非常安静 如果有人呼喊阿利路亚, 我们就觉得那人不守规矩 然而诗篇说, 我们应当向主大声欢呼 : 普天下当向耶和华欢呼 ( 一 1) 这里 欢呼 的英文是 make the noise, 不是平常说话的声音 (voice), 乃是大声呼喊 每主日我们来聚会, 不该持守宗教的仪文, 规规矩矩地行礼如仪

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1 第一篇住在主里面, 享受主生命 读经 : 约翰一书一章一至三节 : 论到那从起初原有的生命之话, 就是我们所听见过的, 我们亲眼所看见过的, 我们所注视过, 我们的手也摸过的 ( 这生命已经显现出来, 我们也看见过, 现在又作见证, 将原与父同在, 且显现与我们那永远的生命传与你们 ); 我们将所看见并听见的, 也传与你们, 使你们也可以与我们有交通 ; 而且我们的交通, 又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的 二章二十七至二十八节 : 你们从祂所领受的膏油涂抹, 住在你们里面, 并不需要人教导你们, 乃有祂的膏油涂抹, 在凡事上教导你们 ; 这膏油涂抹是真实的, 不是虚谎的, 你们要按这膏油涂抹所教导你们的, 住在祂里面 现在, 孩子们, 你们要住在主里面 ; 这样, 祂若显现, 我们就可以坦然无惧, 当祂来临的时候, 也不至于蒙羞离开祂 约翰福音十五章四至五节 : 你们要住在我里面, 我也住在你们里面 枝子若不住在葡萄树上, 自己就不能结果子, 你们若不住在我里面, 也是这样 我是葡萄树, 你们是枝子 ; 住在我里面的, 我也住在他里面, 这人就多结果子 ; 因为离了我, 你们就不能作什么 四件奥秘的事 我们先来看本篇信息所引这些经节的重点 头一处是约壹一章一至三节, 这是很宝贵的三节圣经 宝贵的原因, 乃是因为它说到四件非常奥秘的事, 并且这四件奥秘的事, 都是神圣的 这四件奥秘的事乃是 : 生命之话 ; 这生命已经显现出来 ; 那永远的生命传与信徒 ; 使信徒与使徒有交通, 而使徒的交通乃是与父并与祂儿子耶稣基督所有的 这里的生命, 乃是神圣 永远的生命, 是一个奥秘 接着这个永远的生命, 就产生另一个奥秘, 就是神圣生命交通的奥秘 因此, 永远生命这奥秘的交通, 乃是约翰写这卷书信的主题 生命之话 约翰在书信一开头就说到 生命之话 这指明我们一听闻这 生命之话, 就能得着永远的生命, 也就永远不死 生命之话, 乃是说到这位恩惠的主, 就是神来成为肉体, 成为一个名叫耶稣的人, 是人可以亲近的, 甚至祂的门徒都可以躺在祂的怀中 四福音告诉我们, 每当祂和人相聚时, 没有一次是作礼拜 圣经从未说, 这位成为肉体的神, 是耀武扬威地坐在高位上, 要人敬拜祂 ; 反而祂每一次和人聚集, 都是不拘形式的 实在说, 我们都有宗教的观念, 认为一进到聚会里, 就应当

2 非常安静 如果有人呼喊阿利路亚, 我们就觉得那人不守规矩 然而诗篇说, 我们应当向主大声欢呼 : 普天下当向耶和华欢呼 ( 一 1) 这里 欢呼 的英文是 make the noise, 不是平常说话的声音 (voice), 乃是大声呼喊 每主日我们来聚会, 不该持守宗教的仪文, 规规矩矩地行礼如仪 ; 因为我们乃是来到恩惠的主跟前, 听闻并享受生命的话, 所以我们不该拘谨安静, 乃要一同高声赞美! 一九五四年我在香港召开一次特会 那时一位在日本作教师的美国弟兄会西教士, 和弟兄们有接触, 因着羡慕也来参加 后来他说, 我实在钦佩这个特会 但是有一点我不同意, 就是你们聚会唱完诗后的祷告, 实在太喧嚷了 我就说, 弟兄, 圣经里的确有呼喊 请看, 当以色列人从被掳之地归回重建圣殿, 殿的根基一立定, 众人就都喧哗, 声音达到远方 不仅如此, 以赛亚书说, 锡安的居民哪, 当扬声欢呼! 你们要 以欢呼的声音传扬 ( 十二 6, 四八 20) 新约也说, 当主耶稣末次骑驴上耶路撒冷时, 前行后随的群众喊着说, 和散那归与大卫的子孙! 在主名里来的, 是当受颂赞的! 至高之处的和散那! 全城就都震动 ( 太二一 9~10) 祭司长 经学家 法利赛人等宗教家看不顺眼, 就甚恼怒说, 你看这些跟随你的人所说的, 你听见了么?(15~16) 主就回答说, 我告诉你们, 若是他们默不作声, 这些石头都要喊叫起来! ( 路十九 40) 这就是生命之话的奥秘 住在主里面, 是约翰著作的主题 第二处经节是约壹二章二十七至二十八节 二十七节上半说, 你们从祂所领受的膏油涂抹, 住在你们里面 这里的 住 字, 和约翰十五章四节的 住 字, 在希腊文里是同一个字 这两节的重点是说, 要按这膏油涂抹的教导, 住在主里面 这样, 当主显现时, 我们就可以坦然无惧, 不至于羞愧 第三处经节是约翰十五章四至五节 这两节有两个重点, 其实乃是一个重点的两面, 就是信徒要住在主里面, 主也住在信徒里面 这是我们的总题 : 住在主里面, 享受主生命, 这也正是约翰著作的主题 约翰写了福音书 书信和启示录 ; 他在福音书和书信里, 特别用到 住 这个字 中文和合本是圣经最好的译本之一, 可惜在约翰福音里没有把 住 字翻出来, 在约翰一书里也只译出几处 因着这么不够谨慎, 就不免使真正的意义失去不少 譬如在约翰十五章, 把 住 在主里面译作 常 在主里面, 就使整句的意思走了样 感谢主, 我们蒙主怜悯, 也有了经历, 慢慢蒙主光照, 就看见这不是一个 常常 的问题, 乃是一个实际 住 的问题 住在主里面这个真理, 不是我们最先看见的, 历代许多追求主的圣徒, 也都看见这个真理, 并且出了许多书论及这个真理 ; 其中最著名的, 就是慕安得烈所著的 住

3 在基督里 (Abiding in Christ) 虽然历代圣徒已经看见住在主里面这件事, 但照着我们所读到的, 按着我们对圣经真理的认识, 我愿意指出, 可能还没有一本书说到 住在主里面, 享受主生命 这一点 就是 享受 这辞, 在历代的属灵书报里, 也很少用到 吃喝享受主 也许有人会说, 新约圣经里并没有用到 享受 这辞 但是圣经里却说到关于吃喝的事 说到吃喝, 就必定是一件享受的事 主自己说, 我就是生命的粮, 到我这里来的, 必永远不饿 ; 信入我的, 必永远不渴 ( 约六 35) 又说, 人若渴了, 可以到我这里来喝 信入我的人 从他腹中要流出活水的江河 ( 复数 ) 来 ( 七 37~38) 使徒保罗也说, 那些跟随摩西出到旷野的以色列人, 都吃了一样的灵食, 也都喝了一样的灵水 ( 林前十 3~4) 然后在约翰所写的启示录里, 主耶稣应许说, 得胜的, 我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃 ( 二 7) 又说, 得胜的, 我必将那隐藏的吗哪赐给他 (17) 这些虽然都是说到关于吃喝的事, 却都是为着我们的享受 全本圣经乃是结束于一个关于吃的应许 : 那些洗净自己袍子的 就是用主耶稣的宝血把自己的行为洗干净的 有福了, 可得权柄到生命树那里 ( 二二 14) 全本圣经也是结束于一个关于喝的呼召 : 那灵和新妇说, 来! 口渴的人也当来 ; 愿意的都可以白白取生命的水喝 (17) 所以, 虽然新约里没有用到享受这辞, 却有这个事实 就如在圣经里, 虽然没有三一神这个说法, 却有这个事实一样 ; 我们为人施浸如何是在父 子 圣灵的名里, 照样, 我们吃 喝也就是享受 可惜的是, 吃主作生命粮, 喝主作生命水, 这个观念是人天然的头脑里所没有的 就连我们自己, 也是经过多年的经历和蒙主带领, 才敢讲这样的真理 在一九五八年之前, 我们很少用到 享受主 吃喝主 这样的字眼 乃是一直到了一九五八年春, 我们有连续一个多月的四十几次特会, 讲到吃喝享受主 从那时起, 我们才开始讲享受, 并且越讲, 圣经就越向我们开启 ; 至终我们就看见, 整本圣经都是讲到吃主 喝主 享受主 创世记一开头就说到, 当神把人造好之后, 祂第一件事不是给人十诫, 也没有对人说, 亚当, 你当敬拜我, 不可忘本 ; 其次, 我是正派的神, 是公义 道德 圣洁 光明的, 所以你也当照此而行, 不可违背 这样的观念乃是人类文化演变出来的产物, 不是神所启示给人的 当神把人造好时, 祂所作的头一件事, 乃是把人带到生命树前, 对他说, 这周围其他的树, 你都可以吃 ; 只有旁边这棵善恶知识树,

4 你不可吃, 因为你吃的日子必定死 在这里神乃是与人立了一个约, 这约是关于吃的问题 换句话说, 吃是关系人生存的首要问题 ; 人若吃得对就多活一点, 若是吃得错就糟糕, 就是找死 因此神造好人之后, 就立刻对人说到吃 可惜夏娃因为看见善恶知识果好吃, 就受引诱而吃错了, 结果人就堕落了 人堕落后, 神来救人, 又提到吃的问题 出埃及记给我们看见, 以色列人不仅借着羊羔的血蒙神救赎, 也借着吃羊羔的肉和无酵饼得着加力出埃及 得救后他们来到旷野, 就天天吃吗哪, 直到他们进迦南 进迦南后还是吃的问题, 神要他们一年三次上耶路撒冷过节, 把地里出产上好的十分之一带着, 到神面前去吃喝 享受 欢乐 ( 申十四 22~23) 因此, 整本圣经实在就是说到吃的事 ; 可惜却为大多的基督徒所忽略 住在主里面, 享受主生命 吃是一种享受, 住也是一种享受 今天我们说到住在主里面, 目的就是为着享受主的生命 有一首诗歌说, 住在主里面, 享受主肥甘 ; 住在主里面, 恩光照灿烂 这是何等的好! 说到主作生命, 首先要提到主的救赎 圣经启示, 神在宇宙中有一个经纶 经纶这辞, 希腊文是 oikonomia, 奥依克诺米亚, 意指家庭行政, 因此也就是一个安排 保罗使用这辞指明, 神订立了一个经纶, 就是有一个计划, 一个安排, 要有一个大的事业 神的这个宇宙经纶, 应用在我们身上, 就是神的救恩 神的救恩, 就是神要将祂自己作到我们里面 神是有作为的神 ; 照着祂永远的定旨, 祂有一个打算 ; 按着祂的打算, 祂有一个计划, 这计划就是祂的经纶 神的经纶, 就是创造天地, 然后创造人, 好使祂能把祂自己作到人里面, 以产生出一个既有人性又有神性的二性品, 以彰显祂自己 这经纶来到我们身上, 就成为我们的救恩 这乃是全本圣经, 特别是新约的中心启示 整本新约的中心, 就是启示给我们这个神永远的经纶 神为了完成祂的经纶, 特别给人造了一个灵, 好使祂能把祂自己这位三一神分赐到我们里面, 作我们的生命, 使我们与祂能联合为一, 成为一个既有人性 又有神性的二性品, 以彰显祂自己 这个观念, 乃是宗教 哲学或伦常教导里所没有的 在人类历史中, 无论是东方的孔子, 或是西方的哲学家, 或是历代的宗教家, 都不讲这个 只有在圣经里, 才有这观念 但就是旧约, 这样的观点也是奥秘地隐藏在预

5 表和预言里 ; 乃是在新约里, 特别是使徒保罗, 才着重地用到经纶这辞, 向我们启示神对我们的计划和定旨 宗教与神救恩的对比 在人天然的观念里, 特别是中国人, 因为受到孔孟伦常道德教训的影响和薰陶, 就充满了人伦的观念 所谓人伦, 就是异于禽兽的, 是平常的 天然的 合乎人性的 此外, 我们还受到一般社会和哲学的影响 ; 因此在我们头脑里, 一点也没有神经纶的观念 就是我们信了主, 还以为我们是入了一个教 当我念小学时, 有一堂课是讲论宗教, 其内容就是说, 宗教者, 范围人心也 深一点的说法是 : 宗教者, 乃有所宗而施教 这样的观念, 我们口里虽然没有说, 却是在我们里面 我们有许多人, 信主时是糊里糊涂的, 也不知道怎么回事就信了 但是另一面, 信的时候又是很清楚, 因为的确知道自己是罪人, 很痛苦, 没有主 没有安慰 ; 但一信主 一祷告, 立刻就有喜乐 平安, 罪担全脱, 痛苦皆消 为此感谢主 但是信主之后, 我们虽然口里不说, 心里却可能都有信教的观念, 也在我们的生活中实行宗教, 就是实行 范围人心 比方未信主时, 我们虽然不作大坏事, 多少却喜欢取巧 占便宜 ; 但信主之后, 心里就感觉已经信教了, 不该再作坏事了 这就是实行 范围人心 有的父母, 当儿女一受浸, 就立刻教导说, 你从前爱骂人 ; 但现在受浸了, 就不可再那样作 这就是将儿女的心范围起来了 有时我们责备弟兄姊妹 : 你是经常聚会的人, 怎么还这样? 这是宗教, 是范围人心, 而不是神的救恩 主的救恩, 不是宗教范围人心的问题 我们天然里很容易就有宗教的观念 圣经说, 妻子要顺服丈夫, 丈夫要爱妻子 这样的话我们很容易就变作宗教的实行, 在那里范围人心 但这绝不是神的救恩 神的救恩, 乃是把祂自己分赐到我们里面, 作我们的生命, 成为我们的拯救 比方我扎的领带, 无论我到哪里, 人都觉得太朴素了 我总是回答 : 我不是因为宗教的约束, 乃是因为我住在主里面, 主就用祂里面的生命来规律我 凡出于人的教导和带领而有的实行, 就是宗教 ; 凡出于内里生命的感觉而有的作为, 才是神的救恩 永远生命的显明 主的救恩乃是把祂自己分赐到我们里面, 作我们的生命 这是借着奥秘的生命之话 约翰一书说, 这生命乃是永远的生命, 今天已经显现出来, 就是耶稣基督自己 永远的生命原是奥妙 无形无体 无法看见的, 是人无法揣摩 捉摸的 ; 但这生命却

6 显现出来, 给人看见, 并且看见过了 看见过 这辞, 指明不仅看见了, 并且是彻底地察看清楚 研究明白了 ; 好象医生把病人的病情看过了那样 约翰说, 主耶稣就是生命的话, 也是里面的生命 ; 祂曾显现出来, 并且给约翰看见过, 也给他亲手摸过 约翰和他哥哥雅各都列在主耶稣的十二门徒中, 他们的母亲是马利亚的妹妹, 所以他们是主肉身的表兄弟 他们三年半之久跟主耶稣在一起, 不只是看见主耶稣, 并且是看见过了, 也摸过了 摸过的意思就是说, 这生命对于使徒乃是真正而具体的 永远生命的传递 当主耶稣在地上时, 祂说, 我就是生命的粮, 我来了, 是要叫羊 ( 人 ) 得生命, 我就是 生命 ( 约六 35, 十 10, 十四 6) 约翰说, 主耶稣就是这生命, 约翰已经把祂看过 摸过并确定了 ; 现在约翰将这永远的生命传与我们 不是传讲 传扬, 乃是传递 传输到我们里面 如同电原来在发电所, 借着打开开关, 电就传递到灯管, 使灯发光 主耶稣是神来成为肉体, 作一个有血有肉的人, 可以给人看见 摸过 感谢主, 祂不只停留在肉体里, 祂还经过了死而复活的过程, 成了赐生命的灵 ( 林前十五 45), 能把祂自己传输到我们里面 每次聚会, 我们都是在接受这灵传输到我们里面 ; 这灵就是主耶稣, 也就是那永远的生命 永远生命的交通 生命之话的传递, 就带进一个交通, 一个交流 好比灯管里若没有电, 它们彼此之间就没有关系, 并且它们和发电所也没有关系, 是断交的 但是当电一传输到灯管里, 电流就流通, 将这些灯管都带进同一个电流里而发亮, 也使灯管和发电所有了交通 ; 换句话说, 电流使灯管彼此之间并与发电所之间有交通 如今这些灯管若要保持交通, 就必须住在电里面, 不要把开关关掉 灯管住在电里面, 就是享受电, 结果电就一直地传输 供应灯管, 使其发光 尽功用 灯管若坏了, 就无法合式地尽功用 ; 因为它没有住在电里面, 结果只好被丢到垃圾箱里 这就是主耶稣所说的 : 住在我里面的, 我也住在他里面, 这人就多结果子 人若不住在我里面, 就象枝子丢在外面枯干了, 人收集起来, 扔在火里烧了 ( 约十五 5~6) 住在主里面, 我们就享受主作我们的生命 若是灯管住在电里面, 借着享受电的源头而发光, 主人就不会把它丢掉 照样, 我们要发光 尽功用, 就必须住在主里面, 享受主作我们的供应和源头 神的救恩, 就是要我们住在主里面, 享受主生命

