The_Christian_Faith_Peter_Wongso_SC97pp

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1 认识基督教基本信仰黄彼得 目录 第一章 : 圣经 ( 一 ) 一 : 圣经的形成二 : 圣经是神的启示三 : 圣经主要的内容 第二章 : 圣经 ( 二 ) 一 : 圣经的主题二 : 圣经与人类 第三章 : 真神 ( 一 ) 一 : 真神存在的凭据二 : 真神的位格 第四章 : 真神 ( 二 ) 一 : 真神的属性二 : 三位一体名词的来源 第五章 : 耶稣基督 ( 一 ) 一 : 耶稣基督的神性二 : 耶稣基督神性的永恒三 : 耶稣基督是上帝的独生子四 : 耶稣基督的道成肉身 第六章 : 耶稣基督 ( 二 ) 一 : 耶稣基督的人性二 : 耶稣基督为人子的工作 第七章 : 耶稣基督的复活 ( 一 ) 一 : 耶稣基督复活的圣经依据二 : 耶稣基督对于复活真理的教导三 : 耶稣基督复活的历史事实 第八章 : 耶稣基督的复活 ( 二 ) 一 : 耶稣基督复活后的显现二 : 耶稣基督复活后的成就 第九章 : 耶稣基督的升天一 : 耶稣基督升天的意义二 : 耶稣基督升天的事实三 : 耶稣基督升天的工作 第十章 : 耶稣基督的再来一 : 耶稣基督再来的意义和工作 黄彼得牧师资料 信仰纲要

2 二 : 耶稣基督再来分别真假信徒三 : 耶稣基督再来的预兆 第十一章 : 圣灵 ( 一 ) 一 : 圣灵是谁二 : 圣灵的降临 第十二章 : 圣灵 ( 二 ) 一 : 圣灵重生信徒二 : 圣灵教导信徒认识基督宝血的功效三 : 圣灵与重生得救圣徒的关系 第十三章 : 圣灵 ( 三 ) 一 : 圣灵的洗礼二 : 圣灵的洗与合一三 : 圣灵的洗的次数 第十四章 : 圣灵 ( 四 ) 一 : 圣灵充满的经文意义二 : 圣灵充满的时期三 : 圣灵充满的对象四 : 圣灵充满的意义五 : 圣灵充满多次的例证六 : 圣灵充满的的同义词七 : 圣灵充满的表现 ( 从罗马书第八章来看 ) 第十五章 : 世人一 : 人类的来源二 : 人有两个部分三 : 人的灵魂从何而来四 : 人有神的形象和样式五 : 人类与罪恶的问题 第十六章 : 罪恶一 : 罪的起源 人对罪恶起源的见解二 : 原罪经文的原意三 : 人生的目的是什么 第十七章 : 因信称义 属灵生命的得救 ( 一 ) 一 : 相信是基本的真理二 : 相信的字意三 : 相信神必蒙悦纳四 : 称义的意思五 : 称义的主权六 : 称义的标准 第十八章 : 因信称义 称义的重要性 ( 二 ) 一 : 蒙神称义的重要性二 : 不行公义的灾难 黄彼得牧师资料 信仰纲要

3 三 : 称义的途径 第十九章 : 生活成圣 ( 一 ) 基督徒在日常生活上的得救一 : 成圣的意义二 : 得胜与成圣三 : 成圣的教训 第二十章 : 生活成圣 ( 二 ) 成圣的层面一 : 成圣的四个层面二 : 如何追求成圣 第二十一章 : 工作胜任 ( 一 ) 工作上的得救一 : 工作得救的定义二 : 工作者的身份 第二十二章 : 工作胜任 ( 二 ) 工作上的得救一 : 信徒侍奉的原则二 : 信徒如何在工作上得救 第二十三章 : 教会 ( 一 ) 定义与名称一 : 教会的定义二 : 历史上对教会名称的误解 第二十四章 : 教会 ( 二 ) 主对教会的启示一 : 耶稣基督所启示的教会二 : 圣灵所启示的教会 第二十五章 : 教会 ( 三 ) 组织与根基一 : 教会的组织二 : 教会应有那些结构组织三 : 教会是基督的身体四 : 教会是上帝的殿五 : 基督是教会的根基 第二十六章 : 教会 ( 四 ) 行政一 : 教会的行政二 : 教会中的成分三 : 教会如何应用行政上的成分 第二十七章 : 教会 ( 五 ) 教会的属灵生活一 : 信徒个人的灵修生活二 : 团体的属灵生活 第二十八章 : 教会 ( 六 ) 信徒的日常生活一 : 家庭生活二 : 社交生活三 : 国民生活 黄彼得牧师资料 信仰纲要

4 第二十九章 : 教会的使命 ( 一 ) 一 : 基督教会的特点二 : 基督教会使命的制定三 : 基督教会使命的内容 第三十章 : 教会的使命 ( 二 ) 一 : 教会使命的范围二 : 如何完成使命 第三十一章 : 天堂一 : 天堂与神的国二 : 希伯来文的字义三 : 希腊文的字义 第三十二章 : 地狱一 : 世人对地狱的概念二 : 希伯来文的字义三 : 希腊文的字义四 : 谁掌管地狱阴间 第三十三章 : 天使 ( 一 ) 一 : 天使的名称二 : 天使的组织三 : 天使的任务 第三十四章 : 天使 ( 二 ) 一 : 天使的失败二 : 耶和华 一词的来源三 : 主 的使者与 耶和华 的使者四 : 耶稣基督与天使的关系 第三十五章 : 撒旦一 : 撒旦名字的含义二 : 撒旦魔鬼的组织三 : 撒旦的工作四 : 为什么上帝许可撒旦存在? 第三十六章 : 十条诫命一 : 十诫与新约信徒二 : 十条诫命的要训 第三十七章 : 主耶稣基督所教导的祷告文一 : 信徒祷告生活的重要二 : 祷告文的内容要义 第三十八章 : 使徒信经一 : 使徒约翰信经二 : 使徒信经 第三十九章 : 教会历史上护教的两大信经 黄彼得牧师资料 信仰纲要

5 一 : 尼西亚信经二 : 亚他那修信经 认识基督教基本信仰第一章圣经 ( 一 ) 一. 圣经的形成 圣经是基督教信仰主要的内容, 圣经是基督教信仰的根基, 我们一切的信仰都是根据这一本圣经 圣经都是神所默示的, 于教训 督责 使人归正 教导人学义, 都是有益的 ; 叫属神的人得以完全, 预备行各样的善事 圣经怎么形成的? 是不是一些人的思想 人的理论? 圣经是上帝自己启示祂的众仆人, 或者先知, 或者使徒, 用当代人所能明白的观念 语言 文章的体裁 故事 习惯等等而写成的 默示 是神将祂对人类的旨意 计画向人宣告, 使人可以明白上帝对人的旨意 我们的上帝祂不但创造我们, 也要我们明白祂的心意, 祂与我们人类的关系是圣灵感动先知, 先知是上帝的代言人, 替上帝说话的人 使徒就是负有上帝委托, 要去执行的人 他们把神要传达的消息, 用文章的各种体裁记载下来 有的故事就用叙述文写下来 ; 有的是传达上帝的命令 训词 诫命, 那就是用律法指示的体裁写下来 ; 有时候是用人对神信息的感受而表达, 那是用诗歌的体裁写下来 ; 有的时候采用当代所通用的文学把它写下来 主要的目的是使读的人 听的人 容易明白上帝对人类要说的话 先知和使徒在表达信息的方式, 是按着每一个先知或使徒所能领受, 或者他们所有的恩赐, 或是他们在文学上的修养而决定的 我们如果要明白圣经必须要圣灵, 当我们在读圣经的时候我们要祷告求圣灵赐给我们属灵的悟性, 使我们可以明白圣灵在古时藉先知或使徒所写的文字 所包括的意思 我们读的时候不但读字面的意思, 也要读出字里行间的意思 圣经清楚的告诉我们圣灵要带领我们进入一切真理, 明白一切的真理, 我们必须要靠着圣灵所赐的智能和悟性来读圣经, 体会圣经宝贵的真理 圣经旧约有 39 本, 新约有 27 本, 前后经过 1,500 多年的时间, 大约有 40 位上帝的仆人, 或者是先知或者是使徒写成的 有的是直接纪录耶稣的教训 在世上所行的工作或神迹, 有的是记载以色列人的历史, 神借着以色列人的历史来说明祂与人的关系, 祂对人的旨意和盼望 旧约圣经在主前大约 500 年左右经过犹太的文士所编成的 新约圣经大概是在第 2 世纪编定这 27 本, 以后就没有再加上别的经典 1,800 多年以来世界各国的教会都接纳这新旧约 66 卷 这可见神的奇妙, 神自己在工作, 在保守这一部宝贵的圣经 二. 圣经是神的启示 我们怎么知道圣经是上帝所默示的呢? 有什么证据来说明圣经是上帝启示祂的先知或使徒的工作 第一个证据, 在旧约的圣经里面充满了这样的词句 上帝说 耶和华说 这是耶和华说的, 这样的词句在圣经里面达 2,000 到 3,000 次 在新约里面除了耶稣基督的教训以外, 每一书卷多少引用旧约的经文来证明旧约圣经是圣灵说的话 例如在使徒行传 1 章 16 节 4 章 25 节 希伯来书 3 章 8 节 9 章 8 节常用说 这是圣灵藉先知所说的话, 可见旧约圣经 新约圣经都是圣灵感动先知或使徒们写成的 在新约里面有好多次提到圣灵的感动, 例如启示录第 2 章 7 节 11 节 17 节 25 节, 第 3 章也有好多次提到圣灵向众教会所说的话, 凡有耳的都应当听 可见无论旧约圣经或是新约圣经都是神的灵对人传自己的信息 黄彼得牧师资料 信仰纲要

6 第二个证据, 因为旧约与新约的主题都是合一的, 都谈到独一的真神对人类的旨意 计画和救赎 神要人做的工作, 神借着各样的方法证明神与人同在 同工 同住 对于任何一个时代, 无论文化怎么样, 社会情况怎么样, 神的话语 信息完全实用 第三个证据, 因为旧约或新约许多的预言都非常准确的应验, 有的当代应验, 有的过了几十年 几百年 几千年才应验, 但所要应验的事都非常准确 譬如说耶稣基督要降生的事, 从人类第一个人亚当犯罪就预言, 大概经过了 4,000 多年就很准确的应验在耶稣基督的身上 圣经虽然不是自然科学的教科书, 对自然界的定律今天仍然是许多科学家研究的对象 天地之间的自然律从古到今没有改变过, 因为神创造万有, 祂定了各种自然界的定律, 到今天没有一个自然科学家可以改变它, 这就是证明圣经是上帝所默示的 第四个证据, 圣经的教训无论是对个人 对家庭 对社会 对国家, 祂所教训的, 所定的规则历古常新而且容易的明白, 并且可以按着去实行 第五个证据, 就是每一个相信圣经真理而且肯下决心去实行的人, 就产生对自己品格的熏陶, 同时可以把一个品格不好的人, 受教成为一个品格高尚的人 ; 一个素来不大守信用, 常欺骗的人可以变成守信用, 值得别人信靠的人 圣经里面还有许多的话, 可以使灰心的人得到盼望, 软弱的人可以得到刚强, 在渺茫的人生道路上可以指引人, 有一个明确的人生目标, 生活有力, 生活充实, 觉得人生很有意思 所以从这里我们可以知道圣经实在是上帝默示的 三. 圣经主要的内容 1. 圣经启示宇宙与人类之间只有一位又真又活永生的上帝 这一位又真又活永生的上帝, 祂在圣经里面的启示, 祂是自有永有的, 祂不是受造, 祂是生命的源头, 祂是永远活着, 祂是超时间, 超空间, 祂不受受造的时间与空间的限制, 而这一位真神是独一无二, 除祂以外再没有别的神明可以与祂比较 人类常常想为什么只有独一的真神, 没有其它的神明呢? 许多宗教常用人的思想, 认为还有其它的神明, 但圣经里面特别告诉我们, 我们所要信仰的是位真实的, 就是跟虚假的做强烈的对比, 我们所相信的这位神是活的, 是有生命的, 不是死的, 不是物质的, 这一位活的神是永远的, 是至高无比的, 因此我们相信这一位独一的真神 2. 独一的真神有圣父 圣子 圣灵三个位格 圣父的意思就是祂是一切的源头, 父是源头的意思, 万有从祂而来, 一切的一切都在祂里面 圣子这个子不是生理学上儿子的意思, 这个子在圣经里面很重要的意思, 就是能承受父所有的丰富 所有的智能 能力 品格, 凡父所有的祂都能承受, 同时祂也能毫无打折扣的表明出来, 或着显明出来 借着圣子的表明, 人就能够认识独一的上帝圣父到底是怎么样 而圣父与圣子的表明, 又借着圣灵来传递, 来启示 我们刚才谈过圣父与圣子都是超物质, 超时间与空间, 所以在圣经里面就用 灵 这个名称来代表 我们所信的真神, 有三个不同的位格或名称, 但是这三位的神, 或着三个位格的神, 他们之间是完全的合一与和谐, 关于这个我们在以后课程里面我们会再详细的解释 3. 谈论到这一位独一的真神与全人类的关系和祂对人类的计画和旨意 人与神的关系是受造物与创造者的关系, 这是圣经在开始的时候就告诉我们, 起初上帝创造天地, 这位上帝先造了万物, 最后创造人类, 所以人是受造, 是属于上帝 上帝造人的目的是什么? 这在圣经里面很清楚地告诉我们最基本的有几样 :( 一 ) 神要我们表彰他的形像和样式, 所以上帝造我们, 是照者祂的形象和样式, 这个形像和样式是指者我们的性格 品德 人的构造 我们人主要的构造不是单单看得见的身体, 物质的身体, 乃是看不见的灵魂 ( 二 ) 神要我们传递生命, 人能够生人, 因为我们从神领受生命, 然后再把我们的生命借着正式的婚姻关系把生命再传递下去 ( 三 ) 神要人管理神所造的大地和其上一切的受造物, 也有人管理自己, 在管理上这是一个很重要的知识和智能, 所以圣经就启示神为什么要造人? 黄彼得牧师资料 信仰纲要

7 4. 圣经在启示我们, 我们人生在世最高的目的和责任是什么? 在神创造人的旨意里面, 看出人活在世界上最高的目的乃是要表彰神的荣耀 神的智能 人在世界上另外一个目的, 是要表明我们的生命如何 现在很多读书人常常表现我们的思想我们的智能, 但更重要的是我们的生命所表达的品格, 我们是一个有道德的人类, 我们的品格决定我们的价值, 所以人在世界的目的不是单为物质而活, 乃是有更加高尚的人生目标 另外圣经也告诉我们人的责任, 人人有责任, 我们对父母有孝敬的责任, 对我们的兄弟姐妹 朋友有友爱, 彼此帮助的责任, 对下代有教导指引的责任, 对所有的受造物我们有看管 修理 耕耘的责任 所以人活在世界上成为一个有道德的人, 我们怎么负起这些责任? 5. 启示神对人的眷顾和救赎 人是受造者, 很多做不到的事, 想不到的事, 很多自己也顾不到的事, 这就需要那创造我们的神眷顾 引导 辅助 因为人的软弱, 所以人会失败, 会堕落, 或在思想上 或在道德上 或在其它的方面得罪人 得罪神或得罪自己 因此在圣经里面有很重要的启示, 就是神怎么样救赎人类, 神救赎人类有很多方面, 最主要的是我们的生命和灵魂, 然后救赎我们的日常生活和工作的胜任 6. 启示在基督里面和基督外面万有的情况 圣经很清楚的以基督为一个界限, 凡在基督里的都与神和好, 凡在基督以外的就不能与神和好, 这是神所定的, 因为神一切的智能 丰富和生命都在基督里面, 所以我们要得着神的智能 生命 能力... 等, 必须进到基督里面, 凡在基督外面的就不能得着这一切 7. 最后圣经所启示的就是灵界永恒的情况 耶稣基督说除了从天降临, 仍旧在天了, 没有人升过天, 就是说从灵界到物质界的耶稣基督以外, 没有人真正知道灵界的事 今天人类很多灵界的传说, 或者猜想, 或者个别片面的体会, 但是真正准确了解属灵的事, 那只有从灵界来到物质界的耶稣基督才能给我们清楚的解释, 所以你真要了解属灵界的事到底怎么样, 必须相信耶稣, 进到耶稣基督里面, 从圣经的真理去认识祂, 所以圣经的内容至少有这七方面的启示 黄彼得牧师资料 信仰纲要

