切, 但求有利於人我相信 : 涓滴洪流微波巨浪, 終將匯成汪洋法海而莊嚴法界, 實現大乘的究極理想於人間否則, 根本既喪, 什麼入世出世, 都只是戲論而已! 二由淺入深, 以緣起論從現實出發, 才是人人可信能學的佛法印順導師華雨集第四冊 p.265 ~ p.266: 中國過去的

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锥味繁
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1 菩薩人人可信可學妙雲華雨選讀講義 10 菩薩人人可信可學妙雲華雨選讀講義 10 釋貫藏敬編 2012/1/31 目次 1 一人間一切正行, 都可以利益眾生, 都是菩薩事業, 成佛因行... 1 二由淺入深, 以緣起論從現實出發, 才是人人可信能學的佛法... 2 三釋尊的教化, 不是為了少數玄學者的玄談, 而是普為一切眾生的依怙... 2 四佛法極其高深, 而必基於平常 : 本於人人能知能行的常道, 依此向上而通於聖境... 2 五漸學漸深, 從人間正行而階梯佛乘, 才是菩薩的中道正行... 3 六從十善菩薩學起... 4 七人乘正行而趣向佛道 ( 人菩薩行 ), 也就攝得五乘共法, 三乘共法功德而趣入佛道... 6 八對於初學者, 以淺近而人人可以學的方法教導, 是非常切實... 7 本文 2 一人間一切正行, 都可以利益眾生, 都是菩薩事業, 成佛因行印順導師無諍之辯 p.199 ~ p.200: 中國文化, 一向是政治第一孔子以小人稱樊遲, 只因他心在農圃而大人之學, 就是治國平天下這所以學問無他, 優則仕而已! 以佛教為出世, 以儒家為入世, 在中國已是根深蒂固的觀念了! 其實, 以現代的思想來說, 佛法比儒家, 高明得多! 因為職業無貴賤, 人生以服務為目的人間一切正行 ( 種田種菜也不例外 ), 都可以利益眾生, 都是菩薩事業, 都是攝化道場, 都是成佛因行菩薩利濟眾生, 可以從政而不一定要從政從這一觀點來說, 就不能說世入者, 真以實踐著稱, 則於大師前未聞未見了! 菩薩遍及各階層, 不一定是煊赫的領導者隨自己的能力, 隨自己的智慧, 隨自己的興趣, 隨自己的事業, 隨自己的環境 : 真能從悲心出發, 但求有利於眾生, 有利於佛教, 那就無往而不是入世, 無往而不是大乘! 這所以菩薩人人可學如不論在家出家, 男眾女眾, 大家體佛陀的悲心, 從悲願而引發力量 : 真誠懇 1 案 : 凡加框者, 皆為編者所加 2 案 :1 凡首行未空二格的段落, 在印順導師的原文中, 皆屬同一段落 2 印順導師原文, 若為編者所略部分, 以中略 ( 或下略 ) 表示 3 文中上標編號( 如 : 1 ), 為編者所加 4 梵巴字未引出 1

2 切, 但求有利於人我相信 : 涓滴洪流微波巨浪, 終將匯成汪洋法海而莊嚴法界, 實現大乘的究極理想於人間否則, 根本既喪, 什麼入世出世, 都只是戲論而已! 二由淺入深, 以緣起論從現實出發, 才是人人可信能學的佛法印順導師華雨集第四冊 p.265 ~ p.266: 中國過去的祖師們, 以佛菩薩自證境空有無礙的妙有為本來說法, 形而上的氣味太濃, 不是一般人所能領受在理論上, 也許是很高深的, 但對一般由淺而深的理解能力來說, 是比較困難的以上祇是將凡夫認識的法相 ; 及大小乘聖者認識的法相 ; 乃至八地以上佛果證得的諸法實相, 作一個簡單的介紹這些, 也許就是佛教各宗各派思想所以分歧的源由我以為研究佛法法相, 還是由淺入深, 以緣起論為出發, 從現實出發, 容易理解 ; 依此修行, 也循序而進這才是人人可信, 人人能學的佛法否則說得過於高深, 那就祇適合少數有形而上的玄學興趣的人一般人是難以理解的, 不合佛法普化眾生的原則三釋尊的教化, 不是為了少數玄學者的玄談, 而是普為一切眾生的依怙印順導師無諍之辯 