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艳彭
5 years ago
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1 大乘唯識宗的涅槃思想丁孝明正修科技大學通識教育中心摘要本文對小乘佛教的有餘依涅槃無餘依涅槃二種涅槃觀和大乘佛教成唯識論中的四種涅槃觀, 作了一番探討說明了佛教緣起無我觀與大乘唯識宗涅槃思想在義理上溝通的契機進而盼望從成唯識論涅槃思想的義諦中, 去體證佛陀不住生死不住涅槃的究竟法義! 關鍵詞 : 涅槃有餘依涅槃無餘依涅槃自性清淨涅槃無住處涅槃 1

2 佛教對涅槃的定義涅槃原是梵語 Nirvāṇa 的音譯, 又作泥日泥洹涅槃那涅魯槃那抳縛南等, 涅槃的巴利文 Nibbana 是由字根 ni 和 vana 組成,ni 是否定分詞 ;vana 是波浪或貪欲的意思, 原意就是捨棄欲望之意 1 含有否定消散超越的意思, 也有自由安樂舒適的意義指不再苦受和輪迴, 不再有生老病死的意境涅槃本有許多異名 2 3, 如舊譯譯作滅 4 寂滅 5 滅度 6 寂無為無動無生, 與最常見的擇滅離繫解脫真諦彼岸不生實相真如法身等詞, 涅槃一詞雖有多義, 但從涅槃巴利文 Nibbana 的原意捨棄欲望來說, 原始佛教的涅槃定義, 正如雜阿含經中所說 : 貪欲永盡, 瞋恚永盡, 愚癡永盡, 一切煩惱永盡 7 此又稱作擇滅, 即通過智慧的揀擇力使煩惱止滅而得解脫故小乘佛教認為涅槃首在破除貪瞋癡, 斷滅一切煩惱唯識宗的成唯識論 1 見那蘭陀長老, 阿毘達磨手冊, 頁 317; 哲學概要, 頁法蘊足論舉了四十三種否定意來詮釋涅槃, 如無為無邊無漏無生無住無作無滅無起無染等四十三種說法; 又舉了五十種肯定意來詮釋涅槃, 如真實彼岸微妙寂靜恆在安穩勝義至善稀有等解釋, 見法蘊足論卷六, 大正藏第二十六冊, 頁 481 中 ; 而四諦論更舉了六十六種否定意來詮釋涅槃, 如無壞無失無等無礙無求無上無量無憂等六十六種解釋; 另舉了四十六種肯定意來詮釋涅槃, 如解脫超絕唯一圓滿清淨最上真諦真如態度等四十六種解法, 見四諦論卷三, 大正藏第三十二冊, 頁 390 下 3 新譯則譯為圓寂, 玄奘法師認為寂滅滅度解脫等譯, 不過僅約斷德而言, 言斷滅生死煩惱若譯作圓寂則統明智斷二德圓是圓滿一切智德, 寂是寂滅一切惑業 ; 又譯作滅度, 滅是滅見思塵沙無明三種惑 ; 度是度分段生死變異生死兩種生死略釋 : 即德無不圓, 患無不寂詳說 : 即福慧二嚴做到圓滿無缺 ( 圓 ), 三惑煩惱徹底清除, 二種生死完全度脫 ( 寂 ), 永遠不再被煩惱生死所困擾圓約進善方面言 ( 成就一切福德 ); 寂約滅惡方面言 ( 斷惑滅苦 ) 4 滅 ( 術語 ) 有三種, 一涅槃, 譯為滅涅槃之體無為寂滅, 故名滅大乘義章二曰 : 涅槃, 無為恬泊, 名滅見佛陀大辭典 ( 下 ), 台北 : 佛陀教育基金會, 頁寂滅, 寂謂理性寂靜, 滅謂煩惱滅除亦可說, 證得寂靜之體性, 自然煩惱滅除 ; 煩惱滅除, 自然證得寂靜體性見佛陀大辭典 ( 下 ), 台北 : 佛陀教育基金會, 頁滅度, 即滅除煩惱, 度脫生死的意思見佛陀大辭典 ( 下 ), 台北 : 佛陀教育基金會, 頁涅槃者, 貪欲永盡, 瞋恚永盡, 愚癡永盡, 一切諸煩惱永盡, 是名涅槃見雜阿含經卷 18, 大正藏第二冊, 頁 126 中 2