8 第二章圣经 ( 二 ) 一. 圣经的主题 圣经从旧约到新约只有一个主题就是耶稣基督, 其主题都是合一的 1. 圣经论到耶稣基督他是圣子, 是上帝的独生子, 他承受圣父的一切 希伯来书 1:2 在这末世借着他儿子晓谕我们, 又早已立他为承受万有的 这节圣经就宣告神借着耶稣基督承受他一切的丰富 歌罗西书 2:1~12 我愿意你们晓得, 我为你们和老底嘉人, 并一切没有与我亲自见面的人, 是何等的尽心竭力 ; 要叫他们的心得安慰, 因爱心互相联络, 以致丰丰足足在悟性中有充足的信心, 使他们真知神的奥秘, 就是基督 ; 所积蓄的一切智能知识, 都在他里面藏着 我说这话, 免得有人用花言巧语迷惑你们 我身子虽与你们相离, 心却与你们同在, 见你们循规蹈矩, 信基督的心也坚固, 我就欢喜了 你们既然接受了主基督耶稣, 就当遵他而行, 在他里面生根建造, 信心坚固, 正如你们所领的教训, 感谢的心也更增长了 你们要谨慎, 恐怕有人用他的理学和虚空的妄言, 不照着基督, 乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去 因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面, 你们在他里面也得了丰盛 他是各样执政掌权者的元首 你们在他里面也受了不是人手所行的割礼, 乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼 你们既受洗与他一同埋葬, 也就在此与他一同复活 ; 都因信那叫他从死里复活神的功用 所以这几节的圣经就清楚的说明, 上帝一切奥秘, 一切的智能 知识都丰丰富富地藏在耶稣基督里面, 我们在耶稣基督里面也就得了神本性一切的丰富 2. 耶稣基督是万有的创造者 在约翰福音 1:3 万物是借着他造的 ; 凡被造的, 没有一样不是借着他造的 1:10 他在世界, 世界也借着他造的, 世界上却不认识他 歌罗西书 1:16 因为万有都是靠他造的, 无论是天上的 地上的 能看见的 不能看见的 或是有位的 主治的 执政的 掌权的 一概都是借着他造的, 又是为他造的 希伯来书 1:2 就在这末世, 借着祂儿子晓谕我们, 又早已立他为承受万有的, 也曾借着他创造诸世界 所以耶稣基督是唯一的创造者, 那么耶稣基督是万有的创造者, 与上帝是万有的创造者是不是有所不同呢? 不是的, 父创造万有就是子创造万有, 因为圣子承受圣父一切的工作, 这是在约翰福音第 5 章清楚的告诉我们, 耶稣看见父所做的, 他也照样做 所以在创造的事上, 圣父 圣子与圣灵都是同一位创造万有的上帝 3. 耶稣基督同治万有 马太福音 28:18 耶稣进前来, 对他们说 : 天上地下所有的权柄, 都赐给我了 腓立比书 2:9~11 所以神将他升为至高, 又赐给他那超乎万名之上的名, 叫一切在天上的 地上的, 和地底下的, 因那耶稣的名, 无不屈膝, 无不口称耶稣基督为主, 使荣耀归于父神! 希伯来书 2:5~8, 引用诗篇 2:8,9 我们所说将来的世界, 神原没有交给天使管辖 但有人在经上某处证明说 : 人算什么, 你竟顾念他, 世人算什么, 你竟眷顾他? 你叫他比天使微小一点, 赐他荣耀尊贵为冠冕, 并将你手所造的都派他管理 ; 叫万有都服在他的脚下 既叫万有都服他, 就没有剩下一样不服他的 可见耶稣基督从神领受同治万有的权柄, 包括魔鬼撒旦都要服在耶稣基督的统治之下 世界上一切君王 一切有地位的 灵界的天使和魔鬼撒旦都要服在耶稣基督的权柄和统治之下 启示录 19:15 16 有利剑从他口中出来, 可以击杀列国 ; 他必用铁杖管辖他们 ; 并要踹全能神烈怒的酒醡 在他衣服和大腿上, 有名写着说 : 万王之王, 万主之主 所以耶稣基督是万有的统治者 4. 耶稣基督是万有的依靠 万有的存在要有一个依靠, 依靠着就是耶稣基督 歌罗西书 2:17 这些原是后事的影儿 ; 那形体却是基督 罗马书 11:36 因为万有都是本于他, 倚靠他, 归于他 黄彼得牧师资料 信仰纲要

9 5. 耶稣基督是上帝的奥秘 歌罗西书 2:2 要叫他们的心得安慰, 因爱心互相联络, 以致丰丰足足在悟性中有充足的信心, 使他们真知神的奥秘, 就是基督 6. 耶稣基督是生命的源头 约翰福音 1:4 生命在他里头 约翰福音 11:25 复活在我, 生命也在我 原来的意思是 我是生命, 我是复活 约翰福音 14:6 我就是道路 真理 生命 祂就是生命的源头 7. 耶稣基督是万王之王, 万主之主 提摩太前书 6:15 到了日期, 那可称颂独有权能的, 万王之王, 万主之主 启示录 17:14 他们与羔羊争战, 羔羊必胜过他们, 因为羔羊是万主之主, 万王之王 19:16 在他衣服和大腿上, 有名写着说 : 万王之王, 万主之主 耶稣是一切的主宰, 祂在一切之上 二. 圣经与人类 1 圣经宣告人的来源, 是上帝创造的, 是一个非常高尚的来源 我们人不是从一个低等的动物或微生物进化而来, 人类是从永生上帝, 是满有智能 权柄的上帝 是生命源头的上帝而来的, 只有生命强壮的人才能够传递生命 圣经也告诉我们家庭的来源, 先造男人, 然后从男人身上拿一根肋骨加上泥土造成一个女人, 这是表明男女夫妻的关系是非常的密切 所以当人类第一个人亚当看见上帝为他所造的女人夏娃的时候, 他说这是我骨中的骨, 肉中的肉 可见是非常密切 亲爱 有血肉的关系 当人有了夫妇以后就有了儿女, 先有父母后有儿女是千古不变上帝所订人类来源的一个记载 多数人喜欢生男孩子, 可是历史告诉我们, 神一直控制男女的平衡 任何时代男与女的比例大都在百分之 49 与 51 之间, 所差的百分之 2 是因为女人较长寿, 按生育率来说男女比例差不多相等, 这是在夫妻生活和男女之间保持平衡不至于动乱 因为有夫妻有儿女就有家庭, 由一个家庭产生一个家族, 再从家族到社会, 到全世界的人类 从创世纪第一章到第 10 章就是记载人类的来源, 家庭的来源, 社会的来源以致整个国家全世界的来源 2 圣经告诉我们, 人生路上只有两条路线 就是人按照神的教训, 神的命令, 对人所规定的去生活, 这样才会生活愉快, 道路光明, 造福人类, 就不会残杀人类或自我毁灭 另外一条路就是人拒绝神的指示, 偏行己路, 以为自己有一点小聪明就拒绝神的话语 神当然也给人自由, 但圣经清楚的警告人, 若离开神的话语, 人就会遭到痛苦 灾难 刑罚, 最后死亡, 这是人生的两条路线 3 人类兴旺和灭亡的历史 圣经不厌其烦的记载各人的兴衰, 或一个家族的兴衰, 或民族国家的兴衰 这些记载有一个很明确的目标, 就是让人看到人若按照神的话就得以兴旺, 人若照样去行同样能得到神的祝福, 走兴旺蒙福的道路 反之就遭到失败灭亡的道路, 足以作为人类的警戒 人是愚昧的, 好的很难学, 偏偏要做失败的事, 走上灭亡的道路 圣经不断记载的目的, 就是叫我们后代的人看见人类兴旺或失败的历史, 作为鉴戒, 不要重蹈覆辙, 好的要学, 坏的要拒绝 4 人失败以后, 神要救赎, 人类必须付上代价 神要救赎人类有一个过程, 当亚当犯罪, 神就以动物的血做为代价来赎罪, 使他们仍然可以在失败以后悔改, 与神交通, 但这一个救赎付代价, 就需要一个过程 所以神要拯救整个民族以及整个人类, 都需要一段准备的过程 以弗所书第一章告诉我们, 在我们受造以前, 神已经预备耶稣作我们的救主 但人心还没有准备好接受, 常常神要等待, 让人的心受了教训, 明白神的心意的这个过程, 然后接受神的救赎 在旧约有圣殿献祭的生活, 在新约有信徒在教会学习真理的生活 当人还没有得救以前, 需要听道, 需要听福音, 需要接触圣经的真理, 这是一条预备的过程, 到了时机成熟就接受耶稣的救恩 5 圣经启示神与人类非常密切的关系 人是神创造的所以必须依靠神而活, 并要向神交账归到神那里去 神是我们的归宿, 永远的归属, 人从神领受甚么都要准备有一天要向神交账, 这样才算是一个有责任, 尽职的人, 才可良心无愧, 坦然无惧见我们的创造者上帝 黄彼得牧师资料 信仰纲要

10 6 圣经指示我们道德上的责任 旧约十诫和新约耶稣的教训, 或者使徒的教训, 都是说我们对长辈要孝敬, 要尊敬, 要孝顺 ; 对平辈或是同辈要互相照顾, 彼此友爱 ; 对邻居邻舍要爱别人好象爱自己 ; 对下一辈的一定要教导, 要提拔, 要给他们一个上进的机会, 就算失败了也要给他们第二次的机会 7 我们对物质应当尽的责任 按照我们所需要的去支取, 要利用物质造福人群, 救济贫穷, 做忠心的管家 黄彼得牧师资料 信仰纲要

11 第三章真神 ( 一 ) 基督教圣经告诉我们只有一位真神 到底真的有神的存在吗? 而且是真神的存在? 圣经开始就宣告神创造的工作, 故圣经第一章第一节就说起初神创造天地, 这宣告就说明不但有真神的存在, 而且这一位神是一位能工作能创造的神 一位能工作能创造的神, 也必定是一位有生命 有智能 有思想 有能力 有权柄 有规律 有系统的神 可是这样一位神有人接受, 也有人不接受, 主要的原因是因为悟性 理解力与信心的有限 更加重要的一个因素就是人有感性, 人常常根据他的感觉决定有或没有 常常因为他没有感觉到就说没有, 有时候只是片面的感觉却当作存在的全面 事实上, 这些都是不准确的 所以圣经告诉我们要相信神的存在, 是用信心接受而不是单用感觉 理性 悟性去了解 一. 真神存在的凭据 1. 宇宙的存在证明独一真神的存在 宇宙是一个时间与空间的名词, 宇是时间宙是空间, 宇宙就是包括物质与物质之间, 物质与非物质之间的一切 而这一切的存在我们可以感觉得到一定有一个来源, 这是不可否定的一件事 然而人往往用自己的幻想 理想 思想去猜测这一位神 中国人说盘古开天辟地, 但请问盘古在天地以前怎么存在? 圣经里面却很清楚说到这一切的存在是由上帝创造的 诗篇第 19:1~4 就说明这真理 诸天述说神的荣耀, 穹苍传扬祂的手段 这日到那日发出言语, 这夜到那夜传出知识 无言无语, 也无声音可听 他的量带通遍天下, 他的言语传到地极 神在其间为太阳安设帐幕 所以宇宙的存在就证明创造的神的存在 2. 宇宙间星球的安排, 位置, 速度或运行的轨道至今没有改变 宇宙行星的运行可见必须经过非常精密的设计和很大的能力的控制才不会相撞毁灭 虽然天文学家有所谓的太阳爆炸论, 但这只是一个理论, 谁也没有办法证实太阳曾经爆炸过 至于天空的流星从什么地方来往哪里去? 是什么动力使它往东或是往西? 这没有正确的答案 圣经告诉我们这是创造宇宙的独一真神在管理 创世记 8:21 22 神说我不再因人的缘故咒诅地, 也不再按着我才行的, 灭各种的活物了 地还存留的时候, 稼穑 寒暑 冬夏 昼夜, 就永不停息了 这是神所说的话到现在好几千年都是一样 3. 人身体构造的复杂 肢体的生长 日常生活运作的奇妙 人都有一个看得见的相貌形体, 但是更重要的是那看不见的思想 观念 意志 感情 记忆 能力 智能 虽然人有智力上 体格上的差别, 意志强弱的差别, 感情丰富薄弱的差别, 这些虽然有差度但仍然都存在, 这一切运作非常复杂奇妙 为什么一个人会思想? 会表达他的感情? 会笑? 为什么有人很强壮 有人很软弱? 这许多复杂的人生表现告诉我们, 如果没有一位大有智能的神来创造 安排 管理我们身体日常生活各方面的运作, 这实在是一件不可思议的事情 圣经清楚告诉我们受造奇妙, 在我们母胎的时候神就保护我们 我们晓得精子与卵子结合需要经过很长的斗争运动才会成功 而且在母胎那 300 天的日子里经过很多挣扎 生长从两个细胞变成几亿的细胞 不断的繁殖, 有的细胞成为皮肤, 有的细胞成为骨胳 有的成为眼睛 有的细胞成为脑的思想, 这许多的运作结构如果不是有一位非常有智能的神在管理这实在是不可想象 4. 各从其类生生息息永不改变 动物界的研究告诉我们有好几百万种小的 中的 巨型的不同的动物 ; 植物界也有各种不同的花草树木 动物界与植物界互相依赖提供各种不同的需要 动物需要植物所排出的氧气供应身体的 黄彼得牧师资料 信仰纲要

12 需要 ; 植物需要动物所吐出碳气起光合作用来生长 在自然界我们也看到有气体 固体 液体在不同的温度之下互相变化交替, 这些定理是谁定的呢? 如果不是有一位伟大的设计者早早的安排彼此配合, 我们如果不信圣经的真理, 这些如何解释? 5. 人的良心与道德行为人人都有一颗求善的心, 都想做好, 要有公义等等, 因此我们有宗教性, 伦理性的表现 这就说明我们要一位至高的神做为敬拜的对象来鉴察我们日常的行为 6. 圣经的存在与流传 ; 对人的性格 生命的影响与改变 圣经存在证明神的存在, 圣经是神的话, 所以对人的品格 生命有极大影响力 当一个人听从神的话, 遵行圣经的真理, 这个人就成为社会有用的人, 而且对人类整个社会有正面的贡献, 凡肯研究圣经的人都会发现这个真理 7. 一神教的存在与发展 今天世界上有 3 个一神教, 独一真神的宗教, 那就是犹太教 基督教与回教, 而这三个宗教都是发源于上帝 犹太教接受神的启示, 相信敬拜独一真神 ; 基督教接受了犹太教的教义加上耶稣基督, 把犹太教不能表现的真理表现出来, 也告诉我们只有一位独一真神 ; 回教其实也是接受犹太教和基督教再加上其它的教义而成为一个宗教, 基本上回教也相信独一的真神 这三个宗教都接受亚伯拉罕和摩西的教训, 这是很特别的一件事情, 所以世界上越来越多的人相信有独一的真神 世界上有多神论, 多神宗教, 或者泛神论, 什么东西都是神, 但那些的宗教渐渐被人拒绝, 因为太不合理 所以我们从上面的 7 点证明有神的存在 二. 真神的位格 位格这个名称是指非物质一部分的活动而说的, 一般人来说位格是指着意志 思想 感情 和自我意识而说的, 这个自我意识是说我的存在 我的价值 我的功用 从圣经来看神的位格 : 1. 神的意志 我们的神有很丰富的意志, 也有很坚定的意志 在神的意志里面祂决定要创造万有, 创造人类, 并且用祂的能力托着 支持万有, 也用祂的智能管理万有 在神的意志里面, 祂不但决定做, 还决定维持, 如果坏了还决定救赎 神的意志是自己决定, 不是受其它外来的影响才决定 圣经诗篇 33:9 神说有就有, 命立就立 神按照心中的思想决定去做, 万有的存在就是证明神的意志非常坚定不变 神对万有所定的规律永不改变, 也说明神的意志是不改变, 神对人的爱永远不改变, 无论人对神怎么反抗背逆, 祂的爱仍然不变 2. 神的思想 我们神是又真又活, 是生命 生命具体表现就是思想, 有思想一定是有生命, 有生命一定有思想, 生命产生思想, 思想就产生知识 计画 筹备等等 上帝的思想是非常精密 仔细, 在祂创造万物的结构里面, 就显明祂不但有丰富的智能而且有丰富的思想 圣经告诉我们, 上帝从起初就看见末后的事, 没有一样事情是在祂思想以外的 人的思想有的很缺乏, 有的很片面, 有的常常想不到, 所以人的思想有限, 但我们的神没有一样是意外的 3. 神的感情 我们的神是很有感情的, 祂的感情非常丰富, 祂对万有有一个很敏锐的感觉, 他看见任何事情不对, 不需要任何人的报告, 祂马上知道 祂感觉到人犯罪, 祂就忧伤 他看到人按照他的话而做, 祂就喜欢 所以神和人一样的有喜 怒 哀 惧 爱 恶和欲望 这许多感情的表现是受到神本性圣洁 公义 诚实等等的品格所平衡的 所以在上帝的爱里面, 祂没有溺爱, 祂以公义平衡 ; 在上帝的公义里面, 祂不是铁面无私, 祂仍然慈爱 ; 在上帝的圣洁里面祂也诚实, 祂的诚实里面有圣洁 所以上帝的爱不是一种满足私欲 情欲的爱, 乃是一种公义 圣洁 公平的爱 上帝恨恶罪恶, 但是祂爱犯罪的人, 祂恨恶罪恶, 祂喜爱人悔改归向祂 黄彼得牧师资料 信仰纲要