p.3 ~ p.4: 釋迦見到了眾生的自相殘殺, 人生的困惱苦迫, 於是乎出家成佛說法佛法的動機, 不外乎為己的出離心, 為他的悲愍心所以釋迦的教化, 不是為了少數玄學者的玄談, 而是普為一切眾生的依怙依佛法, 此現實的苦迫, 惟有從察果明因中, 正見苦迫的原因何在, 而後給予改善, 才能得到蘇息所以佛法的中心論題, 不是本體論, 而是因果相關的緣起論 1 不僅世間的因果如此, 2 就是無為涅槃, 也是從依彼而有必依彼而無的法則, 指出此無故彼無, 此滅故彼滅的 3 即大乘極唱的本性空寂, 也從緣起極無自性中深悟得來依緣起而現為緣生, 明事相與事行 ; 依緣起而體見寂滅, 即顯實相與理證佛教的緣起論, 不落有無常斷等邊見徹上徹下的, 即俗即真的, 極廣極深的不拘於事相, 不蔽於理性, 被稱為處中之說四佛法極其高深, 而必基於平常 : 本於人人能知能行的常道, 依此向上而通於聖境印順導師說一切有部為主的論書與論師之研究 p.a1 ~ p.a2: 現在來看這部印度之佛教二十五年前的舊作, 當然是不會滿意的! 然一些根本的信念與看法, 到現在還沒有什麼改變這些根本的信念與看法, 對 2

3 於我的作品, 應該是最重要的! 假如這是大體正確的, 那敘述與論斷, 即使錯誤百出, 仍不掩失其光采否則, 正確的敘述, 也不外乎展轉傳抄而已我的根本信念與看法, 主要的有 : 中略 Ⅱ 佛法源於佛陀的正覺佛的應機說法, 隨宜立制, 並不等於佛的正覺但適合於人類的所知所能, 能依此而導入於正覺佛法是一切人依怙的宗教並非專為少數人說, 不只是適合於少數人的所以佛法極其高深, 而必基於平常本於人人能知能行的常道 ( 理解與實行 ), 依此向上而通於聖境下略五漸學漸深, 從人間正行而階梯佛乘, 才是菩薩的中道正行印順導師學佛三要 p.152 ~ p.154: 五慈悲為本的人菩薩行菩薩是超過凡夫的, 也是超過二乘的 1 戀著世間的凡夫心行, 是世間常事, 如水的自然向下, 不學就會 2 一向超出生死的二乘行, 是偏激的厭離, 一面倒, 也還不太難 3 唯有不著世間, 不離世間的菩薩行, 才是難中之難! 事實確乎如此 : 1 凡夫心行, 幾乎一切都是釋迦佛的會上, 2 有的是小乘賢聖, 不容易, 也還不太難 3 菩薩, 只有釋迦與彌勒 ; 這是人間的歷史事實可見菩薩心行是極不容易的, 如火中的青蓮華一樣 1 大乘經中說 : 十方有無量無邊的菩薩, 那是十方如此, 而此土並不多見 2 至於大地菩薩的化現, 可能到處都是, 但這不是人間所認識的 3 從此土的縛地凡夫來論菩薩行, 如不流於想像, 神秘, 尊重事實, 那是並不太多的經上說 : 無量無邊眾生發菩提心, 難得若一若二住不退轉所以說 : 魚子庵羅華, 菩薩初發心, 三事因中多, 及其結果少這不是權教, 是事實出世, 是大丈夫事, 而菩薩是大丈夫中的大丈夫! 如有一位發心得成就不退, 對於眾生的利益, 實在是不可度量, 如一顆摩尼寶珠的價值, 勝過了閻浮提的一切寶物一樣我們必須認清 : 名符其實的菩薩, 是偉大的! 最偉大處, 就在他能不為自己著想, 以利他為自利偉大的, 這是我們所應該學習的 ; 弘揚大乘法, 景仰佛陀的圓滿, 菩薩大行的偉業, 雖要經歷久劫修行, 或者暫時中止進行, 但一歷耳根, 萬劫不失, 因緣到來, 終究要從此成佛的成就不退的菩薩, 雖說不會太多, 然有頂天立地的大丈夫, 自有能真實發菩提心有信願, 慈悲, 空性勝解, 正好在生死海中鍛鍊身手, 從頭出頭沒中自利利人一般能於菩薩行而隨喜的, 景仰的, 學習的, 都是種植菩提種子, 都是人中賢哲, 世間的上士有積極利他, 為法為人的大心凡夫, 即使是敗壞菩薩, 也比自 3

