壹前言華嚴經浩瀚深廣, 要想了解實乃不易, 然而想知道如何從凡夫而最終成就佛道的過程, 就要透過華嚴經入法界品來了解華嚴經入法界品是描述善財童子在文殊菩薩的指引下依人求道, 親證平等法界, 在參訪了五十三位善知識, 而成就佛道的過程本文以入法界品善財童子所參訪的第十位善知識,

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笑忍睢
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1 慈行童女修行法門之探析以八十華嚴入法界品為主釋道悅台北華嚴專宗研究所二年級摘要本文是依華嚴經的三種譯本作為對照, 以八十華嚴為主, 六十華嚴與四十華嚴二種譯本為輔, 作為研究範圍華嚴經入法界品是八十華嚴經的最後一品, 也是華嚴經之義理如何在人間實現修行的最好顯現其通過善財童子對五十三位善知識的參訪, 從而令善財童子一步一步成就無上佛道的過程而本文所探討的對象是善財童子參訪的五十三位善知識之第十位慈行童女, 也是十住位中的最後一住寄灌頂住的圓滿之位同時, 也是十住位中十度波羅蜜的最後一度智波羅蜜的圓滿慈行童女所修的法門是般若波羅蜜普莊嚴門, 此法門透過修持一百一十八陀羅尼門而得成就此法門的境界是佛的平等圓融無礙之境善財童子在參訪了慈行童女的上一位善知識勝熱婆羅門之後, 繼續向南去參訪, 到達師子奮訊城, 入師子幢王宮殿, 至誠禮拜慈行童女, 向其請教修行菩薩行的方法途徑慈行童女應善財童子所請, 為善財童子演說般若波羅蜜普莊嚴門的內容慈行童女從整體上為善財童子大致說明了般若波羅蜜普莊嚴門的境界, 然後分一百一十八門陀羅尼, 詳細地對這法門的境界及功能作了說明關鍵字 : 慈行童女修行法門 1

2 壹前言華嚴經浩瀚深廣, 要想了解實乃不易, 然而想知道如何從凡夫而最終成就佛道的過程, 就要透過華嚴經入法界品來了解華嚴經入法界品是描述善財童子在文殊菩薩的指引下依人求道, 親證平等法界, 在參訪了五十三位善知識, 而成就佛道的過程本文以入法界品善財童子所參訪的第十位善知識, 慈行童女做為研究對象, 透過對慈行童女的研究, 了解為什麽稱為佛之子 1? 同時想了知童女所說的是什麽法門? 此法門的境界是為何? 而本文是以八十華嚴入法界品做為主要研究的內容, 以六十華嚴與四十華嚴相輔助, 同時也以慈行童女所修之法門做為線索而展開探討貳略述慈行童女慈行童女, 住在師子奮迅城中的毘盧遮那藏殿, 是師子幢王之女, 名為慈行是以慈悲為行, 從智慧之中行慈悲, 與世同行, 以無染習, 所以稱為童女一釋慈行童女之名慈行童女, 在八十華嚴中說 : 於此南方有城, 名師子奮迅 ; 中有童女, 名曰慈行 2 而在六十華嚴裡稱為彌多羅尼, 是因內證智慧與德行圓滿, 而外顯慈悲之相, 所以稱為慈女在四十華嚴中也是稱為慈行童女依澄觀的華嚴經疏鈔解釋說 : 師子奮迅者, 師子幢王所居, 表振動照耀, 住持世界, 自在無畏故慈行童女者, 知眾生根, 令其調伏, 慈為行故 ; 智中生悲, 便能處世無染, 是謂童女, 以學如來十種智故 3 依法藏的探玄記解釋說 : 童女者, 位滿離染, 貞潔之相彌多羅尼者, 此云慈女, 