13 4. 神的自我存在 我们的神祂知道自己存在, 而祂的存在是永远到永远的, 不是依靠以外的东西而存在 所以圣经里面说 他是自有永有, 上帝的生命是自己有的, 不是谁给祂, 也不是从哪里来, 那是祂自己有的, 所以神是自己有而且永远有, 而成为万有的来源 圣经清楚的启示神自己有生命, 约翰福音 5:26 告诉我们 ; 祂是永生的上帝, 民数记 14:21, 以赛亚书 57:15, 希伯来书 9:14 所以这位神是独一无二永远长存, 他不是人凭想象造出来的, 也不是人手造的, 所以神不是受造的, 祂是创造者, 人不能用任何智能 艺术 技巧去造一个神像我们的真神 因此神禁止我们去造任何的形象, 或者雕刻任何的形象来敬拜, 祂是自我存在的 我们感谢我们的神, 祂自己这样清楚的启示, 我们的神是有位格的, 在祂位格里面有意志 思想 感情 自我存在, 我们真是要用虔诚的心来敬拜这位独一的真神 黄彼得牧师资料 信仰纲要

14 第四章真神 ( 二 ) 一. 真神的属性 神有绝对的性格, 相对的性格, 道德方面的性格 1. 神完全真实, 完全仁爱, 完全圣洁 神的真实 仁爱 圣洁永不改变因为是完全 这些属性是非常独特的, 完全不受任何影响 我们感谢神因祂有这些绝对的属性, 所以我们一定要敬拜祂, 要学习认识祂 2. 相对的属性就是与受造物有关的性格 神与受造物有关系的就是永恒与广大 永恒就是指祂在任何受造物之先也在任何受造物之后, 祂比一切的受造物更加永久, 没有时间的开始也没有时间的结束 祂的广大就是比任何受造物都大 所以有人说神既然是无所不能, 能不能造一个比祂更大的东西而祂没有能力托住? 这种逻辑真是非常不合理的! 神的广大是包括一切的一切, 不单指物质的形体乃是指着祂的权柄和能力 神的创造虽然结构精密, 但祂比受造物结构的精密更精密 哪里有受造物哪里就有神的同在, 因为神无所不在 神也无所不知, 因为祂的知识通遍天下 祂是全在所以祂也全知 神无所不能, 没有一样神不能做到 有人说如果神是全能的, 那也包括能犯罪, 但这个说法不正确 神的全能是能不犯罪, 这才表明祂的全能 犯罪是一种无能的表现不是有能力的表现, 我们人没有全能所以会犯罪 另外是神的全在, 全在和无所不在好象是一样意思, 但圣经另外有一个更重要的真理告诉我们, 以弗所书 4:6 说 我们的神是超乎众人之上, 贯乎众人之中, 也住在众人之内 这节圣经完全是说明属灵的存在 神超乎万人之上因为祂是灵, 因为是灵所以能参透万事, 贯乎众人之中, 也住在人的心中 诗篇 139:7~12 节也告诉我们这些的真理 神的全知不但知道一切, 也按照祂的智能和知识设计一切的受造物, 祂深深知道一切的事情怎么样在转变 诗篇 139:1~6, 箴言 5:21 都告诉我们这个真理 神的全能, 祂自己既出于自己也是一切的源头 出埃及记 3:14 当摩西问神说你名叫什么? 神对摩西说 我是自有永有的 祂是全能的神, 祂也要帮助那肯信靠祂的人 所以圣经告诉我们, 在人所不能的, 在神没有不能的事 当我们全心信靠神的时候我们就经历神的全能是何等的伟大, 超过我们人所能做的 创世纪 17:1 神对亚伯拉罕说 : 我是全能的神, 你当在我面前作完全人 创世纪 28:3,35:11, 出埃及记 6:3 都说明我们的神是全能的 3. 神在道德方面的属性说明祂对受造者有道德的责任, 也就是说祂对受造者绝对的诚实, 负责任, 祂造一切祂也负一切的责任 祂负责一切存在所需要的, 也负责在存在期间与其它的关系 如果一个东西欺负另一个东西祂会加以干涉 在神的道德方面, 不单单在执行公义方面很严厉, 祂也对所造的关怀 同情 了解 当人犯罪祂就忧伤, 当人悔改祂就喜欢 神喜欢一切, 在创世纪一章, 神多次的说 : 神看着是好的 所以我们看见神有喜爱 慈爱 良善的态度 人有时对神很不礼貌, 但神会体谅, 凡是过分的祂加以制止 而且神的道德不是以人的道德为标准, 祂的道德是祂自己所定的, 是绝对的, 不是相对的 祂的圣洁不是因为有别的污秽罪恶才显明祂的圣洁 ; 祂的慈爱并不是因为有恨恶和人的败坏才显出祂的慈爱 ; 神的公义也不是因为人的不义才显明出来 ; 神一切的道德是绝对的, 而这个绝对道德对相对的人类来说就是一个标准 所以人活在世界上的道德不能以人的道德 看法 观念 要求 条件当作标准, 当以神的道德标准为标准 马太福音 5:48 耶稣基督告诉我们说 : 所以你们要完全, 像你们的天父完全一样 在圣经里面也多次提到神对人类的道德要求, 在阿摩司书 5:14~15 你们要求善, 不要求恶, 就必存活 这样, 耶和华万军之神, 必照你们所说的, 与你们同在 要恶恶好善, 在城门口秉公行义 ; 或者耶和华万军之神, 向约瑟的余民施恩 弥迦书 6:8 世人哪, 耶和华已指示你何为善, 他向你所要的是什么呢? 只要你 黄彼得牧师资料 信仰纲要

15 行公义, 好怜悯, 存谦卑的心, 与你的神同行 新约马太福音 22:37~39, 约翰福音 13:34~35, 哥林多前书 13:4~8, 加拉太书 5:22~23, 这些都是上帝对人类道德标准的要求 二. 三位一体名词的来源 在圣经里面我们找不到三位一体这个名称, 但是在圣经很多的经文有三位一体真神的含意 主后大约 200 年左右非洲北部拉丁的一个主教名叫特土良, 他用拉丁文的一个字 TRINITAS 来说明圣父 圣子 圣灵三个位格的真理 这个名词在用了以后在教会上有许多的辩论 为何会使用这个难解的名词? 希腊文化和拉丁的文化里面常常有 3 的观念和三元的观念, 例如以时间来说, 有过去的历史, 现在的事, 将来要发生的事 ; 昨天的事是过去的历史, 今天的事到了明天也变成历史, 明天的事到了后天也成为过去的历史 拉丁文化常把时间以这三个时态的观念来说明, 所以神也是三位 关于空间人有立体的观念, 就是有高度 宽度, 长度, 这也是三元的 以逻辑来说也有三段的理论就是前题 推论, 结论 这也是他们认为圣父 圣子 圣灵的关系 他们也认为一个人在一生里面有三种不同的角色 : 起初做人的儿子, 后来做人的丈夫或和妻子, 以后做人的父亲或母亲 所以人在家庭的关系和角色有这 3 方面 可是还有一些方面就不一定都是 3, 不过我们必须了解三位一体这个名词用在我们的上帝身上做为比方是可以, 但却不能完全等于上帝 因为我们的上帝不是任何时间 空间 逻辑 人在家庭里面的角色所能完全比喻出来的 有人常常对三位一体有疑问认为 : 一加一加一等于三不可能等于一, 不过, 这种加法只是数学的一种方法, 因为数学有加有减有乘有除 假如用加法答案当然等于三, 但如果用乘法答案就是一 所以我们对三位一体的神只能用信心来接受, 而不能用我们有限的理性来相信或拒绝 在教会历史上曾经对三位一体有着很大的辩论, 受到东方文化影响的基督徒认为圣经没有用三位一体的神只有用独一真神, 人不能自作聪明加上一个名词把神好象变为三位神一样 所以东方教会在头几百年都坚持独一真神而不用三位一体这个名词 但是西方的教会因为受到希腊拉丁文化影响就接受三位一体这个名词 在主后 300 多年罗马皇帝不愿意教会为了教义而产生纷争, 引起社会的动乱, 所以就在主后 325 年开会找出解决之道 但是西方教会代表有 300 多人而东方教会代表只有 18 人, 在投票的时候西方教会因为人数多就胜过 所以就订定凡不接受三位一体这一个名称的信仰就是异端, 但是东方教会认为不是多数同意的就是真理, 仍然拒绝使用三位一体代替独一真神这个名词 直到第四世纪的末了有一位主教名叫亚他拿修 ATHANASIUS, 他用圣经的知识 学问 美妙的文笔写下亚他拿修信条, 用了 40 几句的话写下三位一体的信经 可见三位一体的真理是一件非常不容易用人的理性, 物质, 空间的观念来解释, 只有用我们的信心加以接受 我们的神不在于我们相信祂什么, 或解释祂什么, 祂才是什么 神的存在是永远完整的, 即使我们了解不够对祂而言毫无损失, 损失的是我们自己 所以我们应当要有虔诚的态度努力的研究圣经, 慢慢的增加我们对神的认识, 保持一个追求的态度来更多的认识我们的神 但是无论如何我们不敢说对神完全了解, 因为我们还是活在有限的理解力里面, 所以求主帮助我们在介绍真神的时候要有正确的态度 努力追求的心 黄彼得牧师资料 信仰纲要

16 第五章耶稣基督 ( 一 ) 一. 耶稣基督的神性 在圣经里面很清楚的教导我们耶稣基督是神, 因为是神, 所以有神性, 或者说因为有神性所以是神 但是圣经也清楚的告诉我们基督也有人性所以也是人 人的人性应该是根据基督的人性而来, 但是基督的人性与人的人性在圣经的启示里是一样的, 这是希伯来书第 2 章和第 4 章所告诉我们的 虽然基督的神性和人性不大容易用人的理性去了解, 但是当我们用信心去接受就可以体会到祂的奥秘 圣经启示基督有完全的神性, 所以祂可以完成赎罪的救恩, 祂的救赎的功效才能永远满足全人类的需要 基督有完全的人性, 所以祂才能体恤人的软弱, 犯罪的痛苦, 迷失在罪中的困扰, 也能在人的地位担当人的罪, 受罪的刑罚而把人的罪除尽 祂有完全的人性所以才能代替人类接受上帝对罪恶的审判, 担当人因犯罪所应当受的刑罚 也因为基督的人性所以能够代替人类打败魔鬼, 引诱人的撒旦 耶稣基督的人性和人的人性一样只是祂没有犯罪, 这是很重要的真理 我们的人性能不犯罪, 不因为人的软弱要犯罪, 所以圣经告诉我们耶稣基督在作人子的时候, 受过各种的试探, 只是祂没有犯罪 圣经又告诉我们祂从死里复活以后就显明祂是神的儿子, 这并不是说祂没有复活以前不是神的子, 不过借着复活更加证明祂是神的儿子, 也说明祂在世的时候所说的祂是生命的主宰者, 祂有权柄赐给相信的人有永远的生命做上帝的儿女 在路加福音 约翰福音 罗马书, 以弗所书 希伯来书和启示录有很多讲明耶稣的神性和人性是并存的, 平衡的, 和谐而不冲突的 二. 耶稣基督神性的永恒 耶稣基督因为是神所以永恒, 耶稣基督是永恒所以也是神 所以耶稣基督和永恒是彼此合一 彼此配搭 圣经记载耶稣基督是神的经文很多 : 诗篇第 2 章 希伯来书第 2 章也引用诗篇证明耶稣基督的神性 以赛亚书 7:14 提到祂名称为以马内利, 希伯来文以马内利就是上帝与人同在, 马太福音 1:23 引用这一节经文来说明耶稣基督的神性, 约翰福音 1:1~3,14~18,5:17~31,10:17~30, 这许多的经文都说明耶稣的神性 约翰福音 1:14~18 道成了肉身, 住在我们中间, 充充满满的有恩典有真理 我们也见过他的荣光, 真是父独生子的荣光 约翰为他作见证, 喊着说 : 这就是我曾说的, 那在我以后来的, 反成了在我以前的 ; 因他本来在我以前 从他丰满的恩典里, 我们都领受了而且恩上加恩 律法本是借着摩西传的, 恩典和真理, 都是由耶稣基督来的 从来没有人看见神 ; 只有在父怀里的独生子, 将他表明出来 圣经有很多记载耶稣基督是永恒的 : 路加福音 1: 31~35, 约翰福音 3: ,4:14,6:68, 罗马书 5:21,6:23, 希伯来书 13:8 等等 路加福音 1:31~35 你要怀孕生子, 可以给他取名叫耶稣 他要为大, 称为至高者的儿子 ; 主神要把他祖大卫的位给他 ; 他要作雅各家的王, 直到永远 ; 他的国也没有穷尽 玛利亚对天使说我还没有出嫁, 怎么有这事呢? 天使回答说 : 圣灵要临到你身上, 至高者的能力要荫庇你 ; 因此所要生的圣者, 必称为神的儿子 这节经文清楚看见耶稣基督的永恒性 三. 耶稣基督是上帝的独生子 约翰福音 1:14 18,3:16 18, 希伯来书 1:2, 歌罗西书 1:15~19,2:2~9, 约翰一书 4:9 记载耶稣基督是上帝的独生子 独生子一般人都以为是数字上的独一, 指上帝只有一个儿子 ; 但是在希腊文和希伯来文是独特的意思, 指的是有特殊的性格, 并不是数学上的独一乃是性格上的独特 但是从整本圣经神学观点来看指的是祂是唯一能完全承受天父的本性 工作和启示, 又是唯一能完全把天父的本性 旨意 权柄 尊贵荣耀表现出来的一位 歌罗西书 1:15~19 爱子是那不能看见之神的像, 是首生的, 在一切被造的以先 ; 因为万有都是靠他造的, 无论是天上的 地上的 能看 黄彼得牧师资料 信仰纲要

17 见的 不能看见的 或是有位的 主治的 执政的 掌权的, 一概都是借着他造的, 又是为他造的 ; 他在万有之先 ; 万有也靠他而立 他也是教会全体之首 ; 他是元始, 是从死里首先复生的, 使他可以在凡事上居首位 因为父喜欢将一切的丰盛, 在他里面居住 这几节经文帮助我们了解耶稣基督的独特性 完全承受性和完全表达性也就是耶稣基督是上帝独生子真正的意思 四. 耶稣基督的道成肉身 1. 道成肉身是耶稣基督为完全的神和完全的人最具体最实际的表现 耶稣基督在肉体里面放下祂原来无限尊贵上帝的形像, 但是祂没有放下上帝的本性和属性 所以能够具体的在人有限的肉体里面把上帝那绝对的性情和无限的荣耀 权柄 能力显明出来 在福音书里面处处可以看到祂有绝对的权威和能力, 祂要做的事没有可拦阻的, 祂所说的话也有权柄能力, 祂所做的事所讲的话都让人感受到神来到他们中间 神眷顾人类, 所以耶稣基督在行神迹和教训人的时候可感受到神来到他们当中 神眷顾他们, 神的荣耀就在他们当中彰显 在赶鬼的时侯耶稣自己也说这就是上帝的国度来到你们中间 耶稣基督的肉身有很重要的作用, 因为祂有人一样的肉体, 所以祂能够与人来往, 同情人的苦难, 安慰伤心的人, 勉励灰心失败的人, 用人所了解的话语去教导人, 明白上帝的真理 因为耶稣是人, 祂能成为人类唯一知心忠实的朋友 ; 因为祂有肉体, 所以祂有肉体方面的软弱, 因此撒旦来试探祂 ; 也有肉体的欲望, 所以撒旦可以按人类肉体的欲望来试探耶稣 ; 也有肉体的感情, 会痛苦 流泪, 也会喜乐 欢笑 ; 因为有肉体, 所以受人的驱逐 赶逐 拘捕 鞭打 受人的审判, 甚至代替人死在十字架上流出宝血 耶稣基督的身体是真的不是幻想, 这是人类的历史 犹太的历史 罗马的历史所记载的 耶稣基督因为道成肉身, 住在人间, 了解人一切实际的情形, 所以他成为我们人类最忠实最永久的朋友 耶稣基督道成肉身的经文如下 : 约翰福音 1: 14~18,17:1~5, 希伯来书 2:9~18,4:14~16,5:7~10 2. 耶稣基督道成肉身的事实 从什么时候开始耶稣道成肉身? 以弗所书 1:4~7,3:11, 启示录 13:8, 都说明神在创立世界以前就有道成肉身这个旨意 以弗所书 1:4~7 神从创立世界以前, 在基督里拣选了我们, 使我们在他面前成为圣洁, 无有瑕疵 ; 又因爱我们, 就按着自己意旨所喜悦的, 预定我们借着耶稣基督得儿子的名分, 使他荣耀的恩典得着称赞 ; 这恩典是他在爱子里所赐给我们的 我们藉这爱子的血, 得蒙救赎, 过犯得以赦免, 乃是照他丰富的恩典 耶稣基督怎样道成肉身呢? 路加福音 1:31~35, 第 2 章, 马太福音 1:18~25 都说明借着圣灵感孕, 圣母玛利亚所生 因为神对亚伯拉罕应许, 在他的后裔要有一位救主弥赛亚出来 所以耶稣基督在肉身方面有犹太人的家谱, 马太福音 1:1 耶稣基督是亚伯拉罕的后裔, 大卫的子孙, 他在世的时候也被称为人子, 耶稣也自己说, 他是人子 耶稣的道成肉身有人类同样的灵 魂 体, 在马太福音 26:38, 约翰福音 13:21, 希伯来书 5:7,10:5 10 都有记载 希伯来书 5:7 基督在肉体的时候, 既大声哀哭, 流泪祷告恳求那能救他免死的主, 就因他的虔诚, 蒙了应许 耶稣在肉体有肉体的情感, 所以会大声哀哭会流泪 耶稣基督因为有肉身, 所以和人类一样有肉身方面的事, 这是一个很重要的真理 但是耶稣是永远的道, 他是神, 所以他能从死里复活, 证明他是上帝的儿子 ( 罗马书 1:4,4:25, 5:8) 3. 道成肉身的工作 主要的工作是要显明人类从来没有看见的父上帝 ( 约翰福音 1:18), 耶稣道成肉身也是具体表达神爱世人的旨意, 神创造的人类是完全的, 这是本质上的完全, 所以耶稣基督能够完全没有犯罪, 这是说明神造的人是不犯罪的, 是能遵行天父的旨意, 好象耶稣能遵行天父的旨意一样 因此耶稣说你们要完全像天父完全一样 ( 马太福音 5:48) 神设立耶稣为人的榜样 ( 罗马书 8:29, 彼得前书 2:21) 耶稣基督因为有肉身, 所以有血, 这血借着永远的圣灵献上, 所以有永远赎罪的功效 ( 希伯来书 9:12~14,10:1~18, 约翰壹书 2:1~2) 耶稣基督有身体就能打败掌死权的魔鬼, 毁坏魔鬼的权势, 和魔鬼一切工作 ( 哥林多前书 15:54~57, 希伯来书 2:14, 启示录 12: 10~11) 耶稣基督是人是完全的人, 所以他能成为人类永远可以亲近 慈悲 忠心的大祭司, 也成为蒙救赎的元首, 成为教会的元首 ( 以弗所书 1:20~22,5~23, 歌罗西书 1:15~18) 我们真是要感谢 黄彼得牧师资料 信仰纲要