3 唯識宗是大乘佛學中最具哲學理論的宗派解深密經說 : 由明萬法唯識妙理, 諸識所緣, 唯識所現故有為無為, 一切諸法約歸一識, 名為唯識宗 8 此宗雖有多名, 今依通稱, 名以唯識而無著 ( 約 360~460) 論師是印度唯識宗的開創者, 初造攝大乘論, 明唯識之理, 後成為唯識系無著的著作很多, 時有千部論主之稱其弟世親 ( 約 380~480) 論師既為攝大乘論造釋, 復造唯識三十頌, 建立識變因果的真理世親之後, 佛滅一千一百年頃, 難陀護法等十大論師 9, 各為唯識三十頌造釋論其中又以護法之論釋為一宗之正義後又得護法之門人戒賢論師繼起造論, 本宗教義乃大完具而唐玄奘三藏大師則是中國唯識宗的開創者, 10 依戒賢論師受學瑜伽師地論, 復從勝軍居士學唯識抉擇論及莊嚴經論, 並參學於龍智眾稱等論師, 人稱玄奘為大遍覺又得護法之成唯識論草本及五蘊論釋於玄鑒居士兼通大乘小乘空宗有宗, 更通達因聲明 11 玄奘大師曾把十大論師各造的唯識三十頌釋論攜回中國, 欲各別翻譯, 後以弟子窺基之請, 以護法的釋論為主依, 糅合十家之說, 綜合而成成唯識論十卷, 12 為本宗樹立綱維, 成為本宗要典玄奘大師在成唯識論中, 引用了華嚴經解深密經如來出現功德莊嚴大乘阿毗達磨楞伽密嚴等六經, 及瑜伽師地論顯揚莊嚴集量攝大乘十地分別喻伽觀所緣緣二十唯識辨中邊雜集等十一論, 以明宇宙一切萬有, 都是識所顯現, 後來學者, 遂以此六經十一論為本宗所依的經論 8 此依解深密經分別瑜伽品諸識所緣唯識所現文所立且約法相, 則有五法事理五種唯識等 9 此際瑜伽行學派的理論已成為大乘佛教的主流, 研究者極多, 世親寂後的百餘年間, 許多學者競為三十頌作釋論, 其中最著名者十位, 後世稱為十大論師十大論師的名字是護法難陀親勝火辨德慧安慧淨月勝友勝子智月等人 10 南北朝時, 真諦三藏及菩提留支, 對法相經論雖有翻譯, 但未竟全功 11 指因明 ( 論理學 ) 聲明( 語言文字學 ) 12 唐高宗顯慶四年, 玄奘譯成唯識論, 原擬將十大論師的釋論各別全譯, 並命窺基神昉嘉尚普光四人, 分別擔任檢文筆受纂義工作, 數日之後, 窺基請求退出, 奘師因問其故, 窺基言 : 群聖製作, 各馳譽於五天, 雖文具傳於貝葉, 而義不備於一本, 情見各異, 稟者無依, 請錯綜群言, 以為一本奘師乃禮遣三賢, 窺基獨任筆受, 譯出成唯識論十卷, 故此十卷雄文, 雖稱揉譯, 不諦新造 3