7 神造我们的目的, 不是为着伦常道德, 乃是为着盛装祂自己 神渴望进到我们里面, 作我们的生命, 使我们能享受这生命 怎么享受? 就是住在主里面 今天主就是那灵 ( 林后三 17), 住在我们的灵里 因此, 我们需要住在主里面 这不是外面宗教范围人心的问题, 乃是里面生命的规律 什么时候我们不对, 里面的生命就给我们感觉, 提醒我们 这样看来, 今天我们这些住在主里面的人, 不是要活出伦常道德的生活, 乃是要活出一种是主的生活 我们的生活, 必须就是主自己的彰显 不是说, 圣经教训我们要谦卑, 所以我们就谦卑 ; 乃是说, 当我们住在主里面, 享受主生命时, 我们就活出祂来, 祂自己就成为我们更高标准的伦常道德, 是活的 是从生命流露出来的, 而不是宗教的 从伦常规范产生出来的 诗歌四百七十六首说, 活在生命光中, 不断与主交通, 瞻仰恩主慈容, 顺从圣灵感动, 天天荣上加荣, 时时赞美称颂, 活在生命光中 盼望我们都能这样经历住在主里面, 享受主生命, 以致生活有变化, 蒙主恩眷祝福 第二篇在灵中凭主而活 读经 : 约翰福音十四章十九至二十节 : 还有不多的时候, 世人不再看见我, 你们却看见我, 因为我活着, 你们也要活着 到那日, 你们就知道我在我父里面, 你们在我里面, 我也在你们里面 六章五十七节 : 活的父怎样差我来, 我又因父活着, 照样, 那吃我的人, 也要因我活着 加拉太书二章二十节 : 我已经与基督同钉十字架 ; 现在活着的, 不再是我, 乃是基督在我里面活着 ; 并且我如今在肉身里所活的生命, 是我因信神的儿子所活的, 祂是爱我, 为我舍了自己 腓立比书一章二十一节上 : 因为在我, 活着就是基督 罗马书八章四节 : 使律法义的要求, 成就在我们这不照着肉体, 只照着灵而行的人身上 住在主里面, 是新约圣经的要道

8 前一篇信息说到, 住在主里面就是享受主生命 我记得我得救不久, 就得着帮助, 知道主是在我里面, 我也在祂里面 但知道是知道, 却很纳闷 就象今天的年轻人一样, 我也不愿意只是人云亦云, 糊里糊涂地跟随 ; 我愿意清楚明白 因此我就追求要明了, 什么是我在主里面, 什么又是主在我里面 但那时也不知道该怎么追求, 觉得甚难, 因为主太渺茫难测 太抽象了 我住在房子里, 将饭吃到我肚子里, 这个容易明白 ; 但说我在主里面, 到底怎么个在法? 主到底又是怎么一回事? 我又怎么能在祂里面? 尤其奥秘的是, 祂怎么也能在我里面? 我实在搞不清楚 我思索这样的问题, 也向主祷告, 但越思索 祷告, 越觉模糊不清 虽然我也研读圣经, 但仍感到难以领会, 因为圣经只告诉人事实, 却没有任何的解释 ; 它只告诉你, 你在主里面, 主在你里面, 却不加解释 我花相当的工夫研究, 慢慢地就有点领会 新约圣经里, 多次使用 在 里 这辞, 这在中文里是个小辞, 意思很轻, 然而新约的奥秘, 新约里主要的道, 就在于这个辞 这辞的希腊原文是 en, 主要地就是用来说到在主里的这件事 住在主里面 在真理方面的四个步骤 其实在中文里, 并没有 在 里 这种语气 比方我们都是说, 要凭爱心行事 ; 若是说, 要在爱心里行事, 我们就觉得这是用中国字说外国话, 一点也不是中文的语气 严格说来, 在希腊文里并没有 凭 字, 也没有 靠 字, 只有 en, 在 里, 和 dia, 经过 并且中文的 在 和 经过, 大概都是用作动词, 但希腊文的 en 和 dia, 都是用作前置词, 意义相当于英文的 in 和 through 西教士在翻译国语和合本时, 虽然有勇气造新辞, 但勇气还不够, 因此仍有几处的 在 里 没有翻出来 如腓立比四章十三节 : 我在那加我能力者的里面, 因为太象外国话, 所以和合本就翻作 : 我靠着那加给我力量的, 还是用 靠着 ; 这虽然象中国话, 却走了意思 虽然在真理上, 我越研究就越清楚, 却也越觉得麻烦 后来我又发现, 新约里不只提到 在 里, 还说到 住 字的问题 约翰十五章说, 我们要 住 在主里面 ; 和合本却翻作要 常 在主里面 这就把主要的动词丢了 这里不是常常在的意思, 乃是住在里面的意思 在约翰十五章里, 住 这字不是个轻字, 乃是很重的字 这个 住 字是住下来, 而不只是停留的意思 在希腊文里, 家 字有 oikos 和 oikia; 到了保罗写罗马书和林前三章十六节时, 他所用的 住 字, 乃是以 oikos 这名词作主要字根, 而造出动词形式的 oikeo, 字义就等于中文的 安家 然后在以弗所三章十七节, 保罗进一步加重这字的意思, 加上了一个前置词 kata( 意 深深地进入,deep down), 成为 katoikeo, 意即深深地安家到里面

9 这就给我们看见, 圣经里说到 住, 并不是那么简单, 它总共有四个步骤 : 首先是 在 里, 接着是 住在里面, 然后是 安家, 更进一步是 深深地安家 根深蒂固地安家在里面 经历 住在主里面 虽然我在真理方面是研究清楚了, 但在事实 经历方面却还不懂 我们怎么能在基督里? 虽然我读懂了原文的这些字, 但在事实上我仍不知道这是怎么一回事, 因为缺少经历 我只能尽力研读属灵书报, 盼望得着答案 一九三几年我买到慕安得烈的 住在基督里 (Abiding in Christ), 但研读后仍是不得其解, 慕安得烈仍没有讲出个究竟来 一九四一年底, 因着时局, 我得着机会买到好些希腊文字典和属灵书报来研究 但读过这些书后, 我仍然得不着答案 后来我到了台湾, 仍然很注意这件事, 但因缺少经历, 就无法讲说这方面的真理 从一九三五年起一直到今天, 在将近五十年中, 我在圣经的经学和字句方面, 对 住在主里面 这件事可以说研究得很透, 但要找一本深入解说这真理的书, 却仍然找不到 当时我所能找到最好的一本关于经历的书, 就是戴德生 (Hudson Taylor) 的传记 这本书里面所说关于他对约翰十五章的经历, 可以说是基督教历史里经历最深的一位 ; 可惜这本书文字还是不行, 使我仍旧不得其门而入 所以整整三十年之久, 一说到这件事, 我总是觉得有所缺欠 直等我到了美国, 再一次来摸圣经中这件基要且主干的真理时, 因着经历比较多了, 也就了解得较为透彻 到现在又是二十年过去了, 我能很有把握地说, 对于这件事, 我觉得很容易讲, 因为我已经完全了解了 比方从前我就不知道住在主里面就是享受主生命, 不知道真实对主的享受就是住在主里面 现在我不仅知道了, 并且还能清楚地讲说 譬如电线接通后, 灯管以及一切电器, 就都住在电里面 在这里若是讲 住, 可能不清楚 ; 但若改用 享受 或是 应用, 就清楚了 电器一 享受 应用 了电, 就能尽功用 电器 享受 应用 电, 也就是 住 在电里面 照样, 我们得救的信徒, 不是入了一个教, 乃是与主通了电 主就是属灵的电, 生命的电 我们就是电器, 福音的话就是电线 ; 当我们听了福音, 蒙主怜悯, 相信接受了主这电, 立刻我们的电线就通了电, 我们就得救了 因此所谓得救, 就是在拉电线 装好电器之后, 通上了电 通电之后, 我们这些电器就得进一步地 享受 应用 电 ; 换句话说, 基督既已进到我们里面, 我们就得进一步地 住在主里面

10 住在主里面 就是凭主而活 我们已经说过, 住在主里面就是享受主 现在再进一步说, 住在主里面就是凭主而活 说到这一点, 就没有多少道可讲, 能讲的都是实际的经历 我问你们年轻人, 你们都得救了, 都已经通了电, 也都知道主今天就在你们里面, 这些道理你们都懂了, 但是你们有没有这个经历? 主耶稣说, 住在我里面的, 我也住在他里面 ( 约十五 5) 到底怎么个住法? 比方每天早晨一起来, 你在进盥洗室时, 先关起门来半分钟, 向主祷告说, 主啊, 感谢你, 又赐给我新的一天 主啊, 求你赐我恩典, 使我这一天能完全凭你活着 连我的盥洗, 我都不要凭自己洗, 我要凭你盥洗 就这样简单地祷告 然后你放水时, 也可以祷告说, 主啊, 我凭你活着, 我凭你洗脸 你们当中有的人得救久一点, 又是年长的, 也许心里会说, 我已经是个功成名就的人, 在这里居然听你这讲道人教我怎么盥洗 但这才是实际 我的年纪已经过了中国人所谓的古稀之龄, 几乎就是摩西所说的 若是强壮可到八十岁 ( 诗九十 10) 的年龄, 并且我也有丰富的人生经历 ; 但我在这里向你们见证, 我天天都是作小孩子 比方今天早晨, 还不到六点, 因为灵感来了, 我就立刻起床, 快快坐下, 一面祷告一面自言自语地说, 主啊, 新的一天, 我仍是凭你而活 很难形容那个感觉, 就是在这么一个灵里 一个心愿里, 我在那里写马可福音的注解 我边写边仰望主说, 主啊, 我不是凭自己写, 我是凭你而写 就是这样, 我操练凭主活着 假使我的妻子看见我在那里写, 就说, 一个多月前, 你的身体才累得不能讲道 今天早上你就不能好好地休息, 睡到七点么? 这时我该怎么反应? 我或者听了冒火地回答说, 什么? 你想怎么样? 或者学儒家 理学家的道, 忍气吞声地心里说, 算了, 反正你就是这么个脾气 或者我也不反应, 也不厌烦, 就是心胸宽大, 我是个男子汉大丈夫, 怎么能与妇人一般见识? 就包容她, 让她过去了 然而我们基督徒有主在我们里面, 我们的反应不该是变脸, 也不该是涵养或心胸宽大, 乃该是 主住在我里面 不仅主住在我里面, 并且我还凭祂活着 当我来到书桌前, 我不是先写注解, 我乃是先向主祷告说, 主耶稣, 感谢你, 又是新的一天, 我要凭你而活 结果当我妻子来的时候, 活在我里面的不再是我, 乃是基督 她无论说什么, 我没有变脸, 也没有照着涵养或宽大而活 ; 因为不再是我活着, 乃是主活着 这样, 我就是凭主活着 当我这样凭主活着, 结果我就住在主里面 若是我不这样凭主活着, 就我虽然是个得救的人, 却仍没有在主里面, 更没有住在主里面, 而是完全在我自己里面 ; 结果

11 我的反应或者是涵养, 或者是变脸, 或者是宽大, 或者是争辩得面红耳赤 无论是涵养或是变脸, 无论是宽大或是辩驳, 总是在自己里面 我们若在主里面, 就不会有这样的反应 我们在主里面, 主也就在我们里面, 我们就能凭祂活着 正当的基督徒生活, 乃是凭那在我们里面活的人位活着 因这缘故, 在约翰十四章主耶稣告诉门徒们说, 我要求父, 祂必赐给你们另一位保惠师, 叫祂永远与你们同在, 就是实际的灵, 祂与你们同住, 且要在你们里面 (16~17) 门徒们听见这话, 无法领略这话的奥秘 所以主耶稣接着解释说, 还有不多的时候, 世人不再看见我, 你们却看见我, 因为我活着, 你们也要活着 到那日, 你们就知道 你们在我里面, 我也在你们里面 (19~20) 这意思是说, 过不多时候, 世人不再看见主, 因为祂被钉死了 ; 但是门徒们却要看见祂, 因为祂复活了 祂复活以后, 乃是复活到门徒们里面 ; 所以到那日主活着, 他们也要活着 并且他们就知道, 他们在主里面, 主也在他们里面 孔孟之道能使人受到教训的感应而起良心作用 理学家王阳明说, 人要发扬他内在与生俱来的良知良能 ; 若是他的行为仅仅是出于外在的教导和道德的规范, 而不是发自他内在的良心 良知和良能, 那种行为就是无根之木, 无源之水 所以他也讲里面的道, 但那只是发挥神所创造之人的潜能 我们基督徒的行为, 不是凭良心作用, 也不是凭教训的感应 ; 我们乃是有活的主耶稣住在我们里面 我们得救的人, 必定都有这样的经历, 知道在我们里面内住着一位 有的人虽然不太清楚, 但隐隐约约都能感觉到, 好象在他里面内住着另一位 ; 当他想要作一些事时, 祂常常是不赞成, 常常是禁止 基督徒里面的故事, 不是良心作用, 也不是教训感动, 而是确实有一位住在我们里面 我们得救前没有这样的经历, 只有在良心里的理欲之争 但自从我们得救后, 起初感觉还不清楚, 慢慢地越过越清楚, 在我们里面实在有一位 现在我们要过正当的基督徒生活, 就要凭着内住的这一位活着 当我们凭祂活着的时候, 我们就享受祂, 也就自动地住在祂里面了 如果我们说话 行事都凭着祂, 我们就是留在祂里面, 也就是住在祂里面了 就象这些电器, 当它们停留在电流里面, 享受电的供应时, 它们就是住在电里面 照样, 当我们凭主活着, 经历主的时候, 那就是住在主里面 我们若忽略在日常生活中凭主活着, 而只想照着字面的意思去追求住在主里面, 那是徒劳无功的

12 住在主里面, 就是凭着在我们里面的主活着 我们不能只照着字面来领会这个真理, 乃必须从经历来领会 按字句说是 住在主里面, 但按经历说, 乃是 凭着在里面的主活着 无论大事小事, 都要凭主活着 ; 这不是一件容易的事 按我自己的经历, 碰到大事或难处时, 我们很容易就会在主里面 ; 然而碰到小事或生活的细节时, 常常我们就疏忽了, 没有住在主里面, 也没有凭主活着 比方长老们交通召会的事务时, 会非常儆醒, 在主面前恐惧战兢, 不敢随便说话 ; 但在日常生活里与配偶 儿女说话时, 却一点也没有先求问主 我们常犯这样的 老毛病, 因为我们只注重大事在主里面, 小事就不注重 我们的失败就在这里 求主怜悯我们, 使我们看见, 今天我们与主乃是一, 我们应当与主一同生活 ; 我们已经与主结了婚, 应该与主同过婚姻生活 若是夫妇之间大事不吵, 却小事计较, 这是不正常的婚姻生活 真正的婚姻生活, 乃是不仅大事不吵, 连小事也不吵 ; 不论大事小事, 都是以丈夫为头, 凭他而活 照样, 我们不能只注重大事在主里面, 小事就不在祂里面 ; 我们乃该凡事都问我们的丈夫, 以祂为首, 凭祂而活 住在主里面, 就是凭主活着 我们一凭主活着, 就是在主里面 好些弟兄们见证说, 每早晨享受主很得益处, 使你在主里面 ; 但一到办公室, 你可能就不在主里面了 姊妹们也是这样, 早起祷告 与主交通何等美好, 真是在主里面 ; 但出门买东西, 可能就不在主里面了 因此住在主里面, 不是只有在晨更 祷告 与圣徒交通时才住在主里面 ; 住在主里面乃是一个生活 弟兄们在打领带, 姊妹们在梳头时, 都应该说, 主啊, 我不愿意凭我自己作, 我愿意凭你作 这样, 你就经历住在主里面 凭主活着, 就是凭灵生活行动 保罗说, 我已经与基督同钉十字架 ( 加二 20 上 ) 钉十字架的意思不是象一般人所讲的受苦, 那是错的 ; 钉十字架不是受苦, 是要命, 是了结 死亡的意思 钉十字架不是叫你受苦, 乃是把你了结 但今天许多基督徒不明白这意思, 把钉十字架解释为受苦, 所以把专门受苦叫作 整天背十字架 ; 丈夫 妻子 儿子彼此互相视为十字架来背, 连房东与房客也互相视为十字架 在召会生活中, 你看长老是你的十字架, 每个弟兄姊妹都是你的十字架, 都在那里联合起来难为你 但这不是钉十字架 ; 一个人真被钉死, 就不会受什么难为, 因为没有感觉了 因此钉十字架不是叫你受苦, 乃是把你了结