18 耶稣基督道成肉身, 用自己的身体为我们开了一条又新又活的道路, 使我们可以坦然无惧的进到神的面前, 敬拜祂, 住在祂的家中, 成为祂的儿子 黄彼得牧师资料 信仰纲要

19 第六章耶稣基督 ( 二 ) 一. 耶稣基督的人性 希伯来书 2:8~10 叫万物都服在他的脚下 既叫万物都服他, 就没有剩下一样不服他的 只是如今我们还不见万物都服他 惟独见那成为比天使小一点的耶稣 ; 因为受死的苦, 就得了尊贵荣耀为冠冕, 叫他因着神的恩, 为人人尝了死味 原来那为万物所属为万物所本的, 要领许多的儿子进荣耀里去, 使救他们的元帅, 因受苦难得以完全, 本是合宜的,14~15 儿女既同有血肉之体, 他也照样亲自成了血肉之体, 特要借着死败坏那掌死权的, 就是魔鬼, 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人,4:14~16 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司, 就是神的儿子耶稣, 便当持定所承认的道 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱 他也曾凡事受过试探, 与我们一样, 只是他没有犯罪 所以, 我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前, 为要得怜恤, 蒙恩惠, 作随时的帮助 耶稣基督在世界的时候他与我们人一样有血肉之体, 有人性, 旧约圣经神创造人的时候以祂的形象和样式造人, 所以耶稣基督的人性在祂没有道成肉身以前就已经有了, 我们人的人性是根据耶稣基督的人性而来的, 这是非常宝贵的真理 所谓人性就是人的性情, 人的性情包括感情 意志 思想 欲望, 人与人之间的关系 当有的责任 当尽的本分 所以基督在世的时候, 祂首先做人的儿子, 由贞洁的女人玛利亚所生, 在人类的历史上真正成为人, 且按照犹太人有家谱, 可以推算 马太福音 1:1~17 记载从亚伯拉罕到耶稣 42 代的家谱, 在以色列人的历史里面有真正这样一个人, 像其它人一样由女子所生 路加福音 3:23~38 一共记载 75 代人类的历史, 从亚当一直到耶稣 我们可以看到耶稣凡事与人一样, 祂的身体身量 人方面的知识和智能, 以及人对祂的喜爱, 与祂的年日一起增长 ( 路加福音 2:42~52) 耶稣基督在做人子的时候, 也需要在知识上的学习, 与人一样需要读圣经, 学习真理, 这是祂在人性方面的表现 路加福音第二章记载祂在圣殿里面与教师谈论圣经的事, 一面谈一面问, 这是人性的表现 ; 在路加福音第 4 章耶稣基督也禁食有饥饿的感觉, 这也是人性的一种表现 但是祂在受试探的时候和我们一样只是祂没有犯罪, 祂受试探也是很痛苦, 因为祂也有人的欲望与神旨意之间的挣扎, 但是祂受试探时坚决拒绝撒旦的试探, 这是需要很大的力量才能胜过 约翰福音第 4 章记载耶稣基督走路时有口渴的时候, 这也表明祂的人性 圣经中耶稣基督讲完道需要休息, 马可福音第 3 章记载耶稣和祂的学生们到野地去休息, 在人性里祂和我们一样有人的需要 软弱 耶稣看见人家伤心也一样哀哭 表同情致哀 ; 约翰福音 11 章耶稣看见马大和马利亚与伯大尼的姐妹为拉撒路的去世而流泪, 耶稣也流泪 耶稣基督看见人拒绝祂的救恩不接受上帝的福音 上帝的爱而伤心, 祂也为那不肯悔改的城市叹息祷告 特别在客西马尼园的时候他大声哀哭求告上帝, 在那里显明耶稣基督自己的意思与上帝的意思不同的时候, 他经过很大的挣扎, 最后他决定放弃自己的意思而单单要天父的旨意成全 耶稣基督被鞭打 审判的时候在肉体方面一样有痛苦有鞭伤, 可是祂能够靠上帝的恩典来胜过 最后祂被钉十字架流了宝血, 断了气, 这些都是表明耶稣基督完全和我们人一样的性情 更重要的信息说明人性有软弱, 有自己的欲望, 有试探, 有犯罪的可能, 但是能够靠着圣灵的帮助和上帝话语成为生活的准则就可以胜过许多的罪恶 所以试探不是罪, 但是接受试探落在试探里面那才是罪 耶稣基督在教导我们的祷告文里面 叫我们不遇见试探 希腊文的意思乃是叫我们不堕入试探里, 不要接受魔鬼的试探 这是一个很好的原则, 我们在人性里面有软弱受试探, 但是能够不犯罪是要靠神的话语和圣灵能力的帮助 希伯来书告诉我们因为祂凡事受过试探与我们一样, 这样祂就能体恤我们在试探里面的痛苦, 所以祂来拯救我们这些受试探的人 耶稣基督的人性对我们是很有帮助, 让我们这失败的人也晓得不要太过自卑自唉, 因为耶稣基督晓得我们的难处, 祂会帮助搭救我们 所以当我们遇见任何的试探不要自暴自弃, 就是失败也不要绝望, 因为这一位有人性的耶稣祂会完全的了解 同情 安慰, 做最适当的拯救 黄彼得牧师资料 信仰纲要

20 二. 耶稣基督为人子的工作 耶稣基督来到世界, 祂成全神要人类遵行祂旨意的这一个工作 在旧约里面神不断的把祂的旨意向人显明, 在摩西颁布律法的时候, 以色列人就说我们愿意遵行, 但是事实告诉我们以色人中肯下决心完全遵行神旨意的人很少 出埃及记告诉我们虽然那么多人离开埃及, 可是其中因为犯罪不听神的话, 结果那些二十岁以上的男丁, 只有两个人可以进入迦南, 其它的都倒毙在旷野, 这说明人要遵行神的话语是很难的一件事 但是耶稣基督来到世界, 祂自己身体力行, 遵行神的话, 这就给我们看到上帝的话并不是不能实行的 只要我们肯专心 下决心去实行神的话语, 人人都可做到 腓立比书 2:6~8 他本有上帝的形像, 不以自己与神同等为强夺的 ; 反倒虚己, 取了奴仆的形象, 成为人的样式 ; 既有人的样子, 就自己卑微, 存心顺服, 以至于死, 且死在十字架上 这里告诉我们要遵行上帝旨意的六个原则 : 1. 不与上帝同等为强夺, 反要虚己, 要谦卑, 要顺服顺服是要按照上帝的旨意顺服, 人常常自以为自己的意见比上帝还好, 其实不是这样 但我们肯完全顺服上帝的旨意时, 就看见神的旨意是何等的美好, 因为神的旨意是从永远到永远不变, 但人的意思常是片面短暂有时间的限制 耶稣基督来到世界祂多次说 : 我来了是要遵行那差我来者的旨意作成祂的工, 这是在约翰福音里面多次提到的 希伯来书 10:5~7 所以基督到世上来的时候, 就说 : 神阿, 祭物和礼物是你不愿意的 ; 你曾给我豫备了身体 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的 那时我说 : 神阿, 我来了, 为要照你的旨意行 ; 我的事在经卷上已经记载了 耶稣基督来到世界是要遵行上帝的旨意, 而上帝的旨意在圣经上已经显明了, 只要我们肯倚靠圣灵的帮助, 必能遵行神的旨意 2. 借着死表达神对人类的真爱神的爱是从永远到永远没有改变, 神的爱在创造万有的程序上让我们看见祂那先预备人类生存所需要的各种东西, 然后造人来享受, 这是祂对人类爱的表现 神造人不论从身体的结构 思想 感情 意志 欲望, 可看出神的创造何等奇妙, 这是表明祂对人的爱 神对我们身体的构造是完整的 自动的, 在我们一生的年日里除了生病 意外, 身体器官的运作毫无拦阻, 这实在是神对我们极大的爱 可是人因为悟性的迟钝, 常常不能体会神的爱, 因此神就借着耶稣基督的死, 显明祂完全的爱 罗马书 5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了, 约翰壹书 4:19 我们爱, 因为神先爱我们 所以耶稣基督来就是把神永恒不变的爱具体地表明出来 3. 用生命的宝血作为救赎人类的赎价圣经多次启示耶稣基督来救赎我们并不使用金子银子和任何的物质, 乃使用那永远的生命宝血 这宝血能叫我们脱离罪的权势 叫我们有能力胜过罪恶 犯罪的意思就是人与生命的主上帝隔绝, 现在借着耶稣基督的宝血把我们重新从罪里买赎出来 罗马书 3:24~25 如今却蒙神的恩典, 因基督耶稣的救赎, 就白白的称义 神设立耶稣作挽回祭, 是凭着耶稣的血, 借着人的信, 要显明神的义 ; 因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪 我们感谢上帝借着耶稣基督的宝血使我们得着救赎 4. 叫信徒在基督里与神和好神一切的丰富都在耶稣基督里 神的完整性在耶稣基督里面完全表达, 所以我们要与神和好必须要进到耶稣基督里面, 也就是说我们要因信进入耶稣基督 歌罗西书 1:20~22 既然借着他在十字架上所流的血成就了和平, 便借着他叫万有 无论是地上的 天上的 都与自己和好了 你们从前与神隔绝, 因着恶行, 心里与他为敌 但如今他借着基督的肉身受死, 叫你们与自己和好, 都成了圣洁, 没有瑕疵, 无可责备, 把你们引到自己面前 所以耶稣基督使我们人与上帝的关系重新建立 和好, 并且使我们成为神家里的人 ( 以弗所书 2:15~21, 哥林多后书 5:18~21) 黄彼得牧师资料 信仰纲要

21 5. 永远除去人在神眼中的罪恶圣经说人犯罪, 罪恶达到神的面前成为可憎恶的一件事 ( 创世记 6:5,18:20~21,39:9, 诗篇 14:1~4) 耶稣基督所流的宝血就是来涂抹人在神面前一切的罪过 ( 使徒行传 3:19, 以赛亚书 43:25,44:22) 6. 把信徒带到神的家中, 永远住在神的家中成为神的儿女希伯来书 2:11~12 因那使人成圣的和那些得以成圣的, 都是出于一 所以, 他称他们为弟兄也不以为耻, 说 : 我要将你的名传与我的弟兄, 在会中我要颂扬你 我们感谢主! 借着耶稣基督我们进入神的家, 永远住在神的家中 黄彼得牧师资料 信仰纲要

22 第七章耶稣基督的复活 一. 耶稣基督复活的圣经根据 根据圣经旧约的记载亚伯拉罕应该是第一位相信死人复活的信徒 罗马书 4:17 亚伯拉罕所信的, 是那叫死人复活使无变为有的神, 他在主面前做我们世人的父 这节圣经清楚告诉我们亚伯拉罕信上帝能叫死人复活, 这是在创世记 17 章的事 上帝应许亚伯拉罕要得很多的子孙, 那时亚伯拉罕已经 99 岁了, 他的太太也已经 89 岁过了生育之年是不可能有孩子的, 但是因信仍然相信神能赐他儿子, 因此亚伯拉罕在 100 岁, 撒拉在 90 岁时得了儿子 这个信心就是相信死人复活, 创世记 22 章他遵照神的命令把独生的爱子以撒带到摩利亚山去献祭, 他相信把儿子献祭就是死了, 神也会使他复活, 所以他因信做了这一件伟大的事 诗篇 16:9~10 也论到大卫相信复活的真理, 这是使徒行传 13 章当保罗传福音的时候的一种解释 诗篇 16:9~10 因此, 我的心欢喜, 我的灵快乐 ; 我的肉身也要安然居住 因为你必不将我的灵魂撇在阴间, 也不叫你的圣者见朽坏 保罗在传福音时就解释这两节圣经是指着耶稣基督要复活的事, 可见大卫在圣灵的感动之下相信复活, 预言耶稣要复活 旧约圣经先知以利亚和以利沙都前后叫人从死里复活, 列王纪上 17:17~24, 列王纪下 4: 17~37; 以西结 37:1~14 先知看见枯干的骨头再复活的事 新约圣经也说耶稣基督曾经叫一个看会堂的女儿活过来 ( 马可福音 5:35~43), 另外在拿因的城里使寡妇的独生子复活 ( 路加福音 7: 11~17), 约翰福音第 11 章也记载拉撒路复活的事 使徒们也曾经叫人复活例如 : 彼得叫多加复活 ( 使徒行传 9:36~41); 使徒保罗曾经叫犹推古复活 ( 使徒行传 20:7~12) 当时的犹太人有一派叫撒都该人他们不相信复活的真理 ( 马太福音 22:23~33, 使徒行传 23:8) 二. 耶稣基督对于复活真理的教导 耶稣基督在圣经中清楚的告诉我们复活有两次 第一次复活就是今生当我们听见主的真理, 相信了耶稣基督的话语, 接受了主的救恩我们的灵性就复活过来 约翰福音 5:21~25 父怎样叫死人起来, 使他们活着, 子也照样随自己的意思使人活着 父不审判甚么人, 乃将审判的事全交与子, 叫人都尊敬子如同尊敬父一样 不尊敬子的, 就是不尊敬差子来的父 我实实在在的告诉你们, 那听我话 又信差我来者的, 就有永生 ; 不至于定罪, 是已经出死入生了 我实实在在的告诉你们, 时候将到, 现在就是了, 死人要听见神儿子的声音, 听见的人就要活了, 启示录 20:4~6 我又看见几个宝座, 也有坐在上面的, 并有审判的权柄赐给他们 我又看见那些因为给耶稣作见证, 并为神之道被斩者的灵魂, 和那没有拜过兽与兽像, 也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂, 他们都复活了, 与基督一同作王一千年 这是头一次的复活 其余的死人还没有复活, 直等那一千年完了 在头一次复活有分的有福了, 圣洁了! 第二次的死在他们身上没有权柄 他们必作神和基督的祭司, 并要与基督一同作王一千年, 其中说到千年国度不是将来的事乃是现在的事, 现在信耶稣现在就复活, 现在就可以得着儿子的权柄与耶稣基督一同作王 另外约翰福音 11:23~26 中耶稣基督特别对马大讲现在复活的真理 而第二次复活指的是当主耶稣第二次再来的时候, 全人类都要复活, 信主的人身体要复活得着属灵的身体 这属灵的身体在哥林多前书 15:42~44 告诉我们这属灵的身体是不朽坏的 是荣耀的 是强壮的 是属灵的 约翰福音 5:27~29 也告诉我们第二次复活的事, 那是耶稣基督再来的时候祂要复活全人类, 接受我们在行为上的 信仰上 工作上的审判 相信祂的人就得赏赐, 那就是生命的赏赐 有人虽然信主, 然而在行为上 工作上却失败, 那要被定罪 不信的人他们要接受的审判是生命的审判, 因为他们在世的时候有机会信主而不肯相信, 结果受审判 这就是启示录 20:11~15 所记载全人类在白色大宝座的审判 耶稣基督在四福音书里面多次预言祂自己要复活, 祂多次的宣告祂死了以后要复活, 特别在约翰福音 11:25 耶稣说 : 复活在我, 生命也在我 希腊文这一句经节的意思 耶稣说 : 我是生命, 我是复活 文法上耶稣的复 黄彼得牧师资料 信仰纲要

