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1 入中論入中論 破真實有和自性有的探究 以幻事喻 繩蛇喻 色盤喻說明 / 林崇安 一 前言為了闡述深奧的義理, 佛法的經論上常用譬喻來解說 真實有 和 實執 自性有 和 自性執, 是探討法無我 人無我 ( 此處將補特伽羅, 簡略為人 ) 時, 所必須掌握的核心觀念 此處先依據 入中論 的 幻事喻 來說明中觀宗自續派所破的 真實有 和 實執 ; 接著以 繩蛇喻 來說明應成派所說的 唯以分別安立 和所破的 自體有 自相有 自性有, 最後以三色盤作譬喻, 釐清中觀宗應成派所破的 自性有 和 自性執, 同時確認 以心增上安立 和 唯以分別安立 的意義 文中的引述是以宗喀巴大師的 入中論善顯密意疏 ( 略稱 密意疏 ) 作依據 二 中觀自續派的幻事喻為了確認中觀宗自續派所破的 真實有 與 實執, 要先理解 以心增上安立 或 不以心增上安立 的差別 今先以 幻事喻 來說明, 密意疏 說: 可安立幻材 ( 木石 ) 現為象馬 :(a) 約幻師言, 於錯亂心如是顯現增上而立 ; 非如是立而由幻材 ( 木石 ) 的住理增上而立則非也 (b) 約觀者言, 則不知所見象馬是以心增上安立, 反執於彼顯現處確有合乎義相的象馬存在 以上這個 幻事喻 是一非常重要的譬喻, 釐清其意義才易掌握自續派所常說的 以心增上安立 在這幻事喻中,(a) 幻師認為 : 所見象馬是以心增上安立, 不是於事義的住理中有, 幻師雖看到象馬, 但是他自己知道這不是真的象馬, 所以是 以心增上安立 (b) 眼識迷惑的觀者只看到象馬, 認為 : 所見象馬是於事義的住理中有, 這意思是說, 所看到的是存在於對方的真的象馬 ( 於顯現處, 確實有合乎義相的象馬存在 ), 而不是自己眼識迷惑所得, 所以稱作 不以心增上安立 只有第三類人 ( 眼識未迷者 ), 完全看不到幻現出來的象馬, 因而不會有象馬的執著 接著將譬喻結合佛法的義理來解說, 密意疏 說: 欲知何為 以心增上安立 或 不以心增上安立 為有, 由彼幻喻即易於了知 如幻師變木石等為象馬, 即彼 (a) 幻師與 (b) 眼識迷惑的觀者及 (c) 眼識未迷者的三人中 :(a) 初唯見為象馬, 而不執為象馬 (b) 第二類人, 既見且執 (c) 第三類人, 象馬的執 見俱無 故約此義, 如同眼識迷惑的觀者, 諸有情類見內外諸法顯為 真實有, 不是於心顯現增上所安立, 而是於諸法的住理中有, 如是執, 是無始傳來的 俱生實執 不是於心顯或以心增上安立, 而是於事義的住理中有, 即是真實有 勝義有 真正有 ; 若執彼, 即是 俱生實執 1
2 此處出現自續派所說的 真實有 俱生實執 自續師說, 幻師清楚地知道, 幻的象馬不是真正的象馬, 是以心增上安立, 因而不是真實有 眼識迷惑的觀者認為這象馬是真正的象馬, 不是以心增上安立, 是於諸法 ( 此處是存在於對方的象馬 ) 的住理中有, 是貨真價實的象馬, 是 真實有, 並且對之產生執著, 這種執著就是自續派所說的 俱生實執 自續派認為修行時所要針對的就是 俱生實執, 所破的就是 真實有, 修行者以止觀雙運現觀真實性時, 將看到一切法不是 真實有, 密意疏 說 : 若時生起根本無分別智, 一切二顯於彼皆滅, 此如眼識未迷者之於諸幻相, 見 執二者俱無 自續派主張一切法都是從自方存在, 例如, 從自方存在的種子, 生出從自方存在的芽 以心增上安立的 從種生芽 與 從自方存在的種子, 生出從自方存在的芽, 並不相違, 就好像 幻物的自方現為象馬 幻師知道象馬是以心增上安立, 但是認為幻材和幻的象馬都是從自方存在, 這是自續師的看法 應成師認為 一切法不是從自方存在, 種子 芽 幻材 象馬都不是從自方存在, 執著 一切法從自方存在 才是 最細的俱生實執, 這種執著也就是自性執 自相執 應成師認為修行時所要針對的就是這種自性執 自相執, 所破的就是 從自方存在 自性有 自相有 三 中觀應成派的中觀應成派的繩蛇喻 此時根本無分別智所看到唯一對象就是真實性, 就是 一切法不是真實有, 就是自續派所說的法無我 法我空, 此時沒有出現能所的 二顯 這是上述幻事喻的第三類人 ( 眼識未迷者 ), 沒有看到幻的象馬, 因而完全沒有象馬的執著 密意疏 評說 : 此自續派所安立者, 若以應成派觀之, 則彼執所破之心, 猶覺太粗, 仍不是 最細的俱生實執 自續派所破的 真實有 和 俱生實執, 在應成派看來, 仍嫌不足, 因為自續派還主張一切法是從自方存在, 密意疏 舉出 從種生芽 的例子來說明 : 為了確認中觀宗應成派所破的 自性有 與 自性執, 要先理解 唯以分別安立 這一術語的意義, 密意疏 說: 如同於繩上安立為蛇, 由彼之雜色盤伏與蛇相似, 若於境不明而現, 便於彼繩起 此為蛇 之想 爾時, 繩的總體與一分, 都無少分可作為蛇的事例, 故 彼蛇唯以分別安立 同理, 依於諸蘊起 我 想, 然於諸蘊, 若前後相續 若某一時的總體或一分, 全無少分可作為 我 的事例 離蘊分及有分之外, 亦無少分體性相異的事由, 可安立為 我 者, 故 彼我唯是依蘊以分別安立, 而無自體性 雖以心增上安立 從種生芽, 與 自方存在的芽, 從種子生, 並不相違, 如同 從幻物的自方現為象馬 此處以 繩蛇喻 來說明 唯以分別安立 的道理, 觀察者於光線不足之處, 將繩看成蛇, 對觀察者而言 : 此蛇唯是依於繩以分別安立, 配到法 2