4 故宗奉唯識者, 常有六經十一論之說六經中以解深密經為主; 十一論中以瑜伽師地論為主而就中又以玄奘窺基二師所糅合護法等十家言之成唯識論為綜綱玄奘大師之後, 唯識之學, 由其高徒窺基法師紹述之, 作成唯識論述記二十卷盡發其奧蘊成唯識論中的四種涅槃大乘唯識宗在成唯識論中主張大乘的涅槃觀有四種涅槃, 即 : 一本來自性清淨涅槃 : 謂一切事物之本來相, 即是真如寂滅之理體二有餘依涅槃 : 煩惱障雖滅, 然尚餘五陰之身而為所依三無餘依涅槃 : 煩惱斷盡, 所餘五陰之身亦滅, 失去一切有為法之所依, 自然歸於滅盡, 眾苦永寂四無住處涅槃 : 即不住於生死不住於涅槃之大乘菩薩涅槃菩薩以大悲憐愍有情, 故不住涅槃 ; 又以般若濟度有情, 故不住生死, 由此不住生死不住涅槃, 利樂有情, 窮未來際, 用而常寂, 故稱涅槃 13 除了有餘依涅槃無餘依涅槃的概念取自小乘涅槃說外, 本來自性清淨涅槃與無住處涅槃, 都是唯識宗首次提出的概念, 體現了大乘佛教不離世間得涅槃的思想其中共二乘的是有餘依涅槃和無餘依涅槃, 而有餘依涅槃無餘依涅槃, 雖取自小乘佛教, 但已經被唯識宗解脫理論吸收和改造, 其含義已經不同於傳統意義上的有餘依無餘依涅槃而唯有至佛地才有的則是無住處涅槃, 這是大乘所修證的四種涅槃觀就這四種涅槃的關係來看, 唯識宗顯然是以本來自性清淨涅槃為核心, 有餘無餘依涅槃和無住處涅槃則是依真如離障施設的果位涅槃, 其體性與本來自性清淨涅槃不一不二 13 成唯識論卷十, 佛藏要籍選刊第 9 冊, 上海古籍出版社 1994 年版, 第 965 頁 4

5 成唯識論中的這四種涅槃觀, 其中的有餘依涅槃和無餘依涅槃是共二乘的, 本來自性清淨涅槃和無住處涅槃則是不共二乘的, 是小乘佛教二乘人所不知道的不可思議解脫何以故? 聲聞乘的阿羅漢只知人無我, 雖去我執, 但仍有法執 ; 緣覺乘的辟支佛雖兼具人無我和法無我的認識, 能去我法二執, 但所證得的人無我和法無我只是蘊處界緣起性空的涅槃觀, 未得法眼淨, 不知真如本性自性清淨, 更不見空性如來藏妄認虛空為真如, 不知虛空仍屬所知而大乘唯識宗則以真如離障來施設涅槃之名, 並依此來解釋小乘二乘人的有餘依涅槃無餘依涅槃成唯識論說 : 有餘依涅槃: 謂即真如出煩惱障, 雖有微苦所依未滅, 而障永寂, 故名涅槃 ; 無餘依涅槃, 謂即真如出生死苦, 煩惱既盡, 餘依亦滅, 眾苦永寂, 故名涅槃 14 唯識宗對這兩種涅槃的理解, 執持了小乘二乘人兩種涅槃概念的基本含義, 即把斷煩惱已盡但所依未滅稱作有餘依涅槃 ; 把所依亦滅, 眾苦永寂稱作無餘依涅槃但聲聞乘阿羅漢雖斷煩惱障, 卻仍具定性執著, 因為聲聞乘入解脫道的修行, 是從行住坐臥當中去如實地觀察五蘊十二處十八界是無常苦空無我, 如實了知色身非我非我所, 色身是無常空 ; 如實的了知見聞覺知的心 -- 識蘊 -- 是無常空, 是變異法 ; 如實了知受想行蘊是藉色蘊與識蘊六識和合運作而生起的, 由此聲聞乘入解脫道斷了我見我見斷了之後, 再把對自我的執著修除掉, 就成為阿羅漢聖者, 成為斷我執的聖者由於三界的貪愛斷盡了, 捨壽時就不再受生入胎, 蘊處界就全部消失不見了, 這就叫作無餘依涅槃, 簡稱無餘涅槃, 這正是聲聞乘解脫果的修證完成一旦阿羅漢的三界煩惱斷盡, 捨壽時可以出離三界, 