13 与基督同钉十字架, 结果就是 现在活着的, 不再是我, 乃是基督在我里面活着 (20 中 ) 我已经被了结了, 现在在我里面活着的, 乃是基督 所以我能说, 在我, 活着就是基督 ( 腓一 21) 这个经历, 也就是生活行动都照着灵 灵在哪里? 灵就在我们里面 这个经历不需要人教导, 凡得救的人都知道 得救的人都知道, 他里面住着一位灵 这灵就是主自己 ( 林后三 17), 住在人的灵里 因此凭主活着, 就是凭着灵生活行动 罗马八章四节说, 不照着肉体, 只照着灵而行 这里的 行, 希腊原文的意思是 生活行动 不仅是行和动, 还有生和活 这就是说, 我们生活行动, 都该照着我们里面的这灵 照着灵生活行动, 就是凭主而活 我们一凭主而活, 就住在主里面, 也就享受主自己 从这个角度来看, 从这样的经历来领会, 就能懂得 住在主里面 的意义 譬如你只要稍微和配偶讲一点理由, 就知道自己不在主里面, 因为你没有凭主而活 就象电灯, 若是开关装得不牢靠, 一打开开关它就闪烁不定, 在电里面进进出出 照样, 若是你里面的灯管不发光, 而是闪烁不定, 这就是说你不是在灵里, 更不是住在灵里 ; 你是个 闪烁不定 的基督徒, 并不能稳定在主里面 你若要稳定在主里面, 你里面的开关就必须稳定, 并且一直开着 ; 结果你就会一直停留在基督这 电 里面, 享受祂的供应, 并且发光照耀 这就是我们基督徒正当该有的生活 因此住在主里面, 就是在一切事上都凭主而活 即使在梳头 洗脸这样的小事上, 我们都要凭主而活 我们得救的人, 不仅在里面接受了另一个生命, 这生命实际上乃是一个人位, 就是三一神的具体化身, 永活的主, 住在我们里面 这就是神的救恩 我们蒙了神的救恩之后, 就该学习让主在我们里面活着, 并且让祂在我们身上显大 当我们凭着住在我们里面的主活着时, 我们就是住在主里面 阿利路亚, 为着神的救恩! 第三篇不住的祷告, 凡事谢恩 读经 : 帖撒罗尼迦前书五章十七至十八节 : 不住的祷告, 凡事谢恩 ; 因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意 歌罗西书三章十六至十七节 : 当用各样的智慧, 让基督的话丰丰富富地住在你们里面, 用诗章 颂辞 灵歌, 彼此教导, 互相劝戒, 心被恩感歌颂神 ; 凡你们所作的, 无论是什么, 或说话, 或行事, 都要在主耶稣的名里, 借着祂感谢父神

14 以弗所书五章十八节下至二十节 : 要在灵里被充满, 用诗章 颂辞 灵歌, 彼此对说, 从心中向主歌唱 颂咏, 凡事要在我们主耶稣基督的名里, 时常感谢神与父 一直住在主里面 在第一篇里, 我们说到住在主里面, 就是享受主的生命 在第二章里, 我们看见要住在主里面, 享受主生命, 我们就需要凭着灵生活行动 经过这样的交通, 有的弟兄姊妹可能还不明白, 我们怎能一直停留在灵里面 比方电灯一享受电, 一住在电里面, 它就能正常地尽功用 但若是开关装得不牢靠, 电灯就无法稳定地发光, 也就不能正常地尽功用 若是马虎的基督徒, 会认为无所谓, 不会觉得有难处 ; 但凡有追求的基督徒都会想 : 怎样才能一直住在主里面? 我们这些追求主的人, 常常祷告 呼吁, 盼望能一直住在主里面, 享受主生命, 天天能正常发光尽功用 但事实上, 我们天天都是闪烁不定的 令我们闪烁不定的因素, 通常都不是大事, 反而常常是小事情 ; 特别是家庭生活 婚姻生活, 使我们闪烁得很频繁 比方刚刚晨兴完, 夫妻两个人都很正常照耀 ; 但一来到餐桌, 丈夫嫌牛奶太烫, 妻子就嫌丈夫难服事, 立刻两个人就都闪烁起来了 不只新婚夫妇会这样, 就是我们已经结婚三五十年的, 也都是同病相怜, 都有这种情形 我得救差不多有五十年了, 经过的难处可以说比你们多 ; 你们的难处就是我经过的难处 因此, 你们现实生活中的难处, 我都知道 我也知道, 旧疾复发很容易, 要根治却很难 那么这些难处, 这些生活中的闪烁不定, 如何才能解决呢? 好比修理闪烁不定的电灯, 你必须先把开关修理好, 然后打开开关, 不要再去关掉 然而在我们的家庭生活里, 不要说自己, 连你的配偶 儿女都能替你把属灵的电关了 有时你从早晨到中午都不错, 都与主有交通, 住在主里面 ; 但下午小孩放学回家跳一跳, 你就受不了, 你属灵的电就被他跳得关掉了 这时, 你会赶紧祷告悔改认罪, 求主宝血洗净, 又重新打开开关 但开不到五分钟, 你的电又被关掉了 这就是我们的难处 不住祷告, 凡事谢恩, 使我们能一直住在主里面 因此, 属灵的电若要不关掉, 最好就是装个保险箱封锁起来 怎么封锁? 方法就是 : 不住祷告, 凡事谢恩 这不是道理, 乃是经历 若是讲道理, 没有人能把 不住祷告, 凡事谢恩 与 住在主里面 连在一起 新约里有一卷书专讲住在主里面, 就是约翰一书 ; 但在约翰一书里, 一点也没有说到不住祷告和凡事谢恩 请你记得,

15 学问是一件事, 经历又是另一件事 ; 常常得了博士学位的人, 还不如有经历的人 因此, 我在这里不是对你们讲学问或道理, 乃是说到经历 要能停留在对主的享受里, 秘诀和关键就在于祷告和谢恩 说到祷告和谢恩, 我们都能领会 常常我们一祷告, 里面就明亮了 ; 若再加上谢恩, 我们里面就活过来了 祷告就如接电, 谢恩就如发光 ; 有时我们接上电了, 却觉得好象没有什么反应, 这是因为光祷告不谢恩, 还亮不起来 所以要我们的生活一直 发光不闪烁, 就需要 不住祷告, 凡事谢恩 从我们的经历来看, 只要祷告加上谢恩, 就算你原来没有住在主里面, 也住进去了 你要住进去不出来, 一直地停留在里面, 就需要不住祷告, 并且凡事谢恩 一个罪大恶极的罪人, 只要一相信 一悔改, 在主面前一祷告说, 主耶稣, 我实在是个罪大恶极的人, 求你拯救我 立刻电就接上, 基督就进入他里面了 但是这个罪人还需要说, 主耶稣, 我真感谢你 这样, 他里面的灯才会发亮, 他才能住在主里面 因此, 无论是信徒或是罪人, 都需要借着祷告加上谢恩, 才能住在主里面 基督徒的生活, 归结于凡事谢恩 在圣经中好象我们读不到这样的真理 事实上, 圣经是一本奥秘的书, 蕴含着无穷的亮光 在新约二十七卷书里, 只有帖撒罗尼迦前书 歌罗西书和以弗所书这三卷书说到 凡事谢恩 这件事 ; 这三卷书都是使徒保罗的著作, 并且很希奇地, 这三卷书有着奥妙而美好的顺序 第一卷是帖撒罗尼迦前书, 论到我们如何得救, 该如何过圣洁的生活, 以致灵 魂 体全然成圣 ; 这样, 当主来的时候, 我们就可以预备好迎见祂 这是论到正当基督徒的普通生活 第二卷是歌罗西书, 乃是论到基督, 末了就说到经历基督 ; 经历基督的生活, 就是凡事谢恩的生活 不仅正当基督徒的生活, 是凡事谢恩的生活 ; 就是经历基督的生活, 也是归结于凡事谢恩 第三卷是以弗所书, 与歌罗西书为姊妹书, 乃是论到召会, 末了就说到经历召会 我们要活在灵里, 才能过召会生活 这样的召会生活, 也是归结于凡事谢恩 因此我们能清楚看见 : 无论是过正当的基督徒生活, 或经历基督的生活, 还是过召会生活, 其归结都是凡事谢恩 我们基督徒生活的三阶段 : 一般的基督徒生活, 经历基督 住在基督里 活着就是基督的生活, 以及经历身体的召会生活 ; 每一个阶段的生活, 都离不开凡事谢恩 一离开凡事谢恩, 基督徒的生活就会走了样

16 我得救最初十年的生活光景, 就是在帖撒罗尼迦前书里 我是个得救的人, 在一切事上, 我都愿意学习分别为圣, 天天保守自己不沾染污秽, 为使自己的灵 魂 体都蒙保守, 直到我能预备好迎见主 这是我基督徒初阶的生活 慢慢地我有了进步, 并且开始研读圣经, 研读一些关于内里生命的书, 对基督就有了更多的认识 我开始知道基督怎样作我的生命, 知道神所要我们过的生活, 不只是圣洁不沾染污秽, 更是要让基督充满并浸透 我若没有过着被基督充满并浸透的生活, 我所活的不过与中国的理学家所讲的差不多 理学家讲明明德 无过 纯洁, 但他们里面没有基督 我们有基督在我们里面, 因此基督该是我们的一切, 我们活着必须就是基督 这是基督徒第二阶段的生活 当我经历基督越来越深时, 我就领悟到, 经历基督的生活, 还不是为着我个人, 乃是为着祂的召会, 为着召会的见证 我们都是蒙恩得着基督的人 ; 我们蒙恩得着基督的结果, 就是在召会中 因此我们至终还需要活在召会里, 过召会生活 这是基督徒最深阶段的生活 这三阶段的生活, 其归结都是凡事谢恩 ; 若没有凡事谢恩, 我们就无法过正确的基督徒生活 祷告和谢恩, 是基督徒属灵的两只脚 谢恩和祷告就如人的两只脚, 缺一不可 只有祷告没有谢恩不行, 光谢恩没有祷告也是不行 因此我们必须祷告加上谢恩, 谢恩带着祷告 ; 两个总得一起来 至于哪个先哪个后, 都没有关系 ; 只要两个都有, 你走起基督徒生活的路来就很便利 照样, 当我们照顾喂养新人时, 不仅要教他们祷告, 还要教他们谢恩 当你走属灵的路时, 不要问该先走左脚还是右脚 实在说来, 直到今天我还不知道, 我走路时是哪一脚先走 若是你去注意 去定规, 恐怕很难走 所以我们过基督徒的生活, 祷告谢恩 谢恩祷告, 总是这么走 也许你临睡时是先祷告后谢恩, 但早晨起来时却是先谢恩后祷告 祷告谢恩, 是我们基督徒属灵的两只脚, 少了一只脚, 就步履维艰 ; 若两只脚都少了, 那就寸步难行, 无法活动 基督徒若不祷告也不谢恩, 就无法有正当的基督徒生活 不住的祷告 怎样才能不住的祷告? 我初作基督徒时, 读经读到要不住的祷告, 就很希奇地自问, 那是不是什么事都不作, 专门祷告? 我吃饭 盥洗 上班 睡觉怎么办? 就字面意义说, 这是讲不通的 若是保罗在这里, 我就要问他 : 保罗弟兄, 你说要不住的祷告, 那怎么可能? 保罗还不是说一直祷告或继续祷告, 他乃是说不住的祷告

17 不住的祷告, 比一直祷告或继续祷告, 在语气上更强 一直或继续只有接续的意思, 比方吃饭是一天三餐, 那是继续 ; 我每周都释放一篇信息, 那是七天才讲一次道, 是继续讲道 ; 但若是不住地吃饭或不住地讲道, 那就是一天二十四小时一直在吃饭 一直在讲道 所以, 我们怎能不住的祷告? 我年轻时就一直想解决这件事, 但总是百思不得其解 感谢主, 凡属灵的事, 都有实际的事物相印证 这是神主宰的安排 比方诗歌第二百三十一首, 把日常生活里的美酒甘蜜, 地上的大海汪洋, 天空的日月, 都借来形容主的爱 这些事物都是形容主的爱 诗歌三百六十五首第三节说, 天然景物都有隐征 这是真的 既是这样, 那么在天然景物里, 有什么能用来表征不住的祷告? 至终我就找到, 只有一件事, 就是我们的呼吸 我们没有办法一直不停地 不住地作一件事 按神的定律来说, 二十四小时中一定有黑夜 ; 我们人必须有八个小时的睡眠 你若每天准时睡觉起身, 身体定规健康 慕勒活到九十多岁, 他曾说, 我们为基督作工的人, 是常常出门旅行 ; 但你要避免夜间行路, 因为神定规夜间是给人睡觉的 你若夜间不睡觉, 却去作事, 你乃是违反神的定规 这是真的 所以白天作工不太觉得累, 睡觉却会睡不好 ; 晚上熬夜作工是很累人的事, 但是睡觉就很便当 这乃是神的定律 不只一天中有黑夜, 七日中还有一天是安息的日子 这不是犹太教的规矩, 乃是神的定规 可惜今天许多人把这一天的安息破坏了, 反而去放纵得更累 在神的创造里, 几乎每件事都有间歇 ; 但有一件事在神的定规里是没有间歇的, 那就是我们的呼吸 吃饭 喝水 睡觉都有间歇, 惟独呼吸没有间歇, 呼吸一间歇, 就会致命 无论吃饭 喝水 睡觉, 你也都必须呼吸 所以我们不住地呼吸, 实在就是象征不住的祷告 不住祷告的实行 不住的祷告在真理上很讲得通, 但在实行上很困难 不住地呼吸可以办得到, 但要象呼吸那样不住的祷告, 怎能办得到? 虽然我找出呼吸这个隐征, 也觉得这个隐征很有道理, 人生大事中, 惟有呼吸是不停止的, 但我不了解, 怎样才能象呼吸那样不住的祷告 我们身体的器官不能一直用个不停, 否则会出毛病 比方话说得太多, 喉咙太累, 就得休息不用 ; 手拿重物太久, 用得太累, 也必须休息不用 但神所造的器官, 另有一部分是能一直用的, 就是用来呼吸的鼻子 我们从来没有听说, 有人用鼻子呼吸用得太累了, 需要休息一下 感谢赞美主, 任何器官都会累, 就是呼吸器官不会累

18 所以什么叫作 不住的祷告? 我们必须明白, 在我们里面有一个灵, 这灵就是我们属灵的呼吸器官 我们所以不愿意祷告, 或者不能祷告, 原因就是我们根本不用我们的灵 要祷告, 我们必须用灵 一用灵, 我们就活了 灵的第一个功能, 就是祷告 不用你催促, 你的灵就能自动祷告 因此要不住的祷告, 你就必须不停止你灵的活动, 你必须一直让你的灵活动 灵的活动, 就是向主祷告 不必我开口出声, 我的灵自然地在里面会呼吸, 会与主交通 有时觉得瘪气, 就需要深呼吸一下, 我就呼喊 : 哦, 主耶稣! 虽然无声无息, 却在呼吸, 在吸入主自己 我们都应当操练有这样无声无息, 却无间时刻的祷告 我初得救时觉得不住的祷告真难, 有时得放下手边的事祷告 别人看了觉得希奇, 怎么事作一半就放下来去祷告了 那时我还不懂什么叫作操练灵, 连这样的字眼也没有听过 后来我才明白 : 不住的祷告, 不需要你放下手边的事专一去祷告 ; 不住的祷告, 乃是要你常常操练灵接触主 我们一生下来就是个堕落的人, 而堕落之人的灵乃是死的 我们有这器官, 但这器官是死的, 失去功用的, 我们根本就不用它 因此当我们小的时候, 我们不用灵, 读书时也没有人教我们用灵 ; 我们生活行事都不用灵 乃是直到我们听见福音, 福音的光照亮我们的良心, 我们天良里灵的部分就发现了, 于是我们就悔改认罪 我们悔改认罪, 就是用我们的灵 ; 这时我们的灵才开始活动, 开始活过来, 不再死沉 ; 我们也就得救了 从我们得救起, 我们的灵就活过来了 但是我们仍不习惯运用这个器官, 甚至我们祷告的时候都不太使用它 那时我们的祷告有两种 一种就是我们把眼闭起来, 例行公事地找几件事来向天父祷告, 祈求平安 另一种祷告乃是当大难临头时, 即使你是个不会祷告的基督徒, 这时也都会喊叫着说, 主耶稣啊, 求你拯救我! 这一逼, 不会用灵也都动灵了 这个祷告是真祷告, 因为真用灵了 我们都要受提醒, 不要等到大难临头时才呼求主 ; 今天我们就必须操练我们的灵来祷告, 而不是从头脑或因外面的环境来祷告 主怜悯我, 四十年前, 我就懂得实行操练灵来祷告 现在我能说, 我是习惯用我的灵了 灵一活动, 就是祷告 ; 好比脚一活动, 就是走路 因此我们都要操练我们的灵活泼 刚强 住在主里面, 享受主生命, 那个秘诀就是我们的灵要活 灵是我们祷告的机关, 就如眼睛是我们看见的机关一样 眼睛所作的事就是看, 耳朵所作的