3 上, 眾生都有諸蘊, 對觀察者 ( 眾生 ) 而言 : 我唯是依於諸蘊以分別安立, 此處生起 蛇 之想, 是依緣於繩和觀察者 ; 生起 我 之想, 是依緣於諸蘊和觀察者, 所以是一種相待的關係且離不開觀察者, 繩 蛇 諸蘊和我都不是從自方存在, 都不以自體性存在, 都不是自性有, 都不是自相有, 因而也都是 唯以分別安立 所以 密意疏 說 : 若善了知以上諸義, 則善知一切諸法皆是須 從依建立 從依安立 唯從依而生, 故皆以自體性無 ; 及無有不依他名言增上安立的自在體性 ; 以及隨立何法為有, 皆是不尋彼安立義 ( 一切 ) 唯由名言增上安立為有, 若執非如是有, 即是真實有 勝義有 真正有 自體有 自相有 自性有的俱生執 應成師認為一切法都是從依建立 從依安立 唯從依而生, 都不以自體性存在, 都是唯以分別心安立, 都不是從自方存在, 都不是自性有, 都不是自相有 若執著一切法不是唯以分別心安立, 就是 真實有 勝義有 真正有 自體有 自相有 自性有 的俱生執著, 這是 最細的俱生實執 應成師認為修行時所要針對的就是這種俱生的執著, 所破的就是 從自方存在 自性有 自相有 密意疏 說 : 中觀自續派雖於所知不許真實有等三, 然自體有 自相有 自性有等三, 則許名言中有, 此於暫時未能通達最微細的真實性者, 實為引導證彼的大善方便也 如是當知, 諸法體性若不依他名言分別, 非由依他分別增上安立的自性, 即所破的 我 此我於所依 ( 事 ) 補特伽羅上非有, 即 補特伽羅無我 ; 於眼 耳等法上非有, 即 法無我 由此間接可知, 若執彼自性於補特伽羅及法上有者, 即二種我執 此處指出, 自續派的主張 於名言中, 自體有 自相有 自性有 是引導進入應成派的一大方便, 並指出應成師所破的 我 是指 自性有 ( 以及自相有 自體有等 ) 人不是自性有, 就是 人無我 眼 耳等法不是自性有, 就是 法無我 執著人是自性有, 就是 人我執 執著眼 耳等法是自性有, 就是 法我執 這就是應成派的不共思想 由於這一思想不易理解, 所以才有上述的譬喻作說明, 密意疏 又說: 瓶等諸法以分別安立之理, 雖與繩上安立蛇相同, 然瓶等諸法與繩上之蛇二者, 為有 為無, 及有無作用等, 則極不相同, 因為彼二之須否名言決定, 以及立出名言有無妨礙等, 一切極不同故 此處應成師依於諸蘊以分別安立人 ( 我 ), 依於瓶體等以分別安立瓶, 雖相同於依於於繩以分別安立蛇的安立方式, 但是人 瓶有其實際的作用和功能, 而繩上安立的蛇就沒有蛇作用和功能, 所以極不相同, 也可知此一 繩蛇喻 並不是很理想, 所以以下我們舉出 色盤喻 作進一步說明, 來理解應成師和自續師的差異見解 四 以色盤喻以色盤喻來看來看中觀宗的所破為了釐清實質有 真實有 自性有 從自方存在 以心增上安立 唯以分別安立等重要觀念, 今從科學的角度, 以旋轉的三色盤作譬喻來說 3
4 明 三色盤是在圓盤上分成三個扇形區域, 分別貼上光的三原色 : 紅色 綠色和藍色 當三色盤快速旋轉時就呈現出白色的圓盤 針對這一現象, 可以配合佛教不同的宗派思想, 作不同層次的解說 ( 一 ) 自續師 看到旋轉的白盤和靜止的色盤後 : (a) 認為靜止的色盤是 實質有, 紅色 綠色和藍色各有各自的質料 旋轉的白盤不是 實質有 而是 假有, 假必依實 (b) 認為白盤不是 真實有, 認為觀察時, 所觀察到的 白盤, 只和觀察者這一方有關, 是完全來自觀察者的 視覺暫留, 猶如戴著有色眼鏡來看事物一樣, 稱之為 以心增上安立, 但是觀察時並未影響到對方 ( 色盤本身 ) 同理推知, 色盤的 各色, 也不是 真實有, 也是 以心增上安立 說明 : 自續師知道白色的出現, 不是來自轉盤自身的性質, 是由於觀察者自己眼睛的 視覺暫留 的結果, 因而一切法都是 以心增上安立, 都不是 真實有 白盤是以心增上安立的意思是 : 白盤不是於事義的住理 ( 色盤本身的性質 ) 中有 但是自續師不知道在觀察對象時, 必會或多或少影響到對方, 誤以為對方可以可以純客觀地存在而完全不受影響 (c) 對白盤的理解 :( 以牛頓的眼光來看色盤, 站在巨觀的角度 ) 認為 白盤本身 不受觀測者影響, 有從自方存在的性質, 是一純客觀的對象, 是從自方存在, 是 自性有 同理推知, 色盤本身 也是從自方存在, 是自性有 自續師認為, 對沒有 視覺暫留 的人而言, 所看到的是轉動的三色盤而沒有白盤的出現, 而三色盤本身還是不受觀測者影響, 是從自方存在 ( 二 ) 應成師 看到旋轉的白盤和靜止的色盤後 : (a) 白盤不是 實質有 而是 假有, 同理推知, 色盤的紅色 綠色和藍色也不是 實質有 而是 假有, 假依於假 (b) 認為白盤不是 真實有, ( 同理推知, 其組成的各色也不是 真實有 ), 所觀察到的現象 ( 白盤 ) 和觀察者有關, 也會影響到白盤, 所觀察到的白色是來自觀察者的 視覺暫留, 且此觀測結果是經由影響對方後才得到, 稱之為 唯以分別安立 同理可以推知, 色盤的 各色 也是 唯以分別安立 唯 只是否定從自方存在, 否定自性有 (c) 應成師 對白盤的理解: ( 以波爾的眼光來看色盤, 站在微觀的角度 ) 認為 白盤本身 必受觀測影響而有或大或小的改變, 