4 了漢強得多! 菩薩人人可信可學妙雲華雨選讀講義 10 這種慈悲為本的人菩薩行, 1 淺些是心向佛乘而實是人間的君子十善菩薩 ; 2 深些是心存利世, 利益人間的大乘正器 3 從外凡內凡而漸登賢位的菩薩, 沒有得解脫的自利, 卻能為一切眾生而修學, 為一切眾生而忍苦犧牲漸學漸深, 從人間正行而階梯佛乘, 這才是菩薩的中道正行真能存菩薩的心胸, 有菩薩的風格, 理解菩薩利他的真精神, 那裡會如喪考妣的急求己利? 佛教的利他真精神, 被束縛, 被誤會, 被歪曲, 這非從根救起不可! 這非從菩薩道的抉擇中, 把他發揮出來不可! 這才能上契佛陀的本懷, 下報眾生的恩德也唯有這樣, 才能答復世間的疑難! 六從十善菩薩學起印順導師佛在人間從人到成佛之路 p.137 ~ p.141: 四從十善菩薩學起對佛有了充分的信解, 就得從十善菩薩學起很多人對菩薩的名義不了解, 多有誤會菩薩是印度話, 菩是菩提, 是覺悟的意思 ; 薩是薩埵, 就是眾生的意思所以, 菩薩是求大菩提的眾生菩薩的程度不一, 高的高, 低的低在一般人的心目中, 聽見菩薩, 就想到文殊普賢觀音地藏頂高的大菩薩, 其實凡發心成佛的, 就是菩薩佛與菩薩的分別是 : 佛是至高至上究竟圓滿, 如讀書畢業了 ; 菩薩是向上修學的學生開始學的, 如幼稚園生是學生 ; 在小學中學大學以至研究院, 也還是學生, 差別只在學問的高低, 而在修學的過程中是一樣的菩薩也是一樣, 有初發心菩薩, 初學的與我們凡夫相同, 只是能發菩提心, 立成佛的大志願慢慢修學, 到頂高的地位, 如文殊觀音等不要只記著大菩薩, 覺到我們不能學在學校裡, 由幼稚園一直學到研究院 ; 菩薩也是由初發心菩薩學到大菩薩現在講最初修學的初心菩薩, 與我們凡夫心境相近, 切實易學一大悲為菩薩發心菩薩發心, 當然包含了信願智慧, 而重心在大悲心有大悲心而後想成佛度眾生的, 就是菩薩上面講過, 成佛, 如沒有慈悲心是不能達到的就是能參究絕對真理, 如沒有大悲心, 也還是落於小乘所以菩薩的最要處, 便是大悲心, 見眾生苦, 好像是自己的苦痛, 想方法去救度他們, 才是菩薩心佛種子發心, 是立志, 時時起慈悲心, 立下大志願, 不會忘失此心發起, 堅決不退, 便登菩薩位 4

5 修發大悲心, 方法很多, 佛法裡有自他相易法, 3 把自己想作別人, 把別人想作自己, 這麼一下, 大悲心自然會發生起來試問大家 : 心裡頂愛的是什麼? 你們一定回答是父母夫妻朋友國家民族其實, 佛說愛莫過於己父母等, 凡是沒有損到自己利益的, 當然能愛, 否則就什麼都不愛了大家都以私心為愛自己而愛一切, 假使能想到別人的苦痛, 等於自己的苦 ; 不但愛人如己, 而且以自己為他人, 不專從自己著想, 那才是真愛真慈悲自身有苦, 誰也巴不得馬上去掉他別人的苦等於自己, 怎能不動悲心, 設法解除眾生苦痛呢! 能有這種觀念, 大悲心自然生起來大悲心發生, 立願成佛度眾生, 就是菩薩了所以初學菩薩, 並不一定有神通, 或者身相莊嚴但是單單立志發心, 還不夠, 必須以正行去充實他二十善為菩薩正行 : 菩薩與凡人的分別, 是發菩提心, 行菩薩道以菩提心去行十善行, 是初學的菩薩, 叫十善菩薩 3 印順導師學佛三要 p.133 ~ p.135: 五慈悲的長養慈悲心, 是人類所同有的, 只是不能擴充, 不能離開自私與狹隘的立場而已由於自私, 狹隘, 與雜染混淆, 所以被稱為情愛古人詠虎詞說 : 虎為百獸尊, 誰敢觸其怒! 唯有父子情, 一步一回顧慈愛實為有情所共有的, 殘忍的老虎, 也還是如此所以慈悲的修習, 重在怎樣的擴充他, 淨化他, 不為狹隘自我情見所歪曲所以慈悲的修習, 稱為長養, 如培養根孽, 使他成長一樣據古代聖者的傳授, 長養慈悲心, 略有二大法門一自他互易觀 : 淺顯些說 : 這是設身處地, 假使自己是對方, 而對方是自己, 那應該怎樣? 對於這一件事, 應怎樣的處理? 