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1 法蘊足論 的要義 林崇安 ( 法光雜誌,235 期,p.4, ) 一 前言 有關論藏的源流, 依據 有部毘奈耶 雜事 的記載, 佛滅當年結 集完經和律後, 大迦葉考慮到 : 後世之人, 少智鈍根, 依文而解, 不達深義, 所以特別編出經律的本母 ( 摩窒里迦 ), 而後往下傳誦 ; 另一方面, 舍利弗 目乾連 迦旃延等大弟子對佛經的解釋, 其弟子們也往 下傳誦, 這些解釋經義的論述, 便是 論藏 的濫觴 佛滅四百年後, 在 說有部 的弘法地區有七論的傳誦 :1 集異門足論 二十卷, 舍利弗造 2 法蘊足論 二十卷, 目乾連造 3 施設足論, 迦旃延造 4 識身足論 十六卷, 提婆設摩造 5 品類足論 十六卷, 世友造 6 界身足論 三卷, 世友造 7 發智論 二十卷, 迦多衍尼子造 除了 施設足論 外, 唐時玄奘法師將其餘的六論譯成漢文 佛滅約 600 年時, 說有部 結集出 大毘婆沙論 二百卷, 為北傳的根本聲聞論典, 這一大論也是由玄奘法師譯成漢文 上述的 法蘊足論 是由佛陀的大弟子目乾連從 阿含經 中選出 具有代表性的二十一經來講解, 經由後代弟子編集而成的一本解釋佛經的重要論典, 收錄在 大正藏 第 26 冊, 編號是 No.1537 以下介紹這一論典的重要內容 二 由品目來看內容 法蘊足論 是從 阿含經 中精選出二十一經, 分成二十一品來解釋, 品目如下 : 1 學處品 ;2 預流支品 ;3 證淨品 ;4 沙門果品 ;5 通行品 ;6 聖種品 以上六品以 戒 為主 7 正勝品 ;8 神足品 ;9 念住品 ;10 聖諦品 ;11 靜慮品 ;12 無量品 ; 13 無色品 ;14 修定品 以上八品以 定 為主 1

2 15 覺支品 ;16 雜事品 ;17 根品 ;18 處品 ;19 蘊品 ;20 多界品 ;21 緣起品 以上七品以 慧 為主 可以看出這論的內容是在解說三學的要義 三 要義舉例 法蘊足論 的要義, 以下舉出 念住品第九 作實例說明 1 此論先列出 四念住經 的經文 : (01) 一時, 薄伽梵在室羅筏, 住逝多林給孤獨園 (02) 爾時, 世尊告苾芻眾 : 吾當為汝略說脩習四念住法 (3a) 謂有苾芻, 於此內身住循身觀, 若具正勤 正知 正念, 除世貪 憂 (3b) 於彼外身住循身觀, 若具正勤 正知 正念, 除世貪 憂 (3c) 於內外身住循身觀, 若具正勤 正知 正念, 除世貪 憂 (04) 於內外俱受 心 法三, 廣說亦爾 (5a) 是現脩習四念住法 (5b) 過去 未來苾芻脩習四念住法, 應知亦爾 2 接著, 此論詳細解釋經文中的 身念住 論中先解釋 內身 的 身念住, 此中共有三種觀法 : 云何於此內身住循身觀, 若具正勤 正知 正念, 除世貪憂? 內身 者, 謂自身, 若在現相續中, 已得不失 於此內身循身觀 者 : 1 謂有苾芻, 於此內身, 從足至頂, 隨其處所, 觀察 思惟種種不淨, 穢惡充滿 : 謂此身中, 唯有種種 : 髮 毛 爪 齒 ; 塵 垢 皮 肉 ; 筋 脈 骨 髓 ; 髀 腎 心 肺 ; 肝 膽 腸 胃 ; 肪 膏 腦 膜 ; 膿 血 肚 脂 ; 淚 汗 涕 唾 ; 生熟二藏, 大小便利 如是思惟不淨相時, 所起於法簡擇 極簡擇 最極簡擇, 解了 等了 近了, 機黠 通達, 審察 聰叡, 覺 明 慧行, 毘缽 2