沒有純客觀, 沒有從自方存在的性質, 是唯以分別安立, 是 自性空 同理推知, 色盤本身 也不是從自方存在, 是自性空 對沒有 視覺暫留 的人而言, 所看到的是轉動的三色盤而沒有白盤的出現 五 總結以上以幻事喻 繩蛇喻 色盤喻來說明中觀宗自續派和應成派的所破並釐清 以心增上安立 和 唯以分別安立 的意義 以色盤喻可以具體理解中觀宗應成派所破的實質有 真實有 自性有 從自方存在等 由於諸法是從自方存在 ( 純客觀, 觀察不影響對方 ) 或不是從自方存在 ( 沒有純客觀, 觀察會影響對方 ) 是二種不同立場的基本觀點, 誰是誰非, 今日只有靠科學實驗來檢驗, 結果, 科學支持後者, 認為觀察者必會影響被觀察者, 沒有純客觀的存在 而中觀應成師的實踐方式則是 : 以無 4
5 漏根本智來照見人的身心五蘊, 將看到越來越細的緣起, 於色身觀察到微塵或基本粒子後, 再往下看到有為法的 緣起, 接著悟出自性空 ; 於心 識觀察到剎那心後, 再往下看到有為法的 緣起, 接著悟出自性空, 如此現觀微細的緣起無我並洞見諸法都不是從自方存在 5
e.g. 十進位下 :0,1,2,3,4,5,,10,11, 二進位下 :0,1,10,11,100,101, 故二進位下 :10+11=101 第一類是抽象數學的種種假說和推理 如, 歐氏幾何和非歐氏幾何, 都能各自建立正確的自洽系統 正確的推理所得的就是真, 運算錯誤就是假 第二類 : 二件事物
D5-1 增智模式的展望 一 前言 真的追尋 不確定的分際 林崇安中央大學太空所 總綱 : 科學哲學是以 科學方法 對各種 存在 追根究底, 以增加智慧 減除疑惑的一門學問 針對 真假 的追根究底, 出現有無 真實存在 不確定性 究竟真理 終極原理 的哲學問題, 這是對物質和精神世界的探究, 有的仍處於 前科學 的階段 我們所生活的世界不外是由 認知者 與 所認知的對象 所構成 我們所認知的 一切對象,
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入中論 破 離蘊我 的探究 林崇安 ( 法光雜誌,212 期,2007) 一 前言 在傳統上, 印度把禪修者通稱作 瑜伽師 佛教的瑜伽師修習止觀, 為的是體證究竟的真理, 斷除一切煩惱和過患, 脫離生死輪回, 得到解脫 這究竟的真理稱作 真實性 瑜伽師們欲求悟入真實性, 並斷除一切煩惱和過患, 先想著 : 生死輪回是以何為根本? 經由智慧的觀察, 便看見貪 瞋等煩惱以及生老病死等一切過患, 皆從薩迦耶見產生
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10 6, 地球的熱循環
52 2013 4 484 人類活動與 地球熱循環 46 不斷追求進步的我們, 殊不知在迅猛發展的同時, 已經陸續對地球的整個環境生態引爆一顆顆不定時炸彈, 所造成的傷害正逐漸擴大並增強中 10 6,000 500 地球的熱循環 3 2013 4 484 53 54 2013 4 484 工業革命後, 人類活動產生的熱迅速增加, 使地球原本趨於最適合人類活動的熱平衡必須重新調整 環境變遷 18 280
寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939
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綠 野 仙 蹤 繪 本 創 意 教 案 教 案 設 計 / 朱 秀 芳 老 師 28 寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939 故 事 簡 介 綠 野 仙 蹤 心 得 分 享 [99] 處 處 有 仙 蹤 繪 本 創 意 教 案 設 計 者 : 朱 秀 芳 適 用 年 級 : 授 課 時 間 :200 教 學
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221
第五節統獨篇 1990 220 軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221 53-60 1990 222 省籍 / 統獨 / 權術來解釋李郝現象之不當 1990 223 224 從 台灣乎? 中國乎? 分析李登輝之不當 225 paternalistic 威權體制的重返 提法之不當 226 19 16 227 1991 520 在這個時期的 李登輝 - 省籍 情結, 有其特定的右派傾向 228 17
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
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前言 Excel Excel - v - 財務管理與投資分析 -Excel 建模活用範例集 5 相關 平衡 敏感 - vi - 前言 模擬 If-Then 規劃 ERP BI - vii - 財務管理與投資分析 -Excel 建模活用範例集 ERP + BI + ERP BI Excel 88 Excel 1. Excel Excel 2. Excel 3. Excel - viii - 前言 1.
