佛法, 向佛智故 58 金剛藏菩薩言 : 佛子! 菩薩於十地中, 皆能滿足菩提分法然第七地最為殊勝何以故? 此第七地功用行滿, 得入智慧自在行 59 八不動地七地純無相觀而有相續加行, 還不能任運現相及土 ( 器界 ); 八地因報行純熟, 一切相及一切行的煩惱都不能動彼心, 能任運而轉不作加行, 這是七地八參平川彰印度佛教史莊崑木譯, 商周出版社 2002 年初版, 頁二五一 ~ 二五二參新修疏鈔十三冊, 頁四三七參新修疏鈔十三冊, 頁四二九參大正藏三一一五九三攝大乘論頁一二六 A 欄一 ~ 三行參新修疏鈔十三冊, 頁四三七 ~ 四四六參新修疏鈔十四冊, 頁二參大正藏一二七九 ( 十地品 ) 頁一九六 B 欄二五 ~ 二七行見大正藏一二七九 ( 十地品 ) 頁一九六 C 欄十一 ~ 十六行

12 地的差別 60 莊嚴論釋第七地, 云 : 近一乘故梁論亦說: 八地已上以為一乘 61 八地菩薩因無分別智任運相續動宛如深海一般, 不管海面波浪濤濤想, 一切意言 62, 以無相正思惟修得自在, 一切煩惱都不能 63 但深海裏卻是一片寧靜, 菩薩捨離唯識 64 分別都不生起, 唯住無分別 65 種種色香味觸, 了知沒有一塵實有, 但皆能如實顯現, 色即是空空即是色, 已無生滅變化之想離一切相想執著, 已經不了別名言眾生分別此地菩薩菩提心悲心佛心都不現起, 66 像似得滅盡定的比丘 ; 又如生梵世, 欲界煩惱皆不現前, 不動地菩薩的空寂似將死亡不跳動之心, 要棄捨一切利眾生業證入涅槃了在到達深度的空寂後, 要否定它是很困難的, 唯有佛陀善為勸誡脫離, 開啓佛自在行境智門勸菩薩在未成佛之前要繼續更加用功, 修如來善調御智 ; 悲愍眾生, 雖然自已已經到達寂滅解脫, 但要悲愍世間凡夫仍在苦海中受侵害, 應 67 令眾生同證如來智慧去成就化度的行願 : 明器世間自在行, 隨所欲成器世間一切, 皆如實知 ; 明眾生世間自在行, 隨眾生世間的信解差別, 於彼世界現其身, 有感必應 ( 觀世音菩薩應是八地菩薩的代表 ); 明正覺世間自在行, 遠離一切身想分別, 住於平等, 於諸身相中作自身將無生法忍修行純熟成淨光明, 以無功用的動力, 度化有情九善慧地第八不動地菩薩, 因大悲本願力行無功用行 ( 無動之動, 難思議 ), 不起煩惱不離於道不捨利益眾生的願力, 得入第九善慧地論云 : 由此地中一切有情利益安樂意樂清淨, 逮得菩薩無礙解慧, 由此善 60 參新修疏鈔十四冊, 頁五 61 見新修疏鈔十四冊, 頁一 62 參新修疏鈔十四冊, 頁二 63 七地的無相觀喻為寬廣的海洋寧靜平穩, 無功用行喻波浪, 波浪的本質上具有海水的濕性亦可不動, 但因自體性 ( 參一乘十玄門 ) 而常顯萬重波浪 64 意言, 是由多聞薰習的法及義顯相所生 65 參大正藏三一一五九三攝大乘論頁一二三 B 欄十 ~ 十一行 66 見大正藏一二七九 ( 十地品 ) 頁一九九 A 欄二七行 67 由初地發大願為勸因, 如來七勸菩薩參 T b1~18 68 參大正藏一二七九 ( 十地品 ) 頁一九九 C 欄十二 ~ 二 B 欄十八行 69 無生法忍 : 無生就是諸法無起無作之理, 他就是諸法之實相無生滅變化可言忍就是認可, 亦即揀擇分別, 能夠確實體證諸諸法無作之理諸法無起無作之理, 經智慧能夠確實體證此理, 即名無生法忍