謂智德內圓, 慈相外彰, 故名也天竺本名彌多羅衍那, 此云慈救物也彼本亦云此女父名師子幢, 即是王女也以位滿故 4 依澄觀的華嚴經行願品疏中的解釋說 : 王名無畏星宿幢者, 無畏即前師子頻申城, 名城因王故星宿幢者, 於法性空, 羅十種智, 如列宿故智照無畏, 高顯摧伏, 所以名幢女名慈行者, 知眾生根, 令其調伏, 慈為行故智中之悲, 處世無染, 是謂童女 5 從以上來看, 慈行童女之名, 是因慈行童女是以慈悲為用, 智慧為體, 童女知道眾生的根基, 而能調伏眾生, 以慈悲行來渡化眾生 ; 其十住位圓滿, 離染著, 而得貞潔之相, 更從智慧中生出慈悲, 而童女處於世間, 不被世間所染著, 更學習如來的十種智慧, 所以稱為慈行童女 1 佛子 ; 此灌頂住菩薩, 謂表菩薩既成佛子, 堪行佛事, 佛以智水而灌其頂大明三藏法數 ( 第 14 卷 - 第 35 卷 ) 卷 31:(CBETA, P182, no. 1615, p. 676, b2-4) 2 大方廣佛華嚴經卷入法界品 (CBETA, T10, no. 279, p. 348, a 大方廣佛華嚴經疏卷入法界品 : (CBETA, T35, no. 1735, p. 932, c9-12) 4 華嚴經探玄記卷入法界品 :(CBETA, T35, no. 1733, p. 463, c24-28) 3 華嚴經行願品疏卷 5:(CBETA, X05, no. 227, p. 115, c18-22 // Z 1:7, p. 303, b13-17 // R7, p. 605, b13-17) 2

3 能學習如來的十種智, 就進一步的說明, 此童女既成佛子, 能堪行佛事, 佛以智慧之水來灌其頂, 如刹帝利轉輪聖王之子受職, 而父王以大海水灌其頂 6 在賢首的華嚴經探玄記中有說 : 十住位滿足成就智身, 諸佛法水以灌其頂故云頂也此灌頂位滿即成佛更無十行等 7 也就是說, 十住位圓滿, 佛的智身也就圓滿了, 而此位是以智波羅蜜為主, 其餘九波羅蜜為助伴十住位是以智慧為主, 對治修行前後的差別, 以及智慧與慈悲不均平障, 入智悲圓滿前後自在無二門童女能受佛之灌頂, 而成為圓滿十住之灌頂住, 在華嚴經十住品有解釋灌頂住 : 諸佛子! 何等是菩薩摩訶薩灌頂住? 此菩薩成就十種智住何等為十? 所謂 : 悉能震動無量世界, 悉能照明無量世界, 悉能住持無量世界, 悉能遍遊無量世界, 悉能嚴淨無量世界, 悉知無量眾生心行, 悉知眾生隨心所行, 悉知無量眾生諸根, 悉能方便度無量眾生, 悉能調伏無量眾生, 是為十諸佛子! 彼菩薩應學十種智何等為十? 所謂 : 學三世智, 一切佛法智, 法界無障礙智, 法界無量無邊智, 充滿一切世界智, 普照一切世界智, 能持一切世界智, 分別一切眾生智, 一切種智智, 佛無量無邊智何以故? 