一 前言... 2 二 略述 入法界品... 2 ( 一 ) 略述 華嚴經 入法界品 的傳譯... 2 ( 二 ) 入法界品 的結構... 3 三 善財童子的生信... 4 ( 一 ) 善財童子名字的涵義 善財 的涵義 童子 的涵義... 7 ( 二 ) 善財童子如何生信
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- 捷湖 黄
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1 以行布與圓融來看 華嚴經 入法界品 善財童子之起信 釋演惠 華嚴專宗研究所二年級 摘要 華嚴經 云: 信為道元功德母, 長養一切諸善法 又 大智度論 云 : 佛法大海, 信為能入, 智為能度 此處的信不是一般的仰信, 而是智信 而且證入一真法界的方式, 法藏認為有五門, 第一就是要有信 入法界品 其主要人物為善財童子, 以及他的啟信老師文殊菩薩, 兩者都含有信的寓意 善財童子在過去世中, 就已深種善根, 信解廣大, 並且今生以此信心而發心 成就 所以善財一遇文殊說法即能契入, 生起堅定不移的信心, 發起深廣的菩提心, 依照文殊指示參訪善知識, 並於此生成就佛果 而文殊菩薩其法門的特質在於般若智慧, 但此智之修成卻須憑藉 信, 方能成解 如澄觀大師在 華嚴經行願品疏鈔 中所說 : 有解無信, 增邪見故 ; 有信無解, 長無明故 文殊菩薩是諸佛的老師, 啟童蒙入信, 並以妙智慧以簡擇正邪之法, 依照正法次第修行, 所以堪為善財童子的啟信老師 善財參訪善知識的求道歷程, 是按部就班地參一友, 入一位, 漸證法界, 行布次第, 井然有序 不過, 就華嚴圓融觀點, 雖然行布歷歷, 實是位位相攝相收, 每個階位都圓收一切階位, 一即一切, 一切即一, 所以說, 善財十信滿心證入 初發心住, 即所謂 初發心時便成正覺 此處 初發心 是指登初發心住, 登初發心住即等同登正覺位 關鍵字 : 入法界品 文殊 善財 信 行布 圓融
2 一 前言... 2 二 略述 入法界品... 2 ( 一 ) 略述 華嚴經 入法界品 的傳譯... 2 ( 二 ) 入法界品 的結構... 3 三 善財童子的生信... 4 ( 一 ) 善財童子名字的涵義 善財 的涵義 童子 的涵義... 7 ( 二 ) 善財童子如何生信... 8 四 文殊菩薩的啟信... 9 ( 一 ) 善財童子的老師... 9 ( 二 ) 文殊菩薩啟信的意義 ( 三 ) 信的重要 ( 四 ) 華嚴圓教之行布與圓融 五 結論 參考書目
3 一 前言 修學佛法的過程, 先要對自己所要修學的法, 生起信順的心 信順, 是對於這種法有了好感, 然後透過實際的修行達到證信 由最初的信順心到證信, 佛法都叫做信 1 華嚴經 云: 信為道元功德母, 長養一切諸善法 2 又 大智度論 : 佛法大海, 信為能入, 智為能度 3 可知信的重要 佔 華嚴經 四分之一以上篇幅的 入法界品, 其主要人物為善財童子, 他住在福城, 因曾經供養過去諸佛, 深種善根, 所以出生時家中自然盈滿種種寶物等, 因此, 他的父母 親屬及面相師都稱這小孩名叫 善財 4 善財後來一見到文殊菩薩說法時, 即生起堅定不移的信心, 且按照文殊菩薩的指示, 一一參訪善知識, 並於此生成就佛果 從凡夫修行至佛果之階位, 依華嚴宗之教義, 就其意義可分為二門, 一 行布門, 二 圓融門 行布門者, 階位次第歷然 ; 圓融門者, 謂一位即攝一切位故 5 此二無礙, 所謂 初發心時便成正覺 6, 正是圓融不礙行布, 行布不礙圓融 本文的經文以 八十華嚴 為主, 註釋則以法藏大師的 探玄記 澄觀大師的 華嚴經疏鈔 三聖圓融觀門 等, 以及其他古德的註釋, 試著探討 : 善財童子如何生起信心, 文殊菩薩啟信的意義, 行布與圓融在善財童子的修行上, 有什麼關聯性 二 略述 入法界品 ( 一 ) 略述 華嚴經 入法界品 的傳譯 華嚴經 全稱為 大方廣佛華嚴經, 是大乘佛教的重要經典, 為華嚴宗立宗的根基 大正藏收錄有三個譯本, 都以 大方廣佛華嚴經 為名, 通常在經名前冠以卷數, 略稱 六十華嚴 八十華嚴, 或 四十華嚴 以為區分 1 參印順法師佛學著作集光碟, 大乘起信論講記,Y 7p10~11 2 大方廣佛華嚴經 卷 賢首品,CBETA, T10, no. 279, p. 72, b18 3 大智度論 卷 1 1 序品,CBETA, T25, no. 1509, p. 63, a1-2 4 大方廣佛華嚴經 卷 入法界品,CBETA, T10, no. 279, p. 332, b11-c3 5 大方廣佛華嚴經疏 卷 1 1 世主妙嚴品,CBETA, T35, no. 1735, p. 504, b 大方廣佛華嚴經疏 卷 1 1 世主妙嚴品,CBETA, T35, no. 1735, p. 504, b
4 三個譯本中最早譯出的是 六十華嚴, 於東晉義熙安帝十四年 ( 公元四一八 ) 由天竺僧佛陀跋陀羅主譯, 簡稱為 晉譯本, 全部六十卷三十四品, 此經第三十四品為 入法界品 第二譯出的為 八十華嚴, 於武則天證聖元年 ( 公元六九五 ) 由于闐僧實叉難陀主譯, 簡稱 唐譯本, 共八十卷三十九品, 此經第三十九品為 入法界品 最後譯出是 四十華嚴, 於唐德宗貞元十二年 ( 公元六九六 ) 由罽賓國僧般若主譯, 共四十卷, 只有一品, 品名為 入不思議解脫境界普賢行願品, 第一卷至第三十九卷其實只是晉 唐兩譯本的 入法界品 的異譯, 第四十卷未見於晉 唐兩譯本, 一般稱為 普賢行願品 三個譯本中 六十華嚴 文字典雅, 但較簡略 ; 八十華嚴 譯出較為周全, 註疏豐富完備, 流行較廣, 學術價值也高 ; 四十華嚴 主要為 入法界品 的增廣, 內容更為繁複, 但註疏較少 所以, 本文在原典的徵引上是以 八十華嚴 為主 ( 二 ) 入法界品 的結構 入法界品 在 八十華嚴 和 六十華嚴 中都佔了全經的四分之一以上的篇幅 7, 四十華嚴 除最後一卷, 餘皆為 入法界品 的別譯, 由此份量, 可見其重要性 入法界品 的組織結構如下 8 : 入法界品 本會 ( 頓入法界分 ) 如來會 末會 ( 漸入法界分 ) 菩薩會 攝比丘會 攝龍王會攝善財會 入法界品 分為本會與末會: 本會是總說如來果德, 菩薩以心念請問如來果海中事, 但 果海絕言 9, 果海中事是言語道斷 心行處滅, 為免眾生落於言銓, 所以如來入三昧定境, 直顯佛境, 並放光攝受, 光中具見所問之事, 令會中菩薩一 7 八十華嚴 中 入法界品 共二十一卷, 前面的三十八品占五十九卷經文 六十華嚴 中 入法界品 共十七卷, 前面的三十三品占四十三卷經文 8 入法界品 的組織結構圖是依照法藏, 探玄記 所製 9 大方廣佛華嚴經疏 卷 入法界品,CBETA, T35, no. 1735, p
5 時頓證 所以如來會中的諸大菩薩, 皆頓入法界 末會是以善財童子五十三參為主軸所展開的修行證果的實際示範, 屬於漸入法界, 分別說出諸菩薩修因的過程 也就是說, 本會是明果法界, 末會是明因法 10 末會又可分三 :1. 攝比丘會, 舍利弗率六千比丘見文殊一段, 是三乘入一乘的迴小向大 2. 攝龍王會, 文殊至福城, 宣說 普照法界修多羅, 時無量諸大龍王併其眷屬欣求佛道, 各得成就之事 此會是通收各類權教入圓融無盡法門 3. 攝善財會, 為 入法界品 的主軸, 文殊指示, 善財南詢, 又分為五相 11 : 攝善財會寄位修行相信位 文殊菩薩十住位 十人十行位 十人十迴位 十人十地位 十人會緣入實相 十一人攝德成因相 彌勒菩薩智照無二相 再見文殊菩薩顯因廣大相 普賢菩薩 入法界品 無論本會或末會, 皆彰顯證入法界, 本會頓證 ; 末會中, 善財一生成佛, 但卻是按部就班地參一友, 入一位, 漸證法界, 行布次第, 井然有序 就華嚴圓融的立場而言, 一位即是一切位, 一切位也即是一位, 所以究極來說, 善財在初發心時已成正覺, 頓入華嚴無礙圓融的法界 三 善財童子的生信 ( 一 ) 善財童子名字的涵義 1 善財 的涵義善財童子是 入法界品 的主要人物, 先來研究一下他的出生來歷與因緣, 俾 10 華嚴經探玄記 卷 入法界品,CBETA, T35, no. 1733, p. 441, c 依澄觀, 大方廣佛華嚴經疏 卷 入法界品,CBETA, T35, no. 1735, p
6 利了解善財如何一見到文殊菩薩說法時, 即生起堅定不移的信心 華嚴經 中有言 : 爾時文殊師利童子知福城人悉已來集, 隨其心樂, 現自在身, 威光赫奕, 蔽諸大眾 ; 以自在大慈, 令彼清涼 ; 以自在大悲, 起說法心 ; 以自在智慧, 知其心樂 ; 以廣大辯才, 將為說法 復於是時觀察善財以何因緣而有其名 12 此時文殊師利童子知道福城中的人全都來到此處, 於是對與會大眾心中所樂見的形象, 顯現出自在身, 身上所發出的威光赫奕, 遮蔽了與會大眾 文殊以自在的大慈心使他們清涼, 以自在大悲生起說法之心, 以自在智慧知道與會大眾心中所樂, 並以廣大辯才準備為眾生宣說佛法 就在這時, 文殊菩薩特別矚目於善財童子, 並觀察善財以何種因緣而有這個名字 善財童子生於 福城 13, 此城之東的 娑羅林 有一大塔廟, 是往昔諸佛教化眾生的地方 因為住在這裡的人是有福的, 所以稱為福城 城 表防非 東 為群方之首, 亦啟明之初, 表順福分善入道初故, 又表福智入位本故 14 娑羅林 者 : 此云高遠, 以林木森聳故, 表當起萬行莊嚴摧伏故 15 福城與娑羅林, 這裡天龍聚集, 人文薈萃, 即使是童男 童女也都俊美無比 華嚴經 中又說 : 知此童子初入胎時, 於其宅內自然而出七寶樓閣 其樓閣下有七伏藏, 於其 藏上, 地自開裂, 生七寶芽, 所謂 : 金 銀 瑠璃 玻瓈 真珠 硨磲 碼 12 大方廣佛華嚴經 卷 入法界品,CBETA, T10, no. 279, p. 332, b 在今印度 Orissa( 奧里薩, 即烏荼 ) 的 Jājapur 市, 東北方約二十里處, 有地名為 Bhadraka 的, 與福城的語音及方位, 無不恰合 這是更近大海處, 與傳說烏荼的龍樹大塔處, 相離不遠 所以推定 Bhadraka 是傳為善財所住的福城 ( 印順法師佛學著作集光碟, 佛教史地考論, Y22p ) 14 大方廣佛華嚴經疏 卷 入法界品,CBETA, T35, no. 1735, p. 919, c 大方廣佛華嚴經疏 卷 入法界品,CBETA, T35, no. 1735, p. 919, c19-20 略釋新華嚴經修行次第決疑論 ( 又名華嚴經決疑論 ) 卷 1: 娑羅林此云高聳, 出過餘林者, 出過人天三乘, 及外道之行也,CBETA, T36, no. 1741, p. 1020, c14-17 華嚴綱要 ( 第 45 卷 - 第 80 卷 ) 卷 62: 娑羅林云高遠, 林木森聳表萬行莊嚴, 亦表菩薩說法先觀眾生十種稠, 故云住林中 以此權智乃十方諸佛所共, 故云往昔佛所止住,CBETA, X09, no. 240, p. 147, a17-19 // Z 1:13, p. 452, c6-8 // R13, p. 904, a6-8 一切經音義 卷 23: 娑羅者 : 此云高遠, 以其林木森端出於餘林之上也,CBETA, T54, no. 2128, p. 451, a11 5
7 碯 善財童子處胎十月, 然後誕生, 形體支分, 端正具足 其七大藏縱 廣 高 下, 各滿七肘, 從地涌出, 光明照耀 16 當這位童子剛剛入母胎之時, 家中就自然湧出七寶樓閣 樓閣下面有七種伏藏, 在伏藏之上, 地面自然開裂, 長出七寶的萌芽 善財童子誕生後, 這時, 地下的七種寶藏, 也在此時湧出, 高寬各有七個手肘的長度, 光明照耀 華嚴經 上又進一步的描述善財童子出生時, 在其住宅自然而有種種寶物, 經言 : 復於宅中自然而有五百寶器, 種種諸物自然盈滿, 所謂 : 金剛器中盛一切香, 於香器中盛種種衣, 美玉器中盛滿種種上味飲食, 摩尼器中盛滿種種殊異珍寶, 金器盛銀, 銀器盛金, 金銀器中盛滿瑠璃及摩尼寶, 玻瓈器中盛滿硨磲, 硨磲器中盛滿玻瓈, 碼碯器中盛滿真珠, 真珠器中盛滿碼碯, 火摩尼器中盛滿水摩尼, 水摩尼器中盛滿火摩尼 如是等五百寶器自然出現 又雨眾寶及諸財物, 一切庫藏, 悉令充滿 以此事故, 父母 親屬及善相師共呼此兒名曰 善財 17 由於這件事的緣故, 父母親屬及相面師, 都稱這小孩名叫善財 而法藏及澄觀大師分別在 華嚴經探玄記 及 大方廣佛華嚴經疏 中表示, 善財的名字有三層涵義 : 第一 法藏 : 由此福報, 財寶相起, 立 善財 名 即 善 為因, 財 為果 又得此順道之財故曰 善財 18 善財童子出生之時所顯現出的無量無數財寶, 是其累世修行之福報, 即其 善 行為因, 財 顯為果 此中之 財 多指有形質之財 第二 澄觀 : 財 多屬依, 善 通依 正 財現是其 善 相, 稱曰 善財, 亦猶 善現 立稱 19 財現是其 善 相, 稱曰 善財, 也就是顯現出的 16 大方廣佛華嚴經 卷 入法界品,CBETA, T10, no. 279, p. 332, b11-17) 17 大方廣佛華嚴經 卷 入法界品,CBETA, T10, no. 279, p. 332, b 華嚴經探玄記 卷 入法界品,CBETA, T35, no. 1733, p. 453, c 大方廣佛華嚴經疏 卷 入法界品,CBETA, T35, no. 1735, p. 920, c
8 財富是與其善行一致的 相稱的 此中的 財 通有形質與無形質兩種性質, 財 為順道應機之所得, 第三 善財童子 是指此位童子之善根深厚, 此即為法藏所說 : 又生時寶現為 財, 後歎其行德為 善, 亦如善現空生等 20, 以及澄觀所說 : 解心順理曰 善, 積德無盡曰 財 21 此中之 財 多指無形質之財, 即 菩薩所修善根, 再進一步則可以說就是菩提心 22 2 童子 的涵義一般認為 童子 就是未滿二十歲的男子, 那麼善財所要參訪善知識的地點都不同, 就像他要參訪解脫長者, 經文說他找了十二年 23, 如此算來, 善財早就成年了, 為什麼至始至終都稱 童子 呢? 法藏在 華嚴經探玄記 中說 : 離染貞潔素為道器, 故云童子 24 另外, 在其他經典有相關的解釋, 例如 : 釋氏要覽 中說明: 若菩薩從初發心斷婬欲, 乃至菩提, 是名童子 25 所以整個來說, 童子是指離慾貞潔 已發心, 的清淨者而言 在大乘中, 菩薩修行, 離去煩惱, 進入高階段的時候, 內心潔淨無疵, 像童子那一顆無邪的心, 就叫做童子地 一般的童子是那麼天真, 純潔, 和樂, 易於與人為友, 沒有記恨心, 不像世故深的成人, 那麼虛偽 無情 26 但此處的童子是具有菩薩冷靜究理的智慧, 與熱誠濟世的悲心, 是情智綜合的 他透過了理智, 所以深入人間而不為物欲所誘惑 ; 能強毅堅忍而屹立不搖 ; 有崇高的理想而貢獻身心, 這與一般童子不同 是在真誠 柔和 生力充溢的情意中, 融合了長者的人生的寶貴經驗 27 所以此處 童子 不 20 華嚴經探玄記 卷 入法界品,CBETA, T35, no. 1733, p. 453, c 大方廣佛華嚴經疏 卷 入法界品,CBETA, T35, no. 1735, p. 920, c 以上三點參楊維中 (2004), 新譯華嚴經入法界品, 頁 大方廣佛華嚴經 卷 入法界品 : 漸次遊行, 十有二年, 至住林城, 周遍推求解脫長者,CBETA, T10, no. 279, p. 338, c 華嚴經探玄記 卷 3 2 盧舍那佛品,CBETA, T35, no. 1733, p. 165, c 釋氏要覽 卷 1,CBETA, T54, no. 2127, p. 266, c 參印順法師佛學著作集光碟, 藥師經講記,Y4p42 27 參印順法師佛學著作集光碟, 華雨香雲, Y 23p158~159 7
9 是一般的生理名詞, 而是譬喻大乘菩薩從初發心斷婬欲, 離去煩惱後, 其心宛如童子般皎潔無暇 華嚴經 中並形容善財: 其心清淨, 猶如虛空 ; 迴向菩提, 無所障礙 28 而且善財此生的修學心態, 猶如童子一般內心有無限光明的憧憬, 能不惜一切追求真理, 謙虛 不會自滿 這一切, 充分表現了菩薩精神 29 所以此處童子是象徵意義, 代表離慾貞潔 已發心 悲願無窮 精進無已的菩薩行者, 非實際表明年齡大小的生理名詞 ( 二 ) 善財童子如何生信善財童子在過去世中, 就已深種善根, 信解廣大, 是成佛法器 華嚴經 言 : 又知此童子已曾供養過去諸佛, 深種善根, 信解廣大, 常樂親近諸善知識 ; 身 語 意業皆無過失 ; 淨菩薩道, 求一切智, 成佛法器 ; 其心清淨, 猶如 虛空 ; 迴向菩提, 無所障礙 30 澄觀在 華嚴經疏 中解釋, 因信解而成佛智 : 謂解由前信, 方離邪見, 信解真正成極智故 31 另外, 李通玄在 新華嚴經論 解釋信解的因果關係 : 又此童子已曾供養過去諸佛, 深種善根, 信解廣大者 明往世信種, 今生信滿 32 可知, 善財童子已在過去世深種善根, 培植深厚的信 另外善財童子從初入胎時, 其家宅就顯示富貴, 在李通玄的 新華嚴經論 中特別有解釋, 因篇幅很長, 節錄如下 : 文殊師利觀察善財名字因緣, 以初入胎時, 於其宅內自然出七寶樓閣者, 此 從因感果, 不可無因而有報生 明先世信心能信自心是具足白淨無垢法身, 28 大方廣佛華嚴經 卷 入法界品,CBETA, T10, no. 279, p. 332, c 陳琪瑛 (2007), 華嚴經. 入法界品 空間美感的當代詮釋, 頁 大方廣佛華嚴經 卷 入法界品,CBETA, T10, no. 279, p. 332, b28-c3 31 大方廣佛華嚴經疏 卷 入法界品,CBETA, T35, no. 1735, p. 918, a 新華嚴經論 卷 入法界品,CBETA, T36, no. 1739, p. 951, b
10 及無依住普光明智以為信種, 名之為胎 以此信胎生於世間, 報得七寶 樓閣, 此信時以智慧觀照力之所成就 是今生以此信還能發心, 不離一 生 33 善財從初入胎時, 家中就顯示富貴, 是因為前世就自信自心是具足白淨無垢的法身, 以及無依住普光明智, 以為信種, 其名為胎, 即信胎 這種信就是以智慧觀照力的成就, 而且今生他還以此信心而發心 成就 此處說明善財具足信的原因及功德 四 文殊菩薩的啟信 ( 一 ) 善財童子的老師文殊 ( 梵文 :मञ ज श र Mañjuśrī): 音譯文殊師利 曼殊師利 滿祖室哩, 意譯作妙德 妙吉祥 妙德, 謂明見佛性, 具足法身 般若 解脫三德, 不可思議, 故名妙德 一般稱文殊菩薩, 或稱文殊師利法王子 曼殊室利童子 由於他在菩薩中, 是輔佐釋尊弘法的上首, 因此被稱為文殊師利法王子 34 他於過去世已成佛, 如 佛說首楞嚴三昧經 卷 2 載 : 過去久遠劫有龍種上如來, 於南方平等世界成無上正等覺, 彼佛即今文殊師利法王子 35 文殊菩薩是大乘佛法中智慧的象徵, 其所乘之獅子, 象徵勇猛精進的特性 又文殊能於諸法實相通達無礙, 具足各種說法善巧 教學方便, 能使學人直接趣入智慧大海, 所以又稱之為大智文殊師利菩薩 入法界品 中文殊菩薩從善住樓閣出, 南行以後的經文以 童子 稱之, 這個童子不是一般的幼童, 是指童真行 澄觀在 華嚴經疏 中說 : 此彰童子者, 表創入佛法故, 亦顯非童真行不能入故 36 並且說明故善財一見文殊菩薩, 即能發心的原因 華嚴經疏 說 : 文殊表能信之心, 故 佛名經 說 一切諸佛, 皆 33 新華嚴經論 卷 入法界品,CBETA, T36, no. 1739, p. 951, b 參 中華佛教百科全書 35 佛說首楞嚴三昧經 卷 2,CBETA, T15, no. 642, p. 644, a 大方廣佛華嚴經疏 卷 入法界品,CBETA, T35, no. 1735, p. 918, c
11 因文殊而發心 故善財始見, 發大心故 37 另外李通玄在 新華嚴經論 提出其他解釋 : 文殊師利童子, 以妙智慧化童蒙, 入佛智慧生佛家故, 此是三世諸佛, 始發菩提心 38 在 入法界品 的經文中, 彌勒菩薩對善財童子說 : 善男子! 文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母, 常為無量百千億那由他菩薩師, 教化成熟一切眾生, 名稱普聞十方世界 ; 常於一切諸佛眾中為說法師, 一切如來之所讚歎 ; 住甚深智, 能如實見一切諸法, 通達一切解脫境界, 究竟普賢所行諸行 39 關於文殊菩薩為諸佛母, 澄觀認為是 : 善哉文殊師利, 常為無量百千億那由他諸佛母, 常為無量百千億那由他諸菩薩師, 教化成就一切眾生等 佛名經 說 : 過去無量恒河沙佛, 皆是文殊教令發心, 然猶帶數故今顯實, 實為一切佛母, 不可窮其始末 40 故知文殊師利常為諸佛母, 常為諸菩薩師, 教化成就一切眾生等 足以擔任善財的老師, 並讓善財始見, 即生起堅定不移的信心, 發菩提心 ( 二 ) 文殊菩薩啟信的意義 華嚴三聖 是指: 毘盧遮那佛 文殊師利菩薩 普賢菩薩 毘盧遮那佛居中位 ; 文殊菩薩立於毘盧遮那佛之左 ; 普賢菩薩位於毗盧遮那佛之右 若依澄觀大師的 三聖圓融觀門 來解釋, 文殊菩薩具有表徵的意義, 分述如下 : 1. 文殊表能信之心 三聖圓融觀門 : 文殊表能信之心, 佛名經 云 : 一切諸佛皆因文殊而發心者, 表依信發故 善財始見, 發大心者, 當信位故 41 所以善財一見文殊, 即能起信, 發心 37 大方廣佛華嚴經疏 卷 入法界品,CBETA, T35, no. 1735, p. 918, a 新華嚴經論 卷 入法界品,CBETA, T36, no. 1739, p. 948, c 大方廣佛華嚴經 卷 入法界品,CBETA, T10, no. 279, p. 439, a 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 卷 28 7 如來名號品,CBETA, T36, no. 1736, p. 214, c 三聖圓融觀門 卷 1,CBETA, T45, no. 1882, p. 671, a
12 2. 文殊表解門 三聖圓融觀門 : 文殊表能起之解, 通解事理, 窮方便故 慈氏云 : 汝先得見諸善知識, 聞菩薩行, 入解脫門, 皆是文殊威神力 故 又云 : 文殊常為一切菩薩師 故 42 文殊常為一切菩薩師, 因有威神力, 通解事理入解脫門 3. 文殊表能證大智 三聖圓融觀門 : 文殊表能證大智, 本所事佛名不動智故 慈氏云 : 文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母故 文殊於諸經中, 所說法門多顯般若旨故 又云 : 從文殊師利智慧大海所出生 故 43 文殊常為諸佛母, 因所說法門多顯般若智故 4. 文殊的信是智信 三聖圓融觀門 : 謂文殊必因於信, 方能成解 有解無信, 增邪見故 ; 有信無解, 長無明故 信解真正, 方了本原 ; 成其極智, 極智反照, 不異初心 ; 故初發心時, 便成正覺 44 文殊的信是智信, 由此智信能成佛智, 故說初發心時, 便成正覺 文殊法門的特質在於般若智慧, 但此智之修成卻須憑藉 信, 方能成解 有解無信, 增邪見故 ; 有信無解, 長無明故 而且在 入法界品 的寄位修行相中, 澄觀說 : 文殊一人寄十信 45 文殊堪為引善財度信位入住位 而善財童子在過去世中, 就已深種善根, 信解廣大, 本身就已具足信的資糧 所以善財一遇文殊說法即能契入, 生起堅定不移的信心, 依照文殊指示參訪善知識, 並於此生成就佛果 ( 三 ) 信的重要修學佛法的過程, 先要對自己所要修學的法, 生起信順的心 信順, 是對於這種法有了好感, 然後透過實際的修行達到證信 由最初的信順心到證信, 佛法都叫做信 信以心淨為性 信, 不單是仰信, 要從實際的修行, 去完成無疑的淨信 ( 信 42 三聖圓融觀門 卷 1,CBETA, T45, no. 1882, p. 671, a27-b1 43 三聖圓融觀門 卷 1,CBETA, T45, no. 1882, p. 671, b 三聖圓融觀門 卷 1,CBETA, T45, no. 1882, p. 671, b 大方廣佛華嚴經疏 卷 入法界品,CBETA, T35, no. 1735, p. 918, c19 11
13 智合一 ) 46 法藏在 探玄記 中註解 入法界品 的品名說道 : 入 指 能入, 法 界 是 所入 47, 入法界 就是能入者進入所入的法界, 也就是進入一真 法界的意思 至於如何進入一真法界? 能入 是關鍵, 法藏接著說 : 能入, 謂悟解證得故也 有五門 : 一淨信 二正解 三修行 四證得 五圓滿 48 法藏認為證入一真法界的方式, 第一就是要有淨信 何謂淨信呢? 信心精純離於疑濁故名為淨, 淨信堅固不可傾動稱曰不壞 49 如 何修行才能成信呢? 法藏解釋 : 有信無行, 則信不堅, 不堅之信遇緣便退, 故修 五行, 以成四信之心, 令不退也 云何為五 : 一者施門 二者戒門 三者忍門 四 者進門 五者止觀門 50 澄觀在 華嚴經疏鈔 中進一步解釋, 此信有四種 : 一 者信根本 所謂樂念真如法故 ; 二者信佛有無量功德 常樂親近供養恭敬, 發起善 根願求一切智故 ; 三者信法有大利益 常念修行諸波羅蜜故 ; 四者信僧能正修行自 利利他 常樂親近諸菩薩眾求學如實行故 51 華嚴經 卷 14: 信為道元功德母, 長養一切諸善法 52 又 大智度論 : 佛法大海, 信為能入, 智為能度 53 此信不是一般粗淺的相信, 而是根據十心 54 產生的堅定信仰, 是根據智慧起信, 信 智一如 善財因為前世具有清淨的信種, 此信種是他證入一真法界的首要條件, 他於今生以此信種發菩提心後, 展開參訪善 知識的求道歷程 並藉此強化他正確地的知識與修行的功夫 因為有了淨信, 使善 財完成了修行乃至圓滿證得的成就 信是戒的基礎, 因信而持戒, 因持戒圓滿而完成定 慧 55, 所以三學具足根本 在於信 菩薩修行五十二階位 : 十信位, 十住位 十行位 十迴向位 十地位 等 46 參印順法師佛學著作集光碟, 大乘起信論講記,Y 7p10~11 47 華嚴經探玄記 卷 入法界品,CBETA, T35, no. 1733, p. 440, b 華嚴經探玄記 卷 入法界品,CBETA, T35, no. 1733, p. 440, b10-p. 441, a15 49 大乘義章 卷 11, CBETA, T44, no. 1851, p. 682, c 大乘起信論義記 卷 3,CBETA, T44, no. 1846, p. 281, c18-p. 284, a3 51 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 卷 十迴向品,CBETA, T36, no. 1736, p. 370, c 大方廣佛華嚴經 卷 賢首品,CBETA, T10, no. 279, p. 72, b18 53 大智度論 卷 1 1 序品,CBETA, T25, no. 1509, p. 63, a 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌 卷 1 6 明難品 : 十心即是信心 念心 精進心 慧心 定心 不退心 迴向心 護心 戒心 願心,CBETA, T35, no. 1732, p. 27, c25-p. 28, a2 55 大方廣佛華嚴經 卷 賢首品 : 若常信奉於諸佛, 則能持戒修學處 ; 若常持戒修學 處, 則能具足諸功德,CBETA, T10, no. 279, p. 72, c3-5 12
14 覺位 妙覺位 信位成滿, 就達到住位, 即永不退轉的階位, 不退是不退賢位 三賢是十住 ( 下賢位 ) 十行 ( 中賢位 ) 十迴向( 上賢位 ), 賢位是菩薩階位的基礎, 信位好比是一座橋梁, 通達凡夫與菩薩, 超越信位, 信心圓滿時, 就是賢位菩薩 可知信的重要 ( 四 ) 華嚴圓教之行布與圓融從菩薩至佛果之修行階位, 依華嚴宗之教義, 就其意義可分為二門, 先後次第分明, 稱為行布 ; 先後次第相即, 稱為圓融 一 行布門, 全名為次第行布門, 立位差別故 言行布者, 行位分布, 次第歷然, 謂十信十住十行十迴向十地, 滿後方至佛地, 從微至著, 階位漸次 ; 二 圓融門, 全名為圓融相攝門, 言圓融者 圓滿融通, 謂一位即攝一切位故, 是故一一位滿, 即至佛故 初地云 : 一地之中, 具攝一切諸地功德, 信該果海, 如初發心住, 即攝餘九住及攝行向地等, 此二無礙 以行布是教相施設 ; 圓融是理性德用 相是即性之相, 故行布不礙圓融 ; 性是即相之性, 故圓融不礙行布 56 善財進行參訪善知識的求道歷程, 即是斷一分無明, 證一分法身, 從十住 十行 十向 十地 等覺 妙覺, 經四十二位階位 不過, 初住就已證悟法身圓融 若就圓融言, 雖然行布歷歷, 實是五位圓融, 一即一切, 一位即一切位, 所以也說 初發心時便成正覺 57 此處 初發心 是指登初發心住, 登初發心住即等同登正覺位, 即是圓融觀念 華嚴圓教認為, 從初住至妙覺五位是隨順漸教而安立, 漸教因為不了悟圓融, 所以侷限於破一分無明 證一分真理, 無法頓入圓滿法界 ; 若是領悟真如理體不離於心, 心之外別無法界, 法界之外別無一心, 一切因果不離於心性, 心即是法界, 法界即是真心, 即能頓入無礙圓融法界 頓超四十二階位 所以 華嚴經 說: 初發心時, 即得阿耨多羅三藐三菩提 58 一切法即心自性, 故於初發心頓圓滿故 大方廣佛華嚴經疏 卷 1 1 世主妙嚴品,CBETA, T35, no. 1735, p. 504, b 大方廣佛華嚴經疏 卷 1 1 世主妙嚴品,CBETA, T35, no. 1735, p. 504, b 大方廣佛華嚴經 卷 梵行品,CBETA, T10, no. 279, p. 89, a 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 卷 27 6 毘盧遮那品 : 一切因果不離心性, 契同心性, 無德 13
15 善財於文殊會上發阿耨多羅三藐三菩提心, 表示善財了悟無上正等正覺不在外求, 而是要回歸自性心中, 內在的悟性既已開啟, 所以此生是悟後起修的 頓修 五位行法 善財十信滿心證入 初發心住, 所謂 初發心便成正覺, 就華嚴圓融觀點, 位位相攝相收, 每個階位都圓收一切階位, 一即一切, 一切即一, 行布即是圓融, 圓融也展現在每個階位之中 五 結論 入法界品 的主要人物善財童子, 他名字的意義, 除了累世修行之福報所招感的富貴外, 還有善根深厚, 信解廣大, 深信成佛因果離不開此信心, 而且今生還以此信心而發心 成就佛果 又童子表徵大乘菩薩離去煩惱後, 其心宛如童子般皎潔無暇, 及代表離慾貞潔 已發心 悲願無窮 精進無已的菩薩行者, 非實際表明年齡大小的生理名詞 文殊菩薩, 他在往昔已成佛果, 象徵般若智慧, 因其具有妙智慧以簡擇正邪之法, 依照正法次第修行, 亦是始三世諸佛, 令發菩提心, 從此入佛智慧生佛家, 文殊菩薩以啟童蒙入信之首故, 所以成為善財童子的啟蒙老師 而善財童子本身就具足善根, 堪為大菩薩而當來成佛, 所以善財童子一見到文殊說法時, 即生起堅定不移的信心, 發起深廣的菩提心 文殊法門的特質在於般若智慧, 但此智之修成卻須憑藉 信, 方能成解 有解無信, 增邪見故 ; 有信無解, 長無明故 善財因為前世善根深厚, 信解廣大, 此信是他證入一真法界的首要條件, 他今生以此信種發菩提心後, 展開參訪善知識的求道歷程, 並使善財修行圓滿成就 善財參訪善知識的求道歷程, 是按部就班地參一友, 入一位, 漸證法界, 行布次第, 井然有序 即是斷一分無明, 證一分法身, 行布歷歷 不過, 就華嚴圓融觀點, 雖然行布歷歷, 實是位位相攝相收, 每個階位都圓收一切階位, 一即一切, 一切即一, 行布即是圓融, 圓融也展現在每個階位之中 不收, 以一切法隨所依性, 皆於初心頓圓滿故 知一切法即心自性, 成就慧身不由他悟, CBETA, T36, no. 1736, p. 207, b
16 參考書目 佛教藏經或原典文獻 中華電子佛典協會 (Chinese Buddhist Electronic Text Association 簡稱 CBETA), 15
17 電子佛典系列,2011 版光碟 大方廣佛華嚴經 T10, no. 279 佛說佛名經 T14, no. 440 佛說首楞嚴三昧經 T15, no. 642 大智度論 T25, no 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌 T35, no 華嚴經探玄記 T35, no 大方廣佛華嚴經疏 T35, no 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 T36, no 大華嚴經略策 T36, no 新華嚴經論 T36, no 起信論疏 T44, no 大乘起信論義記 T44, no 大乘義章 T44, no 三聖圓融觀門 T45, no 釋氏要覽 T54, no 一切經音義 T54, no 華嚴經疏注 X07, no. 234 華嚴綱要( 第 45 卷 - 第 80 卷 ) 卷 62 X09, no. 240 大方廣佛華嚴經疏鈔會本( 第 51 卷 - 第 80 卷 ) L133, no 中文專書 ( 依姓氏筆劃排列 ) 陳琪瑛 (2007) 華嚴經 入法界品 空間美感的當代詮釋 台北 : 法鼓文化 陳琪瑛 (2012) 華嚴經 善財童子五十三參 台北: 法鼓文化 16
18 褚柏思 (1981) 善財求道記 台北: 新文豐出版公司 楊維中 (2004) 新譯華嚴經入法界品 台北: 三民 賢度法師 (2008) 華嚴學專題研究 台北: 華嚴蓮社 賢度法師 (2010) 華嚴學講義 台北: 華嚴蓮社 一般論文 趙太極 (2011) 善財童子五十三參之研究 以 華嚴經 入法界品 為中心 大專學生佛學論文集 字辭典或電子書財團法人印順文教基會出版 印順法師佛學著作集 光碟 accelon3 佛學辭典匯編, 版本 :V3,2,21(build:148) 釋慈怡主編 (2007) 佛光大辭典, 高雄 : 佛光大藏經編修委員會 17
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
大專學生佛學論文集 ( 西元 2011 年 ) 善財童子五十三參之研究 以 華嚴經 入法界品 為中心 一 前言 : 古德曾言 : 不讀華嚴, 不知佛家之富貴, 誠哉斯言, 一旦著手研究 華嚴學, 遊心於華嚴重重無盡的深邃義海, 當有此感 ; 尤其 華嚴經 素有 經王 之美譽, 所描述的是佛菩薩所自內
大專學生佛學論文集頁 157-178( 西元 2011 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫未申請 ) 善財童子五十三參之研究 以 華嚴經 入法界品 為中心 趙太極 * 1 南華大學宗教學研究所一年級 提要 :
的普賢行願 並藉由善財童子受文殊菩薩指引, 南行參訪善知識的歷程, 點出菩薩道修行的次第 關於善財童子五十三參歷程的偈讚與圖繪, 收錄經藏的有 : 1 唐華嚴五祖圭峰宗密大師 圓覺經道場修證儀 禮讚, 稱 南無大方廣佛華嚴末會中, 圓器上根百城求法, 一生之內菩薩行圓, 為末世頓門修證軌範, 善財菩
華嚴經 入法界品 善財童子五十三參 新探 ( 上 ) 王家軒刊載於 美佛慧訊 166 期 2017 年 1 月一 緣起 華嚴經 是佛門的寶藏, 廣大圓融莊嚴, 華嚴 是 開演萬行之因華, 莊嚴萬德之佛果, 以萬行交飾, 緣起集成故, 又名 雜華經 相傳是由有 第二佛陀 之稱的大乘八宗共祖 龍樹菩薩 從龍宮請出 依佛陀弘法度生的因緣, 自古以來有 開悟的楞嚴 成佛的法華 富貴的華嚴 的說法, 所以圭峰宗密大師說
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
大乘起信論 名相 財團法人嚴淨菩提教育基金會恭印 35 2 36 3 37 4 38 5 39 6 40 7 41 8 42 9 43 10 44 11 45 12 46 13 47 14 48 15 49 16 50 17 51 18 52 19 53 20 54 21 55 22 56 23 57 24 58 25 59 26 60 27 61 28 62 29 63 30 64 31 65
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佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
淺說 普賢行願品 住位 十行位 十迴向位 十地位 等覺 妙覺, 這叫五十二位, 最後參普賢菩薩法身大士, 五十三位才圓滿了 在 華嚴經 上, 善財童子參彌勒菩薩, 他已經圓滿等覺菩薩, 跟普賢菩薩 跟彌勒菩薩一樣位置, 彌勒菩薩叫他再回頭參文殊師利菩薩 因為善財童子最初發心的時候, 是參文殊師利菩薩
淺說 普賢行願品 普賢行願品 是立即成佛的 大方廣佛華嚴經 的 普賢行願品 是立即成佛的 但是 大方廣佛華嚴經 說怎麼成的 從你最初開始發心 發菩提心 行 普賢行 爾後成就佛果 有時是因果同時 一發心就成正覺 這叫因 果同時 但是這個中間沒有講次第 華嚴經 就從次第開始講 一 念頓覺 立證菩提 怎麼立證的 中間的過程會跟大家說清楚 當我們坐禪的時候 說 禪門一炷香 頓超直入 立證菩 提 這個中間怎麼證的
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The Haks Language Modeling System: Examples from Buddhist Texts in Sanskrit, Tibetan and Chinese Christopher Handy Michael Litchard handyca@mcmaster.ca http://handyc.sdf.org Inaugural NARNiHS Conference
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
華嚴專宗佛學研究
華嚴專宗學院大學部第五屆畢業論文 華嚴宗四祖澄觀大師 上下指導教授 : 成公院長 學生 : 釋演智 一 前言 那天是八十二年九月二十二日, 星期二, 天氣晴朗 下午是超塵法師講 佛 教傳記文學, 在課堂上曾教同學背 華嚴五祖偈 : 初祖杜順二雲華三祖立成賢首宗清涼圭峰居四五圓融法界遍天涯 偈中的 清涼 是澄觀大師 ; 根據 佛教歷代高僧法藏 與 佛教史年表, 得知推算 : 華嚴宗三祖法藏大師於唐玄宗先天元年
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
壹 前言 華嚴經 浩瀚深廣, 要想了解實乃不易, 然而想知道如何從凡夫而最終成就佛道的過程, 就要透過 華嚴經 入法界品 來了解 華嚴經 入法界品 是描述善財童子在文殊菩薩的指引下依人求道, 親證平等法界, 在參訪了五十三位善知識, 而成就佛道的過程 本文以 入法界品 善財童子所參訪的第十位善知識,
慈行童女修行法門之探析 以 八十華嚴 入法界品 為主 釋道悅台北華嚴專宗研究所二年級 摘要 本文是依 華嚴經 的三種譯本作為對照, 以 八十華嚴 為主, 六十華嚴 與 四十華嚴 二種譯本為輔, 作為研究範圍 華嚴經 入法界品 是 八十華嚴經 的最後一品, 也是 華嚴經 之義理如何在人間實現修行的最好顯現 其通過善財童子對五十三位善知識的參訪, 從而令善財童子一步一步成就無上佛道的過程 而本文所探討的對象是善財童子參訪的五十三位善知識之第十位
老年性生理學和老年的性生活 老 和 第四年齡 概念 有不一致, 讀者可自參考, 本書不再多引
第一章導言第一章 導 言 1-1 人一生的年齡變化和老年的概念 1994 0 14 15 6465 20 WHO 44 45 59 60 74 1 1 有人把 65-74 歲稱為 青老年,75-84 歲稱為 中老年,85 歲以上稱為 老老年 ( 鈕則誠,2006); 有人把 65-74 歲稱為 年輕老人期 (the youngold),75-84 歲稱為 中度老人期 (moderately),85
直至菩提 本文依 華嚴經 之法界觀, 以休捨優婆夷無窮盡之悲願為代表, 與六祖大師所說的 佛法在世間, 不離世間覺 之入世精神相契應 關鍵字 : 華嚴經 休捨優婆夷 善知識 方便 入世精神 The primary exploration of the compassionate vow by Upa
善才童子五十三參 --- 休捨優婆夷悲願之初探 釋如觀 華嚴專宗研究生二年級 摘要 華嚴經 善財童子參訪的五十三參善知識中, 有各行各業的代表人物, 從出家眾到在家眾 方便示現的外道與反倒 菩薩 鬼神 都是倒駕慈航來為眾生排憂解難, 滌蕩身心, 趣菩提路 其中在家眾占得比例是最大的, 女性就有二十位, 本文著重談的是休捨優婆夷, 以一位在家女居士的身份呈現在第七參, 從中可以看出當時印度和早期社會,
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台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
如何建立美滿婚姻 如何建立美滿婚姻?
如何建立美滿婚姻 目錄 如何建立美滿婚姻? 2 婚姻的意義 4 建立佛化家庭的意義 7 如何建立佛化家庭? 9 如何建立美滿婚姻 如何建立美滿婚姻? 如何建立美滿婚姻? 如何建立美滿婚姻 婚姻的意義 婚姻的意義 如何建立美滿婚姻 建立佛化家庭的意義 建立佛化家庭的意義 ( 一 ) 以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿 如何建立美滿婚姻 ( 二 ) 以家庭的淨化, 提昇人品 淨化人間 如何建立佛化家庭?
《華嚴經‧世主妙嚴品》「異生世主」之生命實踐研究
華嚴經 異生世主 之生命實踐探討 以 主林神 為例 釋妙毅 華嚴專宗研究所二年級 摘要 所謂 生命實踐, 是對生命本然之理的力行實踐, 以及對於生命價值 意義的追尋與證成, 從 不覺 覺知生命要向上提昇, 再從 始覺 邁向 本覺 的法爾之境 華嚴經 中的 異生世主 實乃華嚴別教一乘的大菩薩, 正以往昔於因地修道的因緣不同, 故今示現同彼異生眾之生類, 意在攝取 度化彼類有情眾生 從一乘不共教的角度來說,
《華嚴經疏
大專學生佛學論文集頁 1-28( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫未申請 ) - 兼論 在家眾可否研讀律藏 問題 - 釋正持彰化師範大學國文學系博士班三年級 提要 : 中國最早將佛典注疏運用科判方式呈現的是東晉道安,
忘眾生恩德 務 使 眾生亦終有 一 天 同證 菩提 這就是透 見緣起 事實的修道者要發 菩提 心 的來由 (四 )為 甚麼 維摩 經 置三 心於 修 淨 土行 之首? 維摩 經註 僧 肇云 : 夫欲 弘大道 先 要直其心 心 既 真 直 然 後 人行 能深 ;入 行 既深 則 能廣 運無 涯 此三
忘眾生恩德 務 使 眾生亦終有 一 天 同證 菩提 這就是透 見緣起 事實的修道者要發 菩提 心 的來由 (四 )為 甚麼 維摩 經 置三 心於 修 淨 土行 之首? 維摩 經註 僧 肇云 : 夫欲 弘大道 先 要直其心 心 既 真 直 然 後 人行 能深 ;入 行 既深 則 能廣 運無 涯 此三 心之 次也 備 此三 心 然 後修 六度 這襄再作補 充 沒有直 心 學 佛 目的不純正 沒有深 心
金剛般若波羅蜜經
金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 法會因由分第一 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持缽, 入舍衛大城乞食 於其城中次第乞已, 還至本處 飯食訖, 收衣缽 洗足已, 敷座而坐 善現啟請分第二 時長老須菩提在大眾中, 即從座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬 而白佛言 : 希有! 世尊 如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩 世尊!
提要 : 澄觀 大方廣佛華嚴經疏 ( 以下簡稱 華嚴經疏 ) 中說 華嚴經 是法界經, 在 華嚴法界玄鏡 中以人 法, 體相用周遍無邊總解華嚴經義 華嚴經 的境界是一真法界, 法界總相由一心所現, 能顯無邊的相用差別正是如來性德, 如來性德光明遍照, 常以殊勝三業十佛法身, 垂報現相, 護念一切眾生
華嚴專宗學院研究所第十六屆畢業論文 華嚴經 五重十善之研究 - 以 十地品 離垢地為主 指導教授 : 陳英善教授 研究生 : 釋通是 中華民國一 年五月 提要 : 澄觀 大方廣佛華嚴經疏 ( 以下簡稱 華嚴經疏 ) 中說 華嚴經 是法界經, 在 華嚴法界玄鏡 中以人 法, 體相用周遍無邊總解華嚴經義 華嚴經 的境界是一真法界, 法界總相由一心所現, 能顯無邊的相用差別正是如來性德, 如來性德光明遍照,
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0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
旺 運限亨通 四時吉利 營求果遂 其心百歲 康寧福祉 介萃於體 諸天擁護 魔恠潛藏 不作十習 之因 不受六交之報 直往菩提 逕登彼岸 更願人人悔悟 物物豐饒 政教化成 雨暘時若無龍鬬蛟起山崩岸圻之災 無地動水立屋倒舟沉之患 無兵戈之釁 無饑饉之虞 無疫癘蟲蝗 無盜賊奸宄 玉燭恒調 金甌永固 萬方 普
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 74, No. 1478 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1478 依楞嚴究竟事懺卷上 凡熏修楞嚴究竟懺法 不須別作佛事 不必申奏表牒 不用金銀錢袱 不動鐃鈸 雲鑼 但當延名僧善士
但了白雲常倚 莫問青山不知 生死情刳 心心不觸 涅槃性徧 步步還鄉 無始劬 勞 剎那報足 大孝不匱 猶曰海之一滴 何況其餘 如或未然 且從錫類篇中 作 箇蠧魚 隨分咬著一字半字 他生後世 返擲有日在 弟子廣瀹吳應賓和南謹序 No. 1435-C賸錄序 先壽昌 於法門寂寥之際 言中有響 脚下無私 使洞
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 72, No. 1435 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1435-A無異禪師語錄序 大光明中 無物不有 無物不空 真俗二諦 於中影現 一點靈明 溷入知見 一念瞥起 認為安身立命之處
No. 1495-C重刻水懺隨聞錄序 夫心源本自澄清 性體原無純雜 祇以一念之參差 遂致千生之謬戾 往來三界 出沒四生 靜言思之 良可慨也 是以諾迦尊者觀羣生昏憒 因示以迦摩羅疾 欲 興懺文緣起 故報膝上人面瘡 將袁晁十生冤業自此消除 蜀嶺三卷懺文從茲成就 集華藏之玄文 作現生之懺悔 奈根基頑鈍者
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 74, No. 1495 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1495-A序 夫水懺隨聞錄者 乃晝中禪師註釋也 昔悟達國師患人面之瘡 若不感諾迦尊者 現澗泉之水 焉能不復為冤 始知因緣會遇
相 會 聲 聲 相 應 一 句 又 作 麼 生 畢 竟 水 須 朝 海 去 到 頭 雲 定 覔 山 歸 隆 興 府 天 寧 禪 寺 語 錄 侍 者 普 通 錄 三 門 閙 市 門 頭 有 一 句 子 擺 手 出 漳 江 全 身 在 裏 許 佛 殿 稽 首 老 瞿 曇 擔 頭 入 閙 藍 炷 香 三
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 69, No. 1355 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1355-A 無 門 老 子 早 修 杜 多 行
卷第七法語上 卷第八法語中 卷第九法語下 書 卷第十頌古 真贊 偈頌 佛事 塔銘祭文(附) No. 1359 應菴和尚語錄卷第一 初住處州妙嚴禪院語錄 住湖州顯忠資福禪寺門人(守詮) 等編 師受請 判府左司 度疏 師拈示眾云 此是判府左司 兩手分付 謂之無盡藏 頂王三昧 言言見諦 句句朝宗 若也知得
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 69, No. 1359 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1359-A應庵和尚語錄序 道不可以言傳 不可以情解 不可以識識 夫如是則應庵語錄 將何用哉 自昔 古尊宿 未甞有無言者 如以黃葉止小兒啼
西 祖 持 來 花 一 真 而 截 名 相 南 華 圓 去 果 五 葉 以 散 師 承 迨 及 新 豐 宏 提 綱 要 圓 融 一 句 分 列 五 門 洎 曹 山 大 師 乃 新 豐 嫡 嗣 將 明 五 位 頌 出 五 篇 兼 舉 一 例 之 言 以 顯 五 門 之 旨 一 者 正 位 為 之 主
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 63, No. 1236 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1236-A 重 編 曹 洞 五 位 序 傳 付
又 拈 香 大 眾 此 一 瓣 香 古 今 無 價 佛 祖 不 傳 且 道 從 什 處 得 來 還 知 落 處 麼 若 也 知 得 祇 者 裏 參 見 真 善 知 識 若 也 不 知 爇 向 爐 中 供 養 我 先 住 楊 岐 後 住 雲 蓋 會 和 尚 乃 陞 座 蔣 山 白 槌 云 法 筵 龍
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 69, No. 1350 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1350-A 金 陵 保 寧 禪 院 勇 禪 師
非 但 瞎 却 這 僧 眼 瞎 却 鎮 州 一 城 人 眼 去 此 意 如 何 師 云 道 得 八 成 進 云 與 麼 則 昔 日 三 聖 今 日 和 尚 師 云 道 聽 途 說 乃 云 諸 佛 出 世 傍 若 無 人 祖 師 西 來 欺 胡 瞞 漢 一 言 相 契 錯 認 驢 鞍 橋 作 阿 爺
No. 1369 修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 69, No. 1369 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 靈 隱 大 川 濟 禪 師 語 錄 目
No. 1601 禪 燈 世 譜 卷 第 一 明 匡 山 黃 巖 寺 後 學 比 丘 道 忞 編 修 閩 福 唐 優 婆 塞 弟 子 吳 侗 集 三 十 三 祖 世 系 圖 ( 始 祖 ) 釋 迦 牟 尼 佛 ( 釋 迦 文 佛 ) 即 賢 劫 第 四 尊 示 生 中 天 竺 國 剎 利 種 釋 迦
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 86, No. 1601 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1601-A 序 昔 世 尊 以 正 法 眼 藏
上 堂 云 四 維 風 景 寥 寥 極 目 晴 空 廓 落 孰 為 好 醜 是 非 何 用 識 情 卜 度 石 火 迸 光 清 秋 一 鶚 言 前 得 旨 已 周 遮 句 後 無 蹤 徒 摸 [ 打 - 丁 + 索 ] 劄 著 不 行 秦 時 [ 車 * 度 ] 轢 上 堂 云 久 雨 不 晴 今
![上 堂 云 四 維 風 景 寥 寥 極 目 晴 空 廓 落 孰 為 好 醜 是 非 何 用 識 情 卜 度 石 火 迸 光 清 秋 一 鶚 言 前 得 旨 已 周 遮 句 後 無 蹤 徒 摸 [ 打 - 丁 + 索 ] 劄 著 不 行 秦 時 [ 車 * 度 ] 轢 上 堂 云 久 雨 不 晴 今](/thumbs/42/22837325.jpg "上 堂 云 四 維 風 景 寥 寥 極 目 晴 空 廓 落 孰 為 好 醜 是 非 何 用 識 情 卜 度 石 火 迸 光 清 秋 一 鶚 言 前 得 旨 已 周 遮 句 後 無 蹤 徒 摸 [ 打 - 丁 + 索 ] 劄 著 不 行 秦 時 [ 車 * 度 ] 轢 上 堂 云 久 雨 不 晴 今")
No. 1347 修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 69, No. 1347 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 長 靈 和 尚 語 錄 東 京 天 寧
消 災 識 子 ( 二 六 十 月 ) 丑 ( 正 月 十 月 ) 寅 ( 六 八 十 一 ) 卯 ( 正 四 七 月 ) 辰 ( 正 四 七 月 ) 巳 ( 三 四 十 一 ) 午 ( 九 十 十 一 ) 未 ( 六 八 十 一 ) 申 ( 正 四 七 月 ) 酉 ( 二 五 八 月 ) 戌 (
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 59, No. 1043 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1043 看 命 一 掌 金 唐 一 行 禪 師
通 五 趣 等 何 故 此 論 但 標 原 人 答 論 主 約 人 是 我 同 類 故 序 云 我 今 得 此 人 身 而 不 自 知 ( 云 云 ) 又 六 道 中 其 餘 五 趣 苦 樂 不 均 不 堪 修 行 故 偏 勸 人 故 曰 原 人 裴 相 國 圓 覺 序 曰 生 靈 之 所 以 往
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 58, No. 1032 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1032-A 華 嚴 原 人 論 解 序 長 安
鉢 囉 ( 二 合 ) 抳 馱 曩 ( 六 ) 鉢 囉 ( 二 合 ) 吠 捨 ( 七 ) 跋 哩 嚩 ( 無 鉢 反 ) 多 ( 八 ) 言 阿 進 底 也 咄 [ 里 * 也 ] 此 云 不 思 議 尾 目 乞 叉 此 云 解 脫 尾 灑 也 此 云 境 界 三 滿 多 跋 捺 囉 此 云 普
![鉢 囉 ( 二 合 ) 抳 馱 曩 ( 六 ) 鉢 囉 ( 二 合 ) 吠 捨 ( 七 ) 跋 哩 嚩 ( 無 鉢 反 ) 多 ( 八 ) 言 阿 進 底 也 咄 [ 里 * 也 ] 此 云 不 思 議 尾 目 乞 叉 此 云 解 脫 尾 灑 也 此 云 境 界 三 滿 多 跋 捺 囉 此 云 普](/thumbs/42/22874670.jpg "鉢 囉 ( 二 合 ) 抳 馱 曩 ( 六 ) 鉢 囉 ( 二 合 ) 吠 捨 ( 七 ) 跋 哩 嚩 ( 無 鉢 反 ) 多 ( 八 ) 言 阿 進 底 也 咄 [ 里 * 也 ] 此 云 不 思 議 尾 目 乞 叉 此 云 解 脫 尾 灑 也 此 云 境 界 三 滿 多 跋 捺 囉 此 云 普")
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 05, No. 229 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 229-A 大 方 廣 佛 華 嚴 經 普 賢 行
遮 那 牟 尼 如 來 前 受 瑜 伽 最 上 乘 義 後 數 百 年 傳 於 龍 樹 菩 薩 龍 樹 又 數 百 年 傳 於 龍 智 阿 闍 黎 龍 智 傳 於 金 剛 智 法 師 金 剛 智 來 遊 震 旦 以 五 部 瑜 伽 及 毗 盧 遮 那 經 蘇 悉 軌 範 授 與 不 空 三 藏 及
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 23, No. 446 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 446 七 俱 胝 佛 母 所 說 準 提 陀 羅
經 曰 人 於 自 衣 繫 如 意 珠 不 自 覺 知 窮 露 他 方 忽 有 智 者 指 示 其 珠 所 願 從 心 致 大 饒 富 方 悟 神 珠 非 從 外 得 也 乃 知 人 人 分 上 各 有 一 顆 無 價 寶 珠 玲 瓏 瑩 澈 常 放 大 光 明 故 古 頌 云 般 若 靈 珠 妙
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 62, No. 1192 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1192-A 清 珠 集 序 執 塗 之 人 而
令人可仰而不可即 且生平不畜長物 隨得隨散 惠施不悋 而獨慎重大法不輕以與 人 故作不輕授受論以見志 葢其擇法嚴明 不忍以相似學解而混淆真源 嘗歎今時 學者於如來聖教量大經大論弁髦視之 於古德親悟親證機緣 初入門來便相傚顰 師 資欺誑作世諦流布 甚至大言不慚壞却心術故 在鼓山時即禁止上堂小參及拈頌等
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 72, No. 1442 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1442-A旅泊菴稿序 天地一逆旅也 日月往來 山河流峙 逆旅中之世界也 二乘禪寂 四生升沉 逆旅中之眾生也 三世諸如來 歷代諸祖師
抑亦少盡小子繼述之職云 燈以傳道 統以繼脈 道之不明 統之不正 先聖之所憂也 先師之見法門之有壟斷 憂深而慮遠 故輯此書 真得憲章祖述之旨 今刪繁取要 詳略會同 俾後之學者 開卷而有得焉 滴乳集 單錄倫祖一派 因諸方燈錄 不以佛祖嫡傳慧命為重 專以我人私淑去取為 乖 致令諸祖語錄行世者不多 壽梓者亦
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 67, No. 1308 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1308-A序 徑石滴乳者 山鐸在公所編 道脈淵源之書也 書垂成而在公脫去 其得法門人 石源雲公 取而錄成之 以彰先人之用
毒 苦 痛 甚 於 猛 火 或 從 口 入 從 眼 耳 出 周 帀 纏 身 從 劫 至 劫 罪 人 肢 節 常 出 猛 火 復 有 鐵 鵶 啄 食 其 肉 或 有 銅 狗 齩 齧 其 身 牛 頭 獄 卒 手 執 兵 具 發 大 惡 聲 如 雷 霹 靂 汝 固 殺 胎 當 受 此 苦 我 若 妄 說
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 01, No. 017 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 17 佛 說 長 壽 滅 罪 護 諸 童 子 陀
第十二被擯不服戒 第十三不捨惡性戒 卷第五 二不定法第三 初三不定法 次二不定法 三十尼薩耆婆逸提法第四 第一衣過十日戒 第二離衣異宿戒 第三衣過一月戒 第四從尼取衣戒 第五使尼浣衣戒 第六非親乞衣戒 卷第六 第七知足受衣戒 第八貪好乞求戒 第九貪好共索戒 第十索衣過六反戒 第十一乞綿作具戒 第十二
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 39, No. 709 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 709-A序 夫毗尼是正法之壽命者 蓋由戒淨僧真 性遮之業而無染覆 道弘德備 權實之 教而克闡揚 自行利他 越苦海而登彼岸 紹先啟後
萬 曆 壬 辰 仲 春 十 三 日 達 觀 衟 人 釋 真 可 書 於 五 臺 山 叶 斗 之 陽 玅 德 庵 自 肯 寮 No. 1449 湖 州 吳 山 端 禪 師 語 錄 卷 上 法 孫 比 丘 師 皎 重 編 長 興 壽 聖 禪 寺 語 錄 ( 劉 誼 翁 請 師 住 持 疏 附 ) 壽 聖
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 73, No. 1449 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1449-A 湖 州 吳 山 端 禪 師 語 錄
三藏十二部 接他了也 祇說無是非分別相 早不本分 何況宛出個是非分別相 世 尊四十九年所說 古錐千七百則公案 總是語言文字 若不識得這個 縱使字字句句 依樣葫蘆 即為魔說 即為謗佛 縱能記得佛祖所說三藏十二部 千七百則公案 字字句句不差 正是光明海中 多著泥滓 況既落言詮 即同教相 即同教相 則三
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 65, No. 1281 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1281-A 上諭 佛祖之道 指悟自心為本 是此說者 名為正知正見 用之以利人接物 令人直達心源 方得稱佛祖兒孫 所言外道魔道者
《從普賢菩薩的典範談菩薩行》 田博堯 撰
從普賢菩薩的典範談菩薩行 一 前言 普賢菩薩以大行的特德, 與大智文殊菩薩, 是毗盧遮那佛的二大脇侍, 合稱 華嚴三聖, 代表 華嚴經 所指 華藏世界 的三位聖者 學佛者依文殊菩薩的正見 智慧為導, 透過普賢菩薩的正行 大行, 乃能成就不可思議的佛果 普賢菩薩是一位在這個世界上實踐菩薩行的典範, 他代表應用智慧, 積極去利益眾生 普賢菩薩所呈現的是將我們覺悟的真理, 體現在日常生活中 ; 在這個世界上,
華嚴專宗佛學研究
華嚴專宗學院大學部第九屆畢業論文 普賢十大願修行之初探 指導教授 : 蔡伯郎教授 學生 : 釋法薰 中華民國九十五年六月 普賢十大願修行之初探 壹 前言 古德云 : 行如山 願如海, 願與行如鳥之雙翼, 兩翼相輔便能展翅高飛 大乘菩薩, 初發心即誓願救度一切眾生 誓成無上正等正覺 在 華嚴經 中說到普賢菩薩立下十大願此十大願, 是普賢菩薩的弘誓, 菩薩即此大願, 於自證之心性中, 發起 念念相續,
金剛般若波羅蜜經 Vajracchedik -Prajñ p ramit S tra 姚秦三藏法師鳩摩羅什 (Kum rajiva) 譯 南無本師釋迦牟尼佛 南無般若會上佛菩薩 開經偈 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義 金剛般若波羅蜜經 金剛般若波羅蜜經 1 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持金本, 入舍衛大城乞食
白雲端禪師 有逸氣 少游湘中 時會禪師新自楊岐來居雲盖 一見 心奇之 與語每終夕 會忽問曰 上人落髮師為誰 對曰 茶陵郁和尚 會曰 吾聞其過溪有 省 作偈甚奇 能記之否 端即誦曰 我有神珠一顆 久被塵勞關鎻 今朝塵盡光生 照破山河萬朵 會大笑而去 端愕然左右視 通夕不寐 明日 求入室咨詢其事 時方歲
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 87, No. 1624 原始資料: CBETA 人工輸入 台灣某大德提供 No. 1624-A洪覺範林間錄序 臨川 謝逸 撰 洪覺範得自在三昧於 雲菴老人 故能游戲翰墨場中 呻吟謦欬皆成文章 每與林間勝士抵掌清談
居士翹足 三角禾豆 南華稻粟 婆子作齋 廿贄設粥 灌溪劈箭 疎山囓鏃 天鉢花開 九峯麥熟 啞子延僧 則天賜浴 尚書打毬 大夫雙陸 行者失笑 陸亘合哭 大寂吹耳 尊者撥眉 寒山茄串 解脫粥篦 陳老蒲鞋 龐蘊漉籬 悟本紙撚 法眼香匙 光仁女子 玄則童兒 九峯拽擺 保福扶犂 玄泰布衲 克符紙衣 菴主不顧
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 87, No. 1614 原始資料: CBETA 人工輸入 蔡寧君大德輸入 禪苑蒙求目錄 卷上(千八百四十二則一百八十六人) 釋迦七步 達磨九年 靈山密付 少室單傳 青原與斧 南岳磨磚 大雄創寺 百丈開田 溈仰體用
車駕郊迎 延居別殿 遂問聖諦 機語不契 至十九日 潛往江北(傳燈云 祖以丁未普 通八年至韶州 時刺史蕭昂具禮迎接 表奏 據明教禪禪正宗記乃曰 祖以庚子普通元年至韶州 刺史蕭勵迎接 具奏 蓋蕭昂不曾刺韶州 勵乃昂之子也 以南北史驗之 則當以正宗記為是) 先是誌公修高座寺 謂寺主靈觀曰 當有大乘菩薩自西
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 79, No. 1559 原始資料: CBETA 人工輸入 台灣某大德提供 No. 1559 嘉泰普燈錄卷第一 平江府報恩光孝禪寺(臣) 僧 (正受) 編 紀佛祖 傳燈曰 如來將化 預命摩訶迦葉云 吾以清淨法眼 涅槃妙心
唐丞蘇朗 唐邑令李虗 唐吳逵 唐王待制 唐邑令李惟燕(附惟玉) 唐孫明 唐推司楊旬 唐孫翁 唐宋參軍 唐節度張齊丘 唐府掾陸康成 唐張國英 唐徐玘 唐王孝廉 唐別駕周伯玉 唐任自信 唐太常段成式 唐節度吳少陽 唐強伯達 唐司空嚴綬 唐吳可久 唐邢行立 唐趙安 唐倪勤 唐兖州軍將 唐牙將甯勉 唐張政
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 87, No. 1635 原始資料: CBETA 人工輸入 釋智宣法師輸入 金剛經持驗目錄 上卷魏博士盧景裕 梁釋琰法師 隋趙文若 隋寺丞趙文昌 隋博士徐孝克 隋書生荀氏 隋邑令睦彥通 隋參軍杜之亮 隋宋國公蕭瑀
輳 如川東之 凡八年間 環講法華 金光明涅槃 淨名大小部帙 繼晷待且 慈霔 洋洋 續因慈母年邁 思念報親之恩 遂謝事歸寧 廬于祖墳 曰藏雲 居雖叢爾躡 屩尤多 假道問津 盈諸戶外 仍造西方三聖像設廣以化人 其母後有微疾 師就臥 床 夜講心經 念彌陀佛 佛放金光 母及四方 無不瞻覩 殊祥既[乇-一+北
修訂日期: 2006/01/05 發行日期: 2006/2/15 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 54, No. 2131 原始資料: 蕭鎮國大德提供 北美某大德提供 No. 2131 翻譯名義序 宋唯心居士荊谿周敦義述 余閱大藏 嘗有意效崇文總目 撮取諸經要義 以為內典總目 見諸經中每用梵 語 必搜檢經教
問覇 巽說 人文 性德 存心 福解 評隱 喻用 物宜 善惡 性情 九流 四端 卷七 論原 中正 明分 察勢 刑勢 君子 知人 品論 解譏 風俗 仁孝 問經 問交 師道 道德 治心(論原畢) 雜著(六篇) P. 2
修訂日期: 2009/04/23 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 52, No. 2115 原始資料: 蕭鎮國大德提供 北美某大德提供 No. 2115 鐔津文集目錄 卷首 行業記(此即序) (陳舜俞撰) 卷一 輔教篇上 原教 勸書(并序共四篇) 卷二 輔教篇中 廣原教(并序共二十六篇)
摘要 八相成道是瞭解佛陀一生的重要依據, 在華嚴中八相分別是 :1 入胎相 2 住胎相 3 初生相 4 在家相 5 出家相 6 成道相 7 轉法輪相 8 涅槃相 諸多經典中更是多以佛陀成道為中心, 作為佛陀轉法輪事的起點 而華嚴一乘所體現的則是能夠在八相中皆轉法輪, 並且是在一念之間即可成就, 為何
華嚴專宗學院研究所第二十一屆畢業論文 華嚴經 如來八相成道之研究 指導教授 : 李治華老師 研究生 : 釋妙嚴 中華民國 105 年 6 月 14 日 摘要 八相成道是瞭解佛陀一生的重要依據, 在華嚴中八相分別是 :1 入胎相 2 住胎相 3 初生相 4 在家相 5 出家相 6 成道相 7 轉法輪相 8 涅槃相 諸多經典中更是多以佛陀成道為中心, 作為佛陀轉法輪事的起點 而華嚴一乘所體現的則是能夠在八相中皆轉法輪,
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華嚴專宗學院研究所第八屆畢業論文 華嚴經 迴向行法之研究 - 以 十迴向品 為中心 指導教授 : 蔡伯郎教授 研究生 : 釋天悅 中華民國九十二年六月 華嚴經 迴向行法之研究 - 以 十迴向品 為中心 釋天悅華嚴專宗學院研究所第八屆 第一章緒論 一 研究動機目的 古人說 : 不讀華嚴不知佛家富貴 華嚴所彰顯的乃是如來的根本法輪 以毘盧遮那佛的法身為果, 以十蓮華藏的世界海為其依報化境 ; 以文殊菩薩的大智,
第一章 緒論
8.doc 9483 175-203 中共地方政府 較大的市 建制與地位之探討 摘要 關鍵詞 : 較大的市 設區的市 行政區劃 地級市 地方政府 地方立法 175 壹 前言 1 2 貳 較大的市 設置的背景與意義 1949 10 176 1950 1954 9 20 53 1955 6 9 20 1959 9 17 9 3 1978 177 33 4 5 6 80 7 1976 1979 7 1 20
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
從 象 耳 出 照 象 頂 上, 化 作 金 臺 其 象 頭 上 有 三 化 人 : 一 捉 金 輪 一 持 摩 尼 珠 一 執 金 剛 杵 舉 杵 擬 象, 象 即 能 行, 腳 不 履 地, 躡 虛 而 遊, 離 地 七 尺 地 有 印 文, 於 印 文 中 千 輻 轂 輞 皆 悉 具 足, 一
佛 說 觀 普 賢 菩 薩 行 法 經 宋 元 嘉 年 曇 無 蜜 多 於 楊 州 譯 大 正 新 脩 大 藏 經 第 09 冊 No. 0277 CBETA 電 子 佛 典 Rev. 1.19 如 是 我 聞 : 一 時 佛 在 毘 舍 離 國 大 林 精 舍 重 閣 講 堂, 告 諸 比 丘 : 却 後 三 月 我 當 般 涅 槃 尊 者 阿 難 即 從 座 起, 整 衣 服, 叉 手 合 掌,
提要 本文就 華嚴經 禪定波羅蜜探究 以 十定品 為主題, 目的在瞭解等覺位菩薩定用的範圍及殊勝, 就菩薩乘與聲聞乘而言, 大小乘分別各有三藏, 在經律論三藏中經藏詮定學, 華嚴經 屬菩薩藏, 就所詮義理則為大乘的定學, 尤以一佛乘為立基點 本論文先述及 十定品 的修行位階, 再以十大三昧的內容做釋
華嚴專宗學院研究所第十六屆畢業論文 華嚴經. 十定品 禪定波羅蜜之探究 研究生 : 釋天觀 中華民國一 年六月 提要 本文就 華嚴經 禪定波羅蜜探究 以 十定品 為主題, 目的在瞭解等覺位菩薩定用的範圍及殊勝, 就菩薩乘與聲聞乘而言, 大小乘分別各有三藏, 在經律論三藏中經藏詮定學, 華嚴經 屬菩薩藏, 就所詮義理則為大乘的定學, 尤以一佛乘為立基點 本論文先述及 十定品 的修行位階, 再以十大三昧的內容做釋義,
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1 這次朝聖歸來, 本期雜誌決定以影像留記的因由, 來自佛教的一種修行法 取像 見過的, 你當以此為相憶 ; 未見的, 你將以此為終生的相尋 嘗試在文字之外, 讓印度與你我, 有個永恆停駐的 既相煦而又相忘的邂逅 4 10 16 2 22 38 50 64 76 80 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業
安身安心安家安業 目錄 安身 安心 安家 安業 2 安誰 - 能夠安人必能安己 3 安身 - 在於生活的勤勞儉樸 8 安心 - 在於生活的少欲知足 13 安家 - 於家庭中的相愛和相助 15 安業 - 在於身口意三類行為的清淨和精進 18 安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業 安誰 - 能夠安人必能安己 安誰 - 能夠安人必能安己行菩薩道 - 尊重他人而安心安身 安身 安心 安家 安業 身心平安
金剛般若波羅蜜經 (繁體）.pages
金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師. 鳩摩羅什譯 1. 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持鉢, 入舍衛大城乞食 於其城中, 次第乞已, 還至本處 飯食訖, 收衣鉢, 洗足已, 敷座而坐 2. 時, 長老須菩提在大眾中即從座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬而白佛言 : 希有! 世尊! 如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩 世尊! 善男子
華嚴專宗學院研究所(標楷體26號字)
大專學生佛學論文集頁 325-342( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫未申請 ) 一 前言 范明麗華嚴專宗研究所碩士班二年級 為什麼 深密解脫經 云 : 發菩提心菩薩, 狹劣心易得? 此問題引起筆者的好奇,
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
華嚴經 淨行之道探研 以 淨行品 為核心 提要 : 本文就淨行與十身業中所論及的信解行關係, 相對於的七處九會中一會的 舉果勸樂生信分 和 所信因果周, 於菩提埸由普賢菩薩為會主, 毘盧遮那佛放齒光眉間光, 入毘盧藏身三昧定, 說如來依正法門 後於第二會初會普光明殿中, 世尊放二足輪光, 文殊菩薩為
華嚴專宗研究所第十九屆碩士論文 畢業論文題目 : 華嚴經 淨行之道探研 以 淨行品 為核心 指導教授 : 李治華老師 研究生 : 鍾小英 中華民國一 三年八月一日 華嚴經 淨行之道探研 以 淨行品 為核心 提要 : 本文就淨行與十身業中所論及的信解行關係, 相對於的七處九會中一會的 舉果勸樂生信分 和 所信因果周, 於菩提埸由普賢菩薩為會主, 毘盧遮那佛放齒光眉間光, 入毘盧藏身三昧定, 說如來依正法門
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The Judges Association of R.O.C 2014.10.15 The Judges Association of R.O.C The Judges Association of R.O.C Upper Mustang Trekking, Nepal 2 3 4 巨人雕像一個個豎立 像在直立行走 他們頭很大 脖頸很長 下頷骨突起 目光深沈 驕傲地立於他們的孤獨之中 他們聳立在那裡
《華嚴經》譬喻說法之探討~以〈如來出現品〉為主
華嚴專宗學院研究所第十三屆畢業論文 華嚴經. 如來出現品 譬喻說法之研究 指導教授 : 陳一標教授 研究生 : 釋會極 中華民國九十七年五月 華嚴經. 如來出現品 譬喻說法之研究 一 緒論 釋會極 華嚴專宗學院研究所第十三屆 在原始佛教聖典依文體與內容類別為十二種, 稱為十二分教, 或譯為十二部經 十二分聖教 譬喻 ( avadāna,apadāna, 阿婆陀那 阿波陀那 ) 即是其中之一, 其本意是
2 3 13 17 22 26 1 2 8 100738 +86 (10) 8508 5000 +86 (10) 8518 5111 www.kpmg.com.cn 2006 4 2002 2006 1 28% 2006 17 8 500 2006 2006 2006 7 2.5 2 1 500 500 40% 500 10 16 14 12 10 8 6 4 2 2002-2006 5.1 5.9
46 2011 11 467 數位遊戲式學習系統 7 2011 11 467 47 3 DBGameSys 48 2011 11 467 正規化資料模組 如何配置並儲存電子化資料 以 便減少資料被重覆儲存的程序 DBGameSys的主要功能模組包 學習者 審核評分模組 含 正規化資料模組 審核評分 模組 高分列表模組3大區塊 系統資料庫 在正規化資料模組的執行 高分列表模組 過程中 先要求學習者瀏覽遊戲
中華佛學學報第二十期 ( 民國九十六年 ) 目次 一 前言二 清初華嚴念佛思想的淵源三 清初華嚴與念佛的融合四 清初倡導華嚴念佛的理由五 清初華嚴念佛思想的義蘊六 清初華嚴念佛思想的影響七 結論
中華佛學學報第二十期頁 ~0( 民國九十六年 ), 臺北..中華佛學研究所 Chung-Hwa Buddhist Journal, no. 0, pp. ~0 (00) Taipei: Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 0- 清初華嚴念佛思想試析 以續法與彭紹升為例 劉貴傑 國立新竹教育大學教授 提要 華嚴宗特重義理思辨, 淨土宗強調念佛實修,
01Introduction_Three Baskets of the Dharma
Three Baskets of the Dharma: The history and development of the Chinese Buddhist Canon 簡說漢譯佛教大藏經的發展與數位藏經的編輯 杜正民 Aming Tu Dharma Drum Buddhist College, DDBC Chinese Buddhist Electronic Text Association,
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ná mó běn shī shì jiā móu ní fó 南無本師釋迦牟尼佛 ná mó běn shī shì jiā móu ní fó 南無本師釋迦牟尼佛 ná mó běn shī shì jiā móu ní fó 南無本師釋迦牟尼佛 kāi jīng jì 開經偈 wú shàng shèn shēn wéi miào fǎ 無上甚深微妙法 bǎi qiān wàn jié nán
2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 243,1052,272 791222101452 2014719 58339347 396634355 196413164 28269 26 27 28 29 () () () () () () () () () () () () () () () () () () ()
摘要 : 處於全球氣候變遷是當今人類面臨的最大危機, 全球各國各地頻繁出現極端氣候似乎已成定局 為此, 如何在五濁惡世的當今, 人門在理所當然享有舒適奢華的物質條件的同時, 對整個地球環境的破壞也是日益顯著的客觀事實 天災人禍不是大自然對人類不公平的調戲, 而是我們應為自己所作的一切買單和承當 若以
華嚴專宗研究所第十九屆碩士論文 華嚴經 無情有性說之探究 以法藏和澄觀詮釋為主 A Study of Non-sentient beings with a Buddha-nature Thought Based on the Interpretation of Fazang and Chengguan in Avatamsaka Sutra 指導教授 陳英善老師 研 究 生 釋如觀 中華民國 一 三
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
TablesDivision_Chinois
Exemple Tables de division Chinois http://www.memrise.com/ 除以 chúyǐ divisé par (diviser par) 等于 děngyú égale (être égal à) 八除以四等于二 bā chúyǐ sì děngyú èr 8 divisé par 4 égale 2 Table de division par 1 一除以一
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2 3 4 5 ~ 6 1. 2. 3. 4. 7 ~ 8 9 ~ 10 11 12 13 14 15 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 五 執行方式 一 甄試過程照片 16 17 18 夣 19 20 21 22 23 24 25 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 26 27 28 . 29 30 31 32 33 . 34 . 35 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 (
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中華佛學學報第 12 期 (pp.377-391): ( 民國 88 年 ), 臺北 : 中華佛學研究所,http://www.chibs.edu.tw Chung-Hwa Buddhist Journal, No. 12, (1999) Taipei: Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 1017-7132 李通玄的東方智慧論 新華嚴經論 札記
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
觀世音菩薩尋聲救苦普門示現圖 minh Kinh h : ươ C A
minh Kinh h 2554 2010 : ươ C A t K : 2010 ch 2554 Kinh This book is for free distribution, it is not for sale Printed in Australia (International Buddhist Centre) Darwin, Australia Trang kh 11 15 1 覺世經說證
鄭石岩教授講授 二 0 一三年重排版 華嚴經講義 財團法人佛陀教育基金會印贈 華嚴經講義 鄭石岩教授講授 序 7 緒論 11 第一 真實圓融的精神世界 你不可不讀華嚴經 11 第二 法界之旅的藍圖 華嚴經教入門玄要 18 第三 十玄門大義 25 第四 釋五會念佛 32 第一會舉果勸樂生信分 法界莊嚴 ( 菩提場 ) 39 第一世主妙嚴品 40 第二如來現相品 46 第三普賢三昧品 50 第四世界成就品
縣 94 學年度 上 學期 區 國民中學 Q 年級 R 領域教學計畫表 設計者：
高雄市立茄萣國中國中 103 學年度第一學期八年級 英文補救教學彈性學習課程計畫表 一 教材來源 : 二 教學節數 : 每週 (1) 節, 學期共 ( 20 ) 節 三 各單元內涵分析 : 週次 第一週 第二週 第三週 第四週 9/1 9/5 9/8 9/12 9/15 9/19 9/22 9/26 Lesson1 ( 一 ) Lesson1 ( 一 ) Lesson2 ( 二 ) Lesson2
目次 文字 : 釋見沄插畫 : 許育榮 編輯手札 平常的話, 深深的道理 釋見鐻 通往天空的十道雲梯認識 華嚴十地 007 繁花燦爛的世界 008 一本通往祥和與快樂的地圖書 009 只緣身在此山中 010 紅到單飛的 十地經 012 萬夫莫敵的金剛藏 012 翱翔的痕跡該怎麼說? 014 涵養住持
視讀經典 ( 一 ). 華嚴十地概介 菩薩的學程 文字 : 釋見沄插畫 : 許育榮 目次 文字 : 釋見沄插畫 : 許育榮 編輯手札 平常的話, 深深的道理 釋見鐻 通往天空的十道雲梯認識 華嚴十地 007 繁花燦爛的世界 008 一本通往祥和與快樂的地圖書 009 只緣身在此山中 010 紅到單飛的 十地經 012 萬夫莫敵的金剛藏 012 翱翔的痕跡該怎麼說? 014 涵養住持的根源 016 歡喜布施.
「十種廣大佛事」之研究
華嚴專宗學院研究所第十二屆畢業論文 十廣大佛事 之研究 以 華嚴經 佛不思議法品 為中心 指導教授 : 陳一標教授 研究生 : 釋天潤 中華民國九十六年五月 十廣大佛事 之研究 以 華嚴經 佛不思議法品 為中心 目 錄 第一章緒論 2 第一節本文的研究動機與目的 3 第二節研究方法與範圍 3 第三節 全文章節大要 4 第二章 十廣大佛事意涵 4 第一節 佛事釋義 5 第二節十廣大佛事中的八道成道 8
Microsoft Word - 華嚴-隆運法師-精進波羅蜜--論文
精進波羅蜜之研究 -- 以 華嚴經 焰慧地為主 釋隆運 華嚴專宗研究所二年級 0 精進波羅蜜之研究 以 華嚴經 燄慧地為主 壹 緒論 2 一 研究的動機與目的 2 二 研究範圍與進路 2 三 今人的研究成果 4 貳 精進波羅蜜之意涵 4 一 精進波羅蜜之定義 4 ( 一 ) 精進與波羅蜜 4 ( 二 ) 精進波羅蜜 5 二 大小乘中對於精進的詮釋 6 ( 一 ) 小乘中的 精進 之意涵及類別 7 (
目錄 法鼓山僧伽大學的創校精神 5 僧大校訓 悲智和敬 17 僧大校風的建立 23 三學研修院院訓 35
校訓與院訓僧林悟語聖嚴法師著1 目錄 法鼓山僧伽大學的創校精神 5 僧大校訓 悲智和敬 17 僧大校風的建立 23 三學研修院院訓 35 法鼓山僧伽大學的創校精神 菩提心與出離心 法鼓山僧伽大學的創校精神 5 6 校訓與院訓 法鼓山僧伽大學的創校精神 7 放眼全世界, 處處為佛教 8 校訓與院訓 法鼓山僧伽大學的創校精神 9 10 校訓與院訓 法鼓山僧伽大學的創校精神 11 實踐創校的精神 12 校訓與院訓
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
華嚴別教一乘與同教一乘之同異
大專學生佛學論文集頁 111-130( 西元 2010 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫未申請 ) 別教一乘與同教一乘之同異 - 以 五教章 為主 釋正持 彰化師範大學國文學系博士班 提要 : 法華經 是天台宗立說的主要依據,
老人也是公司的寶 63 有條件的愛太辛苦 66 不要被愛情沖昏了頭 69 別玩劈腿遊戲 72 愛情不是人生的唯一 75 恐怖的愛 78 三 生涯規畫 81 人生規畫 81 忙人時間最多 84 非結婚不可嗎? 87 賺錢的福報 90 面對貧窮的勇氣 93 中年別盲目轉業 96 人到中年百事哀? 99
方外看紅塵 自我成長 目錄 一 調和身心 3 慢活人生 3 境隨心轉, 能轉敗為勝 6 如何認清自己? 9 對自己有交代 12 懂得放下, 才能自在 15 小心而不擔心 18 睡前放空自己 21 心定就做事不亂 24 穩重不是無能 27 失意得意一念間 30 忍出工作好本領 33 整形能轉運嗎? 36 通靈預言可信嗎? 38 二 待人處世 41 辦公室的溝通智慧 41 先做好人際關係 44 遵守團體遊戲規則
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第 二 章 幼 兒 教 育 現 任 教 育 部 部 長 杜 正 勝,93 年 5 月 26 日 在 立 法 院 教 育 及 文 化 委 員 會 第 五 屆 第 五 會 期 報 告 我 國 教 育 政 策 之 現 況 與 未 來 發 展 中, 提 出 與 幼 兒 教 育 有 關 的 教 育 施 政 重 點 及 發 展 方 向, 有 下 列 三 項 :(1) 推 動 國 民 教 育 幼 兒 班, 國 教
珍惜生命 聖嚴法師與吳念真 黃春明 李明濱的對話 珍惜生命 時間 : 二 六年六月十七日地點 : 台北圓山飯店對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山禪修文教體系創辦人 ) 黃春明 ( 知名作家, 國家文藝獎得主 ) 吳念真 ( 知名導演 ) 李明濱 ( 行政院衛生署自殺防治中心計畫主持人兼主任 ) 主持人
珍惜生命 目錄 一 可以再多想想, 放下自殺念頭 4 二 正確的價值觀, 破解自殺迷思 9 三 肯定自我價值, 實踐生命意義 11 四 落實人文關懷, 成功防治自殺 15 五 放下自責內疚, 勇敢承擔責任 19 六 呼吸就是財富, 活著就有希望 23 七 重新檢視媒體, 重視精神生活 28 八 重建媒體道德, 善盡社會責任 30 九 不做成功的人, 做個實在的人 33 十 逆境讓人成長, 打擊磨練意志
中華民國第 四 十 七 屆中小學科學展覽會
中華民國第四十七屆中小學科學展覽會作品說明書 高中組生物 ( 生命科學 ) 科 040718 光鮮外表下的神秘面紗 - 探討草莓果實生長及其生殖 學校名稱 : 國立鳳新高級中學 作者 : 高二簡溥辰 指導老師 : 王美玲 高二謝宜芬 高二歐盈佛 高二陳柏維 關鍵詞 : 草莓 (Fagaria sp. ) 果實發育 (fruit develop) 萌芽 (germination) ~
如來藏之研究 第二章第四節 福嚴推廣教育班第 34 期 如來藏之研究 第四節佛子與佛種性 (pp ) 第二章如來藏思想探源 (pp ) 釋長慈 (2017/12/19) 一 從譬喻而發展起來的 佛子 與 佛種性, 對如來藏說, 是有啟發作用 如來藏 (tathāgata-ga
福嚴推廣教育班第 34 期 如來藏之研究 第四節佛子與佛種性 (pp. 59 65) 第二章如來藏思想探源 (pp. 19 65) 釋長慈 (2017/12/19) 一 從譬喻而發展起來的 佛子 與 佛種性, 對如來藏說, 是有啟發作用 如來藏 (tathāgata-garbha) 是胎藏的藏, 與懷妊 誕生, 也與種性 (gotra) 血統有 1 關 從譬喻而發展起來的 佛子 與 佛種性, 對如來藏說,
意指唯有滅苦 起精進勇猛心, 才能離苦得樂 究竟涅槃 如何勇猛 如何滅苦? 起菩提心 行菩薩道是實踐之路 菩提 梵文為 bodhi, 覺 也, 亦即後來禪宗所說的 悟 佛坐菩提樹下夜睹明星而成正覺, 即此覺性 悟性從沉睡中醒來 原來的漫漫長夜 無明與煩惱均掃蕩乾淨, 內心呈現的是澄淨 清明 自由自在
華嚴經 的生命境界曹郁所謂生命境界, 應包含了以下要素 : 一 它與生命有關, 或者更確切地說, 它意謂了 生死 二 它與人生的 修為 有關 在世俗來說是道德意志 精神修養, 在佛教來說是對治煩惱 懺除業力的修練功夫 生死 與 修練 既是相反又是相成 若不知淨化身心( 修練 ), 擺脫業力與輪迴的纏縛, 則 生死 永無解脫之日 然而若無 生死 煩惱, 又何須修練? 故知 生死 與 修練 是一體, 不可視為對立
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正授八關齋戒 勸修念佛法門 福嚴佛學院院長 / 淨照法師!"# $%&'()*+,)-./0123345 6789:$;?78@ABC8&DE78FG H78IJKLMNOPQR&=STUV8WCNXYZ [\1&]5^_`&ab-cdefg.hi9:$;< =L jklmn&opqrsz[\1t $OFN1Fu 1FvwFsZ[\x&byhil17>zL{ 7}~ & K7 &]5 0L
目錄 一 前言... 2 二 從 華嚴經 十地品 面向的定義與內容... 2 三 從 十地品 來看善慧地修行的法門... 5 ( 一 ) 地前菩薩九地的修行... 6 ( 二 ) 菩薩如實知眾生種種相... 8 ( 三 ) 菩薩建立九地的境界 四 菩薩修習 四無礙智 的法門
華嚴經 十地品 - 善慧地修行之研究 - 釋清忍 華嚴宗研究所 摘要 華嚴經 是佛陀成道後, 於最初二七日, 在摩伽提國菩提樹下, 對十方世界的法身菩薩, 開顯正覺內容根本法輪 佛陀教導弟子, 以超凡入聖為目標, 就是要弟子用佛陀所教導的智慧, 去破除凡夫的情執, 而入於滅盡煩惱的涅槃境界 如何九地名善慧者? 為是攝大乘云 : 由得最勝無礙智與得四無礙解 無礙解智, 於諸智中最為殊勝, 智即是慧,
第 二 十 二 天 竺 波 羅 門 造 藥 師 形 像 得 子 五 十 年 壽 感 應 第 二 十 三 昔 一 貴 姓 祈 請 藥 師 靈 像 得 富 貴 感 應 第 二 十 四 貧 人 以 一 文 銅 錢 供 藥 師 像 得 富 貴 感 應 第 二 十 五 破 戒 者 稱 藥 師 名 戒 還 得
三 寶 感 應 要 略 錄 CBETA 電 子 版 版 本 記 錄 : 1.2 No. 2084 三 寶 感 應 要 略 錄 完 成 日 期 : 2002/11/04 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資 料 底 本 : 大 正 新 脩 大 正 藏 經 Vol. 51, No. 2084 蓋 三 寶 感 應 要 略 錄 者
而入讓之曰 佛法大事靖退小節 風穴懼應讖憂宗旨墜滅 幸而有先師 先師已棄世 汝有力荷擔如來大法者 今何時而欲安眠哉 師矍然起握聰手曰 非公不聞此語 趣辦嚴吾行矣 既至燕坐一榻 足不越閫者三十年 道俗同曰汾陽而不敢名 上堂謂 眾曰 汾陽門下有西河師子當門踞坐 但有來者即便齩殺 有何方便入得汾陽門見得
續傳燈錄 CBETA 電子版 版本記錄: 1.3 完成日期: 2002/11/04 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 51, No. 2077 No. 2077 續傳燈錄卷第一目錄 大鑑下第十世 汝州首山念禪師法嗣一十六人 汾陽善昭禪師 葉縣歸省禪師 神鼎洪諲禪師 谷隱蘊聰禪師 廣慧元璉禪師 三交智嵩禪師
之 外 條 支 巨 雀 方 驗 前 聞 罽 賓 孤 鸞 還 稽 曩 實 時 移 歲 積 人 欲 天 從 遂 得 下 雪 岫 而 泛 提 河 援 鶴 林 而 栖 鷲 嶺 祇 園 之 路 邐 迤 空 存 王 舍 之 基 婆 陀 可 陟 尋 求 歷 覽 時 序 推 遷 言 返 帝 京 忽 將 二 紀 所
寺 沙 門 玄 奘 上 表 記 CBETA 電 子 版 版 本 記 錄 : 1.1 No. 2119 寺 沙 門 玄 奘 上 表 記 進 經 論 等 表 完 成 日 期 : 2002/11/04 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資 料 底 本 : 大 正 新 脩 大 正 藏 經 Vol. 52, No. 2119 沙 門