13 能宣說正法, 是故此地名為善慧 70 諸地菩薩行在第七遠行地時, 善修無相行, 以離相心修行菩薩道所言布施持戒等取相心修, 是於善法中與漏相應, 隨所相心修善是集諦攝, 招引三界流轉的果報 71 諸菩薩行是離一切相行菩薩道, 了知色的變礙相有種種差別執取的堅固相是由言辭為所依, 以賴耶識所執取的幻相善運用智慧, 知道一切眾生心及心中種種相業相受生相習氣相在初聞佛法時, 就發起度眾生的本願, 要令眾生同證佛智慈悲樂饒益眾生, 善能演說十善業道, 三十七道品及諸法緣起自性空, 離相想之菩薩乘至如來智地眾生是隨著本能而生活, 不知一切法虛妄不實令身心受苦, 常常承受環境的考驗菩薩隨著眾生的種性類別和根機的不同 ( 果報的關係 ), 講說令溫暖堅強好感的言語, 以智導悲令得出離苦痛的悲傷, 令眾生有堅忍的精神生存於娑婆世界悲愍世間化度眾生, 虛究可量風可繫, 菩薩終不為悲願所纏心, 因 72 一向不起二乘作息, 離不能利眾生障 73 明說法之慧得四無礙辯才 74 : 義無礙解 : 於所詮總持自在, 於一義中現一切義法無礙解 : 於能詮總持自在, 於一名句義中現一切名句義辭無礙解 : 於言音展轉訓釋總持自在, 於一音聲中現一切音聲辯無礙解 : 善達機宜, 巧為說故具足四無礙辯才的運用越來越巧妙, 使智力越來越堅固, 成為一位大法師十法雲地菩薩無怨無敵遠離惱害, 由思擇力觀察眾生身心苦麤細苦現法及後法苦近遠苦三苦三世苦, 發起願諸有情離苦, 十地證窮得入受職位, 即得菩薩離垢三昧 75 忽有有寶蓮華出現, 此大寶蓮華是修行的出世功德所生起 76 菩薩坐彼參大正藏三一五七九 ( 瑜伽師地論 ) 五六一 C 欄八 ~ 十行參新修疏鈔十四冊, 頁一九參新修疏鈔十四冊, 頁一八二參大正藏二六一五二二 ( 十地經論 ) 一二七 A 欄十六行參新修疏鈔十四冊, 頁一七四八十華嚴經文內舉了九定離八種垢 ( 新修疏鈔, 頁四二八 )

14 蓮華於三昧中放百萬阿僧衹光芒, 滅眾生苦 77 光具有破除黑闇, 彰顯真理的作用, 是佛的智慧的嚴淨, 十種光解除眾生不同的痛苦令惡道出離菩薩增行是利益業, 78 顯三昧業用難思此地菩薩以自願力起大悲雲, 79 悲雲普覆, 明能注雨滅惑 80 ( 此雲喻是如雲彩, 顯多故 81 ) 廣行大悲, 普遍隨順自利利他相, 以大悲利他而成自業, 所以說是自利 82 大悲是佛第四靜慮不共法, 能遠隨行, 能細隨行, 能徧隨行普於一切怨親中品諸有情類, 平等而轉, 心不亂馳流, 能令一趣住念一緣, 思惟無量有情而願無量有情質直柔軟都能離苦伍結語綜觀上述的心得, 一面對環境中的人事物時, 要以十善業的觀念, 守護身語意來與人相處, 有感官上的清淨溫馨 ; 積極的工作態度, 降低貪瞋癡的污染, 常使心理有健康的光明面二在佛法的薰習下, 觀察自身物質心理的因緣變化, 進而推論外在他人的心理物質, 反覆進行自他交互觀察透過諸法無我之理, 了知怨親及苦樂是無常多變的佛法是絕對值, 任何苦與樂正與負, 在這絕對值下都是在探玄記言 : 初地二三地得初定, 四五六地得第二, 七八九地得第二, 十地及佛得第四 T a.26~b.1 據大智度論四十載, 慈悲有三種 :1. 生緣慈悲, 指觀一切眾生猶如赤子, 是最初之慈悲 ;2. 法緣慈悲, 指開悟諸法乃無我之真理, 所起慈悲 ;3. 無緣慈悲, 為遠離差別之見解, 無分別心而起的平等絕對的慈悲 76 參新修疏鈔十四冊, 頁四二八 77 經云 : 佛子! 此菩薩坐彼大蓮華座時, 於兩足下放百萬阿僧衹光明, 普照十方諸大地獄, 滅眾生苦於兩膝輪放百萬阿僧衹光明, 普照十方諸畜生趣, 滅眾生苦於臍輪中放百萬阿僧衹光明, 普照十方閻羅王界, 滅眾生苦從左右脇放百萬阿僧衹光明, 普照十方一切人趣, 滅眾生苦於兩手中放百萬阿僧衹光明, 普照十方諸天及阿修羅所有宮殿從兩肩上放百萬阿僧衹光明, 普照十方一切聲聞從其項背放百萬阿僧衹光明, 普照十方辟支佛身從其面門放百萬阿僧衹光明, 普照十方初始發心, 乃至九地諸菩薩身從兩眉間放百萬阿僧衹光明, 普照十方受職菩薩, 令魔宮殿皆悉不現從其頂上放百萬阿僧衹三千大千世界微塵光明, 普照十方一切世界, 諸佛如來導場眾會 T b.26~c.9 78 參新修疏鈔十四冊, 頁四三二 79 見大正藏一二七九華嚴經十地品頁二七 A 二四 ~ 二五行 80 參新修疏鈔十四冊, 頁四六七 81 參新修疏鈔十四冊, 頁四七三 82 參新修疏鈔十四冊, 頁四一九