欲令具足一切種智, 有所聞法, 即自開解, 不由他悟 8 由此可知, 此灌頂住的圓滿, 要成就十種智住, 而這十種智住就是 : 一悉能震動無量世界, 二悉能照明無量世界, 三悉能住持無量世界, 四悉能遍遊無量世界, 五悉能嚴淨無量世界, 六悉知無量眾生心行, 七悉知眾生隨心所行, 八悉知無量眾生諸根, 九悉能方便度無量眾生, 十悉能調伏無量眾生成就了以上的十種智住之後, 才能學習佛的十種智慧, 而這十種智慧就是 : 一學三世智, 二一切佛法智, 三法界無障礙智, 四法界無量無邊智, 五充滿一切世界智, 六普照一切世界智, 七能持一切世界智, 八分別一切眾生智, 九一切種智智, 十佛無量無邊智學習了以上佛的十種智慧之後, 其所聽聞的佛法, 即可自悟, 不再用他人為其解說, 這就稱為灌頂住二慈行童女之特徵慈行童女是十住位中的圓滿位, 即灌頂住那慈行童女又有哪些特徵呢? 在八十華嚴經中說 : 聞此童女是師子幢王女, 五百童女以為侍從, 住毘盧遮那藏殿, 於龍勝栴檀足金線網天衣座上而說妙法善財入已, 見毘盧遮那藏殿, 玻瓈為地, 瑠璃為柱, 金剛為壁, 閻浮檀金以為垣牆, 百千光明而為窓牖, 阿僧祇摩尼寶而莊校之, 寶藏摩尼鏡周匝莊嚴, 以世間最上摩尼寶而為莊飾, 無數寶網羅覆其上, 百千金鈴出妙音聲, 有如是等不可思議眾寶嚴飾其慈行童女, 皮膚金色, 眼紺紫色, 髮紺青色, 以梵音聲而演說法 9 善財童子在見到慈行童女時, 慈行童女有五百童女作為待從, 住在毘盧遮那 6 三藏法數( 明一如等集注 ) 7 華嚴經探玄記卷 5 11 十住品 :(CBETA, T35, no. 1733, p. 197, b27-28) 8 大方廣佛華嚴經卷 8 11 菩薩十住品 (CBETA, T09, no. 278, p. 446, b7-23) 9 大方廣佛華嚴經卷入法界品 (CBETA, T10, no. 279, p. 348, b13-21) 3

4 藏殿中, 坐在龍勝栴檀製作上面鋪著金絲織成的網天衣的寶座上而毘盧遮那藏是以玻璃為地琉璃為柱, 金剛為壁閻浮檀之金為宮牆的, 有百千光明的窗戶上有無數摩尼寶作為裝飾, 宮殿的四週有寶藏摩尼鏡裝飾著, 鏡子則用世間最上等的摩尼寶作為裝飾, 無數寶網覆蓋著宮殿, 百千金鈴發出美妙的聲音這座宮殿竟然有如此多的不可思議的珍寳作為裝飾童女皮膚是金色的, 眼睛深青透出紅紫, 頭髮為青色, 以如同佛的聲音演說佛法 10 此說明慈行童女的依報與正報之莊嚴此童女依報的境界, 是與佛果報所得境界的名與體是相同的, 像因陀羅網一樣互攝互入的佛境佛身佛土, 是重重含容, 無論過了多少時劫與歲月, 都無延促, 而且一一門, 各各具足無量一切法門其住居在毘盧遮那殿, 是表佛果包含眾德 ; 坐在龍勝旃檀足金線網天衣座上而說妙法, 表示以慈悲身坐在一切智智座上, 說一切戒定慧解脫知見之五分法身香白淨教, 覆護引接一切眾生而又以毘盧遮那殿中的地柱壁宮牆窗戶寶網鏡子金鈴珍寶來裝飾, 皆是以明亮剔透為特性的莊嚴物, 來顯示依報的莊嚴殊勝, 表示果報的不可思議童女的正報莊嚴也是不可思議的, 皮膚是金色, 表明法身百凈, 心無垢濁, 報生金色, 菩薩皆是金色眼睛之色, 表明以凈智照矚覆護眾生法故如佛音聲說法, 表示聲音清朗遠聞十方 11 由此可見, 慈行童女依正二報的莊嚴, 以一法具足一切法, 而且是一時會入, 其智境交參, 重重無盡叁慈行童女所修之般若波羅蜜普莊門慈行童女所修的是般若波羅蜜普莊嚴門, 但在告訴善財童子這個法門之前, 慈行童女讓善財童子先觀看她所居住的宮殿, 