但在他尚未捨壽之前, 在他入無餘依涅槃之前, 他仍然要受寒風熱苦饑餓痛癢色受想識蘊的行苦等等, 可是對他而言, 這已不是大苦, 所以名為微苦所依因為還有這種輕微的苦作為在人間的所依, 所以叫作有餘依涅槃, 簡稱有餘涅槃捨壽時若能把十八界捨盡了, 這些苦也就捨了, 於是就入無餘依涅槃, 14 成唯識論卷十, 佛藏要籍選刊第 9 冊, 上海古籍出版社 1994 年版, 第 965 頁 5

6 這就是聲聞乘所證得的解脫, 故只斷煩惱障 ; 而緣覺乘辟支佛雖斷所知障, 但仍具定性執著緣覺辟支佛也同樣具有二乘之解脫果 -- 有餘依涅槃與無餘依涅槃但他和聲聞乘最大的差異就在於, 聲聞乘是依佛而聞而修而證, 而緣覺乘是依自觀察思維, 於五蘊十八界中作十二因緣觀, 觀察此起故彼起, 此滅故彼滅世間一切諸法皆是緣起緣滅, 體性是空, 實證三界諸法皆是緣起性空, 不但斷盡我執, 也同時斷盡法執緣覺乘以現觀緣起性空及十二因緣而得辟支佛果, 捨壽時自然能入無餘依涅槃但二乘人都由於無明障惑未破, 不能成佛因此唯識宗進一步要求, 需得法眼淨, 破無明障惑, 證知本性自性清淨涅槃, 才算是得大涅槃因此唯識宗進一步將有餘依涅槃無餘依涅槃理解為真如性寂理出煩惱障的顯現狀態, 即 : 真如出煩惱障, 若苦依尚存, 則為有餘依涅槃 ; 若苦依永盡, 則為無餘依涅槃這就是說, 所謂有餘依涅槃無餘依涅槃, 都是指真如理離煩惱障所顯現的狀態, 其體性即真如本性自性清淨涅槃, 都可稱作依真如理涅槃如成唯識論卷十說 : 謂有二乘深樂圓寂得生空觀, 親證真如, 永滅感生煩惱障, 盡顯依真理有餘涅槃彼能感生煩惱盡故, 後有異熟無由更生, 現苦所依任運滅位, 餘有為法既無所依, 與彼苦仍同時頓捨, 顯依真理無餘涅槃 15 意即, 真理即真如理, 其性本寂, 即是自性清淨涅槃真如理在不同情況下顯現, 即成不同稱謂的涅槃小乘聖者雖斷煩惱然尚有苦依, 如受寒風熱苦饑餓痛癢色受想識蘊的行苦等的微苦所依, 由於證真如理顯則稱有餘涅槃 ; 若苦依亦滅, 一切有為法隨之皆滅, 此時證真如理顯則稱無餘涅槃這說明, 小乘佛教的解脫也是以真如自性清淨本體為依, 以證真如本體為得涅槃, 故不論是有餘涅槃還是無餘涅槃, 都是斷障所顯真如, 其體性都是真如依離障而施設之 15 成唯識論卷十, 佛藏要籍選刊第 9 冊, 上海古籍出版社 1994 年版, 第 965 頁 6

7 涅槃名這也就是說, 唯識宗認為小乘聖者阿羅漢入無餘涅槃並不是斷滅一切的虛無, 因為真如理體自性清淨遍在常住, 作為個體的修證者, 雖然入無餘涅槃, 但本有的清淨涅槃體性卻常住不滅小乘聖者阿羅漢入無餘涅槃, 只意味著超脫了一切生死, 而離相湛然寂滅安樂於真如清淨法界故成唯識論說 : 此位 ( 按指無餘涅槃 ) 唯有清淨真如, 離相湛然, 寂滅安樂 16 瑜伽師地論亦言: 唯餘清淨無為離垢真法界在於此界中般涅槃已, 不得墮於天龍藥叉 17 這表明了, 小乘聖者的最終解脫, 並不是斷滅一切的虛無, 也不是假名, 而是實有自性的證成故大小乘涅槃雖有異, 