19 事就是听 ; 照样, 灵所作的事就是祷告 这灵乃是神为我们创造的 所以我们都要操练用灵, 使我们的灵活泼 我们也需要操练, 凡事都要在灵里, 凭着活泼的灵而行 若不凭活泼的灵而行, 那就是实行宗教 灵一活就是祷告, 灵不活就是宗教 连我们吃饭 喝水时, 也要操练灵活 灵活就是祷告 我们在活泼的灵里生活行动, 就是不住的祷告 ; 我们也就自然住在主里面, 享受主作生命 第四篇不要销灭神的灵, 不要轻忽主的话读经 : 帖撒罗尼迦前书五章十七至二十节 : 不住的祷告, 凡事谢恩 ; 因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意 不要销灭那灵, 不要藐视申言者的话 歌罗西书三章十六至十七节 : 当用各样的智慧, 让基督的话丰丰富富地住在你们里面, 用诗章 颂辞 灵歌, 彼此教导, 互相劝戒, 心被恩感歌颂神 ; 凡你们所作的, 无论是什么, 或说话, 或行事, 都要在主耶稣的名里, 借着祂感谢父神 以弗所书五章十八节下至二十节 : 要在灵里被充满, 用诗章 颂辞 灵歌, 彼此对说, 从心中向主歌唱 颂咏, 凡事要在我们主耶稣基督的名里, 时常感谢神与父 祷告 : 主啊, 为着你再一次召聚我们, 我们从深处感谢赞美你 你的灵住在我们里面, 你的话也在我们面前 为着你吸引我们寻求你和你的话, 我们实在从深处向你献上感谢 ; 求你的宝血再来洁净我们 我们相信你的同在, 相信你灵的运行 ; 我们不信靠自己所能 所作的 主, 求你亲自祝福我们每一位 我们能撒种 能栽种, 但我们不能给人生命, 更不能叫人生长 主, 这都是你所作的 为此, 我们实在仰望你眷顾每一个人的需要, 特别眷顾初蒙恩的人, 叫我们里面满有亮光, 也有你的话作凭据, 真正知道自己得救了, 也使我们每一个人里面是活的, 能从里面流出你的生命来 主啊, 求你赐给我们口才, 再用你自己来浇灌我们, 使你的思路 你的感觉和你丰富的话, 都住到我们里面 但愿我们所说的, 就是你自己 求你临到每个人, 使我们现在就能得着你 主啊, 我们永不忘记你的仇敌, 那恶者魔鬼, 我们求你践踏他 求你现在从我们众人里面践踏他, 我们奉你得胜的名捆绑他, 我们要掳掠他的家产,

20 释放他所捆绑的人 主啊, 使我们人人都得释放, 从罪恶里得释放, 从世界的捆绑中得释放, 也从魔鬼的压制之下得释放 主啊, 求你荣耀你自己的名 我们将一切的尊贵和荣耀都归给你 奉你自己可爱的名 阿们 住在主里面是一个可以经历的奥秘 我们在前一篇清楚看见, 不住祷告 凡事谢恩, 是住在主里面的一条活路 住在主里面 这个辞, 在我们中国人听起来, 实在是个奥秘 但我信经过前面几篇信息之后, 我们都能有所领会 住在主里面虽然是个奥秘, 但不是一个不能理解的奥秘 也许我们的了解还不透, 但却很可以经历 就如我们人的身体, 今天医生都告诉我们, 他们穷一生之久, 所能了解的还是有限 越是专家, 越觉得自己懂得少 作医生的, 越作得久越觉得自己所知的太有限, 因为人的身体实在太奇妙了, 照着你所知道的, 你仍是不知道 不仅如此, 在我们这人里面, 还有一套抽象的体系 心肝肺腑, 血肉骨皮, 是属于有形有体有质的体系 ; 心 心思 心情 心志 良心 魂等等, 则是属于无形无体无质的体系 这部分若要我们来解说, 更是难以了解而又渺茫无绪 我作人八十几年了, 今天你问我到底怎么区分情感 感觉 心情 情爱, 我很难回答 爱是心字当中, 因此是里面的故事 那么什么是情? 二者怎么区分? 实在不容易说明 除此之外, 我们里面最深处还有一个灵, 那更是奥妙 圣经告诉我们, 神是灵 ( 约四 24); 也告诉我们, 神不仅铺张诸天, 奠立地基, 并且为我们造了一个灵 ( 亚十二 1) 因此圣经把人的灵和天地并重 人里面灵的故事, 实在奥秘难言 虽然圣经也讲心, 但其重点还是讲灵 可惜的是, 当初翻译圣经的西教士, 对心与灵搞不太清楚, 而几位协助翻译的中国师爷虽是翰林出身, 也是不了解, 结果就把心和灵连在一起, 用了 心灵 这辞 所以中文和合本里常有 心灵 这辞 本来心是心, 灵是灵, 已经够难了 ; 现在又把这两个难的加在一起, 就变成难上加难 有的诗歌因袭和合本, 也写成心灵 ; 我们收进诗歌本时, 只好中间加上标点, 将它们分开 实在心与灵是两个, 不是一个 二者虽然常常难分难解, 但是我们却可以经历 住在主里面也是如此, 经过这几篇信息后, 相信你们都有了一点经历, 虽然说不出究竟, 但的确尝到了滋味 凡事谢恩 要住在主里面, 除了需要不住的祷告, 也需要凡事谢恩 这里要先说到一点语言上的难处 凡读圣经的人都知道, 语言的难处乃是从巴别塔流传下来的 在希腊原文

21 里, 凡事谢恩 这辞没有 恩 的意思 中文所以翻成 凡事谢恩, 是因为照中文严格的定义说, 感谢 乃是及物动词, 后面必须有受词 ; 若没有受词, 就没有交待 因这缘故, 翻译圣经的人只好在后面加个 恩 字 这一加, 就使人在经历上害了意 在我们的经历中, 我们里面不该是感谢恩, 乃是要感谢主自己 不是谢恩, 乃是感谢 不住的祷告, 意思就是动灵 运用灵 比方用脚就是走路, 用口就是吃饭 说话 ; 照样, 用灵就是祷告, 祷告也就是用灵 我多年事奉主, 释放主的话, 可以说也分了几个时期 一九四三年以前, 我的信息偏重道理, 讲了许多的道理, 譬如神的拣选 神的预定 圣别 称义等 圣经要道 六十题中, 有四十二题是我一九四三年写的 ; 在前一年我就讲这四十二题, 结果讲出大复兴来 一复兴, 我就遭遇逼迫, 先是日本人将我下监, 拷打一个月之久才释放 因着那折磨, 我出狱后就生了肺病, 照医生的嘱咐, 在床上休养了半年 本来日本人释放我之后还不放松, 要我出入报告 ; 结果肺病一来, 他们就松了手 等一年后我身体好一点, 就逃往青岛, 又在那里休养了一年半, 才把身体养好 就在我休养的过程中, 主光照我, 给我看见, 我从三二年开始讲道, 讲到四二年, 虽然讲出大复兴来, 但我所讲的道里太缺少生命 道太多, 生命太缺 从那时候起, 主就给我看见生命树 这棵生命树贯通了全本圣经 圣经开始于生命树, 也结束于生命树, 全数是说到生命 主耶稣说, 我就是 生命 ( 约十四 6); 又说, 我是真葡萄树 ( 十五 1) 所以祂就是生命树 祂来了, 是要叫我们得生命, 并且得的更丰盛 ( 十 10) 这个光照和看见, 给了我一个大的转机 到了一九四六年, 当我身体复原, 能出门尽职时, 我就到南京去 当时南京正因着烟台复兴的流, 也得了复兴 我到了南京开始尽职, 就讲生命的道 这一讲, 从烟台 青岛讲到南京, 又讲到上海, 然后讲到台湾 讲到南洋, 一直讲到一九六 年 将近二十年, 我一直讲生命 但是说实在话, 虽然讲生命, 却总觉得有生没有命, 因为觉得自己不活 所以我就祷告主, 到底这是怎么回事? 怎么讲生命还不活? 基督徒有主作生命, 还必须活在灵里 然后主就给我看见, 光有生命, 没有灵, 是不行的 因此, 从那时起, 我就讲到灵 同时我也写了一些诗歌 ; 在主的带领下, 两个月内就写了八十五首 我每天早晨起来, 祷告后第一件事就是写诗歌 那时我每读圣经, 亮光都是灵 当我读到民数记二十一章时, 那里说, 以色列人行路渴了, 摩西就吩咐他们挖井 ; 他们边挖边唱 : 井啊, 涌上水来 ; 你们要向这井歌唱 这井是首领和民中的尊贵人, 用圭 用杖,

22 所挖所掘的 (17~18) 结果就挖出活水来 我从这里得着灵感, 看见今天也得挖井 于是我写了诗歌第二百零一首, 说, 井啊, 涌上水来! 我愿被挖透! 挖去一切障碍, 活水好涌流! 我这样专讲灵, 讲到一个地步, 就在深处看见, 今天一般的基督徒犯了一个严重的错误, 他们对灵一点也不在乎, 似乎有灵可以, 无灵也行 他们认为 : 我们已经靠耶稣的宝血洗罪, 已经有祂为我们钉了十字架, 使我们借着信祂得救 现在我们只要仰望祂眷顾我们, 使我们作好人, 敬畏神, 读经祷告, 这就很好了, 并不需要在乎灵 因这缘故, 一般的基督徒就成了死沉的 ; 这才引起了上个世纪中叶灵恩运动的兴起 灵恩运动的产生, 就是因为他们觉得一般基督徒太枯干, 所以必须有大声 特别的祷告, 甚至禁食 禁睡的祷告, 彻夜连续多日的祷告, 好使他们得着特别的经历, 就是能力的灵从上头忽然临到他们, 使他们得着灵浸, 能说方言 ; 这样, 他们就得着了圣灵 我初信主时, 有人问我受了圣灵没有? 我很难过, 因为不太知道 我问他怎样受圣灵? 他说他也不知道 其实两个人都有圣灵, 只是那时不知道 灵恩运动传到中国北方, 本来南浸信会的神学是拒绝灵恩运动的, 但那个风潮太烈, 以致他们也挡不住 于是一九三二年在南浸信会, 我第一次参加了这样的聚会, 想要得着圣灵 结果看他们又叫又跳的, 我里面实在无法阿们 于是我就放弃, 自己另外再研究 神经过种种过程, 至终成了赐生命的灵 等到主带领我, 使我觉得有灵的需要时, 我就特为好好追求, 也好好祷告 读经 结果, 不只我的经历印证, 圣经也有清楚的启示 : 一面说, 只是敬畏神, 规规矩矩地作个好人, 是不够的 ; 另一面, 只追求能力从上头浇灌到身上, 能够说方言, 也是不对的 圣经启示, 三一神有一个计划 在旧约里, 祂作好了一切的准备 ; 然后到新约起头时, 祂就亲自降生为人, 在世上活了三十三年半, 末了上十字架, 带着人的身体钉在其上, 为我们担罪流血, 赎了我们的罪, 也为我们受死, 以结束旧约, 完成救赎 然后祂被埋葬, 就安息了 到第三天, 祂就从死里复活 当祂复活时, 祂就改变形状, 从肉身成为灵 ; 这就是 末后的亚当成了赐生命的灵 ( 林前十五 45) 这个灵, 希腊原文就是气,pneuma 在祂复活当晚, 门徒们因怕犹太人的逼迫, 把门窗都关紧, 在屋里聚集 他们难过痛苦, 因为亲眼看见, 在肉身与他们同在的主耶稣, 被抓去钉了十字架, 并且也亲眼看见, 祂被葬在坟墓里

23 他们觉得一切都完了 就在这时, 这位主耶稣来到他们中间, 向他们吹了一口气, 说, 你们受圣灵 ( 约二十 22) 然后祂又不见了 圣经告诉我们, 在那之后, 有四十天之久, 主耶稣就是这样与门徒们同在, 训练他们认识这个灵 门徒们觉得, 这位复活的耶稣真奇妙, 忽来忽去, 忽隐忽现 ; 无踪无迹, 却又有形有体, 令人不知其所以然 他们都摸不着头绪, 思想不透到底是怎么回事, 也不知道该怎么作 因为他们还不认识他们里面灵的故事, 不清楚主就是那灵, 与他们同在, 并且祂来了就不去 有时主把祂的同在向他们显现, 那是为着顾到他们的软弱 就这样, 主训练他们的信心, 使他们能知道并且习惯主无形的同在 对门徒们来说, 这个功课实在太难 他们已习惯于主有形的同在 ; 当主在肉身里的时候, 他们紧紧跟随祂, 跟着祂行路 住宿 到处尽职 这有形的同在实在是好, 看得见也摸得着 但现在一会儿看得见, 一会儿又看不见 ; 说祂已经复活, 却又摸不太到 结果有一天, 彼得里面受不了 他这羊群里的头羊, 就对弟兄们说, 我打鱼去 他们说, 我们也和你同去 他们上了船, 但是那一夜并没有打着什么 ( 约二一 2~3) 本来晚上是打鱼最好的时间, 彼得和约翰又是打鱼老手, 经验丰富 ; 但一晚下来, 竟然没打着鱼 这是主运用祂的权柄, 把鱼都赶走 他们没有打着鱼, 却得着了主耶稣 (4) 主知道他们打鱼是为着生活 ; 他们肚子饿了, 盼望能打一些鱼来吃 于是 耶稣就对他们说, 孩子们, 你们有鱼吃么? 他们回答祂说, 没有 耶稣对他们说, 把网撒在船的右边, 就必得着 他们便撒下网去, 竟拉不上来, 因为鱼甚多 (5~6) 约翰就对彼得说, 是主! 彼得一听, 醒悟过来, 就跳进海里, 快快向主耶稣那里去 众人一上岸, 就看见那里放着炭火, 上面放着鱼和饼 (7~9) 他们为了谋生去打鱼, 主却为他们预备烧好的鱼 等他们吃饱了, 主又不告而别, 不见了 就这样四十天之久, 门徒们受主的训练 然后主嘱咐他们说, 不要离开耶路撒冷, 却要等候父所应许的, 过不多几日, 你们要在圣灵里受浸 ( 徒一 3~5) 接着主就升天了 过不多几日, 乃是含示十日后的五旬节 主复活的那天是初熟节, 祂与门徒们同在四十天, 然后再过十天, 就是五旬节 门徒们四十天之久从主学了功课, 就听主的话, 不再散开, 也不去打鱼, 乃是在一起同心合意祷告十天之久 到了五旬节, 时间一到, 圣灵就降下来浇灌他们 那灵如今在我们里面, 也浇灌在我们身上

24 我愿意告诉你们, 从那天起, 神拯救我们的工作, 就全数作成了 神不仅成功为人, 在地上过为人生活, 死在十字架上, 担当我们的罪, 祂也复活成为赐生命的灵, 进到门徒里面, 且把那灵浇灌了下来 因此这灵就是三一神, 圣父 圣子 圣灵, 三而一的神 创造 救赎的三一神, 已经成了包罗万有 赐生命的灵, 无所不在 从那天起直到如今, 将近二千年, 祂在地上一直没有离开过 我们若读世界历史, 就会看见, 从基督升天直到现在, 最奇特的一件事, 就是耶稣基督的名被当作福音广传开来 二千年来, 地上不断发生战争 饥荒 死亡, 并且日渐加多 然而, 有一件事却同时也在持续发生, 那就是耶稣基督的福音要传遍天下 所以非常奇妙, 今天不论任何民族 国家, 不论任何地点 角落, 耶稣基督的名都传到了, 福音都传扬了 并且每个信耶稣的人, 都有愿意传福音的心愿 还有一件奇妙的事, 就是全世界虽然有反对福音的 ; 但是反对越强, 福音就传得越厉害, 信的人也越多 为什么福音会广传? 为什么我们得救的人要传福音? 原因乃是我们里面有个说不出所以然的灵 有这灵, 就有传福音的心愿, 我们基督徒都有传耶稣的心愿, 传了真是舒服, 百病皆消, 烦虑都忘 一讲耶稣, 身心就健康 信耶稣也是一件奇妙的事 我们都是得救的人, 却无法回答为什么要信耶稣 虽然不知道怎么一回事, 但就是信祂, 并且爱祂 这完全是灵的故事 今天这灵就是三一神自己, 已经经过创造宇宙, 经过成为肉体, 经过死而复活, 成功救赎, 也经过升天的过程, 成了无限量的圣灵, 进到我们里面, 浇灌在我们身上, 也运行在全地 只要耶稣的名传到哪里, 祂就在哪里 祂的名就是祂自己, 就是祂的人位 ; 耶稣是祂的名, 祂的人位乃是那灵 今天我们只要一呼喊耶稣的名, 向祂祷告赞美, 那灵就临到我们 这就是灵的故事 我们需要挖井, 好让活水涌流 亲爱的弟兄姊妹, 简单地说, 这个灵早已降下来了 诗歌二百零一首第二节说, 磐石已经裂开, 活水已流出 这磐石就是主耶稣, 活水就是圣灵 今天圣灵充满在全地上, 无论什么时候在什么地方, 只要有人肯心开口开地呼喊 : 哦, 主耶稣! 不管他知不知道, 圣灵从那时起就进到他里面 这就是我们得救的经历, 这就是神的福音 福音就是神创造天地, 然后成为肉体, 经过死而复活, 成了那灵, 在地上运行 ; 当你听见福音, 你求告主的名, 那灵就进到你里面, 你就与主成为一灵 这时你就是懊悔也来不及, 想离弃祂也作不到 祂不仅不离开你, 并且在你里面一直地变化你