15 正數, 沒有差別十地品的平等觀是重要的以無分別滅除揀擇, 不住生死不住涅槃, 遠離三世流轉三諸佛菩薩的清淨光明不可思議, 應常禮佛求懺悔, 罪滅福由生真誠的宗教情操是建立在正知見上, 別讓自己的偏見和妄執斷送法身慧命訂立目標, 在當下每一個想法和行為都是在成就道業上, 善用其心善思而行一切法無相並不是將有去除後才成就無寂靜的生活是一個目標, 是來自現實生活中學習面對問題的處理清楚社會環境的物質是由人的需求所創, 人們在依所想要的來取青黃胖瘦的相體, 滿足眼耳鼻舌身的需要, 追求時尚名利權力諸多的欲望, 這是盲目的解脫自在是不可取不可捨, 取得的剎那便成為過去了, 留下的只是回憶此刻再出發, 未來是不可知的, 苦樂染淨無常, 所以平等心面對生命中的問題, 染本寂靜就是真如, 別無真矣! 參考書目一佛典三藏 ( 按冊數排列 ) ( 一 ) 大方廣佛華嚴經六十卷, 大正藏九冊, 經典編號 : 二七八, 東晉佛陀跋陀羅譯大正新修大藏經, 百冊台北 : 白馬精舍印精會, 民國八七年修定出版 ( 二 ) 大方廣佛華嚴經八十卷, 大正藏十冊, 二七九, 唐實叉難陀譯 ( 三 ) 漸備一切智德經五卷, 大正藏十冊, 二八五, 西晉竺法護譯 ( 四 ) 十住經四卷, 大正藏十冊, 二八六, 姚秦鳩摩羅什譯 ( 五 ) 佛說十地經九卷, 大正藏十冊, 二八七, 唐尸羅達摩譯 ( 六 ) 十地經論十二卷, 大正藏二六冊, 一五二二, 後魏菩提流支譯 ( 七 ) 攝大乘論三卷, 大正藏三一冊, 一五九三, 陳真諦譯 ( 八 ) 探玄記二十卷, 大正藏三五冊, 一七三三, 魏法藏述 ( 九 ) 出三藏記集漸備經十住胡名并書敘第三, 大正藏五五冊, 二一四五, 未詳作者 ( 十 ) 新修華嚴疏鈔二十卷唐澄觀述

16 二近代專著 ( 按作者姓名筆劃排列 ) ( 一 ) 平川彰著, 莊崑木譯, 印度佛教思想史商周出版社, 民國九一年初版 ( 二 ) 木村清孝著, 李惠英譯, 中國華嚴思想史台北: 東大圖書出版, 民國不五年二月初版 ( 三 ) 高峯了州著, 釋慧嶽譯, 華嚴思想史台北: 中華佛教文獻編撰社出版, 民國六八年初版 ( 四 ) 印順導師妙雲集佛在人間台北 : 正聞出版社, 民國八一年二月修定一版 ( 五 ) 釋賢度法師著華嚴十地經淺釋華嚴蓮社出版, 民國八二年初版三單篇論文 ( 按作者姓名筆劃排列 ) ( 一 ) 楊郁文三十七菩提分法及其次第開展與整體運用 ( 印順導師秩晉五壽慶論文集 ) 新竹 : 正聞出版社, 民國八九年四月出版 ( 二 ) 釋自莊八十華嚴離世間品菩提心觀, 華嚴佛研所第三屆畢業論文 ( 三 ) 釋體成八十華嚴離世間品之善知識觀, 華嚴佛研所第三屆畢業論文 ( 四 ) 釋觀慧華嚴經十地品研究華嚴佛研所第一屆畢業論文四工具書 ( 按書名筆劃排列 ) ( 一 ) 佛光大辭典佛光大辭典編修委員會, 高雄 : 佛光出版社,1995 年 5 月刷六版 ( 二 ) 法相大辭典朱芾煌編著, 新文豐出版社, 民國七六年版

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,