然后再告訴善財童子, 其所修的是般若波羅蜜普莊嚴門是怎樣的 : 善財頂禮, 周遍觀察, 見一一壁中一一柱中一一鏡中一一相中一一形中一一摩尼寶中一一莊嚴具中一一金鈴中一一寶樹中一一寶形像中一一寶瓔珞中, 悉見法界一切如來從初發心, 修菩薩行, 成滿大願, 具足功德, 成等正覺, 轉妙法輪, 乃至示現入於涅槃如是影像, 靡不皆現, 如淨水中普見虛空日月星宿所有眾像如此, 皆是慈行童女過去世中善根之力爾時童女告善財言 : 善男子! 此是般若波羅蜜普莊嚴門我於三十六恒河沙佛所求得此法彼諸如來, 各以異門令我入此般若波羅蜜普莊嚴門一佛所演, 餘不重說 12 由此可見, 善財童子觀此宮殿所觀見的, 是一切如來成道的全部過種, 而在此宮殿所觀見的種種莊嚴, 是慈行童女過去世中的善根所得然而此宮殿中種種依報的莊嚴, 現示了正報的無礙法界自在, 又於器世間內現顯智正覺世間同時, 又用各種的比喻來說明而此毘盧遮那藏殿中所展現的事物是以光明遍照為其特性, 光明遍照在佛經上意指佛所成就的大智慧, 也是指種種德行上修行的圓滿入法界品的结构与基本内容 ( 上 ) 杨维中 ( 南京大学哲学系教授 ) 11 新華嚴經論卷入法界品 : (CBETA, T36, no. 1739, p. 965, b10-11) 12 大方廣佛華嚴經卷入法界品 :(CBETA, T10, no. 279, p. 348, b26-c5) 13 華嚴經入法界品空間美感的當代詮釋, 作者陳琪瑛, 民國九十四年六月, 國立台灣 4

5 慈行童女是寄位第十住, 表示她已經圓滿前九住的一切德行, 因此宮殿中的種種莊嚴皆是表示慈行童女德行上的圓滿成就慈行童女所證得般若波羅蜜普莊嚴門, 清凈的般若即是毘盧遮那藏殿之體, 並以修行法界的菩薩行, 來莊嚴成就報身的功德因此, 毘盧遮那藏殿可由一物中見法界一切事物, 佛佛影現, 猶如凈水普見日月星宿所有眾像 14 慈行童女所證的般若波羅蜜普莊嚴門, 在澄觀的華嚴經疏鈔中說般若普莊嚴者有二義 : 一由般若照一切法, 依中有正, 一中有多故, 故所得依無所不現二由能證般若已具諸度莊嚴, 故所證所成亦莊嚴無盡 15 由上可知, 般若智慧能照一切法, 依報之中有正報, 一中有多, 所得的依報無所不現世間國土房屋器具等, 為身所依, 叫做依報 ; 衆生五蘊假合之身, 乃過去造業所感, 叫做正報能證指修行主體及其智慧, 所證指修證所要得到的果而這正報與依報的莊嚴是般若的莊嚴解脫智慧的體現, 也是慈行童女能證的般若妙智, 已經俱足諸度的莊嚴, 所證的果也是莊嚴無盡的也就是, 一法之中俱一切法, 一切法又顯一法, 是事事無礙之意, 一一境中具諸莊嚴 ; 則莊嚴屬果, 以果名因, 名普莊嚴 16 總之, 此慈行童女所證的般若波羅蜜普莊嚴門, 是由般若波羅蜜這一度, 而普遍體現諸度的莊嚴, 而由此般若波羅蜜普莊嚴門, 隨順趣向, 思惟觀察, 憶持分別時得普門陀羅尼, 同時百萬阿僧祇陀羅尼門皆悉現前前面是總的說明般若波羅蜜普莊嚴門, 下面就來分別說明肆慈行童女所修般若波羅蜜普莊嚴門之勝用慈行童女所修的般若波羅蜜普莊嚴門, 其境界殊勝之處是如何的呢? 