25 所以我们不必再求灵进到我们里面, 更不必求灵降在我们身上 我们所该求的, 乃是 挖土 ; 挖土就是祷告认罪 我们若是盼望得着圣灵的充满, 就要去祷告 神就是光 ; 当你祷告的时候, 神就必定会光照你的情形, 显照你的心思和意念 ; 这时你就必须认罪, 求主赦免你心思中的恶念 这样的认罪就会使我们里面的灵活泼 刚强 今天的难处, 乃在于我们不祷告, 结果泥土堆起来, 就把里面活水的江河完全堵塞住了 所以, 在旧约的预表里, 不只有裂开的磐石流出水来, 接着还有挖土掘井 ; 土一挖掉, 井就涌上水来 这就是我们今天的经历 美国最大的农作出产地是德州 我曾在德州住过一些时日, 也去参观过特别农作产区 那里的生产, 不只是靠天雨, 更是倚靠钻到地下伏流的水, 而把水抽上来 新墨西哥州有一座城, 底下也有一条大伏流 加州从前是一片荒漠, 现在是靠电力, 把蕴藏的伏流抽上来, 灌溉整个南加州 这是美国南部生产的方法 照样, 今天我们不是靠灵从外面来加强我们, 因为圣灵已经在我们里面 我们只需要祷告, 不住的祷告, 圣灵就会在我们里面不断地涌流 我们不祷告, 还不觉得自己污秽 ; 但越祷告, 我们就越会看见自己的污秽, 也就越会认罪 这好比作整洁, 若是马虎地擦洗, 还不太觉得有灰尘 ; 但我们若认真地擦洗, 就会发现灰尘很多 我们得救的人里面都有圣灵, 这是一个已经成功的事实 但今天的难处, 就是我们不祷告, 结果泥土就一直堆起来, 而把里面活水的江河完全堵盖塞住了 所以在旧约的预表里, 不只有裂开磐石流出水来, 接着还有挖土挖井 ; 土一挖掉, 井就涌上水来 这就是我们今天所需要的经历 第四节说, 祷告还要祷告, 挖了还要挖! 直到挖得透了, 祷告得练达 初祷告时, 我们好象刚学会走路的人, 不是那么练达, 也不太象样 ; 但只要天天操练, 慢慢就象样了 不祷告不象样, 越祷告越象样 祷告就是挖井 你刚开始操练祷告, 也许没有什么感觉 ; 但你若祷告久一点, 里面必定会涌出对主的爱 有时甚至会哭, 因为看见自己是那么的罪大恶极, 但主却是那么的爱你 这就是灵出来了 你只要照着里面的感觉祷告下去, 你就会有甜美的经历 若是你停下来, 就会象车子断电熄火一样, 只得重新发动 本来你不喜欢祷告 ; 但你越操练, 就越尝到祷告甜美的味道, 你也会越来越喜欢祷告 这就是挖井 要住在主里面, 就要不销灭那灵 借着这样挖去一切障碍, 活水就涌流, 自然的我们也就住在主里面 帖前五章十九节说, 不要销灭那灵 和合本译为 : 不要销灭圣灵的感动 五十多年前我初读这句话时, 觉得自己根本还不懂什么叫圣灵的感动, 怎么懂得销灭呢? 慢慢我

26 就领悟, 圣灵时时刻刻都在感动, 祂在我们里面就如空气一样 我们里面若没有空气, 就会断了气, 也就不能活了 照样, 得救的人里面是有圣灵的 ; 祂天天都在感动我们 许多人把圣灵的感动领会错了, 以为必是什么大举动 大事才是感动 其实圣灵的感动, 就如空气在我们里面, 给我们的感动一样 无论作什么, 我们都有气在我们里面 ; 若没有气, 我们就什么事都不能作, 因为断了气 照样, 在日常生活里, 在凡事上, 圣灵都在我们里面感动我们 我们若不照着里面圣灵的感动, 只照着自己的意思, 那就是销灭圣灵的感动, 就是销灭那灵 比方为着主的工作, 我一定要知道世界的局势, 因此就需要读报纸 报纸的内容是很大的引诱 ; 所以我煞费苦心, 只读大字, 知道重点, 总是不去看其他的 但有的弟兄就是喜欢读报纸, 越读越爱读, 越读里面越没有灵 ; 明明里面说, 不要看了, 却仍一看再看 这就是销灭那灵 比方有些姊妹, 就是喜欢逛街, 享受购物的乐趣 但就是在这样的逛街购物中, 不知道销灭那灵有多少 三一神成为肉体, 为我们死在十字架上, 担当我们的罪, 从死里复活, 成了赐生命的灵 ; 我们一求告祂的名, 祂就来住在我们里面, 我们就得救了 这是个千真万确的事实, 而不是学说或哲学理论 那灵住在我们里面, 不是耀武扬威的, 乃是柔细低微的, 常常受我们的气 我们常常不睬祂, 不理祂, 并且销灭祂 但祂仍与我们同在 要住在主里面, 最关键的一点, 就是不要销灭那灵 当你与妻子说话时, 不要销灭那灵 那灵若禁止你继续说话, 你不可回应说, 主啊, 我再讲两句, 最起码也要把这一句讲完 你若继续说, 会越说越多, 末了根本就忘了灵 虽然那灵没有离开你, 但你销灭了那灵 要住在主里面, 首先就必须不销灭那灵 约壹二章二十七节说, 你们从祂所领受的膏油涂抹, 住在你们里面, 这膏油涂抹是真实的, 不是虚谎的, 你们要按这膏油涂抹所教导你们的, 住在祂里面 这膏就是那灵 这膏的涂抹, 那灵的运行, 是永不停止的 你可以销灭祂, 但祂不在乎, 仍然一直地在里面涂抹你 你若争闹, 祂就安静地涂抹 ; 等你平静下来, 祂就再来感动你, 使你悔改认罪 我们要住在主里面, 就得学习完全不销灭那灵, 完全与祂合作, 不再争闹 姊妹们, 当你到百货店拿起东西, 里面叫你放下, 你就快快放下 里面说不要买了, 你就快快上车回家 这样作就是不销灭那灵, 不讲理由 你若顺服那灵, 也许上车时心里

27 很难过, 但等车一开, 你就开始喜乐, 也能开口赞美 你若销灭那灵, 而买下东西来 ; 也许当时很得意, 等你走到车门, 就觉得满了重担, 开车时就很难过 回到家, 想把东西丢掉, 又觉得可惜, 留下来却觉得讨厌, 用的时候更是不安, 最后只好向主悔改认罪 不销灭那灵, 也就是不轻忽主话 你若争闹, 销灭那灵, 结果你祷告也不能祷告, 心里也不平安, 聚会无心参与 这样, 你就不住在主里面了 但你不销灭那灵, 你就住在主里面, 并且也不轻忽主的话 在约翰六章, 主耶稣说, 我对你们所说的话, 就是灵, 就是生命 (63) 主的灵和祂的话是不能分开的 所以你不销灭那灵, 你也就不轻忽主的话 你一轻忽主的话, 你就是销灭那灵 这二者就是同一件事 帖撒罗尼迦前书是说到基督徒的日常生活, 歌罗西书是说到经历基督的生活, 以弗所书是说到经历召会的生活 要过这三种生活, 我们需要不住的祷告, 并且凡事谢恩 不仅如此, 歌罗西书说, 经历基督的生活, 就在乎让主的话丰丰富富地住在我们里面 ( 三 16) 以弗所书说, 要过召会生活, 需要在灵里被充满 ( 五 18 下 ) 我们有神的灵在里面充满我们的灵, 有主的话在我们里面住着, 自然我们就能常常感谢, 凡事感谢 我们若不能感谢, 照帖撒罗尼迦前书看来, 就是因我们销灭那灵, 轻忽申言者的话 申言者的话就是灵所赐的话, 就是主的话 主的话写出来, 就是圣经 ; 在你里面说话, 就是申言者的话 所以 不要销灭那灵, 不要藐视申言者的话, 意思就等于不要销灭神的灵, 不要轻忽主的话 我们里面有灵, 也常常有主应时的话 我们若销灭那灵, 轻忽主应时的话, 就是从主里面出去了 但我们若不销灭灵, 不轻忽主应时的话, 就是住在主里面 住在主里面, 自然我们就能运用灵, 能祷告, 也能凡事感谢 这就是我们住在主里面一条实际的路 第五篇不是罪不罪, 乃是我不我 读经 : 约翰福音六章五十七节 : 活的父怎样差我来, 我又因父活着, 照样, 那吃我的人, 也要因我活着

28 加拉太书二章二十节 : 我已经与基督同钉十字架 ; 现在活着的, 不再是我, 乃是基督在我里面活着 ; 并且我如今在肉身里所活的生命, 是我因信神的儿子所活的, 祂是爱我, 为我舍了自己 哥林多前书十五章十节 : 然而因着神的恩, 我成了我今天这个人, 并且神的恩临到我, 不是徒然的 ; 反而我比众使徒格外劳苦, 但这不是我, 乃是神的恩与我同在 腓立比书一章二十节下至二十一节上 : 无论是生, 是死, 总叫基督在我身体上, 现今也照常显大, 因为在我, 活着就是基督 本篇信息的题目是 : 不是罪不罪, 乃是我不我 这话听起来不太象中国话, 并且也不太象是圣经里的话 但从我个人的经历来说, 要住在主里面, 享受主生命, 一定要懂得这件事, 就是不是你犯罪与否的问题, 乃是活着的是不是你 如果仍旧是你活着, 就是你不犯罪, 你也还是住在你自己里面 ; 如果不是你活着, 你就有福了 住在主里面, 不是罪不罪的问题 即使我不犯罪, 并且是今天的圣人, 但我还是我, 并没有改变, 这个 我 就仍是祸根 只要 我 在这里, 就有祸了 若是我们能看清楚这一点, 我们就是不想住在主里面, 也都住在主里面了 仅仅不犯罪, 你很可能还是百分之百地在自己里面 换句话说, 即使你不犯罪, 你还可能百分之百地没有住在主里面 住在主里面, 不是犯罪不犯罪的问题 住在主里面当然不会犯罪, 但是不犯罪并不就是住在主里面 孔子从未听过基督, 也不认识主 ; 他却能说, 获罪于天, 无所祷也 他一点也不知道关于主的事, 但他的道德言行令人赞赏 他实在是个完全人, 七十岁就能从心所欲而不逾矩, 也就是不犯罪 ; 但他并没有住在主里面, 他仍然与主无关 这很强地证明, 住在主里面, 完全不是犯罪与否的问题 悔改乃是心思的改变 因着我们是天然的人, 生来就有我们天然的观念, 所以当我们一听见主, 一听见神的福音, 就会想到我们自己的罪 这当然对 就着神的福音而言, 我们的罪的确是个问题 所以传福音的人都会要人悔改 ; 人也都认为自己有罪, 所以需要悔改 只是这样的领会太天然了 按福音真理的亮光来看, 无罪的人仍然需要悔改 悔改 在原文的意思并不是重在悔改 不是说你犯罪作错, 懊悔了, 就改正过来 乃是说你作的事, 并非一定与罪有关, 但事后你也懊悔, 也改正过来 比方姊妹们到店里

29 买东西, 有时也悔改 ; 但买东西与犯罪无关 在原文里, 悔改 这辞是由两部分组成的, 一部分的意思 改, 另一部分的意思是 心思, 合起来就是 心思改变 所以悔改就是心思改变, 生出懊悔而转移目标 神造人的目的是要人以神为内容而彰显神 悔改的意思, 就是叫人里面不准确的心思回转过来 人的心思都不够准确, 以为道德是人的目标, 是人生的意义 但是圣经里神的启示给我们看见, 神才是人的目标, 人的中心, 和人的意义 ; 神应该作人的内容 圣经不是说, 神造人是照着道德的形像造的 圣经乃是说, 神造人是照着神的形像造的 这意思是说, 神造人乃是要人彰显神 人要彰显神, 就在于人里面必须有神 我们里面若没有神, 就无法彰显神 惟有成于中, 才能形于外 所以, 这不是道德的问题, 乃是神的问题 人的堕落乃是堕落到罪中 孔孟也是生在堕落的罪人中, 因此, 他们的观念就是人需要改好, 需要从堕落的情形改到良善的情形 因着他们不认识神, 就完全用道德观念, 讲说仁义, 来改变人 这就是孔孟的工作 : 讲道德, 说仁义 但圣经启示, 神是源头 ; 神造人有祂的目的, 就是要人充满神, 以神为生命, 以神作内容而彰显神 人天然的观念, 是凭自己作 我刚信主得救时, 一听到要住在主里面, 观念里就以为 : 我该从早到晚不发脾气, 对人总是温温柔柔的, 说话慢条斯理, 腔调不要太高, 作起事来不要太急, 走起路来步伐要不疾不徐, 也不要弄出响声 那时我最喜欢读雅各书和箴言 道地的中国人, 都宝贵箴言, 所以印新约还要附上箴言 而雅各书就象箴言, 它说, 你们各人要快快地听, 慢慢地说, 慢慢地动怒 ( 一 19) 老雅各真有经验, 光听不说, 就永远不会动怒 ; 动怒的人要抑制怒气, 最好就是闭口 不论对方怎么触犯你, 你总是抓住这秘诀, 不张口, 那你就不会发怒 ; 但你若张口, 话一出来, 不得了, 你的怒气就出来了 所以那时我很赞成雅各的话, 并且照着这话操练 后来我发现, 我所操练的, 并不是住在主里面, 也不是享受主生命 我误解了那个意思 结果我操练多年, 却不成功 圣经说, 主耶稣受人逼迫时, 象羊羔被牵到宰杀之地, 又象羊在剪毛的人手下无声 ( 赛五三 7) 祂实实在在就是一只绵羊 ; 所以要住在主里面, 就要象一只绵羊 但我就象一匹快马, 又怎能成为一只绵羊? 因此虽然我对主笃信不疑, 还是作基督徒, 但常常很灰心, 因为觉得自己作不来, 有一度还非常地失望 然而我还是慢慢地在操练, 在学习

30 我所交通的, 不仅是根据圣经, 也是根据我自己所学习的 也许有的人说, 本篇信息的题目很奇怪 这一点也不错 ; 但我从自己的经历中, 确实知道我所讲的这个真理 照着已往所说的, 我们若要认真地操练住在主里面, 早晨起来, 头一件事就该祷告, 然后盥洗, 再来就是坐下读圣经 然而, 我能向你保证, 你能这样操练三天, 不一定能作三十天 ; 你能作三十天, 不一定能持续三个月 我曾这样操练过, 比你们都操练得多 常常起头两天作得很好, 但就是不能持久, 无法持续下去 末了我就领悟, 不是这些操练的问题, 不是犯罪不犯罪的问题, 不是晨兴不晨兴的问题, 也不是起床先祷告的问题 我发现我虽然操练这些, 但我还是我, 依旧不变 盥洗之前先祷告, 是我 ; 祷告之后定规读经, 还是我 我虽然外面作了许多, 但里面还是我 虽然我一直鼓励你们, 因为人就是需要鼓励, 不鼓励就不行 ; 但我也知道, 鼓励到末了也没有用, 最多就是五分钟热度 不仅如此, 就是我们基督徒爱主 为主发热心, 也常常持续不了五天的热度 ; 所以常常不到五天, 我们就得换一个花样 在召会生活的实行上, 长老们也常常五个月就得换个 花样, 因为没有什么 花样 是能从岁首到年终, 一直持续作到的, 总是作来作去就热度消退 所以会这样, 就是因为 我还是我 不再是我, 乃是基督在我里面活着 加拉太二章二十节说, 不再是我, 乃是基督在我里面活着 宗教 道德或种种哲学的观念, 都是叫人作完人, 要人无罪无过 惟有圣经的观念超人一等 ; 其最高的目标不是叫人作完人, 无罪无过, 乃是要人过神的生活, 使神在人里面活着 这样的观念, 在加拉太二章二十节里启示得再清楚不过了 我已经与基督同钉十字架 我们已经指出, 钉十字架的意思不是受苦, 乃是了结 但基督徒多半有错误的领会, 以为背十字架就是受苦 那完全是人天然的观念, 不是圣经纯正的启示 圣经所说的十字架, 不是叫人受苦, 乃是叫人被了结 在约翰十九章十五节, 当犹太人在彼拉多面前, 指着主耶稣, 说 钉祂十字架 时, 意思就是要 除掉祂 他们把主钉十字架, 目的不是叫祂受苦, 乃是除掉祂 我已经与基督同钉十字架, 意思就是说, 我在基督里已经和祂一同被除掉 被了结 无论是好或是坏, 我都被了结了 ; 无论我是有道德或是没有道德, 我都被了结了 ; 无论我是恨人或是爱人, 我都被了结了 ; 无论我是违背父母或是孝敬父母, 我也都被了结了 写这句话的保罗说, 在他得救前, 在他没有得着基督以前, 他

31 按律法上的义说, 是无可指摘的 ( 腓三 6) 他可以说是律法上的完人 但是他也悔改了 就人来说, 他的确被证实为无可指摘的, 是完人, 无罪无过 但他这样的人, 仍不是神所要的 乃是直到保罗悔改之后, 他说, 不是律法的义在他身上显出来, 乃是无论是生, 是死, 总叫基督在他身体上, 现今也照常显大 ( 腓一 20 下 ) 中文把 照常显大 译得很达意 不是昙花一现, 而是 照常 保罗彰显基督不是昙花一现, 只有一时美丽, 转眼即已枯残 ; 他乃是无论是生是死, 都把基督照常显大 不是道德在他身上显大, 乃是基督 他说, 因为在我, 活着就是基督 (21 上 ) 亲爱的弟兄姊妹, 我们都需要看见, 我们何等受天然观念的支配 每当我们读圣经时, 我们总会把天然的观念带进来 一说住在主里面, 以为那就是指着无过 无罪的完全 ; 我们以为住在主里面就是作完人 实在不是这样 住在主里面, 意思是一切事不是你作, 也不是你活, 乃是主作, 主活 我人生的经历不少, 但我经历最多的就是, 我们基督徒什么时候不凭主活, 而凭自己活, 那就是最危险的时候 什么时候你一凭自己活, 也许你觉得很好, 没有问题 ; 实在那是最危险不过了 我常告诉人, 凡你所不爱的人, 你永远都不会恨 马路上的人你不认识, 和你无关, 所以你根本不会去恨 你所恨过的人, 有哪一个是你没有爱过的? 照样, 发脾气最厉害的, 还不是常发脾气的人 ; 常发脾气的人发惯了脾气, 也没有什么大脾气了 乃是那些最温柔 最象绵羊羔的人, 脾气一发就不可收拾 为什么会这样? 因为凭自己活 你凭自己爱, 凭自己温柔 ; 末了, 就会凭自己恨, 凭自己厉害地发脾气 圣经开头就告诉我们, 伊甸园里有两棵树, 一棵是生命树, 一棵是善恶知识树 善恶知识树是不只知道善, 也知道恶 ; 善和恶是连在一起的, 是同性质的, 有善也有恶, 恶是跟着善的 这是圣经的真理 善来了, 恶一定跟着 比方北方的枣树是长刺的, 有甜枣就有刺, 没有一棵长枣的树是没有刺的 照样, 恶是跟着善的 有位基督徒说, 你若有恶的知识, 实际上你这个知识就是罪了 最好在我们的思想里, 在我们的观念里, 根本没有罪这个东西, 那保险就不会犯罪 若是我们又懂善又懂恶, 结果就会又为善又作恶 但圣经不是要我们去恶为善, 圣经是要我们完全凭主活着 不仅凭主活着我自己不恨人, 凭主活着我自己也不爱人 ; 我就是凭着主活着 吃主的人, 也要因主活着