若能利用生物科技來改變外觀體色, 使熱帶魚有了特殊色澤, 便能大大地提高這魚種的觀賞價值及國際競爭力 GM pet fish DNA DNA DNA 觀賞水族界的新寵兒 Time Qrio 水產轉殖科技的活教材
美麗的意外 A B C D DNA medaka fish 鱂 A 鱂 1997 B CD 1999 DNA 24 2015 7 511 若能利用生物科技來改變外觀體色, 使熱帶魚有了特殊色澤, 便能大大地提高這魚種的觀賞價值及國際競爭力 GM pet fish DNA DNA DNA 觀賞水族界的新寵兒 Time 2003 40 Qrio 水產轉殖科技的活教材 2015 7 511 25 2003
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
二 戶外教學的性質
285 一 戶外教學的意涵 價值及其面對的挑戰 1999 1994174 1. 286 2. 3. 二 戶外教學的性質 6 1999 26 1. 2. 3. 287 4. 5. 三 鄉土戶外教學的教學目標 10-1 1. (curriculum) (subject material) 288 (1998) 10-2 (conceptualizing) (generalizing) 2. (Educational
Erwin Schrodinger
基因改造 的過去 與未來 一般報導 地球是一個充滿生命的星球 在這兒 各種生物所展現的生命跡象都有一些共通性 只是 這麼多千奇百怪的生命現象與生物個體 又具有哪些獨特的性質呢 演講人 周成功 演講人 Erwin Schrodinger 20042374 57 ATGC DNA J. D. Watson and F. Crick DNAATGC DNAATGC DNA ATGC ATGC DNA A
中冊 宗喀巴大師 法尊法師 造 譯 尚待修訂. 請勿翻印 目次 ( 中冊 ) 巳二釋第六現前地分四 85 庚一明此地訓釋與慧度增勝 85 庚二讚慧度功德 86 庚三觀甚深緣起真實分五 86 辛一立志宣說深義 86 辛二可說深義法器 88 辛三說後引發功德 90 辛四勸法器人聽聞 92 辛五宣說緣起真實分三 94 壬一聖教宣說真義之理分二 94 癸一引聖教 94 癸二明了知真實之障 95 子一明自續中觀派之實執分三
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1~2 3 4 5~6 7~8 9~10 11 12 13 14 15 16~18 16 16 17 17 18 18 18 19 19 19 20 21 22 23~26 23 24 24 25 26 27 27 27 : 110V 1 110V 110V 15A 2 3 23 24 4 ( ) 5 6 1 2 26 20 l 1 7 3 4 5 15 17 18 12 7~13 6 ~ 8 ~
參 性空學探源 p.60 ~ p.72: 我無法有 的真義 一 從阿含看, 我無法有 是釋尊說法的基本方式 二 命與身 我與世間 我與一切法, 都是以 有情為中心 說到一切 19 三 無常相續 的假名我, 是有 ; 在因果相續之外 加執的我, 則無 19 四 我我所見, 是自
般若經講記 補充講義 : 我執與法執 ( 我空與法空 ) 釋貫藏敬編 2012/1/21 目次 1 壹 中觀論頌講記 p.313 ~ p.322... 2 一 上一頌半 : 觀所觀境空 破我我所... 2 ( 一 ) 破我... 2 1. 俱生自我感, 為一切我見的根源... 3 2. 我無法有 的教意: 沒有人我 ( 我 ), 即沒有法我 ( 我所 ). 4 3. 若計有我, 一切皆於五受陰計有我...
想像力能將世界形成家園, 也可形成一個煉獄或戰場 是那看不見之事, 決定你如何看待這世界, 看它為家園 或煉獄, 還是戰場 沒有人住在 客觀 的世界裡, 只有一個經想像過濾的世界 Czesław Miłosz 1980 a imagination image 2015 /
想像力 封面故事昏睡中的 2015 / 5 6 13 想像力能將世界形成家園, 也可形成一個煉獄或戰場 是那看不見之事, 決定你如何看待這世界, 看它為家園 或煉獄, 還是戰場 沒有人住在 客觀 的世界裡, 只有一個經想像過濾的世界 Czesław Miłosz 1980 a imagination image 2015 / 5 6 14 封面故昏睡中的 想像力 誰來喚醒? Heike Goebel
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
佛法與 e 世代 聖嚴法師與張學友 侯文詠的對話 佛法與 e 世代 時間 : 二 年三月四日地點 : 臺北國父紀念館主持人 : 陳月卿 ( 華視企劃室經理 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 張學友 ( 歌手 ) 侯文詠 ( 作家 ) 陳月卿 : e 張學友 :
佛法與 e 世代 目錄 佛法與 e 世代 2 珍惜當下踏實生活 6 面對逆境與無常 11 佛法與 e 世代 聖嚴法師與張學友 侯文詠的對話 佛法與 e 世代 時間 : 二 年三月四日地點 : 臺北國父紀念館主持人 : 陳月卿 ( 華視企劃室經理 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 張學友 ( 歌手 ) 侯文詠 ( 作家 ) 陳月卿 : e 張學友 : 佛法與 e 世代 侯文詠 : 佛法與
珍惜生命 聖嚴法師與吳念真 黃春明 李明濱的對話 珍惜生命 時間 : 二 六年六月十七日地點 : 台北圓山飯店對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山禪修文教體系創辦人 ) 黃春明 ( 知名作家, 國家文藝獎得主 ) 吳念真 ( 知名導演 ) 李明濱 ( 行政院衛生署自殺防治中心計畫主持人兼主任 ) 主持人