23 活好象是被动的 ( 他被复活 ), 但是这一节圣经看到耶稣是自动的复活 约翰福音 10:18 没有人夺我的命去, 是我自己舍的 我有权柄舍了, 也有权柄取回来 这是我从我父所受的命令 所以耶稣的复活不是被动的 另外耶稣基督也常预言自己要被害 被钉十字架, 但总是具体的说第三天以后我要复活 马太福音 16:21,17:23,20:18~19,26:32 多次提到 最早一次耶稣预言祂要复活, 记载在约翰福音 2:19~22, 他在第一次洁净圣殿的时候说 : 你们拆毁这殿, 我三日内要再建立起来 当时的人以为耶稣要建立的是物质的殿, 所以他们说这个殿花了四十六年才修好, 你怎么可能三天就可以建成呢? 门徒的记载说当耶稣基督从死里复活以后人就明白这是指着祂要从死里复活而说的 所以耶稣基督的复活有很完整的旧约和新约的根据和耶稣自己的教训 三. 耶稣基督复活的历史事实 最初不相信耶稣复活的是祂的门徒 ( 马太福音 28 章, 马可福音 16 章, 路加福音 24 章, 约翰福音 20 章多次记载 ) 虽然耶稣多次预言祂要复活, 祂也几次使人复活, 但是这些门徒虽然亲自听见耶稣的教训, 亲眼看见耶稣的复活可是还是不信 不但耶稣的门徒不信, 当时一些反对耶稣的人有些人信, 有的不信 我们晓得撒都该人是不信复活的, 但是反对耶稣的人就恐怕耶稣复活, 所以当耶稣埋葬的时候, 他们用石头挡住坟墓, 并且用封条封住 在人类历史过去 2,000 年也有很多人不信耶稣复活, 同时他们用很多的理论说 : 人都没有看见耶稣的复活, 怎么能够证明耶稣复活? 这些说法很脆弱, 理由也不充足 耶稣基督复活可靠的证据有下列几点 : 1. 天使作见证 马太福音 28:1~6, 马可福音 16:1~6, 路加福音 24:1~8, 在复活的早晨天使自己下来滚开挡住坟墓的石头, 当一般的妇女, 还有耶稣的门徒来到耶稣的坟墓时, 天使对他们说 : 你们来看! 安放耶稣身体的地方 他们一看耶稣的身体不在了, 只有包裹耶稣身体的细麻布还在那里, 所以天使就宣告耶稣已经复活了! 天使也责备这些来看耶稣基督的门徒为什么在死人中找活人呢? 祂已经复活了! 2. 看守坟墓的罗马兵丁的见证这些看守坟墓的罗马兵丁因为官长和犹太领袖的交代, 他们整夜看守, 所以当天使下来把坟墓的石头滚开时, 他们是第一批亲眼看见耶稣复活的人 当耶稣复活以后, 这些兵丁就把事实报告给犹太宗教的领袖, 马太福音 28:11~15 他们去的时候, 看守的兵有几个进城去, 将所经历的事都报给祭司长 祭司长和长老聚集商议, 就拿许多银钱给兵丁, 说 : 你们要这样说 : 夜间我们睡觉的时候, 他的门徒来, 把他偷去了 倘若这话被巡抚听见, 有我们劝他, 保你们无事 兵丁受了银钱, 就照所嘱咐他们的去行 这话就传说在犹太人中间, 直到今日 3. 犹太宗教的领袖祭司长及长老用钱贿赂兵丁作假见证 因为他们怕耶稣基督的复活, 这个事实会影响很多人的信仰, 所以他们用贿赂的方法, 贿赂人去作假见证, 从贿赂作假见证就可以证明耶稣实在是从死里复活了 4. 起初不信耶稣复活的门徒, 看见耶稣复活以后有几样重大的改变 a. 他们的生命完全改变 本来很胆怯害怕, 现在看见耶稣的复活就变成非常的勇敢, 有胆量为复活的耶稣作见证 b. 他们认为为耶稣的复活作见证, 可以摆上一切, 附上任何代价, 因为这是千真万确的事 耶稣基督的复活给他们非常大的平安和喜乐, 圣经很多处记载他们看见主就喜乐了, 而且不是一次或 黄彼得牧师资料 信仰纲要

24 短暂的时间, 乃是在他们一生里面经历到基督的复活而带来的喜乐和平安 ( 使徒行传第 章 ) c. 他们愿意为见证基督的复活受任何苦难 耶稣的门徒要为耶稣作见证, 人不接受, 这些不信耶稣复活的人就逼迫他们 鞭打他们, 甚至把他们下到监牢里, 或者把他们处死 但是他们知道耶稣实在是复活, 而在受任何逼迫的时候这位复活的主就与他们同在, 因此他们更勇敢的为耶稣作有力见证 ( 使徒行传 章等 ) 5. 教会建立, 福音传遍天下 因为耶稣基督的复活才有教会的产生, 假如耶稣没有复活, 教会不可能产生, 就是产生也不可能存留多久 基督教的存在, 就是因为复活耶稣基督的存在 其它的宗教, 教主死啦, 他们的门徒可以按照创造者的言论或者理论去传 但是基督教完全不一样, 整个基督教的信息就是靠着这位复活的主, 不断地用祂的圣灵来指导信徒怎么样作见证 假如没有复活的基督, 没有圣灵的帮助, 我们要传福音就没有话好讲, 不但没有话也没有能力 有时候我们可以讲一些圣经, 如果不是复活的基督与我们同在, 我们所讲的实在没什么力量, 不会感动人, 也不会改变人的生命 所以从耶稣基督的教会, 今天能普及到整个人类的每一个阶层, 这完全是这位又真又活的主, 祂成为教会的元首, 祂在教会里面掌管教会 ( 启示录 章 ) 这位复活的主在教会里面行走, 与教会同受苦难, 教会里面一切的事祂都知道 : 有逼迫 有异端 有邪说, 甚至有撒旦的作为, 但是复活的主, 祂管理一切 祂许可撒旦的作为存在教会里面, 但是祂管理撒但的行动, 若不是复活的主许可, 撒但也不能作什么 从圣经中教会的建立一直到教会的历史, 我们看见教会在全世界各个民族 文化里面的建立, 就证明耶稣基督实在是活的, 已经从死里复活, 得胜掌死权的魔鬼 我们今天所信的, 所传讲的, 是一位又真又活, 复活的主 我今天在这里谈论这一位复活的主, 就是祂与我同在, 祂给我信息, 祂管理我的思想和话语, 所以这也是一个基督复活有力的见证 黄彼得牧师资料 信仰纲要

25 第八章耶稣基督复活 ( 二 ) 一. 耶稣基督复活后的显现 耶稣基督的复活是历史上一件千真万确的事实, 是关系人类得救或灭亡的一个重要关键 没有耶稣基督复活, 人就没有得救的盼望, 人生的意义就非常的空洞, 我们也没有复活的盼望 耶稣基督复活以后向谁显现? 圣经中的记载我们可以列出 18 处 : 1. 抹大拉马利亚 ( 马可福音 16:9~11, 约翰福音 20:11~17) 2. 去坟墓看他尸体的姐妹 ( 马太福音 28:9~10) 3. 使徒彼得 ( 路加福音 24:34, 哥林多前书 15:5) 4. 往以马忤斯路上的两位门徒 ( 路加福音 24:13~35, 约翰福音 20:19~24, 马可福音 16:14) 5.10 个使徒 ( 约翰福音 20:19~24, 路加福音 24:36~43, 马可福音 16:14) 6.11 个使徒 ( 约翰福音 20:26~29) 7. 在加利利海对 7 个去打鱼的门徒 ( 约翰福音 21:1~23) 8. 耶稣基督的兄弟雅各 ( 哥林多前书 15~7) 9. 在加利利山对 11 个使徒 ( 马太福音 28:16~20, 哥林多前书 15~7) 10. 在橄榄山的群众 ( 使徒行传 1:1~11, 路加福音 24:44~53) 多人 ( 哥林多前书 15:6) 12. 司提反 ( 使徒行传 7:55~56) 13. 大马色路上的保罗 ( 使徒行传 9:3~6, 哥林多前书 15:8) 14. 亚拉伯旷野中的保罗 ( 使徒行传 20:24,26:17, 加拉太书 1:12 17) 15. 在圣殿中祷告的保罗 ( 使徒行传 22:17~21, 加拉太 1:18) 16. 在该撒利亚的监牢中的保罗 ( 使徒行传 23:11) 17. 在哥林多城传福音的保罗 ( 使徒行传 18:9~11) 18. 在拔摩岛的使徒约翰 ( 启示录 1 章 ~22 章 ) 以上我们看到耶稣复活不断的显现, 圣经记载这些相差的年日大约有 60 年之久 二. 耶稣基督的复活到底成就了什么? 耶稣的复活不是表演自己有上帝的大能, 也不是表演祂自己有什么了不起 耶稣基督的成就从圣经中我们可以看到 7 点很重要的事 : 1. 耶稣基督的复活完全成就得胜死亡的权柄诗篇 16 章说到死亡不能拘禁祂, 使徒行传第 2 章彼得在 5 旬节的时候也说明这个宝贵的真理 使徒行传 2:31~32 就豫先看明这事, 讲论基督复活说 : 他的灵魂不撇在阴间 ; 他的肉身也不见朽坏 这耶稣, 神已经叫他复活了, 我们都为这事作见证 耶稣基督复活说明祂胜过死亡的权柄, 因此我们信主的人借着耶稣基督复活的生命我们也能够胜过死亡, 因为我们有永生就不必再怕死 2. 成就信徒灵命与身体复活的根基 ( 约翰福音 11:23~26, 哥林多前书 15:20~28, 启示录 20:4~6) 都谈到基督对门徒的应许说 : 我们有第一次的复活就是灵命的复活, 还有第二次肉身的复活 这两次的复活完全根据耶稣基督的复活而来, 没有耶稣基督的复活我们就没有复活 哥林多前书 15:20~28 但基督已经从死里复活, 黄彼得牧师资料 信仰纲要

26 成为睡了之人初熟的果子 死既是因一人而来, 死人复活也是因一人而来 在亚当里众人都死了 ; 照样, 在基督里众人也都要复活 但各人是按着自己的次序复活 : 初熟的果子是基督 ; 以后, 在他来的时候, 是那些属基督的 再后, 末期到了, 那时基督既将一切执政的 掌权的 有能的 都毁灭了, 就把国交与父神 因为基督必要作王, 等神把一切仇敌都放在他的脚下 尽末了所毁灭的仇敌, 就是死 因为经上说 : 神叫万物都服在他的脚下 既说万物都服了他, 明显那叫万物服他的, 不在其内了 万物既服了他, 那时子也要自己服那叫万物服他的, 叫神在万物之上, 为万物之主 这一段的经文就清楚的说明耶稣基督的复活成为我们灵命和身体复活的根基 3. 成为信徒蒙神称义的凭据罗马书 4:25 耶稣被交给人, 是为我们的过犯 ; 复活, 是为叫我们称义 我们今天在神面前被神称义, 被神悦纳是因为耶稣基督的复活 4. 成为信徒经验耶稣基督复活能力的源头耶稣基督的复活不是历史上一次的经验, 乃是我们在世过日子的时候, 天天能经验耶稣基督复活的大能 保罗在腓立比书 3:10~11 使我认识基督, 晓得他复活的大能, 并且晓得和他一同受苦, 效法他的死, 或者我也得以从死里复活,4:13 我靠着那加给我力量的, 凡事都能作, 基督所以能够不断的加力量给信徒, 因为祂复活, 祂永远活着 5. 成为复活初熟的果子犹太人很了解初熟的果子是什么意思 初熟的果子指的是第一个做榜样或开路先锋的意思 耶稣基督既然从死里复活得胜了魔鬼, 就为我们所有信祂的人开了一条复活的道路, 同时可以经历耶稣胜过罪恶 死亡权柄的同样的经历 哥林多前书 15:20~23, 以弗所书 1:20~23 就是照他在基督身上所运行的大能大力, 使他从死里复活, 叫他在天上坐在自己的右边, 远超过一切执政的 掌权的 有能的 主治的, 和一切有名的 ; 不但是今世的, 连来世的也都超过了 又将万有服在他的脚下, 使他为教会作万有之首 教会是他的身体, 是那充满万有者所充满的 这几节圣经说明耶稣基督的复活大能也是每一个教会弟兄们姐妹能够经验的, 但愿我们靠着主, 凭着信心和圣灵的帮助, 天天经历基督复活的大能, 过得胜的生活 6. 向死亡夸胜使徒保罗在圣灵的感动之下写完了哥林多前书第 15 章论到基督复活的时候, 在他的结论里面就用诗歌的体裁说明复活的事实怎么样向死亡夸胜的事 哥林多前书 15:51~57 我如今把一件奥秘的事告诉你们 : 我们不是都要睡觉, 乃是都要改变, 就在一霎时, 眨眼之间, 号筒末次吹响的时候 因号筒要响, 死人要复活成为不朽坏的, 我们也要改变 这必朽坏的总要变成 ( 变成 : 原文是穿 ; 下同 ) 不朽坏的, 这必死的总要变成不死的 这必朽坏的既变成不朽坏的, 这必死的既变成不死的, 那时经上所记死被得胜吞灭的话就应验了 死阿! 你得胜的权势在那里?死阿! 你的毒钩在那里?死的毒钩就是罪, 罪的权势就是律法 感谢神, 使我们借着我们的主耶稣基督得胜 7. 将复活的生命赐给所有相信祂的人今天我们信耶稣不是单单罪得赦免, 不是单单得生命, 我们得的生命是复活的生命 有了这复活的生命就能有复活的能力, 就有复活的得胜 以弗所书 2:6, 歌罗西书 3:1~6, 约翰壹书 5: 11~12 这见证就是神赐给我们永生 ; 这永生也是在他儿子里面 人有了神的儿子就有生命, 没有神的儿子就没有生命 感谢主我们今天所得的生命是复活的生命 黄彼得牧师资料 信仰纲要

27 第九章耶稣基督的升天 耶稣基督从死里复活以后, 有四十天与门徒同在, 谈论上帝国的事 ( 使徒行传第一章 ) 耶稣基督复活以后已经是属灵的身体, 在灵里面没有受到空间的限制, 在约翰福音 章, 马太福音 28 章, 马可福音 16 章, 路加福音 24 章等都有记载 耶稣基督好象升过天, 又从天下来了, 那为什么还有耶稣基督升天这件事呢? 一. 耶稣基督升天的意义 在中文圣经里面用到 升天 这个词句有几种不同的说法, 有的用 被取上升, 有的用 被接去, 有的用 被接升天 使徒行传 1:9~11 他们正看的时候, 他就被取上升, 有一朵云彩把他接去, 便看不见他了 当他往上去, 他们定睛望天的时候, 忽然有两个人身穿白衣, 站在旁边, 说 : 加利利人哪, 你们为甚么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣, 你们见他怎样往天上去, 他还要怎样来 我们活在有空间 有地理观念的人, 我们常以地球及所站的地位为中心, 在我们头以上称为上天, 在脚所踏的地称为地下 对整个太空在地球上的人称为上面, 但在地球另外一边的人就为下面, 所以地理方位的问题是相对的 而且在整个太空里面本来就没有上下方位的问题, 不过我们还是活在有空间观念的世界, 所以圣经就用我们所能了解的方位观念来说明 另外 天 这个字, 不代表空间, 也不是用眼睛或望远镜所能看见与物质有关系的天, 一般来说我们看见天上的星星就以为是天了 在圣经里面的 天 不是指空间, 乃是指相对于物质世界的属灵世界的意思, 所以耶稣基督的升天就是从物质的世界进到属灵的世界, 从我们肉体的眼睛所能看见的世界, 进到我们肉体的眼睛看不见的世界里面 二. 耶稣基督升天的事实 耶稣基督的升天是公开的事, 当时有很多的人用肉体的眼睛看见祂被一朵云彩接去, 以后就看不见了 这个事实因为有很多人看见, 所以不是捏造的事件或者是幻想而来的 路加福音 24:50~53 耶稣领他们到伯大尼的对面, 就举手给他们祝福 正祝福的时候, 他就离开他们, 被带到天上去了 他们就拜他, 大大的欢喜, 回耶路撒冷去, 常在殿里称颂神, 使徒行传 1:9~11, 哥林多前书 15:6 也都记载这些事 耶稣领他们到伯大尼的对面就举手给他们祝福, 正祝福的时候祂就离开他们被带到天上去了, 他们就拜祂, 大大欢喜回耶路撒冷去, 常在殿里称颂上帝 耶稣基督不但在升天时有很多见证人, 就是在祂升天以后门徒也看见祂在天上, 在天上指的就是在属灵的里面 ( 使徒行传 2:33~36 他既被神的右手高举, 又从父受了所应许的圣灵, 就把你们所看见所听见的, 浇灌下来 大卫并没有升到天上, 但自己说 : 主对我主说 : 你坐在我的右边, 等我使你仇敌作你的脚凳 故此, 以色列全家当确实的知道, 你们钉在十字架上的这位耶稣, 神已经立他为主, 为基督了 ) 这是彼得在 5 旬节讲道的时候引用大卫的诗篇第 16 篇, 说明耶稣基督真的升天了 ( 使徒行传 3:21,7:55~56,9:3~6,22:6~8,26:13~15) 保罗和其它使徒多次的说明升天的情况 使徒行传 9:3~6 扫罗行路, 将到大马色, 忽然从天上发光, 四面照着他 ; 他就仆倒在地, 听见有声音对他说 : 扫罗! 扫罗! 你为甚么逼迫我?他说 : 主阿! 你是谁?主说 : 我就是你所逼迫的耶稣 起来! 进城去, 你所当作的事, 必有人告诉你 这几节的圣经就是保罗生命中一件很重要的悔改的事 至于说到天上发光就是他看见那位复活的耶稣在天上, 在属灵的情况里面向保罗显现, 向保罗说话 : 说你为甚么逼迫我? 当时耶稣已经死了, 他怎么逼迫耶稣呢? 保罗杀害信徒就是逼迫耶稣, 因为升天的耶稣虽然在天上还是与地上的教会 地上的信徒同在, 所以逼迫教会 逼迫信徒就是逼迫那一位升天的耶稣 罗马书 8:34 谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了, 而且从死里复活, 现今在神的右边, 也替我们祈求, 这是圣灵感动使徒保罗宣告耶稣在上帝的右边, 也就是在天上的意思, 在那里祂为我们祈求 以弗所书 1:20~22,4:8~10, 腓立比书 2:6~11,3:20, 帖 黄彼得牧师资料 信仰纲要