32 在约翰六章五十七节, 主耶稣说, 吃我的人, 也要因我活着 因我活着 是什么意思? 若说 凭 好象很对, 但这字的希腊文不是 凭, 乃是个很费解的字, 就是最好的解经家都还不能解得透 ; 这需要有经历 这字需要用整卷约翰福音来解释 主耶稣说, 活的父怎样差我来, 我又因父活着, 照样, 那吃我的人, 也要因我活着 ( 约六 57) 活的父差主耶稣来, 这里的 差 不象中国人所说的打发, 就是差人的人留在家, 被差的人才走出去 ; 比方你行动不方便, 就差人拿本书来, 那样的差是你不动, 被差的动 但约翰福音说到父神差主耶稣来, 乃是父神在主耶稣里和祂一同来 ; 父神差主耶稣来的时候, 是先进到子里面, 然后差子来 父是活的, 祂在子里仍是活的 ; 父活在子里, 就把子差来了 所以受差的子在这里活着, 是因为有一位在祂里面活着 约翰六章五十七节的这个 因 字, 意思是说, 在我里面有一位活的神 ; 祂的所是 所活, 就是我生活的原因 所以这一节的意思乃是 : 活的父进到子里, 并在子里活, 就差子来 ; 父行动, 子才行动 ; 父说话, 子才说话 子说话行动, 乃是因着父在祂里面说话行动 ; 因此, 活的父就是子生活行动的因素 ; 因为活的父在子里面活着, 并差子来, 所以子的活乃是因着父在子里面的活, 子的说话行动乃是因着父在子里面的说话行动 照样, 吃主的人, 也要因主活着 吃乃是把食物接受到里面, 作我们的生命供应 因此, 吃主耶稣就是把主耶稣接受到我们里面作生命的供应 这位主耶稣也是活的, 祂在我们里面一直活 天天活 不住地活 我们是接受主耶稣的人, 就要因着祂在我们里面的活而活 我们生活行动, 乃是因为活的主耶稣在我们里面生活行动 吃主的人, 有活的主在他里面生活, 所以这位活的主就是他生活的因素 这也就是保罗所说 : 现在活着的, 不再是我, 乃是基督在我里面活着 基督在我里面活着, 是我生活的因素 ; 我因祂在我里面这样活着, 我就活 所以我活着实在不是我在活, 乃是祂活 需要在生活中实行 这个真理虽然很难解释, 但还可以讲得清楚 ; 最难的乃是把这个真理应用到我们的生活中 年轻人精力充沛, 要他们凡事舍己, 凭主活着, 实在很难 ; 年长的容易倚老卖老, 越老越自以为有经验, 更难舍己凭主活 此外, 在大事上或是有难处时, 我们很容易凭主活着 ; 但在日常生活小事上, 很容易就是凭自己 但我们既是爱主的人, 我们就都必须问自己 : 今天是我活着, 还是主活着? 我有许多的儿孙 ; 每次

33 我和他们接触后, 里面都有很厉害的矫正 : 这是你自己呢, 还是主耶稣? 这是主在你里面说话, 还是你自己? 不是对不对的问题, 乃是主不主的问题 如果是你凭自己说的 作的, 连你所以为对的也是错的 ; 如果是你凭主说的, 连你以为错的也是对的 四福音里清楚地启示, 主在安息日医病, 法利赛人说祂犯了安息日 ; 但主说, 祂没有错, 因为祂是主, 祂是神 安息日既是祂定的, 祂也有权柄把安息日摆在一边 所以末了祂就说, 人子就是安息日的主 祂有权柄立, 也有权柄废 因此, 我们都要让主作主 祂作主了, 是祂作的, 就都是对的 ; 是我们作的, 就都是错的, 因为不是主所要的 主不要我们作什么, 祂所要的是在我们里面, 从我们里面活出祂自己 这样的观念容易领会, 却不容易实行 我们很爱主, 也愿意凭主活着, 但作起事来, 怎么样都是活我们自己 我们都蒙主怜悯, 最低限度不肯去作那些罪恶的事 ; 但在日常生活的事上, 特别是在小事上, 就很容易完全凭自己活, 而不是凭主活 只有等到聚会时, 才可能想到要凭主来聚会 然而甚至我们聚会, 也可能不是凭着主 该你开口时你不开口, 主在你里面催促你赞美 申言 祷告, 你总是不敢 怕丢脸 非得等到你觉得有学习了, 能一鸣惊人了, 你才肯开口 你活着还是你自己 你若真是凭主活着, 当你里面觉得要祷告时, 就不管好听不好听, 你都会祷告 所以无论是日常生活中, 或者在聚会中, 我们都没有凭主活着 不论初蒙恩的, 或是得救多年的, 我们都擅于活自己 在十字架上主耶稣是羔羊, 死而复活后就成了鸽子 ; 祂不威吓人, 反倒受人欺负 我们就常常欺负主耶稣 但祂作鸽子, 很有忍耐 祂一直在我们里面运行, 要我们在凡事上都不凭自己作, 而是祂来作 祂如何因父活着, 祂也要把我们都变化成为与祂同样的形像 感谢主, 因着祂的薰陶和影响, 虽然我们还是常凭自己活着, 多少却已经有点祂的形像 无论是牧养人, 或是上班上学, 我们都要求主带领, 凭主活着 你一不凭主活着, 就是作好事, 你也是在主外面, 不是住在主里面 这不是道理, 乃是实际的操练和经历 盼望我们都能操练学习这事, 在举止行动 言语态度上, 都凭主活着, 也因主活着 ; 或说话, 或行事, 都要凭着祂在我们里面的说话和行事 祂必须是我们说话行事的因素 同样的原则, 我们爱弟兄姊妹, 是因为祂在我们里面爱 ; 祂在我们里面的爱, 是我们爱的因素, 我们因着祂爱弟兄姊妹而爱弟兄姊妹 不是祂爱祂的, 我们爱我们的, 不是因为祂爱, 所以我们也爱, 乃是因主在我们里面爱, 所以我们与祂一同爱 这

34 就是凭主活着, 结果就是活在主里面, 也就是住在主里面, 当然也就享受主作我们的生命 求主怜悯, 赐给我们恩典, 使我们都能有这样的操练 第六篇进入至圣所, 幔内过生活 经节 : 希伯来书十章十九至二十节 : 弟兄们, 我们既因耶稣的血, 得以坦然进入至圣所, 是借着祂给我们开创了一条又新又活的路, 从幔子经过, 这幔子就是祂的肉体 四章十六节 : 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前, 为要受怜悯, 得恩典, 作应时的帮助 哥林多前书三章十六节 : 岂不知你们是神的殿, 神的灵住在你们里面么? 帖撒罗尼迦前书五章二十三节 : 且愿和平的神, 亲自全然圣别你们, 又愿你们的灵 与魂 与身子得蒙保守, 在我们主耶稣基督来临的时候, 得以完全, 无可指摘 祷告 : 主啊, 我们敬拜你, 是你把我们召聚到你面前, 我们相信你与我们同在 何等的好, 我们能在此围绕你的话, 借此亲近你, 接触你这灵 主啊, 我们实在感谢你, 你作了我们的救主, 在十字架上为我们的罪而死, 担当我们一切的过犯, 为我们受神审判, 并且从死里复活 主啊, 求你用宝血洁净我们 我们靠着这血, 坦然进到至圣所 主, 我们里面没有恐惧, 因为我们的良心被宝血所洒, 已经洁净了 我们在你面前有平安 有胆量, 能听见你的说话 主, 求你临到我们每个人, 眷顾每一位, 在我们里面再来摸着我们的心, 开启我们的灵, 打开我们心思的窍, 使我们有智慧能明白你的话语, 也有启示能以看见 主啊, 使我们在灵里都被你感动, 都蒙你的恩典 ; 使我们都认识你这位又真又活的神, 知道你是那包罗万有的灵, 在我们口中, 也在我们心中, 我们能随时接触你 主, 我们相信你的灵与我们同在 赞美你, 使我们成为你的殿 ; 我们是你的居所 我们与你乃是二灵成为一灵 求你祝福我们, 使我们得着你作生命, 并且得的更丰盛 主, 赐给我们口才, 给我们有新鲜 明亮的话, 能以应付人的需要 也求你的话语带着权柄 能力, 带着你自己临到人 折服人, 使人向你悔改, 向你回转, 看见世界的败坏, 人生的虚空 主啊, 也求你光照我们, 使我们真能认识你 ; 更求你赐福与我们, 使我们都能得着生命, 并且得的更丰富 阿们

35 至圣所 幔子与施恩座 本篇信息的题目是 : 进入至圣所, 幔内过生活 这是取自诗歌五百五十七首第二节的一句 圣经提到至圣所, 也说到幔子 然而一般基督徒, 恐怕不知道 至圣所 这辞的意思 ; 对于 幔子, 就解释为用来隔开空间或东西的布幔, 至于 幔内 指的是什么, 就更不知道了 我得救后, 对于什么是至圣所, 什么是幔内, 觉得很纳闷 对于 至圣 和 施恩 二辞, 我觉得不太难明白 但 至圣 加个所, 是个至圣所, 是指一个所在, 那是什么地方呢? 施恩 加个座, 那是什么座呢? 这地上到处都是一塌糊涂, 哪里是至圣的所在? 什么地方又有施恩的座? 好象不容易找到 所以我就武断地说, 至圣的所在和施恩的座位, 一定是在天堂 所以 进入至圣所, 摸着施恩座, 必定是指进入天堂说的 ; 并且中文和合本在希伯来九章二十四节, 也确有 天堂 这字眼 但实际上, 天堂完全是佛教的名词, 被中文圣经译者借来用的, 并不符合圣经的教训 在旧约原文的希伯来文里, 或新约原文的希腊文里, 根本都没有 天堂 这辞 为了明白 至圣所 施恩座 幔内 这些名词, 我到处听道听了好几年 ; 但在一般基督教里, 也不太容易听到关于这一切的信息 直到有一天, 我来到了弟兄会的聚会里, 才听到他们解释什么是至圣所, 什么叫施恩座, 什么又是幔内 那时他们每周二晚上都有祷告聚会, 每到聚会时全体就跪下, 大声叹息祷告 他们说, 这是 进入至圣所, 来到施恩座 以后我才知道, 那是引自希伯来十章十九至二十节的话 我从他们得了相当的帮助 ; 后来我自己有了相当的经历, 就渐渐明白 进入至圣所, 来到施恩座 的真实意义 旧约关于帐幕与至圣所的预表 在旧约里, 当以色列人出埃及, 在旷野行走时, 神吩咐摩西要造一个帐幕, 好让祂能在以色列人中与他们同在 这个帐幕的外面有个外院子, 长一百肘, 宽五十肘, 由细麻布当帷幕围起来 帐幕本身长三十肘, 宽十肘, 高十肘 ; 其中分为圣所和至圣所两部分, 圣所长二十肘, 至圣所长十肘 这帐幕就是神当时在地上, 在祂所救赎的百姓中的一个居所, 也是圣殿的前身 先有帐幕, 而后就成了圣殿 当以色列人在旷野飘流时, 那帐幕就是神的居所 ; 等以色列人进入迦南美地, 安定下来后, 就建造固定的 石头盖造的帐幕, 就是圣殿, 在内容上仍是一样, 有外院子 圣所和至圣所三部分

36 要进至圣所, 首先要经过外院子向着东方日出之地的大门, 然后经过外院子进到圣所, 然后才能进入至圣所 在外院子的帐幕门口, 有燔祭坛, 在那里可以向神献祭 在圣所和至圣所之间, 就隔着一幅很厚的幔子 一般的百姓, 只能进到外院子, 不能进到圣所 只有作祭司的人, 才有资格进圣所 至于至圣所, 只有祭司中职分最高的大祭司, 一年进去一次 在至圣所里, 有一个约柜, 柜里放着神与祂子民所立的十诫 在约柜上有一个精金盖, 连着两个彰显神荣耀的基路伯, 这盖就是施恩座 当大祭司进到至圣所时, 第一件事就是把祭坛上赎罪的血弹在盖上, 在神面前为人赎罪 就是在那盖上, 神来赦免人的罪, 也和大祭司交通说话 这盖因着撒上赎罪的血, 有基路伯作神的彰显在那里, 并且是神向大祭司说话之处, 因此这盖称为施恩座, 作为神向人施恩的地方 因此我们能看见, 至圣所乃是帐幕最里面的部分, 施恩座乃是至圣所里面的主要内容, 是神与祂所救赎之人相会的地方, 是神赦免祂百姓的地方, 也是神对祂百姓说话的地方 ; 就是在这里, 神向人施恩 所以这实在是一件大事 宇宙是那么的浩瀚, 其中有一个小地球 ; 在这地球上, 有一个地方叫外院子 ; 外院子里面有个帐幕, 帐幕外面的部分是圣所, 里面的部分是至圣所 ; 至圣所里面又有一个约柜, 柜上有个盖, 是神施恩的地方, 所以称为施恩座 施恩座乃是至圣所里的中心 新约的应验和实际 使徒保罗在希伯来九章指明, 头一层的帐幕, 就是圣所, 表征旧约 ; 第二层的帐幕, 就是至圣所, 表征新约 ( 参来九 8~10) 并且今天至圣所, 就是在主耶稣所在的天上 (12 24) 但是当我们还在这地上的时候, 怎能进入天上的至圣所? 这秘诀就是希伯来四章十二节所说我们的灵 这位在天上的基督, 现今也同时在我们的灵里 ( 罗八 34 10, 提后四 22) 祂是那天梯 ( 创二八 12, 约一 51), 将我们的灵联于天, 也将天带到我们的灵里 因此, 我们只要一转到灵里, 就能进入至圣所, 在那里与在施恩宝座上的神相会 ( 来四 16) 那封闭至圣所的幔子, 预表基督的肉体 当基督的肉体在十字架上被钉死时, 这层幔子从上到下裂为两半 ( 太二七 51); 这就为我们这些原来与生命树所表征 ( 创三 22~24) 的神隔绝的人, 开了一条又新又活的路 ( 来十 19), 使我们得以进入至圣所, 就是进入我们的灵里, 接触并享受神作我们的生命和生命的供应

37 诗歌五百五十七首第一节说, 进入至圣所, 摸主施恩座, 恩惠临到如同江河 这就是启示录二十二章一节所说, 从圣城内的街道当中, 有一道生命水的河, 从神和羔羊的宝座流出来, 明亮如水晶 那个神的宝座, 就是施恩座 每当我们一来到施恩座, 神的恩惠就如同江河临到我们 住在至圣所, 幔内过生活 诗歌第四百一十六首乃是一首灵恩的诗歌 在前一世纪, 有一班基督徒觉得基督教太发死 太死沉了, 落到了仪式 字句里面, 缺少灵, 缺少生命 当时他们读圣经看见, 在使徒的时候, 在五旬节那天, 有圣灵浇灌在人身上 所以那时从英国开始, 就有一班基督徒开始祷告寻求圣灵 他们见证说, 到一个地步, 他们也得着了圣灵的浇灌 这就是灵恩运动的开始 灵恩运动发展到本世纪初, 就传到美国, 先在麻州风行, 然后一路向西直到洛杉矶一带 当时东岸宾州有个地方, 那里有一班基督徒得着所谓的灵恩, 于是根据出埃及十七章的故事, 称他们的所在地为以琳, 指明他们不是干旱的, 乃是满了活水的 在他们那里聚会的人, 就写了这首诗歌 而后一九三四年, 这首诗歌传到中国, 到了我们手中 当年十月, 倪弟兄在杭州有 得胜聚会, 因为这首诗歌很能够挑旺人的灵, 于是拿出来由我翻译副歌, 在聚会中唱 到了一九六三 六四年, 我们在美国预备英文诗歌时, 我们就把整首诗歌都选进来 到了六六 六七年, 我们重编中文诗歌时, 才把整首诗歌翻成中文 这首诗歌第一节说, 我已相信真事实, 我已接受主的死, 我已经过外院子, 阿利路亚, 赞美主! 第二节说, 外层幔子我已过, 进入头层的圣所, 神圣供应全得着, 阿利路亚, 赞美主! 我今与神已和谐, 经过祭坛全圣别, 神外世界永弃绝, 阿利路亚, 赞美主! 外院子在预表上就是指世界 这里说, 我们不要留在世界, 乃要弃绝世界 ; 我们要经过祭坛得圣别, 好得以从外院子经过头层的幔子, 来到里面的圣所 在圣所里, 有陈设饼的桌子, 作我们神圣而全备的供应 第三节说, 内层幔子我也过, 进入二层至圣所, 来到神的施恩座, 阿利路亚, 赞美主! 今在神前过生活, 以神作我的居所, 不再有己的间隔, 阿利路亚, 赞美主! 内层幔子是预表我们的己, 就是我们堕落的人, 也就是主耶稣所穿上的罪之肉体 ( 罗八 3) 当主耶稣被钉十字架断气的时候, 殿里的幔子从上到下裂为两半 ( 太二七 51) 这指明主耶稣在十字架上, 乃是把我们堕落的人 天然的人钉死了 这就除去了神和我们之间那己的间隔, 使我们得着通路进到至圣所, 接触神并享受神 这样, 不只神住在至圣所, 我们也得以住在至圣所 第四节说, 我今是神的祭司,

38 经过救赎才如此, 身分地位何确实, 阿利路亚, 赞美主! 我今是在灵里面, 活在神的荣耀前, 夜以继昼不间断, 阿利路亚, 赞美主! 这都是形容 住在至圣所, 幔内过生活 按我们基督徒的经历来说, 今天的至圣所, 就是指我们的灵 林前三章十六节说, 岂不知你们是神的殿, 神的灵住在你们里面么? 今天神的殿就是我们 神的殿有外院子 圣所 至圣所三部分, 帖前五章二十三节说, 作为神的殿的我们, 也有三部分, 就是身体 魂与灵 身体是外表, 就是表征外院子 ; 魂是在身体里, 就是表征圣所 ; 灵是包在魂内, 也就是表征至圣所 得救的人才是神的殿, 因为神的殿乃是神的居所, 有神住在其中 未得救的人, 没有神的内住, 所以他们不是神的殿 我们都有神的内住, 祂今天乃是那灵, 住在我们的灵里 在旧约, 神是住在圣殿的至圣所里 ; 在新约, 我们就是神的殿, 神也是住在至圣所 我们的灵里 所以罗马八章十六节说, 那灵自己与我们的灵同证 这就证明神是住在我们的灵里 今天这位万有之上的神, 乃是住在我们的灵里! 这是不得了的一件事 若是总统要来住到我们家里, 我们都会受宠若惊, 待为上宾贵客 但是神比总统不知大多少, 祂竟来住在我们灵里 这是何等奇妙的事 神住在我们里面, 就将我们的灵变成了至圣所 ; 在这至圣所里, 因为有神的同在, 所以有施恩座 施恩座指明神的同在, 神的同在就是神自己 ; 乃是在我们的灵里, 神来向我们施恩 要住在主里面, 享受主生命, 就要进入至圣所, 摸着施恩座 什么叫作 住在主里面, 享受主生命? 首先我们必须知道, 我们所要享受的这位主今天在哪里 今天主乃是在我们的灵里 我年轻时对于 住在主里面 觉得很抽象 我一点也不知道主就住在我的灵里 每当我要祷告时, 必定虔诚地跪下, 边祷告边想, 这位主必定是高高在上, 坐在天上, 但愿我的祷告能上达天庭 我认为主能把我的祷告从地上接到高高的天上 有时对于我的祷告能不能上达天庭, 能不能进入神耳中, 也不太有把握 那是我六十年前的光景 感谢主, 今天我们在召会中都是蒙福的人, 都知道主就是那灵, 当我们相信主时, 祂就进到我们的灵里 主原是创造宇宙的神 ; 为了救赎我们, 祂二千年前成为肉体来作人, 名为耶稣基督 祂是末后的亚当, 到十字架上受死, 担当我们的罪, 并且复活成了赐生命的灵 如今祂就象气一样无所不在 罗马十章说, 当我们传福音时,

39 这灵就随着我们, 临到听的人, 就在他们的口中, 甚至进到他们心里 只要人一开口呼喊 : 哦, 主耶稣! 祂就进到他里面 主一进到我们里面, 就永远不再离开 有时我们也许觉得, 信主好是好, 但也很为难, 有些事因着主变得很不方便 主的救恩真是奇妙, 祂不仅救赎我们, 还要进到我们灵中 可惜今天许多基督徒不知道他们所蒙救恩的奥秘 我们何等的有福, 能知道这奥秘 我们的主, 乃是宇宙的主, 原是渺茫难寻的 ; 但因祂的怜悯, 祂为我们成为肉体, 为我们钉死在十字架上, 并且复活成为灵, 来住在我们信祂之人的灵里, 在我们里面定居 但是知道是一件事, 享受是另一件事 享受基督 这辞, 乃是我们首先使用的 要享受基督, 路就在于要 进入至圣所, 幔内过生活 我们已经指出, 外院子表征我们的体, 圣所表征我们的魂, 至圣所表征我们的灵 要享受基督, 我们就不该在魂或体里过生活, 乃该进入我们的灵, 在灵里过生活 譬如你与人生气吵架, 身体就变作你的出气筒, 特别是你的口 你若闭嘴就瘪了气, 气一瘪也就消了 ; 但你的口若一直张开, 结果就会越吵越厉害, 越讲魂里面越觉得自己有理, 到后来甚至肉体行动 这时你就不仅不是在圣所里, 并且是在外院子过生活了 当你在外院子过生活时, 要受这首诗歌的提醒 : 我已相信真事实, 我已接受主的死, 我已经过外院子 你的肉身已经和祂同钉十字架, 你不该再吵了 也许你觉得如果不争吵, 气不出来, 心里就不舒畅, 胃也很难过 但是我们都要受提醒, 我们的身体是外院子, 是吵嘴生气的工具, 最好不要用 有时候我们虽然经过了外院子, 不使用身体作为肉体工具, 但是我们使用工具的那一部分, 就是我们的魂, 包括我们的心思 情感和意志, 还在大大作用, 并且一直挑动我们再出到外院子去 结果虽然我们克制自己不活在体里, 却完全活在魂里, 并且活跃得安静不下来 也许这时主来怜悯你, 就提醒你说, 岂不知你们的身体, 就是在你们里面之圣灵的殿么? ( 林前六 19) 我们是属主的, 主就住在我们里面 我们若接受提醒, 从魂转到灵里, 那就是进到至圣所了 一进到至圣所, 我们就是进入避难所, 就是到达安全地带, 也就得蒙保守 我们都有这样的经历 : 每次一回到灵里, 就会向主悔改认罪, 承认自己是多么活在体里, 活在魂里 我们越求主赦免, 越向主祷告交通, 我们里面就越蒙恩, 恩惠就

40 开始临到如同江河 这就是摸着施恩座了 我们若这样作, 活水就要把我们浸透, 将我们灌满, 以致满溢泛滥, 使我们完全在恩典中 同时神的荣光照耀, 将我们全人射过, 把我们照得无处藏身, 就使我们看见自己的污秽, 看见自己更对不起配偶, 对不起亲人, 在许多事上都不对 你就捶胸 哀哭 悔改 ; 这样, 我们就蒙了大恩 这就是经过外院子, 也经过了圣所, 而进入至圣所, 摸着施恩座 ; 越摸越有神的同在, 越摸越有神的丰富, 并且我们也得以享受约柜里那隐藏的吗哪, 更深地经历基督作生命的供应 这样, 我们就住在主里面, 享受主作生命 第七篇经历主血的洗净, 享受膏油的涂抹读经 : 约翰一书一章六至十节 : 我们若说我们与神有交通, 却在黑暗里行, 就是说谎话, 不行真理了 ; 但我们若在光中行, 如同神在光中, 就彼此有交通, 祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪 我们若说自己没有罪, 便是自欺, 真理就不在我们里面了 我们若认自己的罪, 神是信实的, 是公义的, 必要赦免我们的罪, 洗净我们一切的不义 我们若说自己没有犯过罪, 便是以神为说谎的, 祂的话就不在我们里面了 二章二十节 : 你们有从那圣者来的膏油涂抹, 并且你们众人都知道 二十七节 : 你们从祂所领受的膏油涂抹, 住在你们里面, 并不需要人教导你们, 乃有祂的膏油涂抹, 在凡事上教导你们 ; 这膏油涂抹是真实的, 不是虚谎的, 你们要按这膏油涂抹所教导你们的, 住在祂里面 利未记十四章十四至十八节 : 祭司要取些赎愆祭牲的血, 抹在求洁净人的右耳垂上, 和右手的大拇指上, 并右脚的大拇指上 祭司要从那一罗革油中取些, 倒在自己的左手掌里 ; 把右手的一个指头, 蘸在左手的油里, 在耶和华面前用指头弹七次 ; 将手里所剩的油, 抹在那求洁净人的右耳垂上, 和右手的大拇指上, 并右脚的大拇指上, 就是抹在赎愆祭牲的血上 祭司手里所剩的油, 要抹在那求洁净人的头上, 在耶和华面前为祂赎罪 在本篇信息, 我们要接着来看, 住在主里面, 享受主生命另一面的讲究, 就是经历主血的洗净, 享受膏油的涂抹 宝血与圣膏油

41 宝血洗净我们的罪 约壹二章里的重点, 是在于主的血和圣膏油 主的血是为着洁净我们的罪, 而我们的罪是有两面的 : 一是里面的, 就是我们身内的 内心的 ; 一是外面的, 就是在我们行为上的 里面的罪是罪性, 是我们与生俱有的罪恶性情 亚当堕落了, 罪就进到他里面 我们是亚当的子孙, 所以一生下来就有罪性 ( 罗五 12) 没有一个人生下来之后, 是需要经过学习才会犯罪的, 都是天生就会犯罪 犯罪是出乎人天性的, 是出乎堕落的 人不必特为地去犯罪, 然后才成为罪人 ; 正如坏树不是结坏果, 然后才是坏树 从神的眼光看来, 人是天天犯罪 人的全身上下都是谎言, 并且到处是谎言 眼睛会撒谎, 鼻子会撒谎, 连头发都会撒谎 ; 有时打个手势也撒谎 这是因为人的生命就是撒谎的生命 坏树不需要教导, 自然就结坏果子 ; 好树也不需要教导, 自然就结好果子 照样, 我们的天性既是罪恶的, 那么我们所作出来的, 不必特别作, 自然也是罪恶 在我们里面的是罪性, 我们外面犯罪的行为就是罪行 宝血的洗净, 乃是洗净我们里面的罪性和外面的罪行 这是宝血的功效 圣膏油的功效 约壹二章里的另一个重点, 乃是圣膏油 这里的圣膏油, 还不是指着圣膏油本身 本质说的, 乃是指着圣膏油的涂抹说的 这辞的英文是 anointing, 是指膏油的行动 照着领会说, 这里的 膏 是名词, 指膏的本身 ; 也可以说是动词, 指膏的作用 照原文的意思, 这字不是用作名词或动词, 乃是动名词 ; 不是指膏那件东西, 乃是指膏的功用 这是一种恩典的功用, 这功用就是恩典的涂抹 所以和合本翻成 恩膏 也不错 恢复本就直接翻成 膏油涂抹 我们要领会约壹二章这里的思想 : 宝血先把我们洁净了, 而后圣膏油就涂抹 就如我们处理身上的伤口, 首先要把伤口洗干净, 然后才把药膏涂抹上去 同样的, 宝血先洗净我们, 然后神的膏油, 就是神的灵, 也就是神自己, 就来涂抹宝血所洗净的那个地方 这样, 我们就不仅得着赦免, 也得着神自己 现在, 这个膏油一直留在我们里面, 不断地涂抹我们 ; 换句话说, 就是神自己在我们里面尽功用, 用神的本质将我们涂抹 好比你涂油漆, 乃是把油漆的本质涂抹上去 照样, 神在我们里面运行 尽功用, 就是把祂自己的本质 成分涂抹到我们里面 这就使我们得以主观地认识神自己

42 神圣生命的交通 一般人对神的认识, 都是认识一位身外的神, 高高在上的神 ; 那是客观的 外在的认识 但是我们的神, 今天对我们乃是救赎主 ; 因着祂宝血的洁净, 也因着祂成为那灵, 祂就住在我们里面 祂在我们里面涂抹, 就把祂的本质 成分, 涂抹在我们这人里面 我们里面就有感觉, 知道神要作这事, 我们也得跟着祂作 ; 神不要作那事, 所以我们也不作那事 这样的认识, 不是我们照着外面的 客观的知识而有的, 乃是照着我们里面膏油涂抹而主观得到的 比方小孩子喜欢吃甜的东西, 讨厌吃苦的东西 这不需要外面的教导, 乃是孩子里面自然而有的认识, 这个认识是出于生命的本性 小孩子的生命自然就要甜的, 不爱苦的 这个对甜苦的认识, 不是出于外面的教导, 乃是里面生命的功用 这功用是一种认识, 这种认识是主观的, 不是客观的 膏油涂抹, 乃是神在我们里面尽功用 祂是我们的生命, 祂是那灵, 把自己分赐给我们作生命 所以膏油涂抹, 是神的涂抹, 是圣灵的涂抹, 也是那灵的涂抹, 更是生命的涂抹 凭着这生命的涂抹, 我们就得以行在与神的交通中 必须有这个涂抹, 我们与神才有交通, 也才能活在这交通中 约翰的福音书说到真理与恩典, 他的书信揭示了神圣生命的交通将我们带到恩典和真理的源头, 就是爱与光 真理乃是光的显照, 光的发表 比方这里若没有光照, 就是昏暗的, 谁的面孔怎样都看不见 ; 但光一照耀, 真象就显明, 一切就都清清楚楚 照样, 爱是恩典的根源, 恩典是爱的显明 ; 而神自己就是爱, 也就是光 所以我们留在膏油的涂抹里, 行在生命的交通中, 就享受神自己 ; 神的本质也就涂抹在我们里面, 那就是爱也是光 爱的发表就是恩典, 光的显明就是真理 阿利路亚, 何等美好! 关于膏油涂抹, 乃是说到一件中心的事, 就是我们这些信主得救的人, 需要住在主里面, 享受主生命 主把祂的生命赐给我们, 这生命就是祂自己在我们里面作生命 ; 我们得救的人需要天天享受这生命 在前几篇信息里, 我们一再看见怎样住在主里面, 才能享受主作我们的生命 在本篇信息, 我们乃是说到 经历主血的洗净, 享受膏油的涂抹 按圣经的真理来说, 这是相当扎实 深奥的一件事 经历主血的洗净 赦免与洗净

43 经历主血的洗净, 享受膏油的涂抹, 这和常人的观念完全不同 主的血先来洗净我们, 而后圣膏油就来涂抹我们 这在约壹头两章里说得非常清楚, 是合乎神经纶的事 ; 但在一般人的观念里, 并没有这个东西 在人观念里所有的, 就是他们得罪了人, 也得罪了神, 所以要求神赦免, 求神宽饶 他们从未想过, 宝血能洗净人 本来在人的观念中, 看见血就惊吓 ; 并且血洒在人身上反而弄脏了身体, 怎么能洗净? 所以这是违反常人观念的 但在神的观念里, 我们是堕落有罪的人 这个罪不只需要赦免, 还需要洗净 比方你把你的衣服弄脏了, 这在你母亲面前是个过犯 ; 虽然母亲饶恕了你, 但你衣服上的脏污还在, 仍需要洗净 照样, 赦免宽饶是一件事, 洗净 除去污点是另一件事 因此, 约壹一章九节说, 神不只赦免我们, 也洗净我们 赦免是赦免那个过犯, 洗净是洗净过犯的污点 我们在神面前, 照着神的律法说, 是有罪 有过犯的, 就着我们本身说, 是有玷污的 在过犯那一面, 我们需要神的赦免 ; 在玷污这一面, 我们需要神的洗净, 而神的洗净乃是借着宝血 洗净之后, 在约壹二章就说, 从那圣者, 我们领受了一个恩典的东西, 在我们里面一直运行涂抹, 那就是圣膏油 实在说来, 这个圣膏油就是神自己, 进到我们里面, 根据宝血的洗净, 而来涂抹我们 旧约的预表 这件事在约翰壹书里虽然讲得很透, 但因人的观念里没有这思想, 并且这思想又是非常的深奥且抽象, 所以我们就不太能领会 然而在旧约里, 关于这思想有一个预表, 就是长大麻风如何得洁净 长麻风不是从外面开始的, 乃是从内里开始, 而后显之于外变作不洁 这麻风表明罪, 罪不是先来侵害我们外面的行为, 乃是先进入我们的性情, 侵蚀我们的性情, 然后从性情里发显于外, 就败坏了我们外面的行为 患麻风的人, 在神面前是被定罪的, 并且本身也是污秽的 所以一面他在神面前需要神的赦免, 一面他本身也需要得洁净 利未记十四章说, 在洁净之先, 他需要先献赎愆祭, 也要献赎罪祭 (12 19) 赎愆祭是为着外面的行为, 赎罪祭是为着里面的性情 圣经中文翻译, 称里面罪性为罪, 外面的罪行为愆 堕落的人乃是长了麻风, 里面有罪性, 并且发显于外面有了罪愆 不仅如此, 他在神面前也是污秽的 因此, 他若是要得着洁净, 就必须先得赦免 所以首先, 他需要向神献上两种祭物, 就是赎罪祭和赎愆祭 这两种祭都是预表主耶稣作我们的救赎主, 为我们成功了救赎

44 当求洁净的人借着献祭得了赦免, 祭司就要将这两种祭物所流的血拿来, 抹在他的耳朵上, 也抹在他的手指头上, 也抹在他的脚指头上 (14) 耳朵是听话的, 手是为着作事的, 脚是为着行动的 人之所以犯罪, 就是因着这三个肢体 : 耳朵听见, 手就去作, 脚就去行 比方一个小学生, 在学校里先是听见同学描述如何偷父亲的钱, 他里面罪的性情就起了响应, 于是走回家里, 手就照着去行, 于是成功犯罪, 麻风也就发出来了 感谢主, 基督已经替我们死了, 为我们的罪死了, 也为我们的愆死了 现在借着献上主耶稣作赎罪祭和赎愆祭, 就赎我们脱出罪了 然而我们还不是洁净的 ; 所以接着, 我们就需要赎罪的血抹在耳朵 手指头 和脚趾上, 以得洁净 洁净之后, 祭司要把膏油拿来, 先在神面前弹七次, 为求洁净的人赎罪, 然后抹在他被血抹过的耳朵 手指头和脚趾上, 就是抹在血上面 ; 然后剩下的油, 就全都倒在他头上 (15~18) 这样, 这人就成了油的儿子了 ( 参亚四 14, 原文 ) 他既被血所洗, 也被膏油涂抹, 就得洁净了 天然人听不懂这样的真理, 倒觉得希奇 人总以为基督教就是教导人怎么敬拜神 敬畏神 敬重神, 然后教训人要有信义和平, 要有孝悌仁爱 不错, 圣经也讲这些, 并且讲得很多 ; 但是圣经基本的观点, 还是在于血和油 神要把血洒在我们这些罪人身上, 然后又要把油涂在我们身上 ; 血洒在哪里, 油也涂在哪里 这样, 我们就成为一个蒙血所洒的人, 也成了有膏油涂抹的人, 就是成为油的儿子, 我们也就得洁净, 而能以进到永远生命的交通里 永远生命的交通 因此在新约, 使徒约翰先写福音书, 说到耶稣基督就是神成为肉体而来, 为我们死了 ; 然后祂复活, 成了赐生命的灵, 好将永远的生命赐给人 我们只要相信祂, 接受祂, 祂这赐生命的灵就进到我们里面来, 把永远的生命赐给我们 我们就得了重生, 成为神的儿女 然后约翰接着写约翰壹书, 告诉我们, 凡得了重生, 有神生命作神儿女的人, 有这永远的生命在他们里面, 并且这生命是带来一个交通的 一般人的观念里, 不太领会 交通 的意思, 就是一般基督徒也以为是 交谊 但在圣经里不是讲交谊, 乃是讲交通 这辞的原文是 koinonia, 指三个人或物, 能够调在一起, 并且调通了 好比这些灯管, 因着里面有从发电所通过来的电流, 就彼此调通在一个流里, 它们彼此之间就有了 交通 所以将 交通 解释为 交流 也可以, 但不能说交谊

45 关于交通最好的例子, 就是我们身体的血液循环 人体的血液循环是相当快的 ; 我们一句话还没有说完, 血液就已经循环了好几次 那个循环, 就是身体的交通 血液循环是一个流通, 但就着身体的四肢百体来说, 乃是一个交通 因着这个交通, 我的耳朵和脚虽没有长在一起, 却是连起来的 当我在说话时, 不只我的口, 连我的四肢百体都配合, 甚至头发都在动, 这是因着血液循环, 把四肢百体都联结在一个交通里, 使它们合而为一 向神认罪, 以留在神圣生命的交通里 神圣的生命, 象电流也象循环的血液, 是不断流动的 约壹一章七节说, 我们若在光中行, 如同神在光中, 就彼此有交通, 祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪 ( 复数 ) 这就是说, 我们信了主耶稣, 永远的生命就进到我们里面, 并且带来了生命的交通 ; 因此, 我们必须留在这个交通里面, 主的宝血就会洗净我们的罪行 但是很可惜, 在许多得救的人里面, 这个交通是停止的, 是中断的 ; 所以就着属灵的生命来说, 这样的人是发死的 不仅如此, 虽然我们信了主耶稣, 罪得了赦免, 是个得救的人 ; 但我们里面的天性依然还在, 我们的罪根还在 基督教在上个世纪就有人传讲说, 人一得重生, 罪根就被拔除了 ; 今天仍有这样的教训 但是约翰说, 我们得救重生的人, 虽然有了神的生命, 但是我们的罪根并没有去掉, 还是存在 他说, 我们若说自己没有罪, 便是自欺 ( 约壹一 8) 这里的 罪 字原文是单数的, 指罪性 这罪性乃是七节里罪行的根 人是因为有犯罪的生命, 所以才有犯罪的行为 越是年纪大的人, 犯罪的果子就越是累累下垂 在神面前, 每个人都是犯过罪的, 没有例外 人生在世, 没有人不会偷 不会撒谎 人撒谎是常事, 不会撒谎反而显得奇怪 所有作人圆滑的, 都是擅常撒谎的人 所谓的礼貌, 常常变作玩政治手腕 如果今天有谁说, 他从来不偷, 或从来不撒谎, 他就是第一号罪人, 因为他没有说诚实话 我们信基督的人, 不是喜欢骂人, 我们是在爱里说诚实话 ; 我们所作的, 就是传扬福音, 传扬真理 全世界都是在彼此欺骗, 只有主的生命才是真理 除了耶稣基督, 我们不相信有完全的圣人 只有耶稣基督绝对无过 我们是蒙恩得救的人, 有主的生命, 有主的圣灵 我们需要常常祷告, 并且恐惧战兢, 也操练随从灵而行 ; 但什么时候我们稍微马虎 大意一点, 我们的肉体就立刻又出来了 我能见证, 我天天大罪不犯, 但每到晚上入睡前, 我都要认罪悔改 虽然我没有犯撒

46 谎 偷盗的罪, 只是会里面不高兴 ; 但这样的不高兴, 当然不会是出于主, 而是出于我的己, 出于我的肉体 为着我的身体, 我的妻子不肯让我随便吃东西 有时人送什么东西来, 她就瞒着我, 等到孙儿们来了, 我的妻子就拿出来 我知道了, 心里就不高兴 这样的不高兴, 当然不是主耶稣在我里面不高兴, 而是我自己不高兴 虽然我没有犯粗野的罪, 和妻子打架, 但却犯文雅 文明的罪, 就是偷偷在里面生气 不高兴 所以每天晚上, 我在那里思想, 总会发现有好几件事是不在灵里的, 是没有活基督的, 是完全在我自己里面的 为着这些事, 我都一一地认罪 我信许多弟兄姊妹都爱主, 也多年过召会生活, 却和我同病相怜, 有同样的情形 这就是我们的难处 虽然弟兄们知道要活基督, 要随从灵而行 ; 但是妻子一把东西藏起来, 里面就生气 姊妹们都说要活基督, 要活在灵里 ; 但是一拿起电话, 一说起话来, 电话筒就放不下去了 这些事都是指明, 我们实实在在需要主的救恩 也许我们得救多年, 也爱主, 在属灵的事上也很老练, 在生命上也多少有经历, 但只要一离开神圣生命的交通, 我们就无法行在光中 就如一根灯管, 不论发光多久, 多么老资格, 只要电源一断, 它就不亮 我们的呼吸也是一个例证 : 没有人能说, 因为他呼吸多年, 已经是老资格了, 所以能停止呼吸几天 不论你呼吸的资格有多老, 只要你停止呼吸, 立刻就断了气 照样, 在神圣生命的交通上, 我们一点也不能倚靠我们的老资格 所以我们都要看见, 虽然我们得救蒙恩了, 还得谦卑俯伏 我们仍旧有罪性, 也仍然犯罪 也许你不犯大罪, 不犯粗野的罪 ; 但细微的罪却仍不断地犯 有时只要别人说话令你不愉快, 你里面就不高兴 人都是堕落亚当的子孙, 即使有道德 很正义, 但没有一个人在神面前是没有罪 没有亏欠的 我们的天性就是罪 所以我们天天在主面前都需要认罪 这是我们真实的经历 比方一棵苹果树, 它不是因为结了苹果, 才是苹果树, 乃是因为它是苹果树, 所以才结苹果 即使因着什么缘故, 它多年不结苹果, 但它仍然是苹果树 照样, 今天你很道德 正义, 乃是因为你在一个好的环境中, 没有犯罪的机会 ; 若是另外换个环境, 你就不一定那么好了 并且因为有罪的性情在我们里面, 我们生来就是个罪人 ; 所以无论我们犯不犯罪, 我们都是个罪人 因这缘故, 我们若说自己没有罪, 便是自欺 ; 我们若说自己没有罪, 那就是把神当作说谎的, 因为圣经的话说得很清楚 : 众人都犯了罪, 亏缺了神的荣耀, 罪

47 是借着一人入了世界, 死又是借着罪来的, 于是死就遍及众人, 因为众人都犯了罪 ( 罗三 23, 五 12) 既然人人都有一死, 就证明人人都有罪 所以人怎能说, 他没有罪? 若是他真的没有罪, 那就是认为神说谎话了 神赦免我们的罪 神不会说谎话 我们若说实在话, 就得承认自己里面有罪性, 外面有罪行, 实实在在是个道道地地的罪人 可能在人眼中, 你是一个君子, 满有正义感 ; 但在神面前, 你不能说你外面没有罪愆, 更不能否认你里面没有罪性 所以我们都是需要神赦免的人 然而神怎么赦免我们? 祂不是高高地 伟大地 有权柄地坐在天上, 说, 因为我爱你们, 所以我把你们的罪债一笔勾消, 全部赦免 祂若这样作, 祂就是随随便便 马马虎虎 不公不义的神 圣经说, 神是有法则的神, 是公义 圣洁的神 ; 祂作事不能违反祂圣洁的性情或公义的性格 祂必须按法理办事 圣经指明, 神拯救我们罪人, 头一步是借着成为肉体, 作了一个人, 名叫耶稣基督 耶稣基督是神成为肉体, 作了有身体 有骨 有血 有肉的真人, 带着真正的人血 因此祂有资格能作人的代替, 流出祂的血, 为人而死 并且主耶稣不是眨眼之间作人, 不是今天出生, 明天受死, 后天就复活被提 祂乃是按着创造的律, 在童女腹中九个月, 生为婴孩 ; 然后在地上按着人生长的律, 过为人生活 主耶稣在头三十年里, 好象什么事都没有作, 就是作一个实在的人, 活在按人看是祂父亲的木匠约瑟家里, 道道地地地经过人生的风霜 满三十岁时, 祂就出来传道, 传讲真理 医病赶鬼 释放被罪压制的人 尽职三年半之后, 祂亲自走到十字架上, 作了我们众人的代替, 用祂那真正人的身体, 带着人的生命和性情, 在十字架上替我们受神的刑罚, 并流出祂那真正的人血, 洗净我们这些人的罪 这样, 祂就完成了救赎我们的工作, 使祂能合法地赦免我们 这是何等奇妙的作为! 包罗万有的圣膏油 宇宙中有两件奇妙的大事, 一件是神成了肉体 ; 还有一件是祂在十字架上死了, 并且在第三天复活, 在祂的复活里, 祂成了赐生命的灵 在成为肉体里, 祂成了一个血肉之人, 有神在祂里面 ; 如今祂这末后的亚当, 经过死而复活, 就成了赐生命的灵 今天这位赐生命的灵, 是神又是人, 是创造主又是救赎主, 并且还是拯救主 祂是救赎主, 在十字架上为我们死, 赎出我们脱离罪的咒诅 ; 祂还是拯救主, 进到我们里面, 把我们从罪 世界 肉体的辖制里拯救出来

48 不仅如此, 祂这赐生命的灵, 进到我们里面, 不只赐给我们生命, 并且也作我们的生命 这灵乃是包罗一切的灵, 其中神包括在里面, 人包括在里面, 救赎主也在里面, 拯救主也在里面, 赐生命的主也在里面, 圣灵也在里面 祂在人世所经过的人生风霜 人生苦味这些经历, 都在里面 祂所经过的死和复活, 及其效能也都在里面 所以今天这灵乃是一个不得了的灵, 是一个调和 包罗万有的灵 在出埃及三十章, 有这灵的一个预表, 就是圣膏油 圣膏油乃是一欣的橄榄油 ( 指明独一的神 ), 加上古代的四种香料 ( 指明四活物, 受造之物 ): 没药和桂皮各五百舍客勒, 香肉桂和菖蒲各二百五十舍客勒 四种香料是三个单位, 当中的单位是裂成两半, 指明三一神当中的一位在十字架上为我们裂开, 为我们受死, 并且在复活里与我们完全调和 这就是圣膏油, 预表包罗万有的赐生命之灵 在这膏油所预表的灵里, 有神 有人 有人生的风霜 有人生的经历 有十字架上的死 有死的能力 有复活 有复活的权能, 还有祂所是的一切, 诸如人的美德 神的性情, 都复合在这灵里 所以这灵就是三一神, 就是我们的主耶稣, 祂是创造主 救赎主 拯救主 赐生命的灵和生命, 复合着死而复活 祂人生的一切 以及祂所是的一切 不仅如此, 启示录告诉我们, 这灵还有七倍的加强 何等的一位灵! 今天, 主耶稣所是的一切, 和祂所完成的一切, 就都详详细细地写在这本圣经里 这本圣经就是福音 ; 我们今天所传的福音, 其内容就是这本圣经 感谢赞美祂, 祂这灵太实在了 ; 当我们传讲这本圣经时, 这灵就随着 不只如此, 连我们读圣经时也是这样 ; 因为这灵就是神, 就是主耶稣, 和圣经的话是分不开的 当你听福音, 就是听人传讲圣经时, 你就在里面被你的灵感动了, 因为你的灵能碰着这灵 ; 这灵就是神自己, 就是主耶稣自己 祂感动你, 你的心一转, 就觉得需要耶稣, 觉得人生虚空, 觉得自己是有罪的人, 在世上是没有指望的 你觉得自己挣扎劳苦, 就是功成名就, 又有什么意义? 结果又如何? 将来要何去何从? 你的心回转, 就呼喊说, 主啊, 我有罪! 主啊, 我需要你! 你一呼喊, 就信了, 也就得救了 许多得救的人, 在得救时的祷告都是简单的 但是无论如何, 他心里总是转了, 并且口也求告了 只要开口祷告, 这灵就进到人里面, 他就得救了 宝血与膏油的意义 什么叫作宝血? 就是主的血 主的血乃是指明主所成功的救赎 祂成为肉体, 经过人生, 死而复活, 就完成了救赎的工作 圣经将主经过过程所完成的工作, 称为救赎, 其表号就是血 因此宝血就是表明救赎, 救赎就是包括主的成为肉体 经过人

49 生和死而复活 什么是膏油? 我们已经看见, 膏油就是神自己, 也就是灵 我们的神成为肉体, 就是主耶稣 ; 祂经过人生 死而复活 成功救赎, 在复活里成了赐生命的灵 ; 这灵也就包括祂所是的一切 因此, 血是祂之所为, 代表祂的救赎 ; 灵是祂之所是, 代表祂所是的一切 所以血洒在你身上, 就指明你蒙救赎了 ; 所有消极的问题 罪恶的难处, 统统不再是搅扰了 因着这血, 神赦免了你一切的罪, 消除了你一切的亏欠 接着宝血的洒洗, 膏油 祂的所是 那灵, 就跟着来涂抹在你里面 神是生命, 神是爱 光 圣 义, 神是能力 ; 这涂抹就将神所是的这一切, 都涂抹在你里面, 使你有神所是的一切 这就是主的血来洗净我们, 膏油来涂抹我们 这样, 神所完成的救赎, 神所是的一切丰富, 因着我们的相信, 就完全应用在我们身上 今天我真快乐, 因为我是一个蒙宝血洗净 并得着神自己的人 我有罪, 是堕落 败坏的人, 但我的神为我完成了救赎, 将代表这救赎的宝血洒在我身上, 洗净了我的全人, 使我得着祂的救赎, 得着祂所作的一切 同时祂的所是, 就是祂的自己, 由膏油所代表的, 也来涂抹在我的里面 所以, 直到今天, 我们信主的人都有宝血和膏油 阿利路亚! 何等美好! 借着宝血和膏油, 住在主里面, 享受主生命 虽然我们一得救, 就得着神圣生命的交通 但在我们身上, 里面的罪性和外面的罪行总是成为我们的难处, 正如我们前面所形容的 无论是粗野的罪, 或是细微的罪, 都阻碍我们和神的交通, 也都使我们有罪的感觉 所以要留在神圣生命的交通里, 头一件事就是要向神认罪 约壹一章七节说, 我们一在光中, 就要认我们的罪 我们不在光中, 还不觉得自己有罪 ; 一在光中, 我们就觉得自己实在有罪 我们一认罪, 主就要赦免我们的罪 但我们若是在黑暗里, 就只看见别人有罪, 看不见自己有罪, 我们也就不会认罪, 主的血就不会洗我们的罪 换句话说, 什么时候我们来到神面前, 觉得自己有错, 有罪的感觉, 那就指明我们是在光中 自然而然的, 我们就会求主赦免我们的罪 我们一承认自己的罪, 神是信实的, 必要赦免我们的罪 ; 祂也是公义的, 必要借着耶稣的血洗净我们一切的罪 宝血的洗净, 就带来膏油的涂抹 这膏油的涂抹, 就教导我们如何生活行动 这样, 当你下次又要生气时, 这膏油立刻提醒你 : 要跟随膏油而行 膏油生气, 你才能生气, 膏油不生气, 你也不生气 ; 膏油说阿利路亚, 你也说阿利路亚 一切的