珍惜生命 目錄 一 可以再多想想, 放下自殺念頭 4 二 正確的價值觀, 破解自殺迷思 9 三 肯定自我價值, 實踐生命意義 11 四 落實人文關懷, 成功防治自殺 15 五 放下自責內疚, 勇敢承擔責任 19 六 呼吸就是財富, 活著就有希望 23 七 重新檢視媒體, 重視精神生活 28 八 重建媒體道德, 善盡社會責任 30 九 不做成功的人, 做個實在的人 33 十 逆境讓人成長, 打擊磨練意志
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1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 7 8 15 9 10 11 12 13 16 14 17 18 19 20 21 22 15 23 2.3 不同的分析角度 以上種種對影響健康因素的分析 其實來自不同的學說和理論 它們從不同角度分析 健康 建立對健康及影響健康因素的不同理解 這些角度包括 1 生物 2 社 會 3 心理 4 靈性 5 生態及
《中論釋正理海略獎
Ine 中論釋正理海略講 宗喀巴大師造論 見悲青增格西教授 2014 版 編輯說明 歷來, 印 漢 藏三地, 諸多大德都對 中論 做出注釋, 有站在中觀立場解釋的, 也有站在唯識立場解釋的 ; 站在中觀立場中, 又有以清辨論師為代表的中觀自續派見解, 與以佛護論師 月稱論師為代表的中觀應成派見解 在大藏經中, 可以搜尋到清辨論師的著作, 然而應成派的代表論著 佛護論 及月稱論師的 顯句論 ( 中論
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雙頻道測脂 單頻道 脈衝按摩器 型號 602F (P4-P19) 型號 602S (P20-P24) 操作說明 圖片僅供參考 依實物為准 1 2 3 4 1 10 2 3 4 5 6 9 8 11 7 12 THERAPY BFM MODE TIMER ALARM 2-Ch Massager & Baby Fat Meter 15 16 13 14 5 6 * * * * * * * * * * *
五 四 五 說 ( 代 序 ) 李 澤 厚 劉 再 復 I I II IV V VII 第 一 篇 五 四 新 文 化 運 動 批 評 提 綱 001 003 006 009 011 014 019 附 論 一 中 國 貴 族 精 神 的 命 運 ( 提 綱 ) 021 021 022 026 02
劉 再 復 著 與 李 澤 厚 李 歐 梵 等 共 論 五 四 共 鑒 五 四 五 四 五 說 ( 代 序 ) 李 澤 厚 劉 再 復 I I II IV V VII 第 一 篇 五 四 新 文 化 運 動 批 評 提 綱 001 003 006 009 011 014 019 附 論 一 中 國 貴 族 精 神 的 命 運 ( 提 綱 ) 021 021 022 026 028 附 論 二 誰 是
西元七世紀, 西藏執政王松贊幹 ( 干 ) 布在位期間, 佛教分從尼泊爾及唐 朝當時的 中原 兩地, 正式傳入西藏 ( 時名 吐蕃 ) 地區 1, 自此開啟藏傳佛教的傳播 傳承, 以至在今日世界上益見發皇的歷史階程 在佛法傳入西藏地區以前, 佛教於印度興起, 繼而在中國發展, 時已千年以上 佛法傳入
佛教四大部派宗義講釋 讀後感 ( 上 ) 本文榮獲九十學年度第二學期張維城 張裴金枝居士 獎學金 陳平坤 摘要 本文除了抒發 佛教四大部派宗義講釋 的閱後 感想, 另外思論四個問題 :(1) 緣起 思惟與 實有 之見可否相容?(2) 勝義自性( 有 ), 意含 實有 (Reality) 乃至 實體 (Substance), 抑或應為 真實 (truth) 之義?(3) 四大部派所修 道次第, 能否依據一定原則看待,
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1 2012 2 2013 3 2013 6 6001000 5020 6000000 6000000 10000000 10000000 620000 500000 120000 1 2012 3 2012 4 1 2 2012 5 2012 6 1 2 3 10 2012 7 2012 8 3 20 250000 250000 100000 5 20000 20000 4 2012 9 2012
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台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34
99 ... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 認知概念發展教具 概念類 1. 理解概念 2. 空間概念 3. 速度概念 4. 專注力 5. 記憶力 6. 數概念 理解概念 空間概念 認知概念發展教具
大學甄選入學委員會
14 學 年 度 大 學 繁 星 推 薦 入 學 - 第 一 類 學 群 至 第 七 類 學 群 各 校 系 一 覽 表 21 中 學 系 16 16 22 外 國 語 文 學 系 23 劇 場 藝 術 學 系 2 2 24 企 業 管 理 學 系 1 11 2 資 訊 管 理 學 系 學 測 術 科 考 試 分 發 比 序 科 目 檢 定 及 級 分 項 目 檢 定 及 分 數 項 目 4 4 學
書面
2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 5.4 互動功能畫面 程式碼請參考附件-程式三 在進入互動頁面時 會執行setAllText()依寵物狀態數值來 設定狀態文字與頭像 並且依心情決定是否要不要播放音效 觸摸的區域 由於是自己寫的 view 所以並未透過xml來設置 而是透過Layut.addview()來動態新增
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