28 撒罗尼迦前书 4:16, 提摩太前书 3:16, 希伯来书 1:3,13,2:7,4:14,6:20,7:26,8:1, 9:24,10:12~13,12:2 等这许多的经文都谈到耶稣升天的情形 最具体的记载在启示录 1:7 看哪, 他驾云降临! 众目要看见他, 连刺他的人也要看见他 ; 地上的万族都要因他哀哭 这话是真实的 阿们! 1,13~18,5:5~12,6:9~17,7:9~17,14:1~5,19:11~16 耶稣基督在启示录向使徒约翰的显现, 那是在灵里面的情况, 耶稣基督升天的事是完全属灵的事, 是在灵界的意思 三. 耶稣基督升天的工作 一般人以为耶稣基督在地上救赎的工作做完了, 升天去坐在父的右边等候仇敌做祂的脚凳, 就开始圣灵工作的时代 新约圣经的启示 教导, 耶稣基督升天后还是工作的, 祂的工作主要分成两大类 : 1. 差遣圣灵住在信徒的心中, 与信徒同在, 给信徒各样的恩赐, 然后往普天下各民族各国家去传福音, 使每一个信的人成为上帝居住的圣殿, 等候耶稣基督的再来 ( 路加福音 24:48~49, 使徒行传 1:8, 哥林多前书 12 章 ~14 章, 以弗所书 4:1~16, 启示录 21 章 ~22 章 ) 耶稣基督差遣圣灵与圣徒同在同工, 应该是耶稣基督用属灵的身分, 不受空间时间限制的那个灵, 与圣徒同在, 住在信徒的心中 2. 在父神面前做中保做大祭司 中保意思就是在两者之间做祂要做的工作, 就是在两造之间作中间人 祂一方面为信徒代祷, 为信徒祈求所需要的智能能力, 另一方面因为撒旦昼夜在神面前控告信徒犯罪, 为信徒的软弱失败而辩护 我们感谢耶稣基督整天在神面前为信徒说好话 提摩太前书 2:5 因为只有一位神, 在神和人中间, 只有一位中保, 乃是降世为人的基督耶稣, 希伯来书 4:14~10:25 都论到耶稣基督做大祭司中保的工作 约翰福音 17 章论到耶稣基督为属祂自己的人祷告, 耶稣基督如何求神保守属于祂的人 使这些属于祂的人一个也没有失落, 因为当人信耶稣的时候撒但就用尽各种的办法来得着信徒, 使信徒离开真理, 使信徒不遵行上帝的旨意, 使信徒不作神要他们做的工作, 叫信徒失败 但是感谢主! 祂升天就为我们成就 圣灵感动年老的约翰在启示录 12:10~11 我听见在天上有大声音说 : 我神的救恩 能力 国度, 并他基督的权柄, 现在都来到了 ; 因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的, 已经被摔下去了 弟兄胜过他, 是因羔羊的血, 和自己所见证的道 ; 他们虽至于死, 也不爱惜性命, 这两节圣经我们看到撒但的控告没有效用, 因为耶稣基督的宝血帮助我们胜过, 耶稣基督的道也帮助我们抵挡罪恶 耶稣基督升天的意义乃是从物质的世界, 从空间时间限制的里面, 进到非物质不受空间时间限制的境界 只是耶稣基督用属灵的状态, 与在世界的教会和所有的信徒同在, 不要用空间的观念来认为耶稣基督升天就是远远的在高天不在地上, 不在我们物质的世界里面, 这种观念是错误的 耶稣基督虽然在高天, 也还是在物质的世界里面, 也在我们生活的空间 圣经中看见扫罗逼迫教会, 耶稣就与教会同在, 就是在地上 当使徒无论到哪里传福音, 耶稣也与他们同在 当保罗在哥林多城传福音遇见很多的困难, 他想离开, 但耶稣就在那里与他同在, 对他说话 又好象保罗在腓立比城传道被抓被关, 在监牢里面耶稣也与他同在, 充满了喜乐祷告的时候大有力量, 因此感动许多人信耶稣 在二千年的教会历史里面, 我们清楚看到一个事实, 那就是耶稣一直与祂用宝血所救赎的教会同在 无论教会发生任何的事, 祂都知道, 在必要的时候祂加与干预 也许有人说我们今天教会里面充满很多问题, 很多人事的问题 财产的问题 犯罪的问题, 为什么耶稣不管? 如果我们单用地方性 局部性的个案来看也许不明白, 但是我们从整个圣经对人类历史的记载来看, 可看见耶稣的同在与圣经里面历史上任何的事有密切的关系, 耶稣基督一直跟教会在一起, 教会的存在, 教会的发展所面对的患难都在祂的掌管里面 耶稣基督对在拔摩海岛的约翰说 : 我所看见那七个星和七个的金灯台都在我的手中 同时祂对以弗所的教会说 : 我在七个金灯台中间行走, 走来走去 就告诉我们耶稣基督实在与教会同在, 祂是用属灵的状态与所有的教会在一起 假如祂单用物质的身体, 那就受到空间与时间的限制 我们感谢主这位升天的耶稣仍然住在我们心中, 也住在 黄彼得牧师资料 信仰纲要

29 教会里面, 教会里面任何的事祂都了解, 所以我们千万不要用有空间的观念和物质的限制来了解这位升天的耶稣基督 黄彼得牧师资料 信仰纲要

30 第十章耶稣基督的再来 一. 耶稣基督再来的意义和工作 耶稣基督再来是圣经里面非常重要的真理, 任何相信圣经真理的人都相信耶稣一定会再来 有的人以为耶稣已经来了, 因为在圣经里面耶稣基督复活升天以后祂多次的向门徒显现, 向教会显现, 那岂不是就是祂再来吗? 如果细心研究圣经就可以看出耶稣亲口应许门徒说 : 他要再来, 他要再来! 而这再来的应许到现在还没有应验, 这与在过去 2,000 年教会的历史上不断的向信徒显现是两件事 因为耶稣基督自己说祂再来是以荣耀 属灵 大有能力的身份带着众天使和圣徒再来, 这是要完成祂完整的救赎的最后一部分 祂再来祂要审判有机会听到福音而不肯信的人, 祂来要惩罚那些知道应当工作而不肯好好工作的信徒, 祂再来要审判那许多明白圣经真理而不肯按照圣经真理生活的基督徒 ; 祂再来要赏赐那相信的人, 在生活上有见证的人, 在工作上忠心的人 祂再来有各种各样的赏赐, 按着我们的生活 圣洁, 按着我们工作的忠心 良善给我们不同的赏赐 耶稣基督再来还有一个很重要的事, 就是要结束这物质的世界 这是耶稣基督多次所说的, 祂来, 这物质的世界就要毁掉, 旧的天地就要过去, 所以这个物质的世界在耶稣再来的时候就结束了 因为这物质的世界被人类错用, 不按照上帝的旨意来管理, 造成世界的痛苦 世界的灾难 过去 200 年来人类常常夸口科学与技术上的成就, 但事实也告诉我们科学技术的发展虽然带给人类有一部分的便利 享受, 但是科技的发展又把自然界的平衡破坏掉, 这是今天很多环境保护的支持者一直呼喊的口号, 努力奋斗的目标 可是人虽然反对破坏环境, 但对于自己生活的享受无意间就把整个自然界破坏了 今天不但水源受污染 空气受污染 土地也受污染, 甚至每天的食物也受化学的污染 今天人类虽然很多的方便 享受, 但同时也带来潜伏性的危险 不过, 这个世界都要过去 耶稣基督再来就将所有的信徒在祂里面合而为一, 再也没有语言的 种族 文化社会阶层的隔膜 耶稣基督的再来就要完全具体的实现我们对永生上帝的敬拜和事奉 所以耶稣基督的再来是一件非常重要的事 马太福音 5:18 我实在告诉你们, 就是到天地都废去了, 律法的一点一画也不能废去, 都要成全 这句话耶稣基督把天地和神的话那一个更长久做比较, 在比较的话语里面祂宣告天地要废去, 我们今天的天和地都要废去 ( 马太福音 24:35, 路加福音 16:17, 启示录 21:1, 彼得后书 3:10~12) 都同样提到耶稣基督再来是要结束这物质的世界, 所以我们今天这个地球以及太空里面所有的星球都要被废去 圣经告诉我们耶稣基督用权能的话语创造世界 托住世界, 也要用权能的话语结束这世界 耶稣基督再来是叫所有死了的人都复活, 施行公义的审判 约翰福音 5:27~29, 12:47~48 若有人听见我的话不遵守, 我不审判他 ; 我来本不是要审判世界, 乃是要拯救世界 弃绝我不领受我话的人, 有审判他的 ; 就是我所讲的道, 在末日要审判他 启示录 20:11~15 也如此说明这般的审判 我们常常会问如果上帝是慈爱的, 为什么让撒旦在活动? 为什么今天上帝不消灭撒旦? 上帝现在用祂的权能限制撒旦活动的范围, 撒旦要做任何事必需先获得上帝的许可 不过撒旦的工作在耶稣基督再来的时候完全结束 ( 马太福音 25:41 46, 马可福音 9:51, 启示录 12: 7~12,19:20~21,20: ) 二. 耶稣基督再来就分别真假的信徒 现在我们看不出谁是真的信徒? 谁是假的信徒? 耶稣基督的再来就把真有生命 属于耶稣 悔改重生得救的基督徒和那只有宗教仪式而没有真正悔改的信徒完全分别出来 我们现在可以欺骗, 但是到了耶稣再来就全然显明 ( 马太福音 13:24~30 36`~43 47~50,25:31~46) 实现基督与信徒完全的合一 ( 约翰福音 14:3~6,17:21~26, 启示录 21 章 ) 为信徒伸冤, 为劳苦忠心的信徒使 黄彼得牧师资料 信仰纲要

31 他们的工作不再徒然, 具体的存到永远 ( 哥林多前书 15:58, 启示录 6:10~11,7:13~17,14:13, 马太福音 25:31 40), 我们的冤屈, 主要伸冤, 我们的劳苦并不徒然 三. 耶稣基督再来的预兆 当我们谈到预兆的时候要小心, 不要以为某一件事情的发生那代表耶稣要再来 因为耶稣基督所讲祂要再来的预兆有很多样事情发生, 也不是地区性的乃是普世性的 ( 一 ) 普世性和全面性的预兆 : 1. 打战和打战的风声这战争不但是民族之间的内战, 乃是整个国际的战争 这种战争除了是军事的战争还有商业的战争 有人说第三次世界大战随时可以发生, 第二次世界大战以后, 过去这几十年是商业贸易的战争, 而现在世界上贸易的战争不是局部性乃是普世性 所以可看出这是耶稣基督再来的预兆 ( 马太福音 24:6`~7, 启示录 6:1~4,13 章,16:12~16) 2. 饥荒和地震饥荒就是粮食缺少 很多人说人口增加, 所以粮食缺少, 但事实上科学的进步促进农产品增产, 许多农产品丰富的国家每年有几百万吨的粮食堆在那里没有人吃, 那为何会产生饥荒? 那就是贸易上和运输上的问题, 有人不肯便宜的把东西卖给有需要的人就产生饥荒 地震的次数越来越多越来越强烈 我们也看到天象, 太空 星球 气候的改变 ( 马太福音 24:29, 启示录 6:12~14, 8:12~13) 有人解释这是人类发展太空武器的竞赛而改变, 其实主要天象的改变是神对人类的一个警告 因为人犯罪不顾一切, 祇求一时情欲的满足, 暂时的享受, 结果神就用天象的改变来警告人 人类今天为了高度的享受就制造许多的碳气, 增加气温的热度, 有人已发出警告, 北极和南极的冰山正在溶解, 会产生气候的大改变 世界的气温在增加, 气象的改变是全世界性不是局部的 3. 家庭婚姻的破裂男女要结婚组织家庭, 上帝原来的旨意是一夫一妻, 百年偕老, 但是现在人提倡性生活的自由放纵, 因此造成婚姻不能持久, 常常带来家庭生活的破裂 这不但是两夫妇之间的问题也波及子女 亲戚 家族的问题, 同时造成整个社会的混乱 ( 马太福音 24:37~38, 启示录 2:14 20, 14:8,17:1~6 16~18) 这许多淫乱的生活, 带来婚姻的破裂现在越来越普遍, 不是单单一个地区乃是整个世界 任何的道德重整理论都无法控制这些问题, 许多的宗教用尽各种方法来保持家庭合一生活, 但事实给我们看见现在许多社会的领导者 领袖都在家庭破裂之下过生活 4. 商业的国际化, 商业的繁荣 ( 路加福音 17:28, 启示录 6:5~6,13:11~18,18:1~24) 商业过去不过是为了个人方便而有的买卖制度, 渐渐的进步到种族与种族之间, 现在的商业是跨国的商业, 为了竞争常有不合法的手段, 越是看见这些就越感觉到耶稣再来近了! 5. 注重个人的权利我们看见工人为了自己的权利采取罢工, 资本家也为了自己的权利就尽量想办法通过国会议案可以躲避或减少税金 ( 马太福音 24:48~49, 路加福音 17:27~28) ( 二 ) 宗教性和教会性 1. 信徒会因信仰耶稣基督受到逼迫 ( 马太福音 :24:9, 启示录 2:10 13,6:9~11) 教会内部为了个人的利益 权柄彼此纷争 例如借口教义的不同而产生纠纷引起宗派的分裂...( 马太福音 24: 黄彼得牧师资料 信仰纲要

32 10, 启示录 2 章 ~3 章 ) 虽然教会和宗教近年提倡大合作 大联合, 可是在联合里面就正说明人的分裂 教会的分裂 2. 信徒爱主的心渐渐冷淡现代人不是存着爱主的心来教会 来服事人, 乃是存着求名誉 求地位 求权柄来教会, 所以爱主的心就减少 耶稣借着圣灵责备以弗所的教会就说明这一点 ( 马太福音 24:2, 启示录 2:4) 3. 有人冒基督的名来迷惑信徒 ( 马太福音 24:23~26) 4. 福音传遍天下用人去传 用无线电传 用文字去传 今天世界任何一个地方都有福音传到, 这真是耶稣基督再来的预兆 耶稣基督到底以什么形式再来? 耶稣说祂要驾云再来 驾云就是荣耀得胜的意思, 我们看见耶稣基督再来的日子很近了, 所以我们应当准备, 虽然我们不知道何时再来, 但我们要赶快准备自己等候祂随时再来 黄彼得牧师资料 信仰纲要

