【第35義】中

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1 大般若經 中菩薩摩訶薩不證實際的探討 一 前言 林崇安 ( 法光雜誌,252 期,2010) 玄奘大師所譯的 大般若經 是由 16 部經典所組成, 分成十六分, 也稱作十六會 前三分的內容大致相同而經文長短有異, 其品數和卷數為 : 初分 七十九品 400 卷 : 卷 1 卷 400 第二分 八十五品 78 卷 : 卷 401 卷 478 第三分 三十一品 59 卷 : 卷 479 卷 537 以下引用這三分的經文, 來探討菩薩摩訶薩的 不證實際, 文中並指出, 大般若經 前三分的經文, 具有 互補 的性質, 經由比對和合理的抉擇, 有助於釐清經義 二 大般若經 中菩薩摩訶薩的不證實際 大般若經 中指出, 有的菩薩不離一切智智心, 以大悲為上首, 修空 無相 無願之法, 並攝受甚深般若波羅蜜多 方便善巧, 因得入菩薩正性離生而不證實際 今先將 大般若經 前三分中相當的經文, 依次列出如下 : (1) 大般若經 初分 323 卷說 : 爾時, 舍利子白佛言 : 世尊! 何因緣故 有諸菩薩修空 無相 無願解脫門, 攝受般若波羅蜜多, 有方便善巧力, 不證實際而趣無上正等菩提? 佛言 : 舍利子! 若諸菩薩 (1) 不離一切智智心, 修空 無相 無願解脫門 ; 是諸菩薩 (3a) 攝受般若波羅蜜多,(3b) 有方便善巧力故, 能入菩薩正性離生位, 得阿耨多羅三藐三菩提 (2) 大般若經 第二分 447 卷說 : 爾時, 具壽舍利子復白佛言 : 世尊! 何因緣故 有菩薩乘補特伽羅, 修空 無相 無願之法, 攝受般若波羅蜜多, 依方便善 1

2 巧, 雖證實際而趣無上正等菩提? 佛言 : 舍利子! 諸菩薩乘補特伽羅,(1) 不離一切智智心 ; (3a) 攝受般若波羅蜜多,(3b) 依方便善巧 ;(2) 大悲心為上首, 修空無相無願之法, 雖證實際而能入菩薩正性離生位, 能證無上正等菩提 (3) 大般若經 第三分 513 卷說 : 時, 舍利子復白佛言 : 何因緣故, 有諸菩薩修空 無相 無願之法, 復由攝受甚深般若波羅蜜多 方便善巧, 得入菩薩正性離生, 漸次修行諸菩薩行, 當證無上正等菩提? 爾時, 世尊告舍利子 : 若諸菩薩 (1) 不離一切智智心 ;(2) 復以大悲為上首, 修空無相無願之法 ;(3a) 復由攝受甚深般若波羅蜜多 (3b) 方便善巧, 能入菩薩正性離生, 漸次修行諸菩薩行, 當得無上正等菩提 有些菩薩證得聲聞阿羅漢果, 這類的菩薩便是所謂的 證住實際 者 先比較上列三段相當的經文 : 初分 中的 不證實際而趣無上正等菩提 是一般 大般若經 的通規, 但是 第二分 卻是 雖證實際而趣無上正等菩提 雖證實際而能入菩薩正性離生位, 能證無上正等菩提, 這兒的 雖證實際 顯然不符這一通規, 所以, 應修訂為 不證實際 從 第二分 和 第三分 可看出, 菩薩摩訶薩不證實際要滿足三要素 :(1) 不離一切智智心,(2) 以大悲為上首 ;(3a) 攝受甚深般若波羅蜜多,(3b) 依方便善巧 ; 而 初分 缺了 (2) 以大悲為上首 由於這些菩薩摩訶薩滿足上述三條件, 他們心胸廣大 能力強, 因而能夠不證實際而邁向成佛的目標 將上列三段相當的經文 互補 後, 可以得到較為完整的經義 三 為何菩薩摩訶薩不證實際? ( 一 ) 今是學時, 非為證時 為何菩薩摩訶薩能觀法空而不證實際? 第二分 習近品 (452 2

3 卷 ) 中說 : 佛告善現 : 諸菩薩摩訶薩觀法空時, 先作是念 : 我應觀法諸相皆空, 不應作證 我為學故觀諸法空, 不為證故觀諸法空, 今是學時, 非為證時 何以故? 善現! 是菩薩摩訶薩成就如是微妙大智善住法空, 及一切種菩提分法, 常作是念 : 今時應學, 不應作證 善現! 是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多, 恒作是念 : 我於布施乃至般若波羅蜜多, 今時應學, 不應作證 我於一切菩薩摩訶薩行, 今時應學, 不應作證 我於諸佛無上正等菩提, 今時應學, 不應作證 我今為學一切智智, 應學預流果乃至獨覺菩提, 皆令善巧, 不應作證 此處可以看出, 菩薩摩訶薩為了要廣學一切菩薩摩訶薩行, 而不證實際, 此中包含廣學三乘 菩薩十地 陀羅尼門 三摩地門 五眼 六神通 佛十力乃至十八佛不共法 相好 無忘失法 恒住捨性, 以及一切智 道相智 一切相智, 所有這些都是 應學, 所以說 : 今是學時, 非為證時 ( 二 ) 不捨一切有情 為何菩薩摩訶薩要廣學三乘, 廣學一切智 道相智 一切相智, 而不證實際? 這是由於菩薩摩訶薩時時不忘眾生, 要度化一切有情脫離痛苦, 第二分 習近品 (452 卷 ) 說 : 佛告善現 : 諸菩薩摩訶薩於諸有情誓不捨故, 謂作是願 : 若諸有情未得解脫, 我終不捨所起加行 善現! 諸菩薩摩訶薩, 恒作是念 : 我不應捨一切有情, 必令解脫, 然諸有情行不正法, 我為度彼, 應數引發寂靜空 無相 無願解脫門, 雖數引發而不取證 善現! 是菩薩摩訶薩作此觀已, 生如是念 : 諸有情類由惡友力, 於長夜中起我想執, 有情想執, 乃至知者見者想執 由此想執, 行有所得, 輪迴生死受種種苦 為斷有情如是想執, 應趣無上正等菩提, 為諸有情說深妙法, 令斷想執離生死苦 善現! 是菩薩摩訶薩爾時成就一切菩提分法, 乃至證 3

4 得無上正等菩提, 於諸功德終不衰減 善現! 是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多, 方便善巧所攝受故, 於念念中白法增益, 諸根猛利超過一切聲聞 獨覺 此處指出, 眾生由於行不正法, 並受到各種惡友的影響, 生起錯誤的見解, 特別是生起以自我為中心的 想執, 相互之間形成對立的意識型態, 因而不斷生起衝突和痛苦, 菩薩摩訶薩的悲願是要化解這些對立, 斷除各種 想執, 使之脫離各種痛苦 這些菩薩摩訶薩所要成就的一切菩提分法, 包含四靜慮 四無量 四無色定, 四念住 四正斷 四神足 五根 五力 七等覺支 八聖道支, 八解脫 八勝處 九次第定 十遍處, 空 無相 無願解脫門, 內空乃至無性自性空, 真如乃至不思議界, 苦 集 滅 道聖諦, 布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多, 陀羅尼門 三摩地門, 五眼 六神通, 如來十力乃至十八佛不共法, 無忘失法 恒住捨性, 一切智 道相智 一切相智, 以及其餘無量無邊佛法 ( 各種學問都在內 ), 因而菩薩摩訶薩能夠諸根猛利超過一切聲聞 獨覺, 於實際不取證, 不墮預流 一來 不還 阿羅漢果 獨覺菩提 四 菩薩摩訶薩不證實際的譬喻 第二分 習近品 (452 卷 ) 的第一個譬喻說 : 善現! 如有壯士形貌端嚴威猛勇健, 見者歡喜, 具勝圓滿清淨眷屬, 於諸兵法學至究竟, 善持器仗, 安固不動, 六十四能 十八明處, 一切伎術無不善巧, 有因緣故, 將其父母妻子眷屬發趣他方, 中路經過險難曠野, 其間多有惡獸 劫賊 怨家潛伏諸怖畏事, 眷屬小大無不驚惶 其人自恃多諸技術, 威猛勇健身意泰然, 安慰父母並諸眷屬, 勿有憂懼必令無苦 彼人於是以善巧術, 將諸眷屬至安隱處, 既免危難, 歡娛受樂 以上以形貌端嚴 威猛勇健的 壯士 來譬喻 菩薩摩訶薩 : 這壯士能夠帶領父母 妻子 眷屬經過曠野種種險難之處, 最後抵達 4

5 安穩的地方, 同樣的, 這 菩薩摩訶薩 悲愍受苦的眾生, 立志成佛, 為此他也需要先充實自己的能力 : 普緣有情發四無量, 住四無量俱行之心, 勇猛修習布施 淨戒 安忍 精進 靜慮 般若波羅蜜多, 令速圓滿 這菩薩摩訶薩在六種波羅蜜多未圓滿之前, 雖住空 無相 無願三解脫門, 但是不隨其勢力而轉, 於三解脫門也不作證 由於不作證, 因而不墮入聲聞地和獨覺地, 最後必定成佛, 並引導眾生抵達安穩的地方 第二分 習近品的第二個譬喻說 : 善現! 如堅翅鳥飛騰虛空, 自在翱翔久不墮落, 雖依空戲而不據空, 亦不為空之所拘礙 以上以 堅翅之鳥 來譬喻 菩薩摩訶薩 : 這堅翅之鳥由於翅膀有力, 因而能在虛空中自在飛行, 並且不為虛空所障礙 同樣的, 這 菩薩摩訶薩 悲愍受苦的眾生, 立志成佛, 為此他積極充實自己的能力 : 雖於空 無相 無願解脫門數數習近 安住 修行, 而於其中能不作證, 由不證故不墮聲聞及獨覺地 修佛十力 四無所畏 四無礙解 大慈 大悲 大喜 大捨 十八佛不共法 無忘失法 恒住捨性 陀羅尼門 三摩地門 一切智 道相智 一切相智, 及餘無量無邊佛法, 這些佛法若未圓滿, 這 菩薩摩訶薩 必不依空 無相 無願三三摩地而證漏盡 第二分 習近品的第三個譬喻說 : 善現! 如有壯夫善閑射術, 欲顯己技, 仰射虛空, 為令空中箭不墮地, 復以後箭射前箭筈, 如是展轉經於多時, 箭箭相承不令其墮 若欲令墮便止後箭, 爾時諸箭方頓墮落 以上以善閑射術的 壯夫 來譬喻 菩薩摩訶薩 : 他能不斷以後箭射前箭, 箭箭相承而不下墮, 同樣的, 這 菩薩摩訶薩 悲愍受苦的眾生, 立志成佛, 為此他積極充實自己的能力 : 行深般若波羅蜜 5

6 多, 以方便善巧來攝受, 這菩薩摩訶薩一直要修到成佛, 如果 因行 的善根未成熟, 必不於中途證住實際 若以現代的譬喻來說明 : 許多的企業家累積到一定的財富便心滿意足, 不想積極投入從事社會的利益, 而去買豪宅享受, 這猶如證住實際 有少數的大企業家, 心胸廣大 能力強, 累積更大的財富而住處簡單, 一直積極經營企業並投入利益社會, 雖有足夠財力買豪宅去享受而不去買, 這猶如不證實際, 也可看出, 這大企業家必須不斷的充實自己, 提升能力, 眼光不同於一般的中小企業家 五 菩薩摩訶薩何時方證實際? 菩薩摩訶薩的修行, 到何時是收成之時? 於何時可以證住實際? 第二分 習近品 (452 卷 ) 說 : 若時無上正等菩提, 因行善根一切成熟, 爾時菩薩方證實際, 便得無上正等菩提 善現! 是菩薩摩訶薩爾時雖學空 無相 無願解脫門, 入出自在, 而於實際未即作證, 乃至無上正等菩提, 因行功德未善圓滿, 不證實際及餘功德 若得無上正等覺時, 乃可證得此實際等 第二分 巧便品 (462 卷 ) 說 : 具壽善現復白佛言 : 諸菩薩摩訶薩修如來道得圓滿已, 豈於實際亦不證住? 佛告善現 : 諸菩薩摩訶薩成熟有情, 嚴淨佛土及修大願, 若未圓滿, 猶於實際未應證住 若已圓滿, 乃於實際應可證住 以上經文指出, 菩薩摩訶薩要一直成熟有情 嚴淨佛土及修大悲願, 修習菩薩道一直到善根圓滿, 此時才成佛, 這時功德圓滿而證住實際 六 結語 以上引用 大般若經 前三分的經文, 來探討菩薩摩訶薩的 不 6

7 證實際, 並以譬喻來作說明 菩薩摩訶薩不證實際要滿足三要素 :(1) 不離一切智智心,(2) 以大悲為上首 ;(3a) 攝受甚深般若波羅蜜多, (3b) 依方便善巧 文中並指出, 大般若經 前三分的經文, 除了長短不同的差別, 在印度的長期傳誦 書寫的過程中, 難免演變出經句的差異, 經由相互比對, 有助於釐清經義 7

忘眾生恩德 務 使 眾生亦終有 一 天 同證 菩提 這就是透 見緣起 事實的修道者要發 菩提 心 的來由 (四 )為 甚麼 維摩 經 置三 心於 修 淨 土行 之首? 維摩 經註 僧 肇云 : 夫欲 弘大道 先 要直其心 心 既 真 直 然 後 人行 能深 ;入 行 既深 則 能廣 運無 涯 此三

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