誰都知道, 人是沒有不愛自己的, 沒有不為自己盡心的我如此, 他人也是如此如以自己的自愛而推度他人, 設身處地的為他人著想, 把他人看作自己去著想, 慈悲的心情, 自然會油然的生起來法句說 : 眾生皆畏死, 無不懼刀杖, 以己度他情, 勿殺勿行杖這與儒家的恕道一致, 但還只是擴充自我的情愛, 雖能長養慈悲, 而不能淨化完成二親怨平等觀 : 除自愛而外, 最親愛的, 最關切的, 沒有比自己的父母夫妻兒女了最難以生起慈悲心的, 再沒有比怨恨仇敵了為了長養慈悲心的容易修習, 不妨從親而疏而怨, 次第的擴充一切人眾生, 可分為三類 : 親中怨這三者, 或還可以分成幾級先對自己所親愛的家屬, 知遇的朋友, 觀察他的苦痛而想解除他, 見他的沒有福樂而想給予他修習到 : 親人的苦樂, 如自己的苦樂一樣, 深刻的印入自心, 而時刻想使他離苦得樂再推廣到中人, 即與我無恩無怨的仔細觀察, 這實在都是於我有恩的 ; 特別是無始以來, 誰不是我的父母, 師長? 對於中人的苦樂, 關切而生起慈心, 悲心, 修習到如對自己的恩人親愛的家人一樣如能於中人而起慈悲心, 即可擴大到怨敵怨敵, 雖一度為我的怨敵, 或者現在還處於怨敵的地位, 但過去不也曾對我有恩嗎? 為什麼專門記著怨恨而忘記恩愛呢! 而且, 他的所以為怨為敵, 不是眾生的生性非如此不可, 而只是受了邪見的鼓弄, 受了物欲的誘惑, 為煩惱所驅迫而不得自在眼見他為非作惡, 愚昧無知, 應該憐憫他, 容恕他, 救濟他, 怎能因自己小小的怨害而瞋他恨他? 而且, 親與怨, 也並無一定如對於親人, 不以正法, 不以慈愛相感召, 就會變成怨敵對於怨敵, 如能以正法的光明, 慈悲的真情感召, 便能化為親愛那為什麼不對怨敵而起慈悲心, 不為他設想而使離苦得樂呢! 以種種的觀察, 次第推廣, 達到能於怨敵起慈悲心, 即是怨親平等觀的成就, 慈心普遍到一切, 這才是佛法中的慈悲慈悲, 應長養他, 擴充他 ; 上面所說的法門, 是最易生起慈悲的修法 5

6 十善, 就是對治十惡的十種善行不殺生就是愛護生命不偷盜是不要非法得財, 進而能施捨不邪淫是不要非禮不妄語是不說謊不兩舌是不挑撥是非, 破壞他人的和合不惡口是不說麤話罵人譏諷人, 說不對也得好好說, 不可說尖酸刻薄話綺語是說得好聽, 而能引起殺盜淫妄種種罪惡, 就是誨盜誨殺誨淫的邪說, 或者毫無意義, 浪費時間不綺語, 是要說那些對世道人心有好處的話不貪是應得多少就得多少, 知足少欲, 不是自己的, 不要妄想據為己有不瞋恨是有慈心, 不鬥爭不邪見是學佛的要有正見, 要相信善惡因果, 前生後世, 生死輪迴, 聖人境界阿羅漢菩薩佛能了生死不要起邪知邪見, 以為人死了就完了十善菩薩, 是初心菩薩, 發大悲為主的大菩提心, 要成佛度眾生, 依這十種善行去修學, 可說人人能學如說不會做, 那一定是自己看輕自己佛法說 : 1 人, 要有健全的人格, 就得從五戒十善做起, 十善便是人生的正行 2 如有崇高道德, 能行十善, 缺少大悲心, 還只是世間的聖人, 人中的君子 3 佛法就不同了, 十善正行, 是以發大悲心為主的菩提心為引導的, 所以即成為從人到成佛的第一步大家以佛為理想, 發菩提心, 修十善行此外, 如懺悔發願禮佛念佛以外, 還要熱心注重護法, 把佛法當作自己的生命, 不要以為我學佛就好了如佛法受到損害, 受到摧殘, 應為了自己的信仰, 眾生的慧命來護持菩薩應行的甚多, 現在不能廣說最後我希望大家, 開始學這大乘的第一步, 作一菩薩幼稚生, 從發大悲心, 修十善行學起七人乘正行而趣向佛道 ( 人菩薩行 ), 也就攝得五乘共法, 三乘共法功德而趣入佛道印順導師成佛之道 p.a2 ~ p.a4: 佛法的統貫條理, 對於一般信眾的持行來說, 原是不能苛求的但弘傳佛法的大德們, 是不能不有的必要勝解這才能應機說法, 而始終保持佛法的完整性, 不致於落入雜亂與偏向的窠臼對於這, 天臺與賢首宗, 是有功績的! 