33 第十一章圣灵 ( 一 ) 一. 圣灵是谁 1. 圣灵是灵 圣灵是灵所以就不是物质, 因此不受空间的限制 研究圣灵真理的时候千万不要以空间的观念, 或者是空间的方位来思想来了解圣灵 位格这个词的意思是从拉丁文翻译过来的, 原来这个词是指着戏剧里面的演员所扮演的角色, 这个角色的特性就是他的性格 比方说在戏剧里面扮演男的 英雄 书生 女人的角色等等将这一些角色的特性表现出来, 这就是位格的意思 这个字用在一般人身上时, 位格就是指着那一个人的个性 人格 品格而说的 神学上用位格来解释有关圣父 圣子 圣灵的关系时大都指的是独立存在的个性和自我的意识 圣灵的位格是说明祂独立存在, 也说明圣灵的意志和智能 圣经里很清楚的启示圣父 圣子和圣灵有祂们个别存在的个性和各别有的旨意 同时在工作的表现上也扮演不同的角色, 但这三位一体的神虽然有不同的个性, 在工作上也表演不同的角色, 但绝对没有冲突矛盾, 而是完全的合一 祂是独立而不混杂的, 位格独立但不是三位神, 三位主, 乃是一位神, 一位主 这个启示我们只能用信心来接纳体会, 很难用有空间的观念有限的理性来了解, 事实上世界上有很多东西无法用逻辑和理性来说明的 2. 圣灵的位格 约翰福音 16:8 他既来了, 就要叫世人为罪, 为义, 为审判, 自己责备自己 这是说明祂的位格, 祂决定做什么 ( 约翰福音 14:26,16:13~15, 约翰壹书 2:27) 圣经说圣灵教导门徒明白真理, 当我们读圣经要借着圣灵的教导 祂根据人的了解, 人的接受力有多大而决定, 祂不勉强一个人了解祂要启示的真理 当我们读圣经时必须祈求圣灵扩大我们的理解力和范围使我们能了解 罗马书 8:26 圣灵亲自用说不出来的叹息, 替我们祷告 也就是说我们祷告时圣灵在听, 如果内容题目不重要, 他就很叹息, 叹息是表明一种说不出来的情况 ( 使徒行传 8:29,13:2,16: 6~7,20:23, 罗马书 8:14~16, 加拉太书 5:18) 这些经文告诉我们圣灵引导重生的基督徒走当走的路, 培养他们的灵性, 用各种不同的方式启示祂对人所定的旨意和工作的岗位 ( 约翰福音 3: 5~6, 使徒行传 2:4,4:8) 说明圣灵重生信徒, 就是把上帝的生命赐给那些接受耶稣作救主的人, 同时也充满他们 圣灵按着神的旨意来管理信徒的思想 感情 意志 欲望 道路 圣灵是保惠师 这一位圣灵是另一位保惠师 约翰福音 14:16 我要求父, 父就另外赐给你们一位保惠师, 叫他永远与你们同在 约翰福音 14:17 26,16:7 圣经也用很多经文记载, 祂名为圣灵, 是一位圣洁的灵 ( 路加福音 1:15 35, 马太福音 1:18 20) 圣灵的名称就是圣洁与尊严, 所以不能随便侵犯 侮辱 ( 马太福音 12:31 耶稣的教训 ) 在圣灵的位格里面也表现出感情的方面, 以弗所书 4:30 祂看见人犯罪会担忧 ; 罗马书 8:26 看见人祷告错了会叹息 ; 罗马书 14:17, 帖撒罗尼迦前书 1:6 看见人做当做的事祂就会喜乐 ; 哥林多前书 12:11 祂按着自己的意思把恩赐分给各人 圣灵的位格与圣父 圣子的位格完全同等的, 这三位一体的神的位格没有谁比谁大, 还是谁比谁先, 还是谁比谁高, 乃是完全同等 好比在创造万有的事上, 创世纪 1:1 起初上帝创造天地, 约翰福音 1: 1 2, 歌罗西书 1:15~17, 希伯来书 1:2 3 说是上帝的儿子耶稣基督创造万有, 创世纪 1:2, 约伯记 33:4 又说圣灵创造, 神的灵创造, 约伯记 33:4 中文的翻译是气, 但在希伯来文, 气就是灵, 应该是指上帝的灵创造 关于救赎的事也是一样, 圣父圣子圣灵一起在拯救人类 在启示真理的方面 黄彼得牧师资料 信仰纲要

34 也是一样, 圣经说圣父说的话是真理, 圣子耶稣是真理, 圣灵也是真理 所以我们看见三位一体神的位格是合一而不矛盾 二. 圣灵的降临 1. 降临的意义 降临这个词, 一般有一个空间的观念, 认为圣灵原来在天上, 当五旬节的时候才降临到世上, 在五旬节以前圣灵不在世上, 是在天上, 这完全用人类空间的观念来了解 降临这个词, 本来就有从上到下的意思, 所以有人说五旬节的时候圣灵才从天上来到世界, 其实这种说法不是圣经的真理 降临这个词在圣经里面的用法是一种及物的用法, 是与人有关系的时候或与一件事情有关系的时候才用 譬如创世记 11:5 耶和华降临要看看世人所建造的城和塔 出埃及记 19:11 20 耶和华降临在西乃山上 ; 马太福音 16:28 人子降临在他的国里 ; 使徒行传 1:8 但圣灵降临在你们身上 这些谈到降临都是指着与某一件事有关系而用的, 那并不是说我们所信无所不在的神, 无所不知的神当时不在场 很多人以为当亚当夏娃在伊甸园犯罪的时候, 神不在场 ; 犯罪后, 神偶然来到伊甸园, 才发现亚当夏娃犯罪, 因为在那个文章的记载, 好象神呼叫亚当说 : 你在哪里? 然后亚当才说 : 我在这里 好象神没有看见亚当犯罪 其实不是这个意思, 是神要显明这件事, 所以用人所能了解的话语表达 我们从全部的圣经看到, 圣灵的降临乃是指着某一件事而说的 2. 圣灵的全在 圣经也很清楚的告诉我们, 在普天之下在什么地方传福音, 圣灵都在那里, 所以我们不能说在五旬节以前圣灵不在地上, 圣灵既然创造大地 宇宙, 无论在哪里圣灵已经有了 人无论怎么隐藏自己, 但圣灵也在那里, 诗篇 139:7 我往那里去躲避你的灵? 我往那里逃躲避你的面? 我们不能躲避神的灵, 无论在哪里神已经在那里 圣灵在信徒传福音的时候, 祂与传福音的信徒同在, 祂同时也跟那些听福音的同在, 圣灵做教导 启示 感动的工作, 叫那听道的人有注意力, 专心听, 帮助听者的思想, 然后用他的理解来了解, 继续帮助这些听众不但听 思想 了解, 还动了他们的感情 意志, 决心来接受所听的真理 所以在任何一个聚会, 圣灵也跟每一个听众同在, 帮助他们在听的时候会注意, 同时帮助他们的思想, 能了解并且受感动, 然后决心接受 所以我们很清楚地可以得到一个结论 : 圣灵的降临, 不像一般人有空间的观念, 祂是无所不在, 随时与信徒同在, 祂随时帮助听众了解真理, 决心接受真理, 并且接受耶稣基督宝血赦罪的救恩, 这种决心就是圣灵的工作 3. 圣灵与信徒的生活 圣灵的降临有时侯跟人的日常生活有明显的关系, 圣灵在信徒的心中运行, 使信徒能思想圣经的真理, 当他们思想明白的时候, 圣灵就会告诉那个人说 : 这段的经文就是对你的引导 虽然有的时候有人说这种的引导是非常主观的, 因为我受到这种感动 但是这种感动虽然是主观的也是客观的, 因为有圣灵先让我们明白这段圣经的真理, 这就是一个客观的事实, 然后圣灵又在我们的主观里面做个主观的决定, 可以有主观的经验 圣灵也帮助信徒, 把客观的真理成为主观的经验, 不但在一次的生活而且在天天的生活上, 所以当我们面对一个试探, 圣灵就提醒我们这是试探, 让我们在我们的记忆里面想起圣经的某一句话来抵挡撒旦的试探 马太福音第 4 章耶稣基督到旷野受试探的时候, 是圣灵与祂同去 所以每一次撒旦用一句话 一件事来试探耶稣的时候, 圣灵就叫耶稣的记忆力记起圣经的话, 然后用这一句话去抵挡撒旦的试探 所以圣灵就把客观的真理, 变成耶稣基督主观的经验, 这个工作不但用在耶稣的身上, 也用在每一个信徒的身上 黄彼得牧师资料 信仰纲要

35 3. 圣灵与信徒的工作 圣灵的降临, 使徒行传特别提到圣灵在工作上的降临, 我们什么时候要工作, 在什么地点工作, 在工作的时候要传什么信息, 要刚强 要温柔等等, 要用什么话语, 什么比喻, 什么人的故事, 圣灵都在背后, 在我们心中来运行来感动, 当我们传递的时候, 这个工作就靠圣灵的能力来完成 有时候工作没有马上见效, 要经过一段时间才有果效 圣经又告诉我们, 圣灵也是在栽培人的理性, 叫信徒的理性在某一段时间 过程, 或人生某一段很困难的遭遇里面来体会真理 在工作上需要智能 能力, 圣灵也会降临加添我们的智能和能力, 让我们对任何工作可以胜任有余, 得到工作成就的喜乐 使徒行传 8:16 圣灵感动使徒或信徒到某一个地方去工作, 圣灵的能力就在那里显明出来, 能够赶污鬼, 能够阻止罪恶的漫延 圣灵的降临要在我们整个人生的工作或生活里面表现出来, 我们要用信心去体会 经验圣灵降临这个事实 黄彼得牧师资料 信仰纲要

36 第十二章圣灵 ( 二 ) 一. 圣灵重生信徒 约翰福音 3:5 耶稣与尼哥底母的谈话 人若不是从水和圣灵生的, 就不能进神的国 使徒保罗在圣灵的感动之下, 写信给提多的时候也提到, 我们是借着圣灵重生 ( 提多书 3:5) 圣灵到底怎么重生一个相信的人? 重生这个字, 是中文的翻译, 在英文的翻译是 Born Again, 再生一次 也有翻成 Born a New 就是新生的意思 不过在希腊文的词句, 重生是从天上生下来的 圣灵感动新约的作者用重生这个词, 有一个重要的意义, 就是一个人的 重生 与 肉体从父母而生 有很大的分别 父母生我们只能给我们肉身 今生暂时的生命, 但圣灵给我们的重生, 把天上属灵 上帝永恒的生命再一次放在我们的生命里面 神自己是生命, 祂是在自己有生命, 祂也是生命的源头, 所以祂有权柄把生命赐给人, 因此圣灵重生人类, 就是把上帝永恒的生命再一次借着人的听道, 相信福音, 接受耶稣做救主, 而重新得着祂的生命 约翰福音 1:12 13 一个信主的人就是接受主的人, 接纳耶稣为救主, 为生命的人, 耶稣就赐给他们权柄 能力做上帝的儿女 这种人不是从情欲生, 也不是从人欲生, 乃是从上帝所生的 所以圣灵重生信徒的过程, 首先人在听道, 或接触圣经的道理, 神就借着圣灵帮助听道的人, 听见真理的话 生命的话, 在圣经的真理里面让我们认识创造者神对人的旨意 关心 爱 神的爱人不了解, 所以就差遣耶稣做我们的救主, 差遣耶稣为人的罪而死, 同时圣灵也借着圣经的道理让人类认识自己的生命 世人的思想行为 生活很多是和圣经的真理相反的, 或和圣经的真理相距很远, 圣灵的工作就是帮助人看清自己在生活 思想 言语上没有达到神的要求, 神的标准, 这样就看出自己的亏欠, 失败与过失 这种工作也叫人看见自己实在没有力量能做到神的要求, 就会产生懊悔, 悔改的心 在这个时候圣灵就在人的心中作进一步的工作, 不但在消极方面懊悔自己的失败或罪过, 同时圣灵在人的意志里面帮助人做正确的决断, 那就是离开罪恶, 弃绝罪恶, 不要再过罪恶中的生活, 下决心要接受圣经的真理, 靠圣灵的帮助来得着神的祝福 二. 圣灵教导信徒认识基督宝血的功效 圣灵也帮助人做一件很重要的事, 帮助信徒能够了解耶稣基督宝血的功效 耶稣的宝血有两方面重要的功效 : 1. 洁净人的罪 我们怎样能够得到耶稣宝血的洁净呢? 那就是圣灵先把真理告诉我们, 再来就帮助人用信心去接受耶稣基督宝血所成就的工作, 叫我们相信的人承认耶稣宝血有功效洁净罪恶的事实, 也接受耶稣基的宝血真的洁净我们的罪, 而神也悦纳耶稣的救赎, 这个工作就是加添信徒的信心, 相信和接受 2. 耶稣的宝血里面更有积极的一面, 叫人接受耶稣基督的生命为生命 耶稣的血洁净我们的罪的时候, 同时也给我们祂自己的生命, 就是上帝永远的生命, 这是一个很重要的真理 在我们得着圣灵这样帮助的时候, 我们的信心就强壮起来, 接受这个事实, 同时就有信心因着基督宝血的救赎与神和好, 成为神的儿子, 又享受成为上帝儿子一切的权柄和利益 3. 圣灵是我们得救的凭据 圣灵不但帮助我们接受耶稣做救主, 得着生命, 叫我们与神和好, 同时圣经里面也给我们看见, 这位圣灵与我们的心一同作见证, 证明我们已经重生得救, 这是一个很重要的事 在圣经里面说圣灵是我们重生的凭据, 那就是说当我们重生得救以后, 有时我们会怀疑我到底重生得救了没有? 什么时候你有这种怀疑或者撒旦对你的控告, 或者在信心软弱的时候, 好象感觉不到你是已经重生的人, 那么圣灵就会在你的心中对你作见证说 : 是, 你已经是重生了, 黄彼得牧师资料 信仰纲要

37 我用耶稣宝血洁净你的罪, 我也把耶稣基督永远的生命赐给你 罗马书 8:14~17 因为凡被神的灵引导的, 都是神的儿子 你们所受的, 不是奴仆的心, 仍旧害怕 ; 所受的, 乃是儿子的心, 因此我们呼叫 : 阿爸! 父! 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女 ; 既是儿女, 便是后嗣, 就是神的后嗣, 和基督同作后嗣 如果我们和他一同受苦, 也必和他一同得荣耀 这几节的圣经就是帮助我们每一个重生得救的人有一个很绝对的把握, 知道我们是上帝的儿子, 所以圣灵重生, 不是单单洁净罪 给我们生命, 乃不断的帮助我们晓得我们是上帝的儿子, 祂与我们的良心一起作见证我们是上帝的儿子, 同时有权柄 能力承受上帝一切的丰富 上帝的生命 上帝的智能 上帝的权柄 上帝的能力, 我们信祂的人都可以一同领受 在罗马书 8:17 特别提到一同受苦的事, 当我们成为上帝的儿子, 就会受到那不信的人或魔鬼的攻击, 如同耶稣基督在世界上所受到攻击一样, 要受苦 但是感谢主! 我们不要灰心丧胆, 我们与基督一同受苦, 也可以与基督一同得荣耀 ( 罗马书 5:8~11, 使徒行传 2:14~42, 使徒行传 17:30~31) 三. 圣灵与重生得救的圣徒的关系 1. 永远与信徒同在 根据圣经真理, 当圣灵把基督徒的生命赐给信徒以后, 这位圣灵就永远住在信徒的心中, 帮助信徒使信徒的身体成为上帝居住的圣殿 ( 约翰福音 14:16~17) 我要求父, 父就另外赐给你们一位保惠师, 叫他永远也你们同在, 就是真理的圣灵, 乃世人不能接受的 ; 因为不见他, 也不认识他 ; 你们却认识他 ; 因他常与你们同在, 也要在你们里面 2. 帮助信徒进入真理 约翰福音 16:13 只等真理的圣灵来了, 他要引导你们明白一切的真理 ; 因为他不是凭自己说的, 乃是把他所听见的都说出来 ; 并要把将来的事告诉你们 这节圣经是说圣灵不但住在信徒心中, 还要帮助信徒明白一切的真理 明白 在希腊文的意思就是 进入 就是 经验 的意思, 也就是帮助信徒经验圣经的真理 3. 帮助信徒成为神的殿 哥林多前书 3:16~17 岂不知你们是上帝的殿, 神的灵住在你们里头吗? 若有人毁坏神的殿, 神必要毁坏那人 ; 因为神的殿是圣的, 这殿就是你们 圣灵感动使徒保罗写信给哥林多的教会谈到教会的信徒, 上帝要住在信徒心中里面 哥林多前书 6:19~20 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗? 这圣灵是从神而来, 住在你们里头的 ; 并且你们不是自己的人 ; 因为你们是重价买来的 ; 所以要在你们的身子上荣耀神 住 指的是永久居住, 成为生命的主宰, 祂要管理我们, 所以我们的身体不再是自己的乃是圣灵的 4. 帮助信徒结果子 圣灵也帮助我们结出加拉太书 5:22~23 中美好的果子, 就是仁爱 喜乐 和平 忍耐 恩慈 良善 信实 温柔 节制 5. 引导信徒传福音 使徒行传 8:28 也告诉我们圣灵如何带领腓利向太监传福音 使徒行传 13 章圣灵在安提阿的教会带领门徒的工作,13:2 他们事奉主, 禁食的时候, 圣灵说 : 要为我分派巴拿巴和扫罗, 去作我召他们所作的工 13:4 他们既被圣灵差遣, 就下到西流基, 从那里坐船往居比路去 这两节经 黄彼得牧师资料 信仰纲要

38 文告诉我们圣灵怎么带领教会的人到外地宣教 使徒行传 16:6~7 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道, 他们就经过弗吕家 加拉太一带地方 ; 到了每西亚的边界, 他们想要往庇推尼去, 耶稣的灵却不许 ; 这里圣灵好象作反面的工作, 这是告诉我们, 人常常凭自己的经验 眼光和看法决定自己的脚踪要到哪里去传福音, 但是圣灵有祂更美好的意思, 所以圣灵随时在引导信徒事奉的工场和路线 6. 帮助信徒祷告 圣灵每时每刻在我们的祷告中, 无论是有声或者无声, 圣灵非常注意听, 帮我们祈求 求错的时候祂就用说不出的叹息为我们祷告 祂是按照上帝的旨意为我们祷告, 很多时候我们的祷告不是按着上帝的意思乃是照人自己的意思, 这种祷告常不蒙垂听, 所以圣灵就帮助我们思想圣经的真理, 然后用悟性领会到底当为什么祷告 感谢上帝差遣圣灵帮助我们怎么祷告 黄彼得牧师资料 信仰纲要

39 第十三章圣灵 ( 三 ) 一. 圣灵的洗礼 圣经记载圣灵的洗礼有七处 :( 马太福音 3:11, 马可福音 1:8, 路加福音 3:16, 约翰福音 1: 33, 使徒行传 1:5 11:16, 哥林多前书 12:13) 施洗约翰说我是用水给你们施洗, 叫你们悔改 ; 但那在我以后来的, 能力比我更大, 我就是给他提鞋, 也不配 ; 他要用圣灵与火给你们施洗 到底圣灵与火的施洗和约翰用水洗礼有什么分别呢? 使徒行传 19:1~7 亚波罗在哥林多的时候, 保罗经过了上边一带地方, 就来到以弗所 ; 在那里遇见几个门徒, 问他们说 : 你们信的时候受了圣灵没有?他们回答说 : 没有, 也未曾听见有圣灵赐下来 保罗说 : 这样, 你们受的是甚么洗呢?他们说 : 是约翰的洗 保罗说 : 约翰所行的是悔改的洗, 告诉百姓当信那在他以后要来的, 就是耶稣 他们听见这话, 就奉主耶稣的名受洗 保罗按手在他们头上, 圣灵便降在他们身上, 他们就说方言, 又说豫言, 一共约有十二个人 保罗对以弗所教会解释施洗约翰的洗礼是悔改的礼, 改变对神的态度, 本来爱犯罪现在却憎恶罪恶 ; 本来对神不认识现在要信靠神 当保罗说要奉耶稣基督的名受洗 受圣灵的洗 这里就是说要接受圣灵对整个人的生命改变, 所以当保罗为他们受洗的时候, 就是指他们受了圣灵的洗 圣经又记载受洗之后会讲方言也会讲道 使徒行传 1:5 约翰是用水施洗 ; 但不多几日, 你们要受圣灵的洗 这是耶稣基督复活四十天之后他对门徒的吩附, 不多几日指的是在五旬节圣灵降临他们身上, 生命被改变 所以圣灵的洗代表生命被改变, 就是圣灵真的住在信徒的心中, 管理他们的生命 思想 感情 话语等 使徒行传 11:14~16 他有话告诉你, 可以叫你和你的全家得救 我一开讲, 圣灵便降在他们身上, 正像当初降在我们身上一样 我就想起主的话说 : 约翰是用水施洗, 但你们要受圣灵的洗 彼得在这里说明圣灵降临在哥尼流的身上, 所以圣灵的洗就是圣灵的降临, 圣灵的充满 哥林多前书 12:13 我们不拘是犹太人, 是希利尼人, 是为奴的, 是自主的, 都从一位圣灵受洗, 成了一个身体, 饮于一位圣灵, 这里说明圣灵的洗是把许多的民族, 不同社会地位阶层的人都成了一个身体, 所以圣灵的洗就是合而为一的意思, 把一切的种族偏见社会阶级都除掉, 完全合一 所以圣灵的洗不只是一个仪式而已, 也不是机构组织的问题, 也不是教义统一的问题, 乃是整个生命的改变 哥林多前书 12 章谈到圣灵赐下各种不同的恩赐给信徒, 目的是叫不同的肢体在同一个身体上发挥不同的角色和功用 二. 圣灵的洗和合一 在教会里面很多人常在不同的时代, 要表明自己的恩赐的特殊, 轻看其它的恩赐, 这就产生教会的分裂, 纷争结党 合一是根据耶稣基督宝血的大能, 只接受一个赦罪的救恩, 只接受一个永生的生命, 在这个生命本性的里面应该是合一的 我们感谢上帝祂给我们合一的生命, 事奉的事上只有一个目标就是事奉永生的上帝, 可以用不同的恩赐, 在不同的岗位, 但是单单事奉永生的上帝 希伯来书 9:14 何况基督借着永远的灵, 将自己无瑕无疵献给神, 他的血岂不更能洗净你们的心, 除去你们的死行, 使你们事奉那永生神么? 圣灵的洗是叫我们合而为一, 发挥肢体在身体上合一的功用 三. 圣灵的洗的次数 在教会里面有很多不同的看法意见 对于经文也有不同的强调点, 因此产生不同的解释 如果说圣灵的洗礼就是重生得救, 好比彼得在使徒行传第 11 章对耶路撒冷教会所作的见证, 哥尼流受圣灵的洗是指着他的重生, 假如圣灵的洗是指着重生的话, 那应当只有一次 如果我们说圣灵的洗, 是圣灵的降临 浇灌, 那好象不只一次, 在使徒行传的记载和使徒的经验, 还有许多信徒的经验, 黄彼得牧师资料 信仰纲要

40 圣灵的浇灌 充满不只一次, 应该是多次的 假如说是合一的话, 许多的肢体在一个身体里面发挥合一事奉的目标, 发挥合一的功用, 那这个有两方面, 一方面是一次, 另一方面是继续的 因当我们借着圣灵的洗, 成为基督身体的时候这是一次, 但在肢体岗位上要不断发挥合一的功用, 那就需要不断的一次又一次, 而不是单单一次就可以 所以关于圣灵洗礼的次数, 应该看是在哪一点, 如果是在重生得救, 是在归入基督的身体那只有一次 ; 但如果是浇灌, 圣灵的充满或发挥肢体的功用, 那应该是多次, 而且是不断的继续 为了这个缘故, 我们对圣灵的洗不能从单一方面来看, 要看什么内容, 什么情形而决定, 所以解释圣经的经义, 我们常常不能说这个地方这个意思, 那么其它的地方也是这个意思, 因为圣经在用辞的时候, 名词一样, 但在不同地方就有不同的含义, 这是在我们研究圣经, 特别是圣经教义的时候一定要小心, 不然我们常常以为在这个地方是这个意思, 不再加以细心的研究, 认为这个词这个字在什么地方都是这个意思, 就会产生误会 哥林多前书 12:13 饮于一位圣灵, 在中文的翻译把原来的名词变成动词, 就变成不断的行动 在圣经新约里面希腊文这个字是 POMA, 在约翰福音 6: ,7:37, 哥林多前书 10: 4, 把这个字翻成 喝 耶稣在约翰福音第 6 章说 你们要喝我的血, 就有我的生命在你里面 7:37 耶稣说 你们口渴可以到我这里来喝 这是耶稣在一个节期的末了, 对许多心灵干渴的人的一个呼吁 哥林多前书第 10 章是引用以色列人出埃及的时候, 在一个灵盘石那里喝所流出来的水 有的地方把这个字翻成 饮食 ( 歌罗西书 2:16) 假如我们细心的读, 这几个字在那段经文的用法应该有下面的意思 : 约翰福音 6 章的重点是接纳主的生命, 进到信徒的生命里面, 所以这个 喝 是 领受, 基督的生命进到信徒的生命里面就是两个生命的合一, 所以 饮 也是 生命, 从接受到合一的意思 饮食 把客观的物质借着吃或饮, 变成主观的东西, 把别人的变成自己的, 所以 饮 和 喝 是指怎样把耶稣客观的真理, 变成为主观的真理, 把耶稣基督客观的生命变成我们主观的生命 这个工作都是圣灵同时做的, 所以 洗 和 饮 应该是指同一件事而说的, 如果硬要分别, 常会变成咬文嚼字, 而且会变成不是圣经原来的意思 约翰福音 14:16~20 我要求父, 父就另外赐给你们一位保惠师, 叫他永远与你们同在, 就是真理的圣灵, 乃世人不能接受的 ; 因为不见他, 也不认识他 你们却认识他, 因他常与你们同在, 也要在你们里面 我不撇下你们为孤儿, 我必到你们这里来 还有不多的时候, 世人不再看见我, 你们却看见我 ; 因为我活着, 你们也要活着 到那日, 你们就知道我在父里面, 你们在我里面, 我也在你们里面 耶稣基督这一段的教训就是要我们排除空间的观念, 在空间的观念我们很难了解我们在耶稣里面, 耶稣在我们里面, 我们在父里面, 父在我们里面, 实在很难了解, 但这几个真理就是说明合一的事 耶稣基督的救赎, 主要的目的就是要我们与神再合一, 我们从神而来, 因为犯罪就与神远离, 现在借着耶稣基督的救赎, 圣灵的重生, 圣灵的工作, 圣灵的教训, 圣灵的帮助, 圣灵的教导, 使我们重新归到与神合一的境地 所以整个救恩的要点是怎样把远离神的人重新与神合一, 而这种的合一就不再是空间的问题, 乃是属灵的 合一的 生命的, 而且是永恒的 约翰福音 16 章 他永远与你们同在, 也要住在你们里面 这些词句都是永恒性, 没有时间的, 都是超空间的, 没有空间的问题 所以圣灵的洗, 饮于一位圣灵, 都是叫我们在属灵方面 生命方面与神完全合一的意思 黄彼得牧师资料 信仰纲要

41 第十四章圣灵 ( 四 ) 一. 圣灵充满的意义 有关圣灵充满的经文 :( 埃及记 28:3,31:3,35:31, 申命记 34:9) 这 4 处的经文都是与工作有关 出埃及记 28:3 又要吩咐一切心中有智能的, 就是我用智能的灵所充满的, 给亚伦作衣服, 使他分别为圣, 可以给我供祭司的职分 圣灵的充满是为工作而赐下的, 这些旧约里面有很清楚的教训 新约有 15 处记载圣灵的充满 : 路加福音 1:15 他在主面前将要为大, 淡酒浓酒都不喝, 从母腹里就被圣灵充满了 这是天使告诉撒迦利亚祭司说他的妻子伊莉莎白要怀孕生一个儿子, 而在母腹里面就被圣灵充满 在一个人还没生出来就已经被圣灵充满了, 所以这里圣灵充满与工作 生活 恩赐没有什么关系, 但与生命圣洁有关 路加福音 1:41 伊丽莎白一听马利亚问安, 所怀的胎就在腹里跳动 伊丽莎白且被圣灵充满 伊丽莎白和她的胎儿施洗约翰被圣灵充满好象不太一样, 圣灵管理伊利莎白的思想 感情, 就做了一首美丽的诗赞美神 路加福音 1:67 他父亲撒迦利亚被圣灵充满了, 就豫言说 这是指着施洗约翰的父亲撒迦利亚给施洗约翰取名以后, 圣灵就充满他讲预言, 预言施洗约翰要做的工作, 要为神所打发来的爱子耶稣基督所要做的工作 这就让我们看见圣灵的充满是为了要传神的信息 路加福音 4:1 耶稣被圣灵充满, 从约但河回来, 圣灵将他引到旷野, 四十天受魔鬼的试探 这一次耶稣被圣灵充满, 圣灵却引祂到旷野受魔鬼的试探 使徒行传 2:4 他们就都被圣灵充满, 按着圣灵所赐的口才说起别国的话来 这是五旬节圣灵降临的事, 被圣灵充满讲别国的话 使徒行传 4:8~12 那时彼得被圣灵充满, 对他们说 : 治民的官府和长老阿, 倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈, 你们众人和以色列百姓都当知道, 站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架 神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名 他是你们匠人所弃的石头, 已成了房角的头块石头 除他以外, 别无拯救 ; 因为在天下人间, 没有赐下别的名, 我们可以靠着得救 彼得在耶路撒冷受到审判以后被圣灵充满, 传了一个很重要的信息 C 稣是人类独一的救主 这一次圣灵的充满使得彼得有胆量为主作见证, 也应验了使徒行传 1:8 圣灵降在你们身上, 你们就必得着能力, 要在全世界各地作见证 圣灵的降临和圣灵的充满应该是同一个意思,( 使徒行传 6:3 5,7:55, 9:17,11:24,13:9...) 这许多经文我们可以得到一个结论 : 圣灵的充满是一件属灵的事, 是一件生命的事, 是一件智能的事, 归纳起来就是为了工作和事奉的事 先是生命然后工作, 先管理人的生命有智能 有能力 有胆量然后勇敢去工作 二. 圣灵充满的时期 一般人说在五旬节以后才有圣灵充满的事, 假如我们了解圣灵降临和圣灵充满是同义词的话, 在旧约里面就已经常出现了, 所以圣灵充满没有时间的分别 实际上圣灵是不受时间的限制, 不单在使徒时代, 在教会历史里面也不断的记载 有的时候是个别的, 有的时候是集体的 三. 圣灵充满的对象 到底圣灵要充满谁? 圣灵充满的对像是圣灵决定的 比如施洗约翰在母胎里为了得着圣洁的生命, 圣灵就已经充满他, 所以不一定要有信心, 圣灵才充满他 圣灵充满的对象的主权是决定在圣灵的手中, 而不是用人的偏见和有限的条件来决定对象 有人以为灵性高的才被圣灵充满, 但是哥尼流的例子来看, 他刚刚信主就被圣灵充满, 就明白圣灵充满对象的主权 四. 圣灵充满的意义 黄彼得牧师资料 信仰纲要

42 彼得引用旧约约珥书 2:28~32 以后, 我要将我的灵浇灌凡有血气的 你们的儿女要说预言 ; 你们的老年人要作异梦, 少年人要见异象 在那些日子, 我要将我的灵浇灌我的仆人和使女 在天上地下, 我要显出奇事, 有血, 有火, 有烟柱 日头要变为黑暗, 月亮要变为血, 这都在耶和华大而可畏的日子未到以前 到那时候, 凡求告耶和华名的就必得救 ; 因为照耶和华所说的, 在锡安山, 耶路撒冷必有逃脱的人, 在剩下的人中必有耶和华所召的 说到圣灵浇灌的特征就是人好象被酒灌满的情形, 好象酒醉的人 一个酒醉的人并不是因为他被酒灌满了才醉的, 一个会喝酒的人喝很多酒也不会醉酒, 不会喝酒的人喝一点点的酒就醉了, 这是什么原因呢? 乃是酒精的力量控制了那个人的理性或者感情 圣灵叫彼得引用约珥书来说明充满的意思, 也就是说什么时候圣灵管理我们整个的生命 思想 意志 感情 性格 智能 力量和话语的时候, 我们就是被圣灵充满 所以充满并不是指一个空间被液体充满 ; 常常我们在诗歌里面说, 我们要倒空器皿然后圣灵像水一样充满我们, 有时也用以利沙的油瓶倒满做比方, 其实圣灵充满乃是我们整个人受圣灵的控制 管理 五. 圣灵充满多次的例证 彼得个人经验圣灵充满是多次的 ( 使徒行传 2:4,4:8 31) 司提反也是这样 ( 使徒行传 6: 3,7:55) 保罗也是多次的 ( 使徒行传 9:17,13:9 52) 耶稣自己也是这样 ( 路加福音 1: 35, 马太福音 1:18, 路加福音 3:22) 六. 圣灵充满的同义词 1. 圣灵临到他的身上 ( 路加福音 1:35) 2. 满有圣灵的能力 ( 路加福音 4:14) 3. 主的灵在我身上 ( 路加福音 4:18) 4. 受圣灵 ( 约翰福音 7:37~39, 约翰福音 20:22) 5. 圣灵降在听道的人身上 ( 使徒行传 8:15~17,10:44~47,11:15~16,19:2~6) 6. 圣灵的浇灌 ( 使徒行传 2:17~18, 罗马书 5:5, 提多书 3:6) 七. 圣灵充满的表现 ( 从罗马书 8 章来看 ) 1. 从罪和死亡的律中被释放出来 8:2 2. 会随从圣灵 8:4 3. 体贴圣灵 8:5 4. 圣灵住在信徒心中 8:9 5. 被圣灵引导 8:14 6. 我们的心同作见证 8:16 7. 结出初熟的果子 8:23 8. 性格和生活满有圣灵的果子 8:23 9. 接受圣灵的帮助祷告, 永远与神接连在一起 8:26 黄彼得牧师资料 信仰纲要