在上面已經大致說明何為般若波羅蜜普莊嚴門, 下面來細說此法門之勝用, 即一百一十八門陀羅尼一釋法門之名陀羅尼者, 梵語 dhāranī 之音譯又作陀憐尼意譯總持能持能遮即能總攝憶持無量佛法而不忘失之念慧力換言之, 陀羅尼即為一種記憶術大智度論卷五佛地經論卷五載, 陀羅尼為一種記憶術, 即於一法之中, 持一切法 ; 于一文之中, 持一切文 ; 於一義之中, 持一切義 ; 故由記憶此一法一文一義, 而能聯想一切之法, 總持無量佛法而不散失陀羅尼能持各種善法, 能遮除各種惡法蓋菩薩以利他為主, 為教化他人, 故必須得陀羅尼, 得此則能不忘失無量之佛法, 而在眾中無所畏, 同時亦能自由自在的說教 17 慈行童女所得此法門的境界, 有陀羅尼一百一十八之多, 在澄觀華嚴經疏中有說 : 陀羅尼, 以智為體, 由得般若普嚴, 故能總持萬法一持, 一切持, 故云普師範大學國文研究所博士論文 14 同上注 15 大方廣佛華嚴經疏卷入法界品 :(CBETA, T35, no. 1735, p. 932, c27-p. 933, a7) 16 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷入法界品 : (CBETA, T36, no. 1736, p. 674, b2) 17 佛光大辞典 ( 释慈怡主编 ) 5

6 門, 以圓融十住亦同十地所得無量百千阿僧衹陀羅尼門 18 由上可知, 陀羅尼, 以智慧為體性, 由此而得般若的普遍莊嚴, 所以能總持萬法一持一切持, 就稱為普門, 以圓融十住, 亦同十地所得的無量百千阿僧衹陀羅尼門二法門之勝用般若波羅蜜普莊嚴門中有百萬阿僧衹陀羅尼門現前, 但此陀羅尼細分之下約為一百一十八之多從第一門, 即佛剎陀羅尼門至第一百一十八門, 即自心清淨陀羅尼門, 可分為十位陀羅門, 而依八十華嚴及澄觀華嚴經 19 疏注, 列表如下 : 一二三四五六七八有八總知依正理事持有九門明願行持有九門明業持有六門明正受體用持有五門明染淨諸心持有十門知所化持有十七門知能化持有十七門明知剎海自在持佛剎陀羅尼門佛陀羅尼門法陀羅尼門眾生陀羅尼門過去陀羅尼門未來陀羅尼門現在陀羅尼門常住際陀羅尼門福德陀羅尼門福德助道具陀羅尼門智慧陀羅門智慧助道具陀羅尼門諸願陀羅尼門分別諸願陀羅尼門集諸行陀羅尼門清淨行陀羅尼門圓滿行陀羅尼門業陀羅尼門業不失壞陀羅尼門業流注陀羅尼門業所作陀羅尼門捨離惡業陀羅尼門修習正業陀羅尼門業自在陀羅尼門善行陀羅尼門持善行陀羅尼門三昧陀羅尼門隨順三昧陀羅尼門觀察三昧陀羅尼門三昧境界陀羅尼門從三昧起陀羅尼門神通陀羅尼門心海陀羅尼門種種心陀羅尼門直心陀羅尼門照心稠林陀羅尼門調心清淨陀羅尼門知眾生所從生陀羅尼門知眾生煩惱行陀羅尼門知煩惱習氣陀羅尼門知煩惱方便陀羅尼門知眾生解陀羅尼門知眾生行陀羅尼門知眾生行不同陀羅尼門知眾生性陀羅尼門知眾生欲陀羅尼門知眾生想陀羅尼門知眾生所從生陀羅尼門知眾生煩惱行陀羅尼門知煩惱習氣陀羅尼門知煩惱方便陀羅尼門知眾生解陀羅尼門知眾生行陀羅尼門知眾生行不同陀羅尼門知眾生性陀羅尼門知眾生欲陀羅尼門知眾生想陀羅尼門世界成陀羅尼門世界壞陀羅尼門世界住陀羅尼門淨世界陀羅尼門垢世界陀羅尼門於垢世界現淨陀羅尼門於淨世界現垢陀羅尼門純垢世界陀羅尼門純淨世界陀羅尼門平坦世界陀羅尼門不平坦世界陀羅尼門覆世界陀羅尼門因陀羅網世界陀羅尼門 18 大方廣佛華嚴經疏卷入法界品澄觀著 (CBETA, T35, no. 1735, p. 933, a10) 19 八十華嚴經卷入法界品 (CBETA, T10, no. 279, p. 348, c15), 大方廣佛華嚴經疏卷入法界品 : (CBETA, T35, no. 1735, p. 933, a15) 6