3 舍那, 是 循內身觀, 亦名 身念住 成就此觀, 現行 隨行, 遍行 遍隨行, 動轉 解行, 說名為 住 彼觀行者, 能發起勤精進, 勇健勢猛, 熾盛難制, 勵意不息, 復能於此, 急疾迅速, 名 具正勤 彼觀行者, 能起於法簡擇, 乃至毘缽舍那, 復能於此, 所起勝慧, 轉成上品上勝上極, 能圓滿 極圓滿, 名 具正知 彼觀行者, 具念 隨念, 專念 憶念, 不忘不失, 不遺不漏, 不失法性, 心明記性, 名 具正念 於諸欲境諸貪等貪, 執藏 防護 堅著, 愛樂 迷悶, 耽嗜 遍耽嗜, 內縛悕求, 耽湎苦集, 貪類貪生, 總名為 貪 順憂受觸, 所起心憂, 不平等受, 慼受所攝, 總名為 憂 彼觀行者, 脩此觀時, 於世所起貪憂二法, 能斷 能遍知, 遠離 極遠離, 調伏 極調伏, 隱沒 除滅, 是故說彼 除世貪憂 2 復有苾芻, 於此內身, 觀察 思惟諸界差別 : 謂此身中, 唯有種種 : 地界 水界 火界 風界 空界 識界 如是思惟諸界相時, 所起於法簡擇, 乃至毘缽舍那, 是 循內 身觀, 亦名身念住 住 具正勤 正知 正念, 除世貪憂, 皆如前說 3 復有苾芻, 於此內身, 觀察 思惟多諸過患 : 謂此身者, 如病 如癰, 如箭 惱害, 無常 苦 空 非我轉動, 勞疲羸篤, 是失壞法, 迅速不停 衰朽 非恒, 不可保信, 是變壞法 如是思惟身過患時, 所起於法簡擇, 乃至毘缽舍那, 是 循內 身觀, 亦名身念住 3 此論接著解釋 外身 的 身念住, 此中也有三種觀法 : 云何於彼外身住循身觀, 若具正勤 正知 正念, 除世貪憂? 外身 者, 謂自身, 若在現相續中, 未得已失及他有情所有身相 於彼外身循身觀 者 : 1 謂有苾芻, 於他身內, 從足至頂, 隨其處所, 觀察 思惟種種不 3

4 淨, 穢惡充滿 : 謂彼身中, 唯有種種 : 髮 毛 爪 齒, 廣說乃至大小便利 如是思惟不淨相時, 所起於法簡擇, 乃至毘缽舍那, 是 循外身觀, 亦名身念住 2 復有苾芻, 於他身內, 觀察 思惟諸界差別 : 謂彼身中, 唯有種種 : 地界 水界 火界 風界 空界 識界 如是思惟諸界相時, 所起於法簡擇, 乃至毘缽舍那, 是 循外 身觀, 亦名身念住 3 復有苾芻, 於他身內, 觀察 思惟多諸過患 : 謂彼身者, 如病 如癰, 廣說乃至是變壞法 如是思惟身過患時, 所起於法簡擇, 乃至毘缽舍那, 是 循外身觀, 亦名身念住 4 接著, 此論解釋 內外身 的 身念住, 此中也有三種觀法 : 云何於內外身住循身觀, 若具正勤 正知 正念, 除世貪憂? 內身 者, 謂自身, 若在現相續中, 已得不失 外身 者, 謂 自身, 若在現相續中, 未得已失, 及他有情所有身相 合說二種, 名 內外身 於內外身循身觀 者 : 1 謂有苾芻, 合自他身, 總為一聚, 從足至頂, 隨其處所, 觀察 思惟種種不淨, 穢惡充滿 : 謂此 彼身, 唯有種種 : 髮 毛 爪 齒, 廣說乃至大小便利 如是思惟不淨相時, 所起於法簡擇, 乃至毘缽舍那, 是 循內外身觀, 亦名身念住 2 復有苾芻, 合自他身, 總為一聚, 觀察 思惟諸界差別 : 謂此 彼身, 唯有種種 : 地界 水界 火界 風界 空界 識界 如是思惟諸界相時, 所起於法簡擇, 乃至毘缽舍那, 是 循內 4

5 外身觀, 亦名身念住 3 復有苾芻, 合自他身, 總為一聚, 觀察 思惟多諸過患 : 謂此 彼身 : 如病 如癰, 廣說乃至是變壞法 如是思惟身過患時, 所起於法簡擇, 乃至毘缽舍那, 是 循內 外身觀, 亦名身念住 5 以上完整地解釋了 身念住, 此論接著解釋 受念住, 同樣先解釋 內受 的 受念住, 分成二種觀法 : 云何於此內受住循受觀, 若具正勤 正知 正念, 除世貪 憂? 內受 者, 謂自受, 若在現相續中, 已得不失 於此內受循受觀 者 : 1 謂有苾芻, 於此內受, 觀察 思惟內受諸相 : 1 受樂受時, 如實知我受樂受 ; 受苦受時, 如實知我受苦受 ; 受不苦不樂受時, 如實知我受不苦不樂受 2 受樂身受時, 如實知我受樂身受 ; 受苦身受時, 如實知我受苦身受 ; 受不苦不樂身受時, 如實知我受不苦不樂身受 3 受樂心受時, 如實知我受樂心受 ; 受苦心受時, 如實知我受苦心 受 ; 受不苦不樂心受時, 如實知我受不苦不樂心受 4 受樂有味受時, 如實知我受樂有味受 ; 受苦有味受時, 如實知我受苦有味受 ; 受不苦不樂有味受時, 如實知我受不苦不樂有味受 5 受樂無味受時, 如實知我受樂無味受 ; 受苦無味受時, 如實知我受苦無味受 ; 受不苦不樂無味受時, 如實知我受不苦不樂無味受 6 受樂耽嗜依受時, 如實知我受樂耽嗜依受 ; 受苦耽嗜依受時, 如 實知我受苦耽嗜依受 ; 受不苦不樂耽嗜依受時, 如實知我受不苦不樂耽嗜依受 7 受樂出離依受時, 如實知我受樂出離依受 ; 受苦出離依受時, 如 實知我受苦出離依受 ; 受不苦不樂出離依受時, 如實知我受不苦不樂出離依受 如是思惟內受相時, 所起於法簡擇, 乃至毘缽舍那, 是 循內 5

6 受觀, 亦名 受念住 2 復有苾芻, 於內諸受, 觀察 思惟多諸過患 : 謂此諸受, 如病 如癰, 廣說乃至是變壞法 如是思惟受過患時, 所起於法簡擇, 乃至毘缽舍那, 是 循內受觀, 亦名 受念住 住 具正勤 正知 正念, 除世貪 憂, 皆如前說 6 此論接著解釋 外受 和 內外受 的 受念住, 各分成二種觀 法 ( 今不錄出 ) 此論接著解釋 心念住 的 內心 外心 和 內外心, 各分成二種觀法, 例如 內心 : 云何於此內心住循心觀, 若具正勤 正知 正念, 除世貪 憂? 內心 者, 謂自心, 若在現相續中, 已得不失 於此內心循心觀 者 : 1 謂有苾芻, 於此內心, 觀察思惟內心諸相 : 1 於內有貪心, 如實知是內有貪心 ; 於內離貪心, 如實知是內離貪心 於內有瞋心, 如實知是內有瞋心 ; 於內離瞋心, 如實知是內離 瞋心 於內有癡心, 如實知是內有癡心 ; 於內離癡心, 如實知是內離癡心 2 於內聚心, 如實知是內聚心 ; 於內散心, 如實知是內散心 於內 沈心, 如實知是內沈心 ; 於內策心, 如實知是內策心 於內小心, 如實知是內小心 ; 於內大心, 如實知是內大心 3 於內掉心, 如實知是內掉心 ; 於內不掉心, 如實知是內不掉心 於內不靜心, 如實知是內不靜心 ; 於內靜心, 如實知是內靜心 於內不定心, 如實知是內不定心 ; 於內定心, 如實知是內定心 4 於內不脩心, 如實知是內不脩心 ; 於內脩心, 如實知是內脩心 於內不解脫心, 如實知是內不解脫心 ; 於內解脫心, 如實知是內解脫心 如是思惟內心相時, 所有於法簡擇, 乃至毘缽舍那, 是 循內 心觀, 亦名 心念住 2 復有苾芻, 於內諸心, 觀察 思惟多諸過患 : 謂此心者, 如病 如癰, 廣說乃至是變壞法 6

7 如是思惟心過患時, 所起於法簡擇, 乃至毘缽舍那, 是 循內心觀, 亦名 心念住 住 具正勤 正知 正念, 除世貪 憂, 皆如前說 7 最後, 此論解釋 法念住 的 內法, 分成四種觀法, 分別觀察 1 五蓋 2 六結法 3 七覺支法 4 想蘊和行蘊 : 云何於此內法住循法觀, 若具正勤 正知 正念, 除世貪 憂? 內法 者, 謂自想蘊 行蘊, 若在現相續中, 已得不失 於此內法循法觀 者 : 1 謂有苾芻, 於內五蓋法, 觀察 思惟內法諸相 : 於有內貪欲蓋, 如實知我有內貪欲蓋 ; 於無內貪欲蓋, 如實知我無內貪欲蓋 復如實知內貪欲蓋, 未生者生, 已生者斷, 斷已於後不復更生 如是思惟此內法時, 所起於法簡擇, 乃至毘缽舍那, 是循內法 觀, 亦名法念住 如說內貪欲蓋, 說內瞋恚 惛沈 睡眠 掉舉 惡作 疑蓋亦爾 2 復有苾芻, 於內六結法, 觀察 思惟內法諸相 : 於有內眼結, 如實知我有內眼結 ; 於無內眼結, 如實知我無內眼結 復如實知此內眼結, 未生者生, 已生者斷, 斷已於後不復更生 如是思惟此內法時, 所起於法簡擇, 乃至毘缽舍那, 是 循內法觀, 亦名 法念住 住 具正勤 正知 正念, 除世貪 憂, 皆如前說 如說內眼結, 說內耳 鼻 舌 身 意結亦爾 3 復有苾芻, 於內七覺支法, 觀察 思惟內法諸相 : 於有內念覺支, 如實知我有內念覺支 ; 於無內念覺支, 如實知我無內念覺支 復如 實知內念覺支, 未生者生, 生已堅住, 不忘 脩滿 倍增 廣大 智作證故 如是思惟此內法時, 所起於法簡擇, 乃至毘缽舍那, 是 循內 法觀, 亦名 法念住 住 具正勤 正知 正念, 除世貪 憂, 亦如前說 如說內念覺支, 說餘內六覺支等亦爾 7

8 4 復有苾芻, 於所說內想蘊 行蘊, 觀察 思惟多諸過患 : 謂此法者, 如病 如癰, 廣說乃至是變壞法 如是思惟法過患時, 所起於法簡擇, 乃至毘缽舍那, 是 循內法觀, 亦名 法念住 住 具正勤 正知 正念, 除世貪 憂, 皆如前說 8 最後, 此論解釋 法念住 的 外法 和 內外法, 同樣各分成 四種觀法 以上 四念住經 的解釋, 闡明了止觀禪修的要義 四 結語 總之, 整個 法蘊足論 保留了初期佛法術語的解釋以及禪修的要義, 很有價值, 實可作為佛法的核心教材 8

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