因為臺賢大師們, 統攝了全部佛法, 而組成淺深的進修歷程, 顯出彼此間的差別, 又顯出彼此間的關聯這難怪過去學教的法師, 不是天臺四教, 就是賢首五教了! 但臺賢的重心在圓教, 直入圓教, 才是臺賢大師們的真正意趣, 所以仍不免偏取這如太虛大師說 : 賢臺雖可以小始終頓, 藏通別圓, 位攝所餘佛言, 然既為劣機而設, 非勝根所必須縱曰圓人無不可用為圓法, 亦唯俟不獲已時始一援之, 而學者又誰肯劣根自居, 於是亦皆被棄虛大師深感於中國佛教末流的空疏貧乏, 所以以五乘共法, 三乘共法, 大乘不共法, 統攝一切佛法, 開顯由人而成佛的正道這與西藏宗喀巴大師, 宗承印度的中觀與瑜伽, 以共下士道, 共中士道, 上士道, 而綜貫成佛的 6

7 菩提道次第, 恰好相合所以對 : 福德資糧, 則人天具攝 ; 智慧資糧, 則聲緣相協 ; 律及經論, 皆所依止 ; 僅取一分, 不成菩提的全體佛教, 虛大師給以非常的讚仰這樣的圓滿佛教, 應該是值得積極弘揚的佛教如來說法, 總是先說端正法布施, 持戒, 離欲生天 ( 定 ) 然後對有出世可能的, 授以出世法門由於佛法的重心在出世 ( 出世是勝過世間一般的意思 ), 所以集經者, 對於佛的端正法, 總是略而不詳古典阿毘曇, 還以五戒為首, 而後起的阿毘曇, 也就不見了這種以二乘法為本的傾向, 宗喀巴大師也不能免, 所以他說的共下士法, 把念死作為入道的要門其實, 不念死, 未嘗不能熏修人天善業這樣的下士道, 雖順於厭離的二乘, 但不一定順於悲濟的大乘道對於這, 虛大師深入佛乘, 獨具隻眼, 揭示了如來出世的真實意趣教導人類, 由人生而直趣佛道所以著重熏修十善正行, 不廢世間資生事業, 依人乘正行而趣向佛乘, 而不以厭離 ( 如念死 ) 為初學的法門人乘正行而趣向佛道, 也就是攝得五乘共法, 三乘共法功德而趣入佛道但由於某些眾生的根性偏狹怯弱, 佛 ( 及古德們 ) 這才對於大乘, 旁立二乘究竟的方便道在大乘法中, 也旁開由天乘行而入佛乘, 由二乘行而入佛乘的方便道所以從虛大師抉擇開示的全體佛教來說, 一切無非成佛的法門這不但綜貫了五乘共法, 三乘共法, 大乘不共法的三階, 而且還綜貫了正常道與方便道的一切圓滿顯示了佛道次第的全貌, 導歸於究竟無上的佛地八對於初學者, 以淺近而人人可以學的方法教導, 是非常切實印順導師華雨集第一冊大樹緊那羅王所問經偈頌講記 p.21 ~ p.33: 云何而發起, 無上菩提心, 終不忘此心, 乃至覺菩提? 專志心成就, 為諸眾生故, 起大悲莊嚴, 不忘菩提心緊那羅王的眷屬王子等請佛說助菩提法, 也就是在尚未證悟之前, 所應修的那些法比如我們計劃到某地去, 必先準備好路費及糧食, 這就叫資糧求菩提大道的人, 也是先要有菩提資糧, 才能達成目的在佛陀放光, 現出種種祥瑞之中, 由菩薩來一一發問, 在回答這些問題裏, 說明了大乘法應從何學起 ; 菩薩應該修學些什麼初學大乘法的種種問題, 都以問答方式來說明最初一頌, 是問菩提心要如何才能發起大乘法門的重心, 就是發菩提心很多經典都讚歎發菩提心的功德 ; 因為如果沒有菩提心, 那麼即使是修定, 修種種功德, 甚至開悟, 都與大乘法沒有關係要學大乘法, 就要先發菩提心有了菩提心, 即可稱為菩薩, 一步一步地成就菩提道 7

8 發了菩提心的人, 並非立刻變成了聖人有時候由於環境不好, 也會有煩惱, 或做錯事情, 走錯路, 甚而犯下重罪而墮落但是, 發了菩提心的, 即使是落到惡道裏去, 也會很快地得到超脫, 還生人間, 重修菩薩行所以有了菩提心, 就像珍寶一樣, 即使落入污穢之中, 只要輕輕的加以拭擦, 就回復了原來的光潔清淨佛曾說 : 即使退失菩提心 ( 敗壞菩薩 ), 不再是菩薩了, 但就世間善法來說, 功德還是相當偉大的無上菩提心要如何才能發起呢? 我們知道, 無上佛果叫阿耨多羅三藐三菩提, 也就是無上菩提想要希望成佛的決心, 即是無上菩提心, 這要如何去引發生起? 