目 錄 CONTENTS...1...2...3 105...4...4 5...4...5...5...5...6...7...9...10...11...11...12...13
目 錄 CONTENTS...1...2...3 105...4...4 5...4...5...5...5...6...7...9...10...11...11...12...13 ...13...14...15...16...17...17...17...17...17...18...19 30 1...19 2 30 2...19 4 30 1...20 8 30 3...21 Q&A...22...31
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9 The Checklist Manifesto The. extracorporeal membrane oxygenation, ECMOAnnals of Thoracic Surgery 4 5 6 clinic Harvard Vanguard Medical Associates 7 8 Li-Fraumeni syndrome 9 intensive carelife support
42Contents
42Contents 06 12 14 22 08 10 04 5 - 5 Preface WHO 101 102 29.8 33.7 25.6 29.5 34.3 24.3WHO 2000 2004 The Global Strategy on Diet, Physical Activity And Health WHO 9 2025 邱淑媞 103 6 4 9 2012 29.8% 7.1%
《瑜伽師地論》
瑜伽師地論 攝釋分 攝異門分 調伏事 藏文 攝釋分 TD4042 藏文 攝異門分 TD4041 藏文 攝事分調伏事及本母事 TD4040 林崇安編 佛法教學系列藏文 D 內觀教育基金會出版 2009 1 藏文 D 瑜伽師地論 攝釋 異門 調伏 內容 : 1 藏文 攝釋分 :TD4042 p.3 2 藏文 攝異門分 :TD4041 p.73 3 藏文 攝事分調伏事及本母事 : TD4040 p.139
coating 5.9~6.2g/d 6.5g/D g/d 90% High count 二 10 丹以下細丹尼纖維 : 28
高質化耐隆纖維介紹 台化公司纖維二部 前言 : 30% (Super-High Count 0.5dpf ) 10 MONO 一 超細丹尼纖維 (Super-High Count 0.5dpf 以下 ): 40D/34F 20D/24F 1.2 0.8 High count DPF( ) 0.86 40D/34F 20D/24F High count DPF 0.5 66D/136F 20D/48F
Bricasti M M M28 MBL 101E Bricasti Design 2004 Brian Zolner Gramm
Report 器材評論 音響論壇A Bricasti M28 音質美聲音真的單聲道後級 Bricasti這個名字是怎麼來的呢 就是二位創立者名字的合併 再加上一點小修飾 Bri來自Brian Zolner Cas來自Casey Dowdell 最後再加上ti這個小尾巴 唸起來就好像義大利文 這跟冰淇淋品牌Haagen Dazs有異曲同工之妙 二者都是自 音響論壇 168 創的字 而且帶來異國情調 Bricasti已經在錄音專業界火紅
你的第一本 Photoshop 书 图 1.3 图 1.4 RGB 图 1.5 图 三原色光的概念 R Red G Green B Blue RGB RGB R B 3 1 RGB RGB 256 0~ RGB
第 1 章色彩基础知识 Photoshop Photoshop 1.1 RGB 色彩模式 1.1 1.2 图 1.1 图 1.2 Photoshop sample0101.png 1.3 > CTRL O Windows Photoshop Photoshop Photoshop F8 > 1.4 B R 你的第一本 Photoshop 书 图 1.3 图 1.4 RGB 1.5 1.6 图 1.5
堅實的城牆 搜尋攻擊目標
借助外力滅菌 193 1 1 36 215 1 514 反求諸己滅菌 196 堅實的城牆 搜尋攻擊目標 215 1 514 37 細胞膜變薄了 A Q n =h 2 / D ; h=,1,2, 1 3 5 X.5.2 X X X 開始打洞 38 215 1 514 PtP Dw Inverse Fourier Transform z = h F h Q h X Cos Q h X z x z D Dw/2
Microsoft Word - ChuShiJianZan2011TC ct-P001L01-R
出世間讚五 複習 總結總結 問答問答 雪歌仁波切講授張福成老師翻譯譯 2011/11/10 前言 今日原訂課程 修心七義, 但因穹拉仁波切下周來台開示 修心七義, 故等穹拉仁波切課程上完, 及菩提迦耶法王開示之後, 再配合仁波切及法王之開示內容, 予以融合 複習 而 修心七義 之課程, 等菩提迦耶 時輪金剛 結束之後, 再另訂時間開課 如此安排避免大家同時上兩個同樣課程之混雜, 同時對穹拉仁波切亦較為恭敬
所以, 應用因明論式來推理, 可以幫助我們釐清佛法的觀念 接著, 我們可以證明 道之中 不是 中 : 攻方 : 道之中, 應不是 中, 因為不是合乎定義的 中 故 守方 : 因不成 攻方 : 道之中, 應不是合乎定義的 中, 因為不是無為法故 守方 : 因不成 攻方 : 道之中, 應不是無為法, 因
談談佛法 內容 : 談談佛法的 中 談談佛法的 六根的認知 談談佛法的 修習 多修習 談談四法印談談不放逸 談談佛法的 中 林崇安 ( 法光雜誌,211 期,2007) 中 是一個重要的概念, 如何掌握不偏不倚的中呢? 以下就從中觀宗的角度來看佛法的 中, 並略作推理 首先, 從 體性門 來分類, 存有分成勝義諦和世俗諦 凡是存有, 必是勝義諦和世俗諦二者之一, 那麼, 中 是屬於勝義諦或是世俗諦呢?
AutoCAD 用戶如何使用 ArchiCAD
AutoCAD 用戶如何使用 ArchiCAD AutoCAD用戶如何使用ArchiCAD ( 中文版 ) 由 Scott MacKenzie, Simon Gilbert, Geoffrey Moore Langdon, David Byrnes, Ralph Grabowski 編寫 龍庭資訊有限公司 1/73 - 2. 3. 4. -
Chinese Fonts Font Book 2012 Additions
Chinese Fonts Font Book 2012 Additions Chinese Fonts Font Book 2012 Additions 繁體 HK Collection Traditional 4 正雅蘭 MEllanHK-SemiBold 5 特黑體 MHeiHK-Heavy 6 特粗楷二 MKai2HK-Black 7 岩流體 MLavaHK-UltraBold 8 毡筆體
6-1-1極限的概念
選 修 數 學 (I-4 多 項 式 函 數 的 極 限 與 導 數 - 導 數 與 切 線 斜 率 定 義. f ( 在 的 導 數 : f ( h 對 實 函 數 f ( 若 極 限 存 在 h h 則 稱 f ( 在 點 可 微 分 而 此 極 限 值 稱 為 f ( 在 的 導 數 以 f ( 表 示 f ( f ( 函 數 f ( 在 的 導 數 也 可 以 表 成 f ( 註 : 為 了
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1 2 3 4 快 樂 頂 埔 强 1. 2. 3. 5 6 7 1 2 3 4 5 8 9 10 11 5 6. 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2.
基本數學核心能力測驗_行為觀察記錄紙_G2版本
基本數學數學核心能力測驗 G2 行為觀察記錄記錄紙 學校 : 班級 : 姓名 : 日期 : 記錄者 : ~ 學生作答時, 請他 ( 她 ) 將雙手皆置於桌面 ~ 認識數字 ( 三 ): 數列 ( 共 1 頁 ) 注意事項 逐題觀察並作底下記錄, 等分測驗做完後, 每一個策略任選一題問 這一題你是怎麼算的? ( 如果只運用一種策略, 則再任選 2-3 題訪問 ) 利用學生的回答來作為 自己觀察記錄的證據
2 (Diffraction) 400nm 700nm Young
990026 Physics 248 30 (02)2299-9006 (02)2299-9110 99 4 2000 Wave 2 (Diffraction) 400nm 700nm Young 2008 8 16 3 mm 4 LED 5 注意 : 噴灑過硫酸銅水溶液的酒精燈一定要清洗乾淨, 否則沒有燃燒到的銅離子附著在酒精燈外, 必定會使酒精燈的金屬外殼逐漸氧化 LED 6 7 8 CQ 提示
日 常 生 活 中 的 佛 法 什 麼 是 佛 法?
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01 用 ActionScript 3.0 開始認識 Flash CS3 Flash 是應用在網路上非常流行且高互動性的多媒體技術, 由於擁有向量圖像體積小的優點, 而且 Flash Player 也很小巧精緻, 很快的有趣的 Flash 動畫透過設計師的創意紅遍了整個網際網路 雖然很多人都對 Flash 可以做精美的網路動畫並不陌生, 但是實際上 Flash 不僅如此, 只要搭配 ActionScript
086 PART 2 4 7 Keyword 01 Keyword 02 Q1 092 Q2 095 Q3 098 Q4 100 Q5 104 Q6 107 Q7 110 Q8 113 Keyword 03 Keyword 04 Q9 118 Q10 120 Q11 122 Q12 125 Q13
Contents 014 PART 1 4 Keyword 01 Keyword 02 Keyword 03 Q1 020 Q2 022 Q3 024 Q4 027 Q5 032 Q6 035 Q7 038 Q8 041 Q9 046 Q10 049 Q11 052 Q12 055 Keyword 04 Q13 060 Q14 063 Q15 066 Q16 069 Keyword 05 Q17 074
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我對特教的省思與實踐
我 對 特 教 的 省 思 與 實 踐 PC E 175 176 costume party Trick or treat Oh We love Halloween. OK 177 178 179 附 錄 一 : Learning Statement 180 附 錄 二 : 88.9.2 88.9.10 88.10.4 88.10.29 88.11 88.11.26 88.12.11 88.12.22
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990027 Chinese 248 30 (02)2299-9006 (02)2299-9110 99 5 1 1 二 詩 詩 文 本 趙 幼 文 曹 植 集 校 注 一 書 2 2 3 4 2 此 處 論 點 參 見 張 淑 香,< 三 面 夏 娃 - 漢 魏 六 朝 詩 中 女 性 美 的 塑 像 >, 中 外 文 學 第 15 卷 第 10 期 ; 及 趙 彩 花,< 先 秦 到 漢 代 詩
二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
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1 () () 2 () () 1987 1988 () () 2010 來 理 3 () () () () () 4 () ( ) ( ) 來 理 () 1 5 高中生對手搖杯飲料之成癮度探討 高中生對手搖杯飲料之成癮度探討 以東港海事為例 價格便 宜 14% 離家近 12% 特色茶 飲 店面 19% 設計 3% 品牌 10% 促銷活 動 8% 品質 14% 碳酸 咖啡 6% 2% 服 務 態 度
第 6 卷第 8 期中華民國 97 年 8 月 太原師範學院學報 重慶郵電學院學報 福州大學學報 佳木斯大學
兼析中西意識流文體之異同專題研究專題研究 王蒙意識流小說淺論 兼析中西意識流文體之異同 王蒙意識流小說淺論 An Introduction of Wang Mon s Ideological Novels Analyzing the Differences and Similarities between Chinese and Western Ideological Novels 林文軒 (Lin,