7 九十有二十五門知佛海自在持有十二門明菩提因果持世界轉陀羅尼門知依想住陀羅尼門細入麁陀羅尼門麁入細陀羅尼門見諸佛陀羅尼門分別佛身陀羅尼門佛光明莊嚴網陀羅尼門佛圓滿音陀羅尼門佛法輪陀羅尼門成就佛法輪陀羅尼門差別佛法輪陀羅尼門無差別佛法輪陀羅尼門解釋佛法輪陀羅尼門轉佛法輪陀羅尼門能作佛事陀羅尼門分別佛眾會陀羅尼門入佛眾會海陀羅尼門普照佛力陀羅尼門諸佛三昧陀羅尼門諸佛三昧自在用陀羅尼門諸佛所住陀羅尼門諸佛所持陀羅尼門諸佛變化陀羅尼門佛知眾生心行陀羅尼門諸佛神通變現陀羅尼門住兜率天宮乃至示現入于涅槃陀羅尼門利益無量眾生陀羅尼門入甚深法陀羅尼門入微妙法陀羅尼門菩提心陀羅尼門起菩提心陀羅尼門助菩提心陀羅尼門諸願陀羅尼門諸行陀羅尼門神通陀羅尼門出離陀羅尼門總持清淨陀羅尼門智輪清淨陀羅尼門智慧清淨陀羅尼門菩提無量陀羅尼門自心清淨陀羅尼門由此可知, 初八種陀羅尼門, 是總知依正理事持, 即總的來說明依於理體事相總持一切, 也就是說, 佛剎佛陀法為理 ( 理體 ), 為正 ( 根據 ); 衆生等其它五門為依 ( 依於正而顯現 ), 為事 ( 即現象 ) 第二是九種陀羅尼門, 為明願行持, 所謂願即誓願, 是指心中所發的願望, 如心願志願意願念願等佛菩薩欲達成佛教之最高目的, 再入於因位之願, 稱為願力欲成就佛道, 願力是不可或缺的所謂行即修行, 是指為到達悟境所作之修行, 福德福德助道具智慧智慧助道具諸願分別諸願陀羅尼門, 都是以願力來受持 ; 集諸行清淨行圓滿行陀羅尼門, 是以行來受持第三也是九種陀羅尼門, 為明業持, 所謂業為造作之義, 是指人之行為等身心活動, 或單由意志所引生之身心生活若與因果關係結合, 則指由過去行為延續下來所形成之力量業的概念是佛教所言因果報應思想的基礎也就是說明種種業所要行持的業業不失壞業流注業所作捨離惡業修習正業業自在陀羅尼門, 是說明業用 ; 善行持善行陀羅尼門, 是在說明行持第四是六種陀羅尼門的內容, 為明正受體用持具體而言, 這六門是對於三昧定力之本體與作用的說明第五是五種陀羅尼門的內容, 為染淨諸心持, 是就衆生之修行中所顯現的雜染與清淨心而言的第六是十種陀羅尼門的內容, 為知所化持, 成就菩薩的最重要途徑是度化一切衆生, 此十門是說, 依於此十門就可以知曉自己所化度眾生的所從生 7