發起之後, 又如何才能終不忘此心, 乃至覺菩提呢? 也就是說能夠始終不忘失, 直到成佛不忘失菩提心的菩薩, 功德已相當高了, 甚至在夢裏也不會忘記 ; 直到圓滿覺悟成佛, 能徹始徹終的保持著菩提心有以為只要起個想成佛的念頭, 就可以說是發心了, 但實際不然菩提心雖有深有淺, 但最初的菩提心, 也是一種大志願, 就是立大志發大願 ; 以為度眾生而成佛為最高的目標發心的發, 好像將酵母放入麵粉之中讓它發酵一樣所以發菩提願必須是時時不離此心, 所作所為都是為了貫徹這一個志願, 堅定不拔, 這樣才算是成就發起不過, 初發心時, 總難免或是事務繁忙, 或是修行不易, 而暫時忘失只要堅持理想, 久而久之, 即使遇到忘失的因緣, 菩提心還能夠保持不退, 終於達到不退轉地, 菩提心也就再也不會退失了說到不忘菩提心, 不要以為什麼事不做, 每一念都去想它, 才算不忘如我們讀書, 或是對事物的印象, 並非要時刻想到, 而是我們再接觸到書本, 或重複經驗過的事物時, 那過去所認識而留下的印象, 馬上清楚的浮現出來學菩薩行者, 要立大志大願, 發大菩提心, 也就是先要修學到這個地步以後每當境界現前, 再也不會忘掉, 不會有違反的念頭, 菩提心能明白的顯現在內心這就不會再想修學小乘自了生死, 也不會專為人天果報, 這就可說是菩提心的成就了一切都從修學得來, 發菩提心也要慢慢地修習才能成功修, 是要不斷地熏習, 漸漸地達到習慣成自然那末, 菩提心要怎麼樣才能發起修習而不退呢? 這就要看第二頌的回答了專志心成就, 是說發菩提心, 不是只動一動這個念頭, 而是要以專志心也就是以成佛得菩提為專一的志願, 專心一意去修習修習什麼? 修習那為諸眾生故, 起大悲莊嚴的法門菩提由大悲生, 似乎有些人忘了這件事, 只想到我要成佛, 我要度眾生言語與心念之間, 免不了以我為中心, 成佛只是為了自己 8

9 事實上, 應該是這樣 : 菩薩見到眾生的種種苦惱, 於是就想到該如何才能解除眾生的苦惱? 所謂悲, 正就是拔苦的意義菩薩經過了仔細觀察, 發現惟有佛的慈悲智慧, 才能徹底救助濟度眾生, 所以以佛為模範, 就發起成佛度眾生的心菩提心不是別的, 是為諸眾生故而發起大悲莊嚴的大心此處用了莊嚴二字, 如在刷得粉白的牆上, 畫上一些圖案 ; 或是在佛前, 供上香花燈果幢幡, 都可以說是莊嚴我們的心, 與眾生心一樣, 無始來生死顛倒, 都是不清淨的從大悲心而有救濟眾生苦惱的菩提心, 使自己有了崇高偉大清淨的志願, 使一向的生死眾生心中, 有了清淨的因素, 莊嚴了自己的心這樣的一天比一天淨化, 終能達到完全的清淨由此可見, 若發菩提心而不去學習大悲心, 一心一意為自己, 這菩提心根本就是假的 ; 因為離開了大悲心, 那裏還有菩提心可說近代的佛法不昌明, 有些都不免誤會了口口聲聲說我要成佛, 卻不知成佛是什麼在他們的觀念裏, 很可能成佛與到天上去享福差不多有些人也說要成佛, 目的卻僅僅為了自己的了生死得解脫, 這豈不是和小乘一模一樣嗎? 充其量, 也不過名詞的不同而已所以真正發心想要成佛的, 必須修大悲心, 以大悲來莊嚴菩提心大悲心又該怎樣修呢? 在印度的菩薩道中, 通常以兩種方法, 教人從大悲而起菩提心其一, 近乎儒家親親而仁民, 仁民而愛物的理論, 使慈悲心次第擴大而成就發心首先, 把眾生分成三類, 一為親, 二為中, 三為怨何者為親? 凡是自己的父母子女兄弟姐妹朋友等等, 彼此相互關切, 感情融洽的, 都包括在親的範圍內其次為中, 彼此間關係平常, 不能說好也不能說壞再其次是怨, 也就是互為冤家, 看到就覺得討厭, 而感到會妨礙自己, 引起厭惡心的, 都可以稱之為怨一般眾生或多或少總是有一點慈悲心的, 譬如父母對於子女, 無不希望他們能有好的發展, 若有什麼病痛總希望能為他們解除所以這把慈悲心次第擴大的方法, 首先要加強這父母與兒女間的關係, 以對方的快樂為快樂, 以對方的痛苦為痛苦 ; 然後為父母者必然是慈愛的父母, 為子女者也必然是孝順的子女但不能永遠就止於這個地步, 不只是一個美滿的家庭, 而是要對其他的普通人, 也能夠希望他好, 關心他的痛苦並設法為其解除除了家庭裏父母子女的愛, 還要把心量擴大到一般人必須一步一步地, 先由親, 然後中, 等到有一天把心量擴大到一個相當的程度了, 就會對冤家也發起慈悲心若一個人能夠對冤, 也就是那些害我者騙我者, 也都能像對親人一般地關切, 如此的慈悲心則已經是非常的廣大, 菩提心也才能真正的發起這是學習發菩提心的一種方法另一種方法叫自他互換法 ; 把自己與別人的地位互相調換一下, 即是當看到 9

10 別人有苦痛時想到 : 如果是我面臨他的處境, 該怎麼辦? 當然一定是會想辦法來解決的這也可以說是己所不欲, 勿施於人的恕道 ; 正由於我們常把人與我的界線劃分得太清楚, 以致於有許多事情互相障礙, 菩提心發不起來好像是道德的原則有兩套, 一是用來對別人, 一是對自己若能夠把自己與別人的觀念倒過來, 把希望自己離苦得樂的心來希望別人離苦得樂, 希望增長自己快樂的心來希望別人增長快樂, 這樣子下去, 則發起慈悲心就不會變成僅止於一個空泛的觀念而已中國佛教界, 本來有許多非常好的特點, 但往往由於只看到表面事實, 而忽略了其後所包含的真正意義, 雖然每天都在做, 但菩提心卻沒有發起來比如說吃素, 主要是為了不殺生以長養慈悲心儒家也有聞其聲, 不忍食其肉的說法, 而佛法實行得更徹底, 不殺生, 不吃眾生肉但一般人不知道吃素的真意義, 只會說吃素的功德多麼大, 卻不曉得是為了長養慈悲心我們若是吃牠的話, 慈悲心就不能擴展開來, 不能普及一切眾生慈悲心, 是要我們對人, 對其他的眾生, 有好事固然要為他們歡喜, 當然是不可增加他們的苦痛, 他們有苦痛時還要設法為其解決如此, 慈悲心才能大大地生起, 菩提心也就發起堅固了吃素是很好的美德, 但如忽略了應有的慈悲心, 那就失去了意義彼志意云何, 彼當云何行, 所說大悲心, 云何生起是? 志意無諂偽, 所修行無詐, 住眾生涅槃, 彼大悲如是這是承上面的回答接著再問, 既然發大悲心必須要專志心成就, 那麼這專心一志的大菩提願, 其內容就是我們所必須加以研究分析的了佛所成就的是阿耨多羅三藐三菩提, 也就是大菩提, 其中是包含了無量無邊的功德 ; 所以我們不要以為菩提是覺者, 就單指覺悟或智慧而已想要成佛的心, 也就是大志願中, 也是包含了許多最根本的內容, 所以必須更進一步地知道發菩提心而專志心成就, 這是怎樣的一種志願? 要如何行才能成就? 大悲心又要如何地生起? 要成就菩提心, 必須具足三個條件, 這在大乘起信論裏也是談到的想要發信心成就大乘信心, 亦即是菩提心, 必須具備 : 一直心, 二深心, 三菩提心 ( 大悲心 ) 維摩詰經談到往生淨土行, 也是要具足這三心, 由此可見這是大乘法中最一般的內容偈頌裏佛所回答的, 就是指這三種心第一, 志意無諂偽 : 這是說必須要沒有諂曲心, 諂曲即不是直心我們常說直心是道場, 所以質直心是菩提願中的首要條件經上有這樣的譬喻, 一枝長得直直的樹枝, 我們容易地把它從樹叢中拖出來 ; 若樹枝是長得彎彎曲曲 10

11 的, 要拖出來可就不那麼容易了如果生就了諂曲的性格, 表面上是一套, 內裏又是另一套, 他的菩提心恐怕很難發得起來所以將來成佛, 必然是不諂曲的眾生, 先達到成就第二, 所修行無詐 : 詐, 是虛偽, 專做表面文章不論是什麼修行, 或念佛, 或持戒, 或禪坐, 都不只是形式, 為了給別人看的, 而要至誠懇切地, 實實在在地去做在心底有著深切的真誠愛好, 不徒在表面形式上下功夫, 這就是深心的意思第三, 大悲心 : 菩薩救度眾生的種種痛苦 ; 最根本解決眾生痛苦的方法, 即是金剛經上所說 : 所有一切眾生之類, 若卵生若胎生若濕生若化生, 若有色若無色若有想若無想若非有想非無想, 我皆令入無餘涅槃而滅度之這是將眾生苦痛的根源徹底解決, 徹底地離苦得樂, 所以說 : 住眾生涅槃, 彼大悲如是也就是說, 使眾生安住於涅槃, 度脫一切眾生使其得到究竟解脫, 這才是菩提心中大悲心的究極意義但大家卻不要誤會了, 以為發菩提心就是什麼事不管, 只要教人了生死就好, 對眾生其他方面的痛苦都可以不聞不問我們必須知道, 為眾生解除一般的痛苦, 都只是局部的暫時的, 所以悲心也就行得不徹底 ; 菩薩的悲心, 是要使眾生安住於無餘涅槃, 這就是百分之百地使眾生離苦但是當環境因緣不具足, 菩薩只能做八十分七十分甚至只有三十分地使眾生離苦, 這也是好的而應該去做因為菩薩的教化救度, 必須視眾生的根性而定, 屬於大乘根性者, 則教之以大乘法 ; 屬於小乘根性者, 則教之以小乘法 ; 根性既不屬大乘又不屬小乘者, 則以人天法門來救度他, 因為這至少是要比眼睜睜地任他苦痛墮落要來得好些結上所說, 志意無諂偽, 是直心 ; 所修行無詐, 是深心 ; 住眾生涅槃, 是悲心此三心具足, 菩提願才能成就大乘起信論在最後談到成就大乘信心, 主要也就是成就這三心, 而所修所行, 仍不外乎布施持戒忍辱精進禪定種種菩薩在這些行中修學, 若到達了信心成就, 菩提心也就能夠不再退轉了佛有時說菩提心, 偏重於觀察眾生色受想行識五蘊皆不可得 ; 或觀如來藏心勝義菩提心等智慧的悟入 ; 有時是從慈悲著眼但事實上, 發起真正菩提心, 是不離上述的三個內容 : 發大志願正直心 ; 修種種身心方面的功德資糧深心 ; 以及悲心, 若能圓滿成就這三個條件, 就可說是真菩薩而非假菩薩了 11

12 1 志意無諂偽所包含的意義, 有淺有深 : 人說起話來直直爽爽, 那是最淺的一層意義不正直, 邪曲的心, 也包括了見解不正, 也就是見解認識思想離於正道而行於邪道正道, 主要包括兩個內容 : 一正念因緣, 二正念法性正念因緣, 也就是相信因果善惡, 相信有前生後世等, 這才能夠說在認識上心地上是正直的若不信有因果有前生後世等, 對修行自然也就不能相信, 對於成聖成佛更沒有信心, 這就是沒有真正徹底的認識因緣與法性, 是不相離的由於因緣果報在前後自他上有相依待而存在的關係, 所以正念因緣, 能深入因緣無性而契入真如法性, 了解緣起法性, 一切平等所以說 : 直心不諂曲, 其意義是很深的 2 在菩提心尚未發起之前, 必須發自內心, 懇切地修種種善行功德, 不厭其多若能以為善若渴的精神, 深怕不能及時行善而受到發自內心力量的驅策不得不這樣做, 這就是從深心發起 3 另一方面又要修習悲心, 而了解到凡夫的感情, 由於一向只把它縮小在私我的範圍內, 因此構成了一般的愛見, 反而增長了許多煩惱為了長養悲心, 就必須把心量擴大而達到自他不二的境界菩提心與大悲心, 如從高處說, 自然可以說得更圓滿更好 ; 但對於初學者, 以這些淺近而人人可以學的方法教導, 卻非常切實 1 使我們的見解不會邪曲卑下 ; 相信因果善惡諸法平等之理, 則能使得心性平直, 不諂不曲 2 長養我們的悲心, 則對於其他眾生的苦痛, 能覺得和自己有切身關係 ; 3 另一方面儘量多多行善, 而行善並非單是錢財來布施, 在行住坐臥之間, 時時處處都可以行善的若能如此學習, 心願會越來越懇切, 終至成為自己內心中一個光明的理想, 崇高的目標, 而能將自己的心力集中, 一心一意向這目標前進下面的偈頌, 所講的是六波羅蜜多不過, 這和前面所說過的清淨波羅蜜多是不太一樣的, 而應該說它是世間波羅蜜多或是遠波羅蜜多在通往成佛之道上, 遠遠地成為成佛的資糧在沒有開悟前所要修學的, 即是這世間波羅蜜多不要看輕這世間波羅蜜多, 假使連世間的尚不能修, 如何還能去修出世間的? 淺的不肯好好做而專想做高深的, 那就困難了! 12

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,