但由於大小乘共同具有大乘體極之理, 即真如自性清淨之理, 所以所得涅槃實際上都是指稱證得自性清淨本體而獲得的真如顯現狀態誠如成唯識論卷十所說 : 此雖本來自性清淨, 而由客塵令不顯, 真聖道生斷彼障故, 令其相顯, 名得涅槃此依真如離障施設, 體即是清淨法界 18 由此可知, 唯識宗所說大小乘涅槃, 實際上都具有體性上的相同之處成唯識論明確闡明, 真如離障而施設涅槃, 大小乘都是如此唯識宗成唯識論把諸法真如理體稱作本來自性清淨涅槃, 故說體即是清淨法界, 而所謂真如離障施設涅槃, 其實就是指真如自性清淨體的如實如理的顯現狀態因此唯識宗以真如離障施設小乘佛教的有餘涅槃無餘涅槃, 顯然是依唯識宗成唯識論的理論所作的創造性的闡釋, 此一理論特色, 實不同於傳統意義上小乘佛教的有餘涅槃無餘涅槃真正大乘的解脫果是要兼具人無我和法無我, 且所證得的人無我是蘊處界緣起性空和如來藏的本來自性清淨涅槃, 是雙具蘊處界空相與如來藏空性的故說二乘法和大乘法最大的不同點, 就在於解脫道 16 成唯識論卷十, 佛藏要籍選刊第 9 冊, 上海古籍出版社 1994 年版, 第 965 頁 17 瑜伽師地論卷八十, 佛藏要籍選刊第 9 冊, 上海古籍出版社 1994 年版, 第 546 頁 18 成唯識論卷十, 佛藏要籍選刊第 9 冊, 上海古籍出版社 1994 年版, 第 965 頁 7

8 和佛菩提道的不同因為二乘人, 不論是聲聞阿羅漢所證, 或者緣覺辟支佛所證, 他們所證的都是屬於解脫道, 而非佛菩提道, 二乘人雖也覺悟法性, 但他們覺悟的是蘊處界法, 也就是五蘊的 -- 蘊十二處的 -- 處十八界的 -- 界, 都是自性空無自性, 都是生滅法, 都是藉緣生起而必定會壞滅 ; 他們覺悟的是蘊處界緣起性空的法相, 他們只知道蘊處界等法生滅之緣, 但卻不知蘊處界等法生滅之真實因, 也不明白法界中的真實相單單只依緣起性空不能顯示諸法的真實相, 因為緣起性空是依蘊處界而有的, 而蘊處界則是依如來藏而有的, 所以緣起性空其實仍是輾轉依於如來藏而建立起的, 所以不是真實相二乘人只懂蘊處界空相, 只懂得斷我見與我執, 對實相不懂, 所以不懂佛菩提, 故並不牽涉到法界實相般若智但是大乘菩提則不只是要學解脫道, 也同時要以法界實相般若智證見法界實相如來藏自性清淨, 現觀萬法都以如來藏自性為體都是從如來藏中直接間接輾轉顯現的, 這就是佛菩提道與二乘解脫道最大的不同之處因此, 大乘菩薩修證成佛之道時, 二乘聖人所證的蘊處界空相智也會伴隨著佛菩提的證量般若智而出現, 所以菩薩也懂得二乘解脫智, 而二乘聖人卻不懂菩薩修證的佛菩提, 菩薩依緣起性空證得法界實相般若智, 故不著於蘊處界空相智這是三乘菩提最大的差異所在所以, 能夠覺悟蘊處界等法緣起性空的法性, 仍不能稱之為實義菩薩, 還需要覺悟法界實相般若智才能稱之為實義菩薩, 對一切法性全部具足了知, 究竟無餘, 具足圓滿了才能稱之為佛 8

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,