8 煩惱行煩惱習氣行煩惱方便解行行不同性欲想所有的一切第七是十七種陀羅尼門的內容, 為知能化持, 這是依於此門就可以知曉自己所能化度對象的所有一切第八是十七種陀羅尼的內容, 為明知剎海自在持, 這是說菩薩不離世間而深入世間, 為衆生的世間生活應該作出貢獻第九是二十五種陀羅尼門的內容, 為知佛海自在持, 這是說菩薩修行菩薩行而求成佛, 通過這些法門就可以瞭解佛的各個方面第十是十二種陀羅尼門的內容, 為明菩提因果持, 成佛也就是成就菩提心, 菩提心就是果, 而成就菩提心的最終依據是衆生都具備的自心清淨心, 而由發菩提心陀羅尼門到菩提無量陀羅尼門也都是成就菩提心之因此上一百一十八門的陀羅蜜門, 就是般若波羅蜜普莊嚴門的境界, 慈行童女進入這一菩薩行法門時, 其心變得廣大, 甚至與虛空界相等, 進入法界, 福德就圓滿成就, 住於出世法, 遠離世俗行為, 智慧之眼沒有任何障礙, 普觀法界, 智慧之心廣大猶如虛空, 一切境界都可以明察, 獲得無礙地大光明寶藏, 善能分別一切法義, 在世間生活而不沾染世間之法, 能夠有益於世間而並不能被世俗所毀壞, 普作一切世間的依止, 完全知曉一切衆生心中的所思所想, 針對其所希望的而為其說法, 在任何時刻都永遠自由自在伍結語善財童子所參訪的善知識是慈行童女, 此慈行童女給善財宣講的般若波羅蜜普莊嚴門, 是進入十住的第十個階位, 即寄灌頂住的方法, 同時十住位的圓滿也是智慧與慈悲同時具足, 也就能進入下一階位十行而灌頂住, 又作阿惟顏菩薩法住補處住, 此時菩薩已可列名為佛子, 堪行佛事, 故佛以智水為之灌頂, 猶如剎帝利王子之受灌頂已至灌頂住之菩薩即具有三種別相 : 第一, 度衆生, 謂堪能修行, 成就十種智, 而能度衆生第二, 得甚深所入之境界, 一切衆生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界第三, 廣學十種智, 了知一切法同時, 進入此般若波羅蜜普莊嚴門心變得廣大, 甚至與虛空界相等, 進入法界, 福德就圓滿成就, 住於出世法, 智慧之眼無有障礙, 普觀法界, 智慧之心大如虛空, 一切境界都可明察, 獲得無礙地大光明寶藏, 善能分別一切法義, 處世而不染世法, 普作一切世間之依止, 知曉一切衆生心中所思所想, 應機說法, 任運自在 8

9 參考資料 : 1 大方廣佛華嚴經 (CBETA, T10, no. 279) 2 華嚴經探玄記 (CBETA, T35, no. 1733) 3 大方廣佛華嚴經疏 (CBETA, T35, no. 1735) 4 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (CBETA, T36, no. 1736) 5 新華嚴經論 (CBETA, T36, no. 1739) 6 華嚴經行願品疏 (CBETA, R7, p. 302, b13-17) 7 大明三藏法數 ( 第 14 卷 - 第 35 卷 ) (CBETA, P182, no. 1615, p. 676, b2-4) 8 入法界品的结构与基本内容 ( 上 ), 作者杨维中 ( 南京大学哲学系教授 ), 西元 2004 年 1 月, 三民書局出版 9 < 華嚴經入法界品 > 空間美感的當代詮釋, 作者陳琪瑛, 民國九十四年六月, 國立台灣師範大學國文研究所博士論文 10 電子辭典 : 三藏法數 ( 明一如等集注 ) 11 電子辭典 : 佛光大辭典 ( 釋慈怡主編 ) 9

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (