大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 開了識, 一切的事物就無法獨立存在 這就是 萬法唯識 的道理, 說明萬法包括心法 色法等一切諸法都是依著識, 在眾緣和和的情況下, 認識宇宙人生的現象, 故也稱之為法相唯識 在大乘的立場在於自利利他, 其中唯識是在大乘體系之下建立的學派, 主要思想脈絡
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- 咎虞朗 钱
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1 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 楊秀源南華大學宗教研究所碩士班二年級 摘要 : 向來解行並重的佛教, 目的是讓人們明理之後, 注重行持, 依理實行才能證果, 正如六祖大師所說 : 佛法在世間, 不離世間覺, 離世覓菩提, 恰如求兔角 一般人認為唯識學偏重於艱深 難解的理論, 而甚少談論及實踐層面, 似乎壁立萬仞 高不可攀, 就如銅牆鐵壁般找不到門可進 回溯到西元四 五世紀為印度初期大乘佛教, 當時著重分析和論議風氣的思潮影響之下, 一群喜好瑜珈且重視實踐的禪師則選擇沉潛於深度的禪定, 以 境無識有 唯識所現 的結論作為瑜珈學派的學說 意思是看似永恆的山河大地等一切的外境, 皆是因心識而存在 可見此學派之理論是透過實證體驗而建立, 所展現的特質是扣緊人間, 深入生活而且貼近人性 有了正確的認識, 了解識是世界萬象的本緣 ; 清楚明了識是眾生痛苦或超越痛苦的本源 既是 煩惱即菩提, 生死即涅槃 唯識學家不僅整理出一套嚴謹 完整的理論體系, 更是把唯識實踐的方法作出一個流程, 作為悟入唯識之方便, 稱謂唯識五位 本文依據 成唯識論 次第地介紹唯識五位的修行理論, 並詳細地解析資糧位 加行位 通達位 修習位和究竟位的內容 藉由有系統的修行次第引導, 脫離煩惱的痛苦進而啟發真正的智慧, 這不僅是唯識學追求的目標, 也是佛教的本質 關鍵字 : 唯識五位 煩惱障 所知障 我法二空 壹 前言 佛陀在菩提樹下證悟成道時, 提到 一切眾生俱有如來智慧德相, 但以妄想執著不能證得 1 眾生本來就有智慧之相, 卻被自己有限的知見給蒙住 那就是錯誤認為生命主體的 我 和認知客體的 法 都是真實存在的 唯識學派否定這樣的立場, 而主張 一切唯識, 意思是宇宙的萬象一切皆因識而起 因為有識的存在, 才能對外在的環境產生種種現象和感覺之識別作用 ; 離 1 大正藏 49 冊, 頁 616 中 -289-
2 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 開了識, 一切的事物就無法獨立存在 這就是 萬法唯識 的道理, 說明萬法包括心法 色法等一切諸法都是依著識, 在眾緣和和的情況下, 認識宇宙人生的現象, 故也稱之為法相唯識 在大乘的立場在於自利利他, 其中唯識是在大乘體系之下建立的學派, 主要思想脈絡也是為利樂有情眾生 透過萬法唯識的理論了解世間諸法皆是虛妄而非實有, 既斷除 我執, 通往涅槃的世界 ; 藉著 我執 的斷除, 明白唯 有佛說的法才是真理, 既斷除 法執, 成就菩提之路 2 這種對體驗是由瑜珈 禪師以自己身心的實行, 透過具有深度的禪定, 觀察到外界一切的事物都是由 識 所變現, 而有了 唯識無境 的概念 然後, 他們更進一步地組織其理論架構成為唯識的思想 因此, 有 瑜珈學派 之稱 從明理到證果, 唯識擁有一套完整 精密 嚴謹的系統, 如 唯識三十頌 先後有次序地闡明唯識性和唯識相, 作為修證入門方便之理論, 進而修唯 識行, 再證唯識果 3 這是一個井然有序的流程 可是像瑜珈禪師這種實證體 驗, 在所證悟的整個過程中究竟是一個怎樣的境界? 處在娑婆世界的世俗凡夫應該如何入門呢? 倘若要證得涅槃和菩提, 如何修持唯識的法門? 這系列的疑問在唯識學派都有詳細的理論 瑜珈禪師所修證的方法 歷程和境界是本文所要探討的課題, 既是唯識五位 本文所討論唯識五位的內容是依據 成唯識論 著作, 次第地說明唯識思想的實踐方法, 更重要的是清楚認知 一切唯識 的概念, 斷除執障, 漸漸地趨向悟道證果的途徑, 也就是開括自己的智慧 所謂唯識五位就是唯識學派將修行的方法分成五個階位, 每個階位所經歷的和所證得境界皆是根據瑜珈禪師所體證的結果而建立起來的 這五個階位是 : 資糧位 加行位 通達位 修習位 究竟位 依據 成唯識論 簡要地說明唯識的實踐, 內容有 : 一 在資糧位時, 為獲得最高的覺悟, 此位菩薩對佛陀的教法生起信心 加以理解, 並廣集福德智慧的資糧 ; 二 在加行位的菩薩透過四善根 ( 煖 頂 忍和世第一法 ) 之修行加功用行, 逐漸地制伏和斷除所取和能取, 趨向無漏智為修行作好準備 ; 三 通達位時, 初次證得無漏智, 通達法我二空之理, 體悟到唯識性的真如 ; 四 在修習位, 根據所通達的道理, 不 2 參閱竹村牧男著, 蔡伯朗譯, 覺與空 印度佛教的開展 ( 台北 : 東大圖書股份有限公司, 2003 ), 頁 98~99; 依昱法師, 關心 開心 : 大乘百法明門論解說 ( 高雄 : 佛光出版社, 1994), 第 1 冊, 頁 16 3 引自法航法師, 唯識史觀和其哲學 ( 台北 : 天華出版事業股份有限公司,1978), 頁
3 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 斷修習, 徹底地制伏和斷除剩餘的二障包括種子和習氣 ; 五 究竟位時, 此位菩薩斷捨二障的種子, 證得佛的果位, 轉煩惱障為菩提 所知障為涅槃 貳 資糧位 在唯識學派修行次第中, 資糧位是大乘菩薩修道最初的階位 在這個階位的菩薩從發菩提心開始, 修習和聚集種種殊勝的福德智慧作為未來證得佛果的資糧, 故稱資糧位 如 攝大成論 認為資糧位是屬於解行地, 4 初入門的菩薩雖然深信唯識之道理, 但是仍然無法明了能取和所取的空性, 尚未有足夠的智慧力 因此, 通過四種勝因緣力或條件, 完成此階位的修習 : 5 一 因力 : 指具有大乘二種性的行人, 他們是本性住種性 ( 先天具有無漏種子 ) 和習所成種性 ( 籍著多聞薰習法界等流的正法而熏習成的無漏種子 ) 二 善友力 : 指遇佛和菩薩等殊勝的人物等這類善知識的因緣 三 作意力 : 對大乘的教法有決定的勝解力, 任何違逆的外緣或思想都不會動搖其信念或其對大乘的修習之決心 四 資糧力 : 指所積聚的福智資糧 ( 藉著做布施等善行而得到的儲存 ) 和智德資糧 ( 智慧方面的儲存 ) 總上述所言, 必須先對唯識的道理有正確了解, 並產生信心, 再根據各自的見解能力來修福德和智慧 修福智的方法有自利行和利他行兩種 自利行方法有六波羅蜜, 既布施 持戒 忍辱 精進 禪定和智慧 ; 而利他行有四攝事 ( 布施 愛語 利行 同事 ) 四無量心( 慈 悲 喜 捨 ) 和六度波羅蜜 6 藉著福智的修習, 斷除分別起的能取和所取明顯的現行活動, 7 但是細微的現行 4 攝大成論 菩薩行分成四地: 勝解行地 見地 修地和無學地 引自林國良 成唯識論直解 ( 台北 : 佛光文化事業有限公司,2002), 第 2 冊, 頁 801~802 5 引自橫山紘一著, 許洋主譯, 唯識思想入門 ( 台北 : 東大圖書股份有限公司,2006), 頁 引自林國良, 頁 801~802 7 能取 : 指是煩惱障, 執取在生命主體的 我, 生起煩惱而障礙涅槃 ; 所取 : 指是所知障, 執取在認知客觀的 法, 而無法證得菩提 -291-
4 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 活動和二取種子的潛伏仍然存在 原因在於所行的法門都屬行為上的修持, 仍然沒有足夠的定慧, 容易受到外界迷惑 8 如 成唯識論, 有曰 : 從發深固大菩提心 乃至未起順決擇識求住唯識真勝義性 齊此皆是資糧位攝 為趣無上正等菩提 修習種種勝資糧故 為有情故勤求解脫 由此亦名順解脫分 此位菩薩依因善友作意資糧四勝力, 故於唯識義雖深信解而未能了能所取空 多住外門修菩薩行 故於二取所引 隨眠, 猶未有能伏滅功力, 令彼不起二取現行 9 因此, 難免在修持過程中會遇到障礙而生起三退道之心 同時, 也可藉著這三種情況來自我磨鍊, 既三事對治三種退屈, 以便鞏固道心, 進而精進地修各種法門 10 這三事對治三種退屈的內容有 : 一 廣深退 : 在聽聞正法時, 得知諸佛的圓滿菩提廣大深遠, 心升畏懼而退屈 11 為了鞏固道心, 以獲得證果的菩薩例子為模範, 自我勉勵, 努力地向前進 ; 二 難修退 : 聞得布施等菩薩行很難修成, 因而絕望地退屈 這時應自我反省, 在日常生活中隨宜而行, 並發心地行布施等, 才不會退失菩提心 ; 12 三 難證退 : 得知諸佛圓滿的證果極為難證, 覺得是高不可攀的, 而生起退心 13 以他人所修的有障粗善與自己所修的無障善根比較, 藉此自我磨練, 勇猛精進而不退心 在資糧位修習的菩薩因深信自己能證得佛果, 藉著接觸善知識的因緣, 聽聞正法, 進而培養正確的認知和見解, 並時時提起正念, 生起菩提心, 以期能 安住於唯識實性 14 透過自利和利他的菩薩行, 廣集福智, 目的是作為證悟成 佛的資糧 此外, 資糧位的根本任務就是斷除分別起的二障明顯之現行活動 這一切都是為證得佛果的前期準備和修行階段 譬如一個人準備遠行, 必須事先預備充足的錢糧, 指的是資糧位 8 引自楊白衣, 唯識要義 ( 台北 : 文津出版社有限公司,1995), 頁 大正藏 31 冊, 頁 48 中 10 引自楊白衣, 頁 引自演培法師, 成唯識論講記 ( 台北 : 天華出版事業股份有限公司,1978), 第 5 冊, 頁 62~63 12 引自楊白衣, 唯識要義 ( 台北 : 文津出版社有限公司,1995) 頁 124~125; 演培法師, 成唯識論講記 ( 台北 : 天華出版事業股份有限公司,1978) 第 5 冊, 頁 62~63 13 引自楊白衣, 頁 125; 演培法師, 頁 62~63 14 唯識實性 : 即是真如 -292-
5 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 叁 加行位 唯識五位的第二階位是加行位, 既是在資糧位之後再加功用行的階段 在 資糧位時, 菩薩經歷漫長劫中而圓滿完成順解脫分的修行 15 為了進入見道 位 安住於唯識實性, 透過煖 頂 忍 世第一法等四善根位次, 來斷除所有無論是粗或細分別起二取的現行 藉由四善根的修習, 增長善根, 領悟我法二空的道理, 引發無漏智的根本 成唯識論 曰: 煖等四法依四尋思四如實智初後位立 四尋思者尋思名義自性差別假有實無 如實遍知此四離識及識非有名如實智 名義 相異故別尋求 二二相同故合思察 16i 此四善根位次是依據四尋思觀來觀察所取是假有實無的, 所取的對象有名 義 自性和差別等四種 17 然後, 再如實透徹地認識到所取和能取皆是因識而起, 稱為四如實智 18 從尋思觀到如實智的過程, 都要靠第四禪的實踐方法來確認二取皆空, 19 才能依序地生起善根 這四個位次也稱為四加行, 內容如下 : 15 順解脫分 : 在資糧位時, 偏重於修福德, 以求佛果菩提 ; 順決擇分 : 可直接通達唯識性的修行, 以求見道 引自林國良, 成唯識論直解 ( 台北 : 佛光文化事業有限公司,2002), 第 2 冊, 頁 大正藏 冊 31, 頁 49 中 17 四尋思觀 : 以觀智尋思所取的境 名尋思 : 指一切事物的名稱 ; 義尋思 : 指有體有相之實物, 皆是見聞覺知的對象, 藉著言說被指示的事物 ; 自性假立尋思 : 指名和義的自體性, 如色 受 想等各自的本性 ; 差別假立尋思 : 指名和義差別的差別相 名之差別, 如一言 多言 ; 義之差別, 如美醜 長短等種種特殊狀態 既分成煖位是下品的尋思觀, 頂位是上品的尋思觀 引自橫山紘一著, 許洋主譯, 唯識思想入門 ( 台北 : 東大圖書股份有限公司,2006), 頁 四如實智 : 以觀智能如實偏知 名尋思所引如實智 : 由名尋思所引生, 如實了知諸法的名稱唯有識所顯現而方便安立, 只有離開一切虛妄分別心而入唯識實性 事尋思所引如實智 : 由事尋思所引生, 如實了知一切色等想事, 離開一切言說 不可言說而入唯識實性 自性假立尋思所引如實智 : 由自性假立尋思所引生, 如實了知諸法之自性是假立而非實有, 自性猶如影像水月, 似有實性 差別假立尋思所引如實智 : 由差別假立尋思所引生, 如實了知諸法差別的可言說性 離言說性, 假立為有, 能夠通達不二之義, 得以入唯識實性 既忍位是下品的如實智觀 世第一位是上品的如實智觀 引自演培法師, 頁 第四禪 : 也稱為第四靜慮, 是止 觀實踐的一種 止是攝心專注不散, 而觀是以智慧觀照萬事萬物 第四靜慮指的是明得定 明增定 印順定和無間定等四種 引自葉少勇, 唯識淺談, 法音, 第 7 期 (2001), 頁 8~12; 李潤生, 唯識三十頌導讀 ( 台北 : 全佛文化事業有限公司,1991), 頁
6 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 在煖位時, 菩薩依明德定的定力, 20 引發初步的下品尋思觀, 21 觀由分別起的所取名 義 自性 差別四者而假立為有漏智, 實際上所觀得此四者皆非實有 因此, 初次使得無漏智前行的相狀現起, 如鑽木取火, 必須先有煖氣才有火 這裡的 煖氣 指的就是火的前行相狀 22 在頂位時, 菩薩依靠明增定之定力, 23 而引發上品尋思觀, 更加深入觀察有漏智, 既是所認取的對象實際上不存在, 有漏尋思狀態達到定點, 故為頂位 此外, 無漏智的前行相狀漸漸清楚, 這如同鑽木取火, 火未生起前, 熱氣上騰, 意思是距離前往 無漏智火 去處不遠 24 在忍位時, 菩薩依著印順定的定力, 25 引發下品如實智觀, 先確認所認取的對象完全不存在 然後, 再順著其能認取的識也是空, 才印持認可 所取之境 和 能取之識 二取皆空 從確認 順應到認可的過程, 作為 忍 的狀態 26 譬如鑽木取火, 火還未生起, 煙就先發出 27 在世第一法位時, 菩薩依靠無間定之定力, 28 而引發更深入的上品如實智來確認所取能取皆空, 並順利無間斷地進入見道位 由於此法是世間法中最為殊勝, 最為第一, 因此名為 世第一法 另外, 從忍位到見道只有一剎那的功夫, 這尤如鑽木取火, 雖然沒有焰火, 卻間斷地有猛燄出現 明得定 : 明 有智慧的定義, 故 明得定 是初獲得 唯識無境 的智慧之義 引自李潤生, 頁 四尋思 四如實智可分為 : 下品尋思 上品尋思和下品如實智 上品如實智 引自演培法師, 成唯識論講記 ( 台北 : 天華出版事業股份有限公司,1978), 第 5 冊, 頁 76~77; 方倫, 唯識三頌講記 ( 台北 : 佛光出版社,1968), 頁 明增定 : 由於觀得更深入, 使得智慧之光漸漸增長 引自李潤生, 頁 引自林國良, 成唯識論直解 ( 台北 : 佛光文化事業有限公司,2002), 第培法師, 頁 78 2 冊, 頁 805; 演 印順定 : 決定印持無所取的境, 順著無能取的識印忍 引自演培法師, 頁 79 此位的 忍 分成下忍 中忍和上忍, 共三品 這裡是指下忍 順應是中認和認可是上忍 引自林國良, 頁 引自李潤生, 頁 426 無間定 : 既從不間斷地印可所取能取二空, 體證唯識實性 引自演培法師, 頁 81 引自李潤生, 頁
7 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 在加行位的菩薩仍然無法斷除俱生起的現行 分別與俱生二障的種子, 識所浮現的真如相分是由思辨分別而起的狀態, 還未真正地體證到唯識實性 30 換言之, 煖等修行結果仍然帶有所取和能取的某種形相, 誤以為是唯識真正勝義的本性 這如 成唯識論 所說加行位的特徵: 現前立少物, 謂是唯識性 ; 以有所得故, 非實住唯識 31 在資糧位時, 初發菩提心的菩薩有分別心, 觀慧的能力較弱 因此, 較偏重於修福德, 必須透過修自利利他的方法和四種勝因緣力, 廣集福智的資糧, 作為修行基本性的努力 ; 在加行位時, 因福德資糧具足, 所以著重於修智慧 透過煖 頂 忍和世第一法等四善根 四觀四智的靜慮方法印可二取皆空, 這時似乎看到智慧之光 可是所顯現的真如是由思辨分別而起的, 仍屬有所得的狀態, 既執以為有, 故稱為唯識性 32 只是透過更大的努力而獲得褔慧雙修, 能觀所取之境和能取之相皆空, 但是還未真實地安住於唯識實性中 唯識五位屬於菩薩的修行, 攝大成論 把菩薩修行前的預備階段資糧位和加行位歸納為勝解行地 33 由於尚未證得唯識實性, 得依解而修福德和智慧, 才能斷除二取 肆 通達位 在加行位中的世第一法圓滿修行, 徹底斷除二取, 包括二取的形相也消失, 這時候開始生起無漏無分別智慧, 體會到真如的境界, 故稱通達位 ; 34 為了證得唯識實性, 從資糧位到加行位不斷地修福智, 至到世第一法才突然了解二空所顯現的真如, 有見道位之稱 35 成唯識論 有曰: 若時於所緣, 智都無所得;爾時住唯識, 離二取相故 36 位於通達位的菩薩證得真如, 所生 30 引自李潤生, 頁 428~429; 林國良, 頁 大正藏 冊 31, 頁 49 上 引自于凌波, 唯識學綱要 ( 台北 : 東大圖書股份有限公司,1992), 頁 258~259 引自林國良, 成唯識論直解 ( 台北 : 佛光文化事業有限公司,2002), 第 2 冊, 頁 801~ 引自橫山紘一著, 許洋主譯, 唯識思想入門 ( 台北 : 東大圖書股份有限公司,2006), 頁 150~ 引自方倫, 唯識三頌講記 ( 台北市 : 佛光出版社,1968), 頁 154~ 大正藏 冊 31, 頁 49 下 -295-
8 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 起無分別智不再現起任何所取和能取的形相, 既 無所得, 這時候方可算真實安住於唯識實性 37 上述所提到真如和無分別智, 這兩者有何差別? 成唯識論 論曰: 若時菩薩於所緣境無分別智都無所得 不取種種戲論相故 爾時乃名實住唯識真勝義性 既證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故 38 由有所得之心所顯現的能取和所取的二相是一種分別, 在通達位時斷除分別而生起無分別智 因此, 所生起的無分別智與所緣的真如境是平等而毫無差別可言 39 兩者都是無法透過言語 思慮 分別等說明法的甚深微妙之處 無分智也屬諸智的根本, 故稱為根本智 40 後得智則是依據根本智所證得二空之道理, 然後起有分別一切差別之相的智慧以斷除二障 41 因此, 後得智也稱為分別智 在通達位的修行有兩種見道 : 一 真見道, 既是以根本無分別智來斷除分別起的煩惱障和所知障的種子, 來證得我法二空真如, 既唯識之性 從斷除二障到證得二空的過程必須經過四個階段, 就是加行道 無間道 解脫道和勝進道 加行道是為斷除二障而準備加功用行的修行之道 ; 無間道是直接斷除二障 ; 解脫道是二障斷除之後所顯現的真理 ; 勝進道則是將無間道和解脫道之過 程有個圓滿 雖然此二道分成兩個階段, 亦是 一心 的 42, 原因是斷除二障 和證二空的同時, 也可頓時斷除和頓時證得 因此, 真見道也名為 一心見道 37 引自林國良, 頁 812~814; 演培法師, 成唯識論講記 ( 台北 : 天華出版事業股份有限公司,1978), 第 5 冊, 頁 91~93 38 大正藏 冊 31, 頁 49 下 39 引自林國良, 頁 812~814; 演培法師, 頁 91~93 40 引自楊白衣, 唯識要義 ( 台北 : 文津出版社有限公司,1995), 頁 133~ 引自于凌波, 頁 263 引自林國良, 頁
9 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 二 相見道是依著效法真見道而建立, 生起的根本無分別智加以觀心熟練, 而起後得智, 模仿真見道所有的功能, 僅證得唯識之相, 並細分為三心相見道和十六心相見道兩類 三心相見道是依著有分別無漏後得智所起的相來認識真如無差別的本性, 既是非安立諦, 43 並分成下品 中品和上品等三品心 下品為內遣有情假緣智, 乃是初步斷除分別起的人我執煩惱障的種子之智慧, 故稱為法智 ; 中品為內遣諸法假緣智, 乃是斷除分別起的法我執所知障的種子之智慧, 稱為法智 ; 上品為遍遣一切有情諸法假緣智, 乃是斷除一切由分別起煩惱障和所知障的種子之智慧, 稱為類智 44 第二種相見道是認識真如的種種表現或對真如的各種表述, 既是安立諦, 共有十六種心, 有兩種情況 第一 根據所取的對象 ( 四諦真如 ) 和能取的觀察 ( 正智 ), 建立法智忍 法智 類智忍 類智等十六種心 45 法智忍和法智是依據四諦真如的所取觀, 而類智忍和類智是觀由四諦而生起的正智, 46 既是所謂 八心觀真如 和 八心觀正智 譬如苦諦, 就有苦法智忍 苦法智 苦類智忍和苦類智等四種心, 集 滅 道皆可建立這四種心 第二 觀上下八諦十六心指的是上界 ( 色界和無色界 ) 的四諦各建立類忍和類智 ; 下界 ( 欲界 ) 的四諦各建立法忍和法智, 共十六心 在色與無色界皆屬定地, 一切法是相等 ; 在欲界則有兩種心來觀現前和不現前的四諦相應, 既是現行觀忍和現行觀智 這两種心分別效法位於真見道中的無間道和解脫道之見分觀四諦, 來斷除通達位中分別起的一百一十二種分別二障的種子, 令這些 種子永不現行 引自李潤生, 唯識三十頌導讀 ( 台北 : 全佛文化事業有限公司,1991), 頁 433; 林國良, 成唯識論直解 ( 台北 : 佛光文化事業有限公司,2002), 第 2 冊, 頁 引自李潤生, 頁 433~434; 楊白衣, 唯識要義 ( 台北 : 文津出版社有限公司,1995), 頁 引自林國良, 頁 816~819 引自林國良, 頁 816~819; 楊白衣, 頁 引自林國良, 頁 816~
10 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 總的來說, 在此階位的菩薩經歷真 相見二道的修行, 而證得唯識實性, 也就是說從凡夫位進入聖者之位, 登上修習位的十地菩薩之歡喜地 48 可說是從初發菩提心 修行以來最大的成就 正如 成唯識論 曰 : 菩薩得此二見道時, 生如來家, 住極喜地, 善達法界得諸平等 常生諸佛大集會中, 於多百門已得自在 自知不久證大菩提, 能盡未來利樂一切 49 這時候的菩薩能深入諸佛自證的法界, 通達法界之理, 獲得一切有情 菩薩和如來三種的平等性 ; 藉由見佛聞百法來增進自己的福德智慧, 獲得自在 證得大菩提, 也能利樂一切有情 50 伍 修習位 在邁入唯識第四階段修行前, 菩薩在 通達位 見道時, 已經斷除 分別二障 的現行和種子而證得唯識實性, 但是 俱生二障的種子 仍然存在 因此, 為了斷除俱生二障和其習氣, 菩薩就必須不斷地修習無漏無分別智, 同時, 也能夠在修道中圓滿二種轉依, 既是在 究竟位 證得大涅槃和大菩提, 故稱為修習位 51 其特徵是: 無得不思議, 是出世間智 捨二麤重故, 便證得轉依 52 無漏無分別智是屬出世間之智慧, 具有兩個含義, 一 本體既是無漏, 二 能證得真如 在斷除二障的種子, 簡稱為二種 粗重, 便證得轉依 由於既將達到真如的境界而且二粗不易斷除, 整個轉依的過程需要經過兩大阿僧祇劫完成 引自李潤生, 頁 442~ 大正藏 冊 31, 頁 50 下 50 引自林國良, 頁 823; 演培法師, 成唯識論講記 ( 台北 : 天華出版事業股份有限公司, 1978), 第 5 冊, 頁 131~ 引自林國良, 頁 826~ 大正藏 冊 31, 頁 50 下 53 唯識五位是屬菩薩的修行, 必須經三大阿僧袛劫, 方能證得涅槃和菩提 若將三大阿僧袛劫列入唯識五位, 即 : 第一大阿僧袛劫為資糧位和加行位 ; 第二大阿僧袛劫為通達位至修習位的第七地 ; 第三大阿僧袛劫為第八地至第十地 -298-
11 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 如何證得二種轉依? 成唯識論 有曰: 謂十地中, 修十勝行 斷十重障 證十真如, 二種轉依由斯證得 54 在修習位中, 必須經歷菩薩修行的十個階位, 名為十地 藉著十地依次修習施 戒 忍 精進 靜慮 般若 方便善巧 願 力 智等十波羅蜜 ( 十勝行 ); 依所修的勝行斷除異生性障 邪行障 闇鈍障 微細煩惱現行障 於下乘般涅槃障 粗相現行障 細相現行障 無相中作加行障 利他門中不欲行障 於諸法中未得自在障等十重障 ; 各獲證遍行真如 最勝真如 勝流真如 無攝受真如 類無別真如 無染淨真如 法無別真如 不增減真如 智自在所依真如 業自在等所依真如 換言之, 在十地的各處, 依次修一個波羅蜜, 斷一種障, 證一真如, 獲得二種轉依 以下依序簡單地把每一地所修的勝行 所斷的障礙和所證的真如之內容敘述 : 一. 歡喜地 : 此地菩薩修行布施波羅蜜, 有財施 無畏施和法施三種而斷除異生性障 因為進入此階段前, 仍然屬凡夫, 經過見道位而斷除分別二障, 超凡入聖, 證得偏行真如 由於初次證得真如, 而獲得聖者的屬性, 證得我法二空, 皆能自利利他而生起大歡喜 二. 離垢地 : 此地菩薩受持戒波羅蜜, 既攝律儀戒 攝善法戒和饒益有情戒三種 藉由受持淨戒而斷除邪行障, 並遠離一切粗細的煩惱污垢, 證得最勝真如 三. 發光地 : 此地菩薩修習忍波羅蜜, 有三種忍 : 耐怨害忍 安受苦忍和諦察法忍 在入此位時, 必須斷除障礙勝定 ( 殊勝的定 ) 大法 ( 殊妙的教法 ) 和總持法門 ( 法 義 咒 忍 ), 證得勝流真如而引發無邊的殊妙智慧之光, 故稱發光地 四. 焰慧地 : 此地菩薩修精進波羅蜜, 包括被甲精進 攝善精進和利樂精進 由斷除微細煩惱現行障, 安住於最為殊勝的菩提之法, 而證得無攝受真如, 使得智慧之火更加旺盛 五. 難勝地 : 此地菩薩修靜慮波羅蜜, 有安住靜慮 引發靜慮和辦事靜慮共三種 藉由斷除於下乘般涅槃障, 證得類無別真如 此外, 因不斷修證般若智, 得以在一念之間同時生起無分別和有分別二智, 使得本來相違的真俗二諦相互相應, 極為難行而殊勝, 故有極勝地之稱 六. 現前地 : 此地最為圓滿的修行是般若波羅蜜, 既有生空無分別 54 大正藏 冊 31, 頁 51 上 -299-
12 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 慧 法空無分別慧和俱空無分別慧三種 此地的菩薩修般若行, 斷除粗相現行障, 了知緣起性空 性空既是緣起 理事無礙 事事無礙, 進而引發最勝的根本智 因斷除俱生所知障, 通達緣起智無染淨, 證得無染淨真如, 令無分別智的般若顯現在前 七. 遠行地 : 此地菩薩修習回向方便和拔濟方便兩種方便善巧波羅蜜, 安住於無相, 不為一切相所能動搖 ; 藉由無功用的修行, 斷除細想現行障, 超越世間道和二乘的出世間道之有相行, 而證得法無別真如 八. 不動地 : 55 此地菩薩修習願波羅蜜, 既是求菩提願和利樂他願兩種 由於八地以上的根本無漏分別智能夠任運地生起, 都不為一切現象和活動產生煩惱情況之下所動搖 因此, 修此二願心的菩薩能斷除無相中作加行障, 令根本無漏無別智不斷地顯現, 而證得不增減真如 九. 善慧地 : 為了能遍遊十方善巧地說法而無礙, 此地菩薩修思擇力和修習力兩種力波羅蜜, 以斷除利他中不欲行障, 證得智自在所依真如, 成就微妙四無礙解 ( 法 義 辭 辯 ) 十. 法雲地 : 此地菩薩具足廣大的教法, 能蔭蔽一切如虛空般的無邊障礙, 作大法雨, 滋潤大地, 普渡眾生, 故稱法雨地 此地修習智波羅蜜, 有受用法樂智和成就有情智兩種 在斷除於諸法中未得自在障之後, 證得業自在等依真如 55 在十地之中, 前五地 有相觀 多, 無相觀 少 ; 第六地則 無相觀 多, 有相觀 少 ; 第七地雖純修無相觀, 但仍然需要加行而令他相不能顯現 ; 第八地斷除加行障後, 無漏智才可任運生起 也就是說八地以上的修行活動, 純屬無漏無分別智 引自林國良, 成唯識論直解 ( 台北 : 佛光文化事業有限公司,2002), 第 2 冊, 頁 857~
13 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 從初地到第十地的菩薩依序修十勝行 斷十障和證得真如 同時, 依次地斷除由分別起的二障種子, 進而漸漸地斷除所知障俱生起的種子和捨棄習氣 直到第十地的最後心時, 也就是金剛喻定現起時, 所有俱生起和細微的二障種子皆頓斷, 證得二種 轉依 56 修習位主要任務是為二種轉依的妙果進行準備功夫 ( 因位 ), 於究竟位證得大涅槃和大菩提 ( 果位 ) 57 因此, 這裡所指的 轉依 有四種成分 : 一. 能轉道 : 既是轉依活動之動因, 有能伏道和能斷道兩種 能伏道就是無論有漏道或無漏道的中加行智 根本智和後得智皆能制伏二障的現行力量 ; 能斷道是永遠斷除無漏道中的根本智和後得智 之二障的現行力量 58 二. 所轉依 : 指轉依的對象, 有兩種 : 一是持種依, 既第八識, 在能轉道協助之下, 把所有污染的種子完全捨棄, 使第八識轉變成完全清淨 ; 二是迷悟依, 既真如, 本性是清淨, 卻是一切迷悟現象的根本, 只有完全捨棄染污現象, 真如才得以轉變成清淨 三. 所轉捨 : 既是轉依活動, 在轉依時被捨棄的東西, 共有所斷捨和所棄捨兩種 所斷捨是指二障種子, 所斷捨的有分別二障的種子 ( 在見道位的真見道的無間道時斷除 ) 和俱生二障的種子 ( 在金剛喻定的無間道斷除 ); 所棄捨是指一切剩餘的有漏善法 無記法和此二法的種子以及低劣的無漏法 59 所棄捨的對象是位於金剛喻定的解脫道, 就是既成佛果時斷除的 四. 所轉得 : 藉著轉依活動而獲得的結果, 既是證得佛果, 亦名二種轉依 他們是 : 所顯得, 既大涅槃, 本性清淨, 因二障的覆蓋而無法顯現, 只要透過修行證道, 使得其形相顯現 ; 所生得, 既大菩提, 是由各自的種子生起, 卻因所知障的障礙而無法生起, 只 要透過修行證道, 令其形相顯現 引自橫山紘一著, 許洋主譯, 唯識思想入門 ( 台北 : 東大圖書股份有限公司,2006), 頁 引自李潤生, 唯識三十頌導讀 ( 台北 : 全佛文化事業有限公司,1991), 頁 460~461 引自林國良, 頁 873 引自李潤生, 頁 464 引自于凌波, 唯識學三論今詮 ( 台北 : 東大圖書股份有限公司,1994), 頁 319~
14 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 大涅槃是在轉依活動中, 斷除煩惱障而顯得自性清淨法界, 61 得以了脫生死的證果, 既是真如的理體 然而, 可分成四種涅槃, 皆以四個角度來觀察的結果 一 本來自性清淨涅槃是指一切諸法本具有 實性真如的理體, 也就是一切存在的絕對真理, 簡稱為性淨涅槃 ; 62 二 有餘依涅槃就是斷除煩惱障所顯的真如, 但其有餘依仍然存在 63 這是二乘所證的涅槃 ; 64 三 無餘依涅槃也是二乘所證的涅槃, 既斷煩惱障所顯的真如, 肉體已經消滅 ; 四 無住處涅槃則是大乘的主張, 斷除煩惱和所知二障所顯的真如, 卻不住生死和涅槃, 反之以大悲和般若來利樂有情 65 另外, 大菩提則是在轉移活動中, 斷除所知障, 轉捨有漏八識而成為無漏八識 即是無漏四智相應心品, 簡稱為轉識成智 66 簡言之, 以事理二法作說明 理就是涅槃, 斷除煩惱障之智 ; 事就是一切有為法, 斷除所知障之智 只要了悟此二法, 就是大菩提 四智相應心品的內容有四 : 一 大圓鏡智相應心品, 就是轉有漏第八識所得之智慧, 引發含藏著無漏種子變現佛果妙境, 猶如大圓鏡中映現萬物, 故稱大圓鏡智 ; 二 平等性智相應心品, 既轉得無漏第七識之智慧, 能觀一切諸法和一切有情與自己平等不二, 簡稱為平等性智 ; 三 妙觀察智相應心品, 以無漏第六識智慧自在無礙地觀察一切法的自相和共相, 並能在大眾聚會中轉大法輪, 斷除眾生一切的疑惑, 而利樂諸有情, 簡稱妙觀察智 ; 四 成所作智相應心品, 為了利樂眾生, 以無漏前五識的智慧變現出種種變化的清淨身 口 意三業遍及十方世界, 來成就本願力所應作的事 61 引自李潤生, 唯識三十頌導讀 ( 台北 : 全佛文化事業有限公司,1991), 頁 引自橫山紘一著, 許洋主譯, 唯識思想入門 ( 台北 : 東大圖書股份有限公司,2006), 頁 152; 楊白衣, 唯識要義 ( 台北 : 文津出版社有限公司 ), 頁 149~ 有餘依 : 既是有殘餘的依身尚存, 來自身和智的束縛 64 只有二乘證得而已, 因為只斷煩惱障而了脫生死 引自林國良, 成唯識論直解 ( 台北 : 佛光文化事業有限公司,2002), 第 2 冊, 頁 879 引自李潤生, 頁
15 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 在修習位, 經歷十地的修行, 捨棄二種 粗重, 而證得轉依 透過 能轉道 所轉依 所轉捨 和 所轉得 四個轉依的成分, 先後明了煩惱根源的所在和應對治的對象, 然後, 才能對症下藥以及其整個療程, 既所顯得的大涅槃 最後, 就是康復的結果 這個結果是所生得的大菩提 不過, 這不是修習位應達到的最高境界, 其功能只是完成一切所應完成準備的工作, 以便在唯識第五階位 究竟位 獲得圓滿 陸 究竟位 究竟位是唯識五位的最後階段, 既是達成佛圓滿的階位 唯識三十頌 最後一頌描述佛的果位 : 此既無漏界, 不思議善常;安樂解脫身, 大牟尼名法 67 在修習位經歷十地的修行圓滿, 並於第十地最後心金剛喻定現前時, 無間道永斷除二障的種子證得大涅槃, 解脫道永捨劣無漏及有漏的諸法, 以證得菩提妙果 68 由於處在無漏的境界, 非世俗凡夫甚至二乘可以了知的狀態 因此, 藉由 不思議 善 常 和 安樂 四種勝德說明究竟位的性質 一 不思議是指佛果的境界是如此的甚深微妙深澳, 超越思維和言語所能表達的範圍, 只能從自己內心證得 ; 二 善是指具有清淨的性質, 大涅槃的清淨法界是遠離生滅, 安寧寂靜的 大菩提則有無量的妙用來普渡一切有情, 極為善巧方便 ; 三 常既是永恆的 大涅槃的清淨法界是無生無滅, 毫無變化 大菩提所依託的清淨法界是永恆的, 既不會中斷, 也不會滅盡 ; 安樂指的是二種轉依果的本質沒有壓抑和煩惱, 能使一切有情獲得安樂 大正藏 冊 31, 頁 57 上 引自李潤生, 頁 465~466 引自林國良, 成唯識論直解 ( 台北 : 佛光文化事業有限公司,2002), 第 2 冊, 頁 904~905; 李潤生, 唯識三十頌導讀 ( 台北 : 全佛文化事業有限公司,1991), 頁 467~468; 于凌波, 唯識學三論今詮 ( 台北 : 東大圖書股份有限公司,1994), 頁 323~
16 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 所謂大牟尼法身是永斷二障一切法的性相, 透過轉依活動而轉成大涅槃和大菩提之佛果, 既稱為法身 70 法身有三差別相, 並且各有所依的佛土 自性身所依的佛土是法性土 ; 自受用身所依的佛土是自受用土, 他受用身所依的佛土是他受用土 ; 變化身所依的佛土是變化土 以下是三身 三土的內容 : 一. 自性身所依的佛土是法性土, 為諸佛所證的清淨法界, 乃是一切有為 無為, 眾善萬德所依的 真如理體, 也就是一切事物同等的真實本性 二. 受用身有二種, 既自受用身和他受用身 自受用身是由大圓鏡智所變現, 經歷三大阿僧袛劫來修集無量福智資糧, 而成就無邊功德, 獲得圓滿清淨的色身, 並具莊嚴相好, 故稱報身 ; 他受用身是以平等性智所顯現的微妙清淨功德身, 為十地的菩薩受用, 能現大神通, 轉正法輪, 決斷眾生的疑惑, 令其感到大乘的法樂受用 自受用身所依的佛土是自受用土, 而他受用身所依的佛土是他受用土 三. 變化身 : 待因緣成熟, 根據一切未登地菩薩 二乘 凡夫的素質和時機, 由成所作智所顯現的佛身, 示現種種的 變化身 如顯現神通和說法, 令眾生獲得利樂 變化身所依的佛土是變化土 總上述所言, 修到究竟位就是證得佛果, 也就是轉依活動最重的目標和結果 這時候完全處在清淨, 永斷一切煩惱的狀態, 並具備一切功德來利樂所有有情眾生 由於佛果的境界是超越世俗凡夫 二乘所能理解, 因此, 在唯識思想脈絡之下透過 不思議 善 常 和 安樂 四種勝德以及三身 三土的內容來皆是佛果圓滿的狀態 70 基於篇幅有限, 法三身 三土 四智等佛果的境界在這裡僅略述, 詳細的部分將會延至另一篇論文探討 引自于凌波, 頁
17 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 柒 結論 佛陀的一生沒有離開過人間, 在人間出生 在人間成道 在人間為人們說法 在人間入滅 只要依據佛陀的教法如實地實踐, 皆能達到如實的境地 同樣的, 唯識學派的實踐方法是瑜珈禪師本身在禪定中體悟到所顯現出的種種影像來自於識, 然後, 有組織地所體驗的理論化 71 在世間的凡夫眾生都認為唯識學的道理深硬, 非常難以理解 其實, 看似艱深的理論, 卻能解決所有硬碰硬的問題, 把人們思想上的疙瘩全解開, 終極的目標是為了能紮實地走好修行之路 72 其中最大的特色是從眾生觀點來闡明宇宙人生的現象和理性, 73 以 識 為整個學派的核心, 一切的萬象都不離識, 唯有識所變, 即是 唯識無境 的主張 更重要的是透過唯識五位的修行, 至究竟位時斷盡二障的種子, 轉煩惱障得涅槃, 轉所知障得菩提 ; 透過主觀世界的改造, 轉染污為清淨, 提升生命的境界進而解脫成佛的境界 74 佛教的建立是教導眾生如何從生命中的煩惱與痛苦獲得解脫, 邁進一個清淨 少欲的生活, 也就是智慧真正開啟的時候 無論是唯識的理論或實踐層面, 最終目的是了悟 一切唯識 之道理, 引導眾生從錯誤的認識轉化成正確的認識, 徹底認識宇宙人生的真相 整個學派的理論都是繞著 成佛 的目標進行, 如實地依據佛陀創教的宗旨而建立一個完整的體系 藉著唯識五位的修行, 斷除我法二執, 轉識成智, 獲得圓滿的智慧 71 引自橫山紘一著, 順真 劉泓譯, 唯識之意趣, 世界哲學, 第 1 期 (2007), 頁 83~90 72 引自葉少勇, 唯識淺談, 法音, 第 7 期 (2001), 頁 8~12 73 引自法航法師, 唯識史觀和其哲學, 台北市 : 天華出版事業股份有限公司,1978, 頁 引自李佩樺, 唯識學 轉識成智 理論, 湖南科技學院學報, 第 1 期 (2008), 頁 57~
18 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 參考文獻 一 佛教典籍文獻 嘉興路大中祥符禪寺住持華亭念常集, 佛祖歷代通載, 大正藏, 冊 49 護法等造, 唐 玄奘譯, 成唯識論, 大正藏, 冊 31 二 中文專書 于凌波 : 唯識學三論今詮, 台北 : 東大圖書股份有限公司,1994 年 于凌波 : 唯識學綱要, 台北 : 東大圖書股份有限公司,1992 年 方倫 : 唯識三頌講記, 台北 : 佛光出版社,1968 年 李潤生 : 唯識三十頌導讀, 台北 : 全佛文化事業有限公司,1991 年 依昱法師 : 關心 開心 : 大乘百法明門論解說, 高雄 : 佛光出版社, 第 1 冊,1994 年 林國良 : 成唯識論直解, 台北 : 佛光文化事業有限公司, 第 2 冊,2002 年 法航法師 : 唯識史觀和其哲學, 台北 : 天華出版事業股份有限公司, 1978 年 楊白衣 : 唯識要義, 台北 : 文津出版社有限公司,1995 年 演培法師 : 成唯識論講記, 台北 : 天華出版事業股份有限公司,1978 年, 第 5 冊 三 翻譯書 竹村牧男著 : 覺與空 印度佛教的開展, 蔡伯朗譯, 台北 : 東大圖書股份有限公司,2003 年 橫山紘一著 : 唯識思想入門, 許洋主譯, 台北 : 東大圖書股份有限公司,2006 年 四 期刊論文 李佩樺 : 唯識學 轉識成智 理論, 湖南科技學院學報, 第 1 期 (2008), 頁 57~59 葉少勇 : 唯識淺談, 法音, 第 7 期 (2001 年 ), 頁 8~12 橫山紘一著 : 唯識之意趣, 順真 劉泓譯, 世界哲學, 第 1 期 (2007), 頁 83~
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
十地障
十地障 菩薩於十地斷十障, 而證十真如 : 初地 斷異生性障, 證適行真行, 異生性障者, 此地入心中斷之所, 即見道所斷之煩惱所知二障也, 此二障為無始以來凡夫異生之性, 故云異生性 第二 地斷邪行障, 證最勝真如 邪行障者其體為俱生所知障之一分 於諸有情身為行邪之障, 故名邪行障 第三地 斷暗鈍障, 證勝法真如 闇鈍障者, 是亦俱生之所知障之一分 此障能使此地勝定與總持所發之三慧, 忘失所聞思之境,
約自利 此依利他 故此一位二名別 此位菩薩依因善友 作意資糧 四勝力故 於唯識義雖深信解 而未能了能所取空 多住外門修菩薩行 故於二取所引隨眠猶未有能伏滅功力 令彼不起二取現行 釋頌下二句 此位菩薩雖依四力 而不能伏二取隨眠 依因力者 即是本有及習所成二種性也 依善友力者 即是諸佛 作意力者 由決定
修訂日期 : 2009/04/22 發行日期 : 2009/5/9 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本 : 卍新纂續藏經 Vol. 50, No. 817 原始資料 : CBETA 人工輸入,CBETA 掃瞄辨識 No. 817 註成唯識論卷第十七此位攝 對法論說 煗等已前名順解脫分 簡二乘故 故言大乘 二加行位 即在煗等四善根中 此之二位皆屬初劫
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
前言
釋道論 M9921014 轉識成智 之理論與實踐 壹 前言貳 轉識成智的必要性 ( 一 ) 何謂 識 ( 二 ) 何謂 智 參 何謂轉八識成四智 ( 一 ) 妙觀察智 ( 二 ) 平等性智 ( 三 ) 大圓鏡智 ( 四 ) 成所作智肆 四智的現起分位伍 四智之所緣境陸 唯識的 轉依 意義 ( 一 ) 能轉道 ( 二 ) 所轉依 ( 三 ) 所轉捨 1 ( 四 ) 所轉得柒 從三性論 轉依 意義 (
第一章 緒論
8.doc 9483 175-203 中共地方政府 較大的市 建制與地位之探討 摘要 關鍵詞 : 較大的市 設區的市 行政區劃 地級市 地方政府 地方立法 175 壹 前言 1 2 貳 較大的市 設置的背景與意義 1949 10 176 1950 1954 9 20 53 1955 6 9 20 1959 9 17 9 3 1978 177 33 4 5 6 80 7 1976 1979 7 1 20
敦煌西夏晚期藏密石窟之研究
大 專 學 生 佛 學 論 文 集 頁 391-416( 西 元 2010 年 ), 台 北 市 華 嚴 蓮 社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫 未 申 請 ) 敦 煌 密 教 石 窟 之 探 討 以 莫 高 窟 第 465 窟 為
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 專題研究 壹 前言 一 文職雇員
PROSPECT EXPLORATION 第 10 卷第 9 期中華民國 101 年 9 月 中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 A Research on the Issue Concerning Assistant Police in Mainland China and its Regulation: Suzhou as an Example 陳銘聰
Microsoft Word - 結案報告.doc
2 3 4 5 ~ 6 1. 2. 3. 4. 7 ~ 8 9 ~ 10 11 12 13 14 15 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 五 執行方式 一 甄試過程照片 16 17 18 夣 19 20 21 22 23 24 25 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 26 27 28 . 29 30 31 32 33 . 34 . 35 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 (
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1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 7 8 15 9 10 11 12 13 16 14 17 18 19 20 21 22 15 23 2.3 不同的分析角度 以上種種對影響健康因素的分析 其實來自不同的學說和理論 它們從不同角度分析 健康 建立對健康及影響健康因素的不同理解 這些角度包括 1 生物 2 社 會 3 心理 4 靈性 5 生態及
30 395 補充教材 禪學與生活 馬祖道一與洪洲禪思想 / 前言 壹 馬祖道一開悟的機緣 709 788 空大學訊 97. 4. 16 31 677 744 1 32 395 補充教材 禪學與生活 貳 馬祖的無相心法三步驟 空大學訊 97. 4. 16 33 2 34 395 補充教材 禪學與生活 叁 洪州禪的特色 一 大珠慧海禪師 ( 西元? 年至 822 年 ) 3 二 石鞏慧藏 空大學訊 97.
攜手拼出圓滿的幸福 2
國立台灣師範大學家庭教育研究與發展中心編撰教育部出版中華民國 96 年 9 月 攜手拼出圓滿的幸福 2 國立台灣師範大學 家庭教育研究與發展中心主任 林育瑋 3 目錄 幸福拼圖 序文...p.2 引言 能和心愛的人共度一生, 就是最大的幸福!...p.6 幸福方程式 : 我 + 你 = 幸福關鍵一 我...p.10 關鍵一 你...p.20 關鍵一 +...p.28 如果你還想知道更多撇步 附錄一...p.48
修道 比方說凡夫和上師學習空性, 學會了空性, 又要不斷地修空性 所謂修是不斷地學習, 不斷地做 比方說知道了怎樣打坐, 只是知道, 但是, 得不到禪定的效力, 而是要不斷去習練, 才能有禪定的效果, 所以, 見道位的時候, 雖然見到法性, 但是, 要不斷修行法性, 這樣的修道如果圓滿, 達到十地的
< 辨法法性論 > 釋 : 善誡天鼓 絨敦瑪畏僧格著洛桑滇增堪布譯教授 : 堪布洛桑滇增時間 :2009 年 11 月 8 日地點 : 八蚌講修法林 已六 到達 : 分二, 一 略說二 廣說 到達就是到達目的地 一個人從資糧道修行, 修到什麼程度就被稱為到達呢? 大乘修行的目的地就是成佛, 修行到圓滿成就, 就是所謂的到達 庚一 略說 : 悟達彼自性謂真如無垢 一切唯真如顯現彼即是 轉依圓滿成 修法性的修道,
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇
序论 / 1 2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇 序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论 别解脱戒 序论 / 5 菩萨戒 金刚乘戒 如法守护 6 / 菩提道次第略论 序论 / 7 8 / 菩提道次第略论 阇 序论 / 9 10 / 菩提道次第略论 序论 / 11 12 / 菩提道次第略论 槃 序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论 依六种想 于己作病者想 序论 / 15 于说法者作医师想
Erwin Schrodinger
基因改造 的過去 與未來 一般報導 地球是一個充滿生命的星球 在這兒 各種生物所展現的生命跡象都有一些共通性 只是 這麼多千奇百怪的生命現象與生物個體 又具有哪些獨特的性質呢 演講人 周成功 演講人 Erwin Schrodinger 20042374 57 ATGC DNA J. D. Watson and F. Crick DNAATGC DNAATGC DNA ATGC ATGC DNA A
臺北大學中文學報 第 20 期 105 年 9 月頁 161~ 唯識學 轉依 (Āśraya-parivṛtti/ Āśraya-parāvṛtti) 的二種 所依 (Āśraya) 探研 * 以 成唯識論 及窺基 成唯識論述記 為中心 ** 趙東明 摘要 本論文旨在探研 成唯識論 及
臺北大學中文學報 第 20 期 105 年 9 月頁 161~210 161 唯識學 轉依 (Āśraya-parivṛtti/ Āśraya-parāvṛtti) 的二種 所依 (Āśraya) 探研 * 以 成唯識論 及窺基 成唯識論述記 為中心 ** 趙東明 摘要 本論文旨在探研 成唯識論 及窺基 成唯識論述記 中, 關於 轉依 (āśraya-parivṛtti/ āśraya-parāvṛtti)
由人成道的佛陀 一 佛陀的祖先和家屬 一 佛陀的祖先和家屬 Magadha Gautama
由人成道的佛陀 目錄 3 7 13 26 22 由人成道的佛陀 一 佛陀的祖先和家屬 一 佛陀的祖先和家屬 Magadha Gautama 由人成道的佛陀 一 佛陀的祖先和家屬 Dronodana Amrtodana dana 由人成道的佛陀 二 出家以前的悉達多 bodhi-sattva 二 出家以前的悉達多 由人成道的佛陀 二 出家以前的悉達多 Brahman isvara karman 10
總主 以此異熟識體 望前善惡業習 業習是因 此識是果也 三名一切種識者 此識一類無記 受前七識諸法之熏 持前七識諸法之種 現在未來前七諸法一切現行 皆由此識所藏種子發起 諸法現行是果 此識是因也 四言不可知者 謂此識能緣行相極為微細 此識所緣五淨色根及諸種子亦甚微細 此識所緣外器世間難可測量也 五言
修訂日期 : 2009/04/22 發行日期 : 2009/5/9 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本 : 卍新纂續藏經 Vol. 51, No. 828 原始資料 : CBETA 人工輸入,CBETA 掃瞄辨識 No. 828 唯識三十論直解世親菩薩造三藏法師玄奘譯蕅益沙門智旭解護法等菩薩 約此三十頌造成唯識 此玄奘師敘述之辭也 按佛滅後九百年
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1 2 3 4 5 6 7 8 公式 2 4 2 1 能 整除 因此後玩 者贏 且關鍵數 字為3 的倍數 3 0 3 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵數字是 4的倍 數 2 先玩者贏 4 0 4 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為 5 的倍數 5 0 5 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵 數字是 6的倍 數 2 先玩者贏 7 0 6 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為7
Session 15-Col-1.pdf
1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 5 15 1 5 15 2 5 15 3 5 15 5 5 15 6 167 1 5 15 1 2 3 4 5 15 2 5 15 3 5 6 5 15 5 168 7 5 15 6 8 1 2 3 4 1 2 3 169 3 --- 4 170 171 5 15 1 5 15 1 172 5 15 1 1 2 3 4 5 173 5 15
回到佛陀制戒的根本精神來了解傳戒儀軌
大 專 學 生 佛 學 論 文 集 頁 293-314( 西 元 2010 年 ), 台 北 市 華 嚴 蓮 社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫 未 申 請 ) 釋 謙 定 淨 覺 大 乘 佛 教 思 想 研 究 所 前 言 三 壇
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
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2016-2017年度 enquiry@heepwoh.edu.hk PDF processed with CutePDF evaluation edition www.cutepdf.com 目 錄 一 本校辦學團體...P. 3 二 中華基督教會香港區會教育事工部組織架構...P. 3 三 願景 使命及核心價值...P. 3 四 辦學宗旨...P. 3 五 校徽 校訓...P. 3 六 校歌...P.
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA KTP KTP
您選對雷射了嗎 40 1917 1959 Maiman 1963 20 1983 AndersonParrish 22 2013 5 485 以往須以手術 磨皮等方法才能去除的刺青, 現在用雷射就可以輕易處理 此外, 各種皮膚血管病變 痣 疤痕, 乃至於皺紋的去除, 也可以用雷射來達成 治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA 585 590 595 600 1.5 40 4
補充教材 禪學與生活
禪學與生活補充教材 397 35 淺原才市念佛入禪的心識轉化 ( 下 ) / 三 超凡入塵 36 397 補充教材 禪學與生活 37 叁 評論才市的禪境與疑情 38 397 補充教材 禪學與生活 一 才市是否有禪病? 39 二 淨土宗如何消除業障? 40 397 補充教材 禪學與生活 Bhaktiyoga 41 三 有相念佛 42 397 補充教材 禪學與生活 43 四 唯心淨土 44 397 補充教材
老年性生理學和老年的性生活 老 和 第四年齡 概念 有不一致, 讀者可自參考, 本書不再多引
第一章導言第一章 導 言 1-1 人一生的年齡變化和老年的概念 1994 0 14 15 6465 20 WHO 44 45 59 60 74 1 1 有人把 65-74 歲稱為 青老年,75-84 歲稱為 中老年,85 歲以上稱為 老老年 ( 鈕則誠,2006); 有人把 65-74 歲稱為 年輕老人期 (the youngold),75-84 歲稱為 中度老人期 (moderately),85
專題研究 大陸中央與地方關係改革現狀與問題 政治學研究 毛澤東思想研究 台聲. 新視角
第 6 卷第 1 期中華民國 97 年 1 月 大陸中央與地方關係改革 現狀與問題 Current Situations and Problems of the Central-Local Relation Reforms in China 林文軒 (Lin, Wen-Hsuan) 中國文化大學中山學術所博士生 1 摘要 關鍵詞 : 權力下放 職能轉換 地方主義 部門利益 壹 前言 1 76 吉首大學學報
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
17-72c-1
台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業
安身安心安家安業 目錄 安身 安心 安家 安業 2 安誰 - 能夠安人必能安己 3 安身 - 在於生活的勤勞儉樸 8 安心 - 在於生活的少欲知足 13 安家 - 於家庭中的相愛和相助 15 安業 - 在於身口意三類行為的清淨和精進 18 安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業 安誰 - 能夠安人必能安己 安誰 - 能夠安人必能安己行菩薩道 - 尊重他人而安心安身 安身 安心 安家 安業 身心平安
1970 新技術的應用 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X
凡發生過的必留下痕跡 同位素分析的考古應用? 如何考古 06 2013 9 489 經由人骨中碳和氮同位素的分析, 提供考古學家另一個探討古代攝食系統的途徑 另外, 可以藉由鍶同位素分析了解人群的來源與遷移過程 1970 新技術的應用 13 15 13 12 15 14 13 15 13 12 15 13 15 13 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X 2013 9 489 07 δ
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1 這次朝聖歸來, 本期雜誌決定以影像留記的因由, 來自佛教的一種修行法 取像 見過的, 你當以此為相憶 ; 未見的, 你將以此為終生的相尋 嘗試在文字之外, 讓印度與你我, 有個永恆停駐的 既相煦而又相忘的邂逅 4 10 16 2 22 38 50 64 76 80 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
10 6, 地球的熱循環
52 2013 4 484 人類活動與 地球熱循環 46 不斷追求進步的我們, 殊不知在迅猛發展的同時, 已經陸續對地球的整個環境生態引爆一顆顆不定時炸彈, 所造成的傷害正逐漸擴大並增強中 10 6,000 500 地球的熱循環 3 2013 4 484 53 54 2013 4 484 工業革命後, 人類活動產生的熱迅速增加, 使地球原本趨於最適合人類活動的熱平衡必須重新調整 環境變遷 18 280
愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
老人也是公司的寶 63 有條件的愛太辛苦 66 不要被愛情沖昏了頭 69 別玩劈腿遊戲 72 愛情不是人生的唯一 75 恐怖的愛 78 三 生涯規畫 81 人生規畫 81 忙人時間最多 84 非結婚不可嗎? 87 賺錢的福報 90 面對貧窮的勇氣 93 中年別盲目轉業 96 人到中年百事哀? 99
方外看紅塵 自我成長 目錄 一 調和身心 3 慢活人生 3 境隨心轉, 能轉敗為勝 6 如何認清自己? 9 對自己有交代 12 懂得放下, 才能自在 15 小心而不擔心 18 睡前放空自己 21 心定就做事不亂 24 穩重不是無能 27 失意得意一念間 30 忍出工作好本領 33 整形能轉運嗎? 36 通靈預言可信嗎? 38 二 待人處世 41 辦公室的溝通智慧 41 先做好人際關係 44 遵守團體遊戲規則
目次 文字 : 釋見沄插畫 : 許育榮 編輯手札 平常的話, 深深的道理 釋見鐻 通往天空的十道雲梯認識 華嚴十地 007 繁花燦爛的世界 008 一本通往祥和與快樂的地圖書 009 只緣身在此山中 010 紅到單飛的 十地經 012 萬夫莫敵的金剛藏 012 翱翔的痕跡該怎麼說? 014 涵養住持
視讀經典 ( 一 ). 華嚴十地概介 菩薩的學程 文字 : 釋見沄插畫 : 許育榮 目次 文字 : 釋見沄插畫 : 許育榮 編輯手札 平常的話, 深深的道理 釋見鐻 通往天空的十道雲梯認識 華嚴十地 007 繁花燦爛的世界 008 一本通往祥和與快樂的地圖書 009 只緣身在此山中 010 紅到單飛的 十地經 012 萬夫莫敵的金剛藏 012 翱翔的痕跡該怎麼說? 014 涵養住持的根源 016 歡喜布施.
0 0 = 1 0 = 0 1 = = 1 1 = 0 0 = 1
0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
子學習3 電子學習的定位 傳統電子學習 與 新世代電子學習 SAMS 台上講者從左至右 : 吳薇薇女士 羅陸慧英教授 佘孟先生 李芳樂教授 從 電子銀行服務 到 電子學習 題追3 專蹤電
鄭燕祥教授演講座座無虛席專題追蹤電子學習電子學習如何提升 學與教 模式? 學與教博覽 2010 論壇直擊報道 整理 : 蘇家輝 2 學與教博覽 2010 於本年 7 月 15 日至 17 日假灣仔會議展覽中心舉行, 其中 電子學習提升 學與教 模式 論壇邀請了多位學者 專家和官員就相關話題發表意見, 當中不乏具啟發性的觀點, 值得老師參考和細思 子學習3 電子學習的定位 傳統電子學習 與 新世代電子學習
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
基本數學核心能力測驗_行為觀察記錄紙_G2版本
基本數學數學核心能力測驗 G2 行為觀察記錄記錄紙 學校 : 班級 : 姓名 : 日期 : 記錄者 : ~ 學生作答時, 請他 ( 她 ) 將雙手皆置於桌面 ~ 認識數字 ( 三 ): 數列 ( 共 1 頁 ) 注意事項 逐題觀察並作底下記錄, 等分測驗做完後, 每一個策略任選一題問 這一題你是怎麼算的? ( 如果只運用一種策略, 則再任選 2-3 題訪問 ) 利用學生的回答來作為 自己觀察記錄的證據
目錄 法鼓山僧伽大學的創校精神 5 僧大校訓 悲智和敬 17 僧大校風的建立 23 三學研修院院訓 35
校訓與院訓僧林悟語聖嚴法師著1 目錄 法鼓山僧伽大學的創校精神 5 僧大校訓 悲智和敬 17 僧大校風的建立 23 三學研修院院訓 35 法鼓山僧伽大學的創校精神 菩提心與出離心 法鼓山僧伽大學的創校精神 5 6 校訓與院訓 法鼓山僧伽大學的創校精神 7 放眼全世界, 處處為佛教 8 校訓與院訓 法鼓山僧伽大學的創校精神 9 10 校訓與院訓 法鼓山僧伽大學的創校精神 11 實踐創校的精神 12 校訓與院訓
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
行政法概要 本章學習重點 本章大綱 第一節行政作用之概念 第二節行政作用之分類 一 行政程序法 第三節行政作用法之範圍 第四節行政作用之私法 行為 二 行政罰法三 行政執行法一 源起二 類型 第五節行政作用中的非 權力行為 一 類型 二 事實行為 第六節行政作用之內部 行為 一 行政規則
第 6 章 行政作用及其分類 行政法概要 本章學習重點 1. 2. 本章大綱 第一節行政作用之概念 第二節行政作用之分類 一 行政程序法 第三節行政作用法之範圍 第四節行政作用之私法 行為 二 行政罰法三 行政執行法一 源起二 類型 第五節行政作用中的非 權力行為 一 類型 二 事實行為 第六節行政作用之內部 行為 一 行政規則 二 內部指令 CHAPTER 6 行政作用及其分類 內文教學區 1 行政法概要
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
正覺電子報-第122期
唯有如來應正等覺, 得般涅槃, 成就一切功德故 ; 阿羅漢 辟支佛不成就一切功德, 言得涅槃者是佛方便 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經 Only the Tathagatas, worthy of offerings and perfectly enlightened, attain parinirvana due to their having achieved perfect merits and
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大乘唯識宗的涅槃思想 丁孝明 正修科技大學通識教育中心 摘要 本文對小乘佛教的 有餘依涅槃 無餘依涅槃 二種涅槃觀和大乘佛教 成唯識論 中的四種涅槃觀, 作了一番探討 說明了佛教 緣起無我 觀與大乘唯識宗涅槃思想在義理上溝通的契機 進而盼望從 成唯識論 涅槃思想的義諦中, 去體證佛陀 不住生死 不住涅槃 的究竟法義! 關鍵詞 : 涅槃 有餘依涅槃 無餘依涅槃 自性清淨涅槃 無住處涅槃 1 佛教對涅槃的定義
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般若波羅蜜多心經 ( 一 ) 最尊貴的淨蓮上師講解講於台灣新竹二 一四年一月十二日 各位法師! 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們今天介紹 心經 這個緣起其實它醞釀了很久, 因為這一 二十年以來, 都有很多人希望能夠聽心經, 但是我都一直拖延 拖延 拖延 拖延的原因, 是因為我們那個時候的唯識還沒有上完, 覺知的訓練也還沒有訓練好 所以我們知道心經整個就是講空的, 般若空性的道理, 那如果沒有這些之前的基礎的話,
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
縣 94 學年度 上 學期 區 國民中學 Q 年級 R 領域教學計畫表 設計者：
高雄市立茄萣國中國中 103 學年度第一學期八年級 英文補救教學彈性學習課程計畫表 一 教材來源 : 二 教學節數 : 每週 (1) 節, 學期共 ( 20 ) 節 三 各單元內涵分析 : 週次 第一週 第二週 第三週 第四週 9/1 9/5 9/8 9/12 9/15 9/19 9/22 9/26 Lesson1 ( 一 ) Lesson1 ( 一 ) Lesson2 ( 二 ) Lesson2
381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner Bandura Bandura (381) 學習輔導.indd /5/31 2:44:13 PM
學習輔導 課業輔導 381 19 學習輔導 五至七章重點整理 第五章 在學學生的學習輔導 / 第一節 中學生的學習特徵 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. (381)019-030 學習輔導.indd 19 2007/5/31 2:44:08 PM 381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner
從道德主體的興發論孔子的文學批評理論
19997 197-210 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論 197 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論一 問題與方法 1 ---- ---- 2 3 1 2 3 ---- 198 ---- ---- 4 二 內聖人格的形成與文學理想之建構 ( 一 ) 道德主體的確立 ( 仁 ) 與文學理想之根據 ( 質 ) 4 199 5 ---- 6 ( 二 ) 道德主體的落實 ( 禮 ) 與文學質素之要求
第 6 卷第 8 期中華民國 97 年 8 月 太原師範學院學報 重慶郵電學院學報 福州大學學報 佳木斯大學
兼析中西意識流文體之異同專題研究專題研究 王蒙意識流小說淺論 兼析中西意識流文體之異同 王蒙意識流小說淺論 An Introduction of Wang Mon s Ideological Novels Analyzing the Differences and Similarities between Chinese and Western Ideological Novels 林文軒 (Lin,
二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089
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Photoshop CC Camera Raw Photoshop Camera Raw Step 1 3 1 2 3 SCOTT KELBY Step 2 B Camera Raw 088 Chapter 3 Camera Raw Chapter 3 Camera Raw Step 3-4 -100 negative clarity +25 ] P / -75-50 Step 4 0 ( 下一頁
老人 社 交 活 動 McAuley et al., 2000 Glass 1999 Mendes de Leon ~2 1~ % 10.56% 9.23% 6.05% 24.72% 14.18% 12.12% 影響老人社交活動的因素一 生理功能的改變 Bar
社交活動對老人的影響 文 / 張麗芳 RN, 新樓醫院護理部督導, 導輔英科技大學護理系研究所進修中 前言 7 28 1993 7 2007 10 65 233 133 10.16 57.6 95 2.4 2005 65 29.52% 65.20% 55.16% Mendes de Leon Glass Berkman 2002 34.1% 43.2% 2005 社交活動的概念一 社交活動的定義 social
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讀 大乘三系概觀大乘三系概觀 以後 ( 印順導師 無諍之辯 p.137 ~ p.149) 讀 大乘三系概觀 以後講義 4 1 目次 釋貫藏敬編 2012.6 引言...2 一三宗立名...2 ( 一 ) 三宗的分別與三宗的了不了義, 是不同件事 ; 應以三宗的本義說三宗的差別...2 ( 二 ) 三宗的立名...2 1. 沒說 法體, 是說 所宗依的法則, 依此分為 性空 虛妄 真常 三系...2
14: 6 不做清單上的事, 並不代表我們就可以隨心所欲 ; 我們不做, 是為了更深一層的原因 同樣, 也沒有人會因不受這些清單的捆綁, 就更能活出 豐盛的生命來 14: 15 8: : 17 在所有十誡中, 第十誡往往是最先遭破壞的一條 22: 37, 39 凡是使我們不能愛神與愛
How Should We Then Live, 1976 Francis Schaeffer, 1912-1984 L'Abri Fellowship 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02) 2673-3600
我 為 你 祝 福 從 心 經 談 如 何 安 定 人 心
我 為 你 祝 福 目 錄 從 心 經 談 如 何 安 定 人 心 2 從 普 門 品 談 如 何 自 助 助 人 12 從 大 悲 咒 談 如 何 祈 福 有 福 22 我 為 你 祝 福 從 心 經 談 如 何 安 定 人 心 從 心 經 談 如 何 安 定 人 心 ( 一 ) 建 立 正 確 的 人 生 觀 我 為 你 祝 福 1. 三 世 因 果, 還 願 受 報 2. 四 大 假 合, 歡
CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
005 The Master Key System 006 007 The Master Key System 008 009 The Master Key System 010 011 The Master Key System 012 013 The Master Key System 014 015 The Master Key System 016 017 Contents chapter
佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格. 米契爾博士 (Dr. Edgar Mitchell,
佛心 宇宙與覺醒 目錄 宇宙大震撼 3 宇宙的形成與 華嚴經 宇宙觀 12 科學與心識奧祕 19 量子世界與心識業力 23 人類的未來 34 現場問答 37 佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格.
2 3 13 17 22 26 1 2 8 100738 +86 (10) 8508 5000 +86 (10) 8518 5111 www.kpmg.com.cn 2006 4 2002 2006 1 28% 2006 17 8 500 2006 2006 2006 7 2.5 2 1 500 500 40% 500 10 16 14 12 10 8 6 4 2 2002-2006 5.1 5.9
佛化長青手冊 緣起
佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊
Hz 1 k ,186 Hz k 4 k 8 k 2 k
樂音或噪音! 頻率與音高 6 215 2 56 44 16 25, Hz 2 2 K Hz 27.5 4,186 Hz 2196.16 47 13289.75 9397.27 77 8372.2 5587.65 4186.1 3729.31 44. 261.63 41.2 32.7 27.5 18.35 16.35 2 25 5 Hz 1 k 27.5 4,186 Hz 63 125 2 k 4 k
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建構以四聖諦為綱領的佛法知識體系 香光尼眾佛學院副院長 釋見豪 摘要 : 佛法有八萬四千法門, 從教法的功能與修學歷程而言, 可依 教 理 行 果 境 行 果 與 信 解 行 證 加以分類, 但就整個佛法的內容而言, 以 緣起說 為理論基礎的 四聖諦 是一切教法開展的總綱 所以, 本文以釋尊主要教導的兩件事 苦生與苦滅為始, 從 苦集 的流轉生死與 滅道 的還滅解脫, 來統攝一切兼併理論知見與實踐解脫的佛法
A A A I have a dream A 故事緣由 100 μm a
A 夢細胞工房 三度空間細胞培養 故事 5 A Dream A 38 2014 11 503 A A A I have a dream A 故事緣由 100 μm 0.000001 20 a 2014 11 503 39 尋找適合幹細胞培養的環境, 尤其是一個三度空間的環境, 對於讓細胞表現出正常的特性格外重要 1960 1980 40 2014 11 503 50 μm 3D 41 2014 11
符號關係 文化生產性別的意 義 虎背熊腰 虎背猿軀 龍侯虎頷 天生尤物 嬌嬌滴滴 體 態輕盈 凌波微步 85.7 74.6 89.8 96.7 86.2 76.8 85.4 !"#$%&'() *+ 867!/-0 2-3 567,"-. 1!-0 9( :( " 0" /" 1" 3" 4"" !"#$ %&'() &$ *$.,/!+,-
意生身就是要以平等為基本, 自己平等, 眾生平等, 我 他都平等, 這個時間才能夠慢慢修意生身 思念 : 思 : 是善思, 是轉七識為平等性智 念 : 是打破六識 六識不存, 五識不攀緣, 七識平等了, 這個時間才是起意生身的時間 意生身都是在平等性上面起的 意生身雖然是分別通相, 但不是真正的分別
楞伽阿跋多羅寶經 請各位合掌 : 無上甚深微妙法, 百千萬劫難遭遇, 我今見聞得受持, 願解如來真實義 南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛, 南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛, 南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛 講次 :#217 講述日期 :06/15/2004 講者 : 高老師先祿居士轉錄者 : 學生薄海雷 卷三 ( 經文 ) 爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言 : 意生身分別通相, 我今當說 諦聽! 諦聽! 善思念之 (p237-1)
熊十力之初期唯識觀
從 解深密經 攝大乘論 成唯識論 對唯識三性的不同解釋看其思想發展之意義 元弼聖 一 前言在唯識教學中, 所謂三性說是指 遍計所計性 (parakapita-svabhava: 分別性 ) 依他起性(paratantra-svabhava: 依他性 ) 圓成實性(parimispanna-svabhava: 真實性 ) 在此所謂 svabhava( 自性 ) 是以 parikapita paratantra
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 69-82 東華大學人文社會科學學院 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 提要 關鍵字 : 西遊記 敘事矛盾 瞌睡蟲 天王 69 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 一 引言 兩種不同形態之 瞌睡蟲 70 二 兩種異說與兩種假設 71 72 73 74 75 76 三 內證上的思索 77 78 79 四 由完美之作看敘事矛盾
09 F9 128 peer to peer, P2P file transfer protocol bittorrent 10 P2P P2P GNU/ Linux P2P CC 單機版的智慧財產權 vs. 人權戰爭 1980 DVD content
當智慧財產 侵犯人權? 智慧財產與人權 Kickstarter The Matrix The Matrix Avatar Eywa 12 2013 4 484 09 F9 128 peer to peer, P2P file transfer protocol bittorrent 10 P2P P2P GNU/ Linux P2P CC 單機版的智慧財產權 vs. 人權戰爭 1980 DVD content
Palmer & Yu 2013 地方道教論文集PRE-PUB
Title 廣東省英德市黃花鎮醮儀紀實 Author(s) Palmer, DA; Yu, WT Citation 地方道教儀式實地調查比較研究國際學術研討會, 中國香港, 2011 年 4 月 21-23 日. In 地方道教儀式實地調查比較研究國際學術研討會論文集, 2013, p. 469-502 Issued Date 2013 URL http://hdl.handle.net/10722/205323
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第一屆印度學學術研討會 唯識學 行相 (AkAra) 之研究 玄奘人文社會學院宗教學系 陳一標 2003.10.05 提要 : 行相 (AkAra) 一詞具有識中所現外境相貌的影像義, 以及心 心所的取境作用義 說一切有部認為行相是慧心所中所現的無常 苦 空 無我等相貌 世親在 俱舍論 中則說行相是一切心 心所緣取所緣境的類別, 也就是心 心所中所現起的青 黃等相貌 唯識學不承認外境的存在, 在心
南關五年路康莊 02 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我
夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 迎接下一個五年 01 築 93 10 南關五年路康莊 02 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 03 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 夢南關粉墨社區 社團跳動參與社團,開啟了心中的桃花源;走進社區,沉浸在民眾散發的人情味 04 築透過南關社區大學藝術列車, 人文種子在社區中不斷地萌芽與茁壯!
弘光人文社會學報第 16 期 論未來世代的權利 : 原初位置的啟示 楊士奇 弘光科技大學文化創意產業系 摘 要 original position the Non-Identity Problem 關鍵詞 : 未來世代, 人格不同一問題, 權利, 原初位置 105
楊士奇 弘光科技大學文化創意產業系 摘 要 original position the Non-Identity Problem 關鍵詞 : 未來世代, 人格不同一問題, 權利, 原初位置 105 壹 前言 1 Richard T. De George 1 A7,2013 5 21 2 http://www.ettoday.net/news/20130314/174702.htm 106 2 George,
唯識辭典下冊
自序 唯識名詞白話新解自序 唯識名詞白話辭典 是一部初學唯識者手邊備用的工具書 唯識學 在佛學領域中 一向稱為難治之學 它名相繁瑣 辭意艱深 古人稱此 學 文如鉤鎖 義若連環 字包千訓 辭含萬象 由此可知這是一 門 甚深最甚深 微細最微細 難通達極難通達 的學問 但相對的 它也是一門結構嚴謹 條理分明的理論 佛學中大部分的重要名詞 都 見之於唯識學中 果然能通達了唯識學 則再讀其他經典 名相問題既
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308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 1 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 http://www.nhcsec.gov.tw/station/il02 http://www.nhcsec.gov.tw/station/kl04 http://www.nhcsec.gov.tw/station/tp07
1
... 1... 1... 3... 10...10...14...17...20... 23... 24... 26... 28... 29... 36... 37... 40... 43... 44 叁... 46... 47... 51... 54... 56...57...61...62...63...64...65...66 1 2 3 4 5 6 7 A. B A. B. 8 9 10
( ) 0960078964 ....1 2 2 4 4 6 8 9 9 9 9 10....10 11...12. 14 15 16 17 23 24 25 26....27 28 29 30 31 32 - 1 - 1 2 3 72 4 5 ( 33 6 ( ) 1300 / 7 () () ( - 2 - - 3 - 96 06 22 07 24 115 245 312 200 )96 07
( 1114 ) ( 1124 ) ( 1226 ) ( 1234 ) ( 881 ) ( 986 ) ( 1038 ) 2
1 1120 1 1 1985 1 ( 1114 ) ( 1124 ) ( 1226 ) ( 1234 ) ( 881 ) ( 986 ) ( 1038 ) 2 ( 1227 ) 2 3 4 5 2 293 1996 3 486 14028 1994 4 9 1989 5 3 1991 3 4 ( 1115 ) ( 1227 ) ( 1115 ) ( 1143 ) ( 1143 ) ( 1206 )
2
1 2 3 4 5 6 叁 ( ) ( 94 95 ) 7 8 ~ 9 10 7 1 11 12 A () 10% ( 1/9) B () 25% ( 1/3) C () 8% D () 25% E () 20% F () 15% G 25% ( 1/3) H 20% ( 1/4) I 25% J () ( ) 25% K () ( ) 20% L () ( ) 15% M () 10% N ()
63 Equifax Experian TransUnion FICO 3 FICO FICO 620 叁 次級房貸歷史淵源 一 次級房貸市場快速擴張的主因 ,
62 / 壹 前言 Subprime Mortgage 2007 1999 貳 次級房貸的意義 一 以授信的角度 2 3 二 信用評等的角度 FICO 620 FICO Fair Isaac Corporation 35 15 30 10 10 5 300 850 63 Equifax Experian TransUnion FICO 3 FICO FICO 620 叁 次級房貸歷史淵源 一 次級房貸市場快速擴張的主因
唯識學概要科判表
一唯識學概要目錄甲一 法脈源流 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2 乙一 法門緣起 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
蒋维乔思想研究
湖南师范大学博士学位论文蒋维乔思想研究姓名 : 何宗旺申请学位级别 : 博士专业 : 中国近现代史指导教师 : 麻天祥 20031101 蒋维乔思想研究
POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP
寧靜致遠 21 淺談 POP 潛能心理學理論架構的由來 飛吧! 宇宙先鋒 海星的故事 我是漁夫 POP 2011/10 POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP Purna Maitrayanip u t r a 耶穌基督誕生在仇恨之地 1-13 地獄不空, 誓不成佛的地藏王 POP 2011/10 10 (551-479B.C.E.)
前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE
抓到重點 + 專注力, 做事有效率 GPS You Can Change Your Way of Working Just by Changing Your Way of Thinking 高橋政史 著 黃玉寧 譯 前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE 8 12 1930 60 3 Steve Jobs 你所需要的是技巧? 還是思考方法?
序 釋厚觀 2009 年 7 月筆者應美國印順導師基金會邀請 於紐 澤西州同淨蘭若舉辦的 佛法度假 中講述 印順導師 佛學著作述要 此 佛法度假 是仁俊長老發起的 每年於美國國慶 7 月 4 日前後舉行一週 分成中文班及 英文班 有美國 加拿大各地法友雲集此地薰修佛法 2009 年的主題是 印順導師著作導讀 課程有仁 俊長老的開示 及超定長老的 契理契機之人間佛教 開仁法師講 法之研究 圓波法師講
SOP Waiting Time
專科門診 for Stable New Bookings at Specialist Out-patient Clinics 2017 年 10 月 1 日至 2018 年 9 月 30 日 1 October 2017 30 September 2018 專科門診診所實施分流制度 22201820182018, 確保病情緊急並需要及早診治的病人獲得優先跟進及治療 新轉介個案通常先由護士甄別, 再經有關專科醫生覆核,
國 文 景 美 女 高. 涂 釋 仁 老 師 壹 前 言 93 8 94 1 98 1 101 98 102 貳 測 驗 題 之 測 驗 目 標 1 2 3 4 98 表 一 98~101 學 測 測 驗 題 能 力 指 標 統 計 年 度 題 數 98 99 100 101 四 年 總 計 四 年
國文考科 景美女高 涂釋仁 老師 發行人 陳炳亨 出 版 民國一 一年九月 總召集 周耀琨 發行所 7 0 2 4 8 臺南市新樂路 76 號 總編輯 蔣海燕 編輯部 7 0 2 5 2 臺南市新忠路 8-1 號 主 編 陳俊龍 電 話 (06)2619621 #314 校 對 游振姍 E-mail periodical@hanlin.com.tw 美 編 宋易儒 翰林我的網 http://www.worldone.com.tw
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1 壹 研究動機 一般而言 傳統大三弦琴碼的擺放位置 圖 1 大約在琴鼓下方 由下往 上三分之一的地方 約 8.5 公分 但是這種擺法 學生在初學大三弦時 左手 常伴隨著指距較大 音準較難以掌握的困擾 為解決這個技巧上的問題 必須不 斷練習將手指指距撐開 並在琴桿上做記號來加以輔助 圖 1 傳統琴碼三分之一的擺放位置 8.5 公分 目前 北京中央音樂學院談龍建教授 採取將琴碼位置 往上移至 五度音
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2016 大學校院招收大陸地區學生聯合招生委員會 71005 臺南市永康區南臺街 1 號 E-mail:rusen@stust.edu.tw WEB:http://rusen.stust.edu.tw TEL:+886-6-2435163 FAX:+886-6-2435165 2 0 1 6 0 1 1 9 2016... 2... 3... 5 ( )... 5 ( )... 5 1... 6 2...