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序三 A* Wi-Fi RLE RSA - v - 前言 NPC Horner s rule DOS PCX RLE RSA - - vii - 演算法的樂趣 0-1 60 23 1 32 O(n) O(n 2 ) O(n) O(n) MP3 - viii - 前言 http://books.gotop.com.tw/download/acl045600 http://blog.csdn.net/orbit/
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NCKU Magazine 主編的話 校長的話 大事記 合力寫校史 觀點 發現成大 夢想成大 榕園記事 1998 Amartya Sen human development expanding real or substantive freedoms 人文創新與社會實踐計畫 臺南市四個
44 促進健康平等與社區增能, 共創大學新人文典範 人文創新與社會實踐計畫 促進健康平等與社區增能, 共創大學新人文典範 人文創新與社會實踐計畫 人文社會科學中心主任戴華人文創新與社會實踐計畫行政與實踐整合平臺研究助理吳郁婷 不同環境, 不同利基, 不同限制, 大臺南各地發展出不同生活方式, 這些差異我們稱之為城鄉差距 這些差距中, 究竟哪些是正面的地方特色, 有哪些是觀念或制度造成的不平等? 全方面追求發展的大臺南,
第 6. 節 不 定 積 分 的 基 本 公 式 我 們 可 以 把 已 經 知 道 反 導 函 數 之 所 有 函 數 都 視 為 不 定 積 分 的 基 本 公 式 基 本 公 式 涵 蓋 的 範 圍 愈 大, 我 們 求 解 積 分 就 愈 容 易, 但 有 記 憶 不 易 的 情 事 研 讀
第 6. 節 反 導 函 數 與 不 定 積 分 定 義 6.. 反 導 函 數 說 明 : 第 六 章 求 積 分 的 方 法 若 F( ) f ( ), Df, 則 F ( ) 為 f( ) 之 反 導 函 數 (antierivative) () 當 F ( ) 為 f( ) 之 反 導 函 數 時, 則 F( ) C,C 為 常 數, 亦 為 f( ) 之 反 導 函 數 故 若 反 導 函
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
第一章 緒論
8.doc 9483 175-203 中共地方政府 較大的市 建制與地位之探討 摘要 關鍵詞 : 較大的市 設區的市 行政區劃 地級市 地方政府 地方立法 175 壹 前言 1 2 貳 較大的市 設置的背景與意義 1949 10 176 1950 1954 9 20 53 1955 6 9 20 1959 9 17 9 3 1978 177 33 4 5 6 80 7 1976 1979 7 1 20
contents K-16K K23.5K K29K fl 29K44K
172 悠活臺南旅遊別冊 NO.17 contents 01172 12.5K-16K 04 06 08 09 16K23.5K 10 12 1423.3 23.5K29K 15 16 17 18 19 708016 062991111 226 062726988 fl jitainan@gmail.com 29K44K 22 23 24172 24 25 本期改以臺南公路小旅行帶著大家認識大臺南各區景點,
2 3 13 17 22 26 1 2 8 100738 +86 (10) 8508 5000 +86 (10) 8518 5111 www.kpmg.com.cn 2006 4 2002 2006 1 28% 2006 17 8 500 2006 2006 2006 7 2.5 2 1 500 500 40% 500 10 16 14 12 10 8 6 4 2 2002-2006 5.1 5.9
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2 作者序
為什麼男女互相吸引? 卻無法彼此理解! 生田哲 著盧宛瑜 譯 2 作者序 3 4 1 β 2 0 0 9 年1 月生田哲 contents 2 第一章男女是完全不同種生物 12 16 18 X 19 Y 20 21 22 24 26 28 29 31 32 33 35 36 38 39 41 43 45 47 T 49 50 52 54 56 58 60 62 63 64 第二章從性荷爾蒙看男性與女性
解深密經
解深密經 最早的唯識經典 公元 300 左右集出 以阿毘達磨的形式表現 主要思想 : 三時教 : 阿含 ( 有教 ) 般若( 空教 ) 解深 觀念論 : 因禪觀而產生唯心思想 阿賴耶識的思想 依三性三無性成立大乘空義 經名 Saṁdhi-nirmocana sūtra 解深密經 ( 相續解脫 ) Saṁdhi: 結, 連結 甚深意 = 密意 甚深意 : 般若經中佛說 甚深意 = 一切法空 nirmocana:
73 二 課程簡介
72 處 變 如何不驚? 談如何修讀 這門課 / 一 前言 73 二 課程簡介 74 Robert T. Golembiewski 三 教科書的研讀訣竅 75 76 cross reference 四 課程製作不易, 且成本昂貴, 一定要看 11 00 11 30 19 00 19 30 20 30 21 00 77 idea 1 78 五 輔助教材 是新知來源, 又是考試的範圍 六 面授教學提供解惑的機會,
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地 獄 少 女 地 獄 少 女 ( 藤 商 事 ) 八 通 屋 育 樂 事 業 有 限 公 司 07-3733316 www.8tw.com.tw 此 攻 略 本 是 引 至 日 本 遊 戲 攻 略 說 明, 內 容 僅 供 參 考, 一 切 演 出 以 官 方 為 主, 若 有 任 何 錯 誤 或 問 題 敬 請 告 知, 我 們 會 盡 快 改 善, 謝 謝 本 書 圖 片 取 材 自 網 路
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治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA KTP KTP
您選對雷射了嗎 40 1917 1959 Maiman 1963 20 1983 AndersonParrish 22 2013 5 485 以往須以手術 磨皮等方法才能去除的刺青, 現在用雷射就可以輕易處理 此外, 各種皮膚血管病變 痣 疤痕, 乃至於皺紋的去除, 也可以用雷射來達成 治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA 585 590 595 600 1.5 40 4
Microsoft Word - ok翁志文、張佳音...doc
1 壹 研究動機 一般而言 傳統大三弦琴碼的擺放位置 圖 1 大約在琴鼓下方 由下往 上三分之一的地方 約 8.5 公分 但是這種擺法 學生在初學大三弦時 左手 常伴隨著指距較大 音準較難以掌握的困擾 為解決這個技巧上的問題 必須不 斷練習將手指指距撐開 並在琴桿上做記號來加以輔助 圖 1 傳統琴碼三分之一的擺放位置 8.5 公分 目前 北京中央音樂學院談龍建教授 採取將琴碼位置 往上移至 五度音