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1 1 中 論 觀 縛 解 品 [ 吉 藏 釋 此 品 由 來 ] 此 一 品 生 有 遠 近 通 別 (p.592) ( 一 ). 遠 來 由 所 言 遠 者, 小 乘 大 乘 外 道 內 道 並 言 有 縛 有 解 約 內 外 大 小 所 計 以 辨 解 縛 : 總 約 外 道 執 以 辨 解 縛 外 道 有 二 : 一 者 云 眾 生 縛 解, 自 然 而 有, 無 有 因 緣, 一 切 眾 生, 經 八 萬 劫, 生 死 則 盡, 便 則 解 脫 ; 如 轉 縷 丸 於 高 山, 縷 盡 則 止, 故 不 須 修 道 斷 縛 得 解 ( 二 者 ) 又 有 外 道 云 要 修 道 斷 惑, 方 得 解 脫 ; 如 僧 佉 云 佑 二 十 五 諦, 即 得 解 脫 ; 不 知 是 者, 不 離 生 死 (p.592) -1 別 約 內 迷 以 辨 解 縛 初 辨 縛 字 --- 一 者 明 毗 曇 執 --- 毗 曇 人 云 有 子 果 二 縛 果 謂 果 報 身 ; 子 縛 名 煩 惱, 一 者 緣 縛, 二 者 相 應 縛 今 括 其 大 格, 凡 有 四 句 :1. 緣 而 不 縛, 謂 無 漏 緣 使 及 九 上 緣 使 2. 縛 而 不 緣, 謂 相 應 縛 也 ; 煩 惱 與 心 法 俱 起, 是 故 縛 之, 既 是 同 時, 不 得 相 緣, 故 雜 心 云 : 不 自 緣, 不 緣 相 應, 不 緣 共 有 也 3. 亦 緣 亦 縛, 即 有 漏 緣 使 4. 非 緣 非 縛, 除 上 諸 句 (p.592) 二 者 明 成 實 執 --- 成 實 義 云 無 有 二 縛, 以 無 同 時 心 數, 故 無 相 應 縛 ; 煩 惱 緣 境, 亦 不 縛 境, 故 無 緣 縛 但 立 煩 惱 迷 境 障 智, 縛 於 眾 生, 稱 之 為 縛 (pp ) 三 者 大 乘 人 執 --- 大 乘 人 云 二 種 生 死, 名 為 果 縛 ; 五 住 煩 惱, 名 為 子 縛 ; 北 土 諸 大 乘 師 並 立 斯 義 復 有 二 障 之 說, 四 住 煩 惱 名 煩 惱 障, 即 二 乘 所 斷 ; 若 無 明 住 地 名 為 智 障, 菩 薩 除 之 後 辨 解 字 --- 所 言 解 者, 毗 曇 之 人 見 有 得 道, 以 有 解 斷 惑 成 實 之 人 見 空 成 聖, 空 解 斷 惑 大 乘 斷 惑, 亦 同 成 論 用 空 解 斷 約 問 答 以 顯 斷 惑 差 別 --- 三 番 問 答 問 : 毗 曇 何 故 明 凡 夫 斷 惑, 成 實 辨 凡 夫 不 斷, 但 明 伏 耶? 答 : 以 毗 曇 見 有 得 道, 外 道 亦 見 有, 是 故 斷 惑 成 實 見 空 得 道, 外 不 見 空 故, 但 伏 不 斷 今 求 如 此 內 外 縛 解 悉 不 可 得, 故 名 破 縛 解 品 問 : 何 故 無 此 縛 解 耶? 答 : 外 人 作 縛 解 義 並 不 成 故, 求 之 不 得 故 也 又 見 有 縛 解, 則 名 為 縛 ; 檢 縛 解 無 從, 乃 名 為 解 又 內 外 大 小 乃 除 於 縛, 不 為 縛 所 縛, 猶 未 除 解, 而 為 解 所 縛 ; 喻 如 雖 脫 鐵 鏁, 猶 著 金 鏁 論 主 今 欲 令 其 具 脫 縛 解 二 縛, 故 破 縛 解 也 (p.593) 又 內 外 大 小 乘 人 言 縛 解 二, 並 欲 斷 縛 而 修 解 今 欲 令 其 了 縛 即 是 解, 知 縛 解 不 二, 故 破 縛 解 (pp )

2 2 又 諸 大 乘 經 甚 深 要 觀, 皆 明 無 縛 無 解 ; 如 大 品 云 : 無 縛 無 解 為 大 莊 嚴, 涅 槃 云 : 毗 婆 舍 那 不 破 煩 惱 今 欲 釋 如 此 等 經, 故 明 觀 縛 解 (p.594) 問 : 無 縛 無 解, 云 何 大 莊 嚴? 答 : 有 縛 有 脫 是 有 見, 故 不 端 嚴 ; 今 離 此 諸 見, 故 是 妙 嚴 又 有 縛 可 除 為 無 見, 有 脫 可 得 是 有 見 ; 有 無 是 斷 常, 名 為 醜 陋 ; 離 此 即 妙 觀 莊 嚴 [ 此 品 近 來 由 ] 此 品 近 生 者, 上 明 無 有 無 無 外 云 : 凡 夫 有 縛 無 解, 聖 人 有 解 無 縛, 云 何 言 無 有 無 耶? [ 釋 此 品 名 / 義 ] 又 若 起 有 無 見, 名 之 為 縛 ; 離 有 無, 是 中 道 正 觀, 稱 之 為 解 有 無 之 見 乃 息, 縛 解 之 執 仍 生, 故 次 觀 縛 解 品 [ 此 品 結 構 ] 品 為 二, 第 一. 破 縛 解 根 本, 第 二. 正 破 縛 解 破 根 本 中 為 二, 前 破 縛 本, 次 破 解 根 ; 以 眾 生 及 五 陰 為 生 死 繫 縛 本, 滅 此 眾 陰 及 以 五 陰, 稱 為 解 本 本 者, 體 也 大 品 云 : 生 死 邊 如 虛 空, 眾 生 性 邊 亦 如 虛 空, 是 中 無 生 死 往 來, 亦 無 解 脫 者 即 是 明 二 本 空 ; 此 是 菩 薩 正 憶 念 之 大 宗 也 (p.594) 破 縛 本 中, 為 三 : 作 常 無 常 破, 五 求 破, 有 身 無 身 破 (p.595) [ 青 目 引 出 第 一 頌 ] 問 : 生 死 非 都 無 根 本, 於 中 應 有 眾 生 往 來 ; 若 諸 行 往 來, 汝 以 何 因 緣 故 說 眾 生 及 諸 行 盡 空, 無 有 往 來? 答 :( 引 第 1 頌 答 ) 此 立 正 縛 根 ; 縛 根 者, 經 說 眾 生 及 五 陰 是 也 問 : 此 立 與 上 來 何 異? 答 : 上 直 立 有 人 法, 今 舉 往 來 證 有 人 法 ; 上 直 破 人 法, 今 破 無 往 來, 故 無 人 法 問 : 何 故 立 人 法, 破 人 法? 答 : 楞 伽 云 : 眾 生 妄 想 所 見, 不 出 人 法 今 破 人 法, 則 明 二 無 我, 故 得 入 初 地, 乃 至 成 佛 也 又 大 小 乘 人 常 厭 生 死 往 來, 欲 求 解 脫 ; 今 明 若 見 有 往 來, 不 得 息 往 來 ; 悟 往 來 無 往 來, 方 得 息 往 來 耳

3 3 [ 龍 樹 釋 ] 第 一 頌 諸 行 往 來 者 常 不 應 往 來 無 常 亦 不 應 眾 生 亦 復 然 第 二 正 作 常 無 常 破, 自 上 已 來, 破 五 陰 及 眾 生 見 今 縱 有 之, 故 開 二 關 責 也 問 : 品 破 縛 解, 何 故 破 往 來? 答 : 外 來 以 往 來 即 是 縛, 故 破 往 來 即 破 縛 也 然 往 來 之 本 不 出 人 法 ; 此 二 若 實, 要 墮 斷 常 常 則 天 人 無 六 謝, 靜 然 不 變, 何 有 往 來? 無 常 則 體 盡 於 一 世, 誰 復 往 來 耶?(p.595) 莎 提 比 丘 計 有 一 識 往 來 生 死, 自 餘 數 論 及 大 乘 人 並 云 無 常 往 來 (pp ) 又 外 道 計 眾 生 是 常, 故 往 來 ; 內 學 執 無 常, 是 故 往 來 ; 今 破 此 內 外 義 也 (p.596) 諸 行 往 來 六 道 生 死 者, 為 常 相 往 來? 為 無 常 相 往 來? 二 俱 不 然 若 常 相 往 來 者, 則 無 生 死 相 續, 以 決 定 故 自 性 住 故 若 以 無 常 相 往 來 者 亦 無 往 來 生 死 相 續, 以 不 決 定 故 無 自 性 故 若 眾 生 故 往 來 者, 亦 有 如 是 過 復 次,( 接 引 第 2 頌 ) [ 龍 樹 釋 ] 第 二 頌 若 眾 生 往 來 陰 界 諸 入 中 五 種 求 盡 無 誰 有 往 來 者 第 2 偈 - 第 五 求 破 者, 良 以 計 眾 生 是 諸 行 根 本, 故 今 偏 破 眾 生 尚 無 眾 生, 誰 往 來 耶? 又 惑 者 謂 五 陰 或 捨 或 受, 如 受 人 陰, 則 捨 天 陰 ; 眾 生 是 常, 無 有 取 捨 ; 是 故 別 破 眾 生 也 生 死 陰 界 入 即 是 一 義 ; 若 眾 生 於 此 陰 界 入 中 往 來 者, 是 眾 生 於 燃 可 燃 品 中 五 種 求 不 可 得, 誰 於 陰 界 入 中 而 有 往 來 者? 復 次,( 接 引 第 3 頌 ) (p.596) 生 死 陰 界 入 即 是 一 義 者, 亦 名 生 死, 亦 名 陰 界 入, 故 云 一 義 ; 又 同 是 眾 生 之 一 義, 約 能 破 門, 同 是 五 求 不 可 得 義, 如 就 陰 中, 五 求 不 得 ; 就 界 入 亦 然 (pp ) [ 龍 樹 釋 ] 第 三 頌 若 從 身 至 身 往 來 即 無 身 若 其 無 有 身 則 無 有 往 來 第 有 身 無 身 破 ; 所 以 有 此 破 者, 上 明 五 種 求 無 眾 生, 故 無 往 來 外 人 云 : 經 說 眾 生 捨 一 身, 受 一 身, 輪 轉 六 道, 云 何 言 無 眾 生 往 來 耶? 今 縱 有 眾 生, 故 以 有 身 無 身 責 之 (p.597)

4 4 上 半 云 若 捨 人 身 受 天 身, 則 往 來 之 者 便 無 身 ; 如 人 捨 東 房 入 西 房, 則 往 來 者 無 房 下 半 云 若 無 有 身, 則 無 生 死, 何 物 往 來? 又 既 其 無 身, 則 無 往 來 者, 以 有 五 陰 身 可 有 眾 生 ; 既 無 五 陰 身, 則 無 眾 生 若 無 眾 生, 則 無 往 來 若 捨 五 陰 身 令 眾 生 往 來, 亦 應 除 五 指 將 拳 往 來 又 上 半 破 有 身 往 來, 此 破 人 與 陰 異 義 ; 下 半 破 無 身 往 來, 此 破 人 與 陰 一 義, 以 謂 無 五 陰 亦 有 眾 生, 故 是 二 義, 謂 有 五 陰 身, 即 有 眾 生, 名 為 一 義 次 問 佛 法 內 義, 汝 言 從 人 身 作 天 身 者, 為 人 滅 故 作 天? 為 不 滅 而 作 天? 若 滅 則 無 有 人, 誰 作 天 身? 此 則 無 身 可 往 來 若 不 滅 者, 人 身 猶 在, 云 何 作 天 形 耶?(p.597) 彼 不 受 此 責, 云 人 身 有 兩 力, 實 法 舉 舉 體 滅, 不 得 作 天 身, 假 名 相 續 力, 轉 人 作 天, 何 得 作 此 難 耶?(p.598) 今 問 : 實 法 滅 義 乃 不 作, 相 續 不 滅 邊 而 有 作 者, 人 形 為 猶 在? 為 不 在 耶? 若 不 在 者, 以 何 物 轉 作 天 身? 若 在 者, 云 何 作 天? 彼 答 我 : 人 身 轉 作 天 今 問 : 為 前 受 天 身 彼 方 轉 人? 為 前 轉 人 竟 後 受 天 身? 若 受 天 身 竟, 何 須 更 轉 人 身? 若 前 轉, 則 非 復 人 形, 何 得 言 從 人 身 作 天 身 耶?(p.598) 若 眾 生 往 來 為 有 身 往 來? 為 無 身 往 來? 二 俱 不 然 何 以 故? 若 有 身 往 來, 從 一 身 至 一 身, 如 是 則 往 來 者 無 身 ; 又 若 先 已 有 身, 不 應 復 從 身 至 身 若 先 無 身 則 無 有 ; 若 無 有, 云 何 有 生 死 往 來? 問 : 經 說 有 涅 槃 滅 一 切 苦, 是 滅 應 諸 行 滅 若 眾 生 滅? 答 : 二 俱 不 然 何 以 故?( 引 第 4 頌 答 ) 生 第 二 章 次 破 解 本 ; 問 意 云 : 經 說 涅 槃 既 滅 人 法, 當 知 必 有 人 法 之 生, 何 得 上 云 無 人 及 法 往 來 生 死? [ 龍 樹 釋 ] 第 四 頌 諸 行 若 滅 者 是 事 終 不 然 眾 生 若 滅 者 是 事 亦 不 然 答 意 云 : 眾 生 及 諸 行 本 自 不 生 故, 今 無 所 滅 本 自 不 生 故, 無 有 縛 本 今 無 滅, 則 無 解 本 無 縛 本, 故 不 生 死 ; 無 解 本, 故 不 涅 槃 (pp ) 華 嚴 云 生 死 非 雜 亂, 涅 槃 非 寂 靜 又 如 上 求 眾 生 及 諸 行 不 可 得 故, 無 可 論 其 生 滅 (p.599) 汝 說 : 若 諸 行 滅 若 眾 生 滅, 是 事 先 已 答 諸 行 無 有 性, 眾 生 亦 無 ( 有 性 ) 種 種 推 求 生 死 往 來 不 可 得, 是 故 諸 行 不 滅, 眾 生 亦 不 滅 問 : 若 爾 者, 則 無 縛 無 解, 根 本 不 可 得 故? 答 :( 接 第 5 頌 答 )

5 5 第 二 段 次 破 縛 解, 又 開 三 別 : 前 總 破 縛 解, 次 別 破 縛 解, 總 結 縛 解 初 問 云 應 無 縛 ( 無 ) 解 根 本 不 可 得 者, 外 人 云 : 生 死 是 縛 本, 涅 槃 是 解 根 若 如 上 破, 無 生 死 涅 槃, 則 便 無 根 本 ; 根 本 無 故, 應 無 縛 解 若 無 縛 解 則 無 凡 無 聖, 無 因 無 果 ; 而 實 有 縛 解, 知 根 本 不 無? [ 龍 樹 釋 ] 第 五 頌 諸 行 生 滅 相 不 縛 亦 不 解 眾 生 如 先 說 不 縛 亦 不 解 上 半 破, 法 無 縛 解 ; 下 半 破, 人 無 縛 解 上 半 云 若 五 陰 得 一 念 暫 住, 可 得 縛 之, 可 得 解 之 今 始 欲 縛, 便 已 謝 滅 ; 解 亦 如 是 若 一 念 得 住, 則 非 有 為, 亦 無 縛 解 (pp ) 下 半 明 眾 生 畢 竟 空, 故 無 可 論 縛 解 汝 謂 諸 行 及 眾 生 有 縛 解 者, 是 事 不 然 諸 行 念 念 生 滅, 故 不 應 有 縛 解 眾 生 先 說 五 種 推 求 不 可 得, 云 何 有 縛 解? 復 次,( 接 第 6 頌 ) 下 第 二 別 破 縛 解, 即 為 二 : 初 破 縛, 次 破 解 破 縛 ( 第 6 7 頌 ) 二 偈, 前 偈 ( 指 第 6 頌 ) 明 不 自 縛 ; 次 偈 ( 指 第 7 頌 ) 明 不 他 縛 凡 有 縛 者, 不 出 自 他 又 初 偈 明 法 無 有 縛, 次 偈 明 人 無 有 縛 凡 有 縛, 不 出 人 法 初 偈 明 無 果 縛, 次 偈 辨 無 因 縛 ; 凡 有 縛, 不 離 因 果 [ 龍 樹 釋 ] 第 六 頌 若 身 名 為 縛 有 身 則 不 縛 無 身 亦 不 縛 於 何 而 有 縛 初 偈 為 三 ; 若 身 名 為 縛 ; 有 身 則 不 縛, 無 身 亦 不 縛 ; 於 何 而 有 縛 ( 初 若 身 名 為 縛 者 ), 若 言 此 五 陰 身 是 繫 縛 者, 此 牒 外 義 也 (p.600) ( 次 有 身 則 不 縛, 無 身 亦 不 縛 者 ), 第 二 正 破 有 身 縛, 凡 有 四 義, 故 不 得 縛 : 1. 身 不 自 縛, 如 指 不 自 觸 (p.601) 2. 若 是 能 縛, 則 無 所 縛 3. 若 是 所 縛, 則 無 能 縛 4. 若 有 能 縛 所 縛, 便 有 二 五 陰 身 心 次 無 身, 則 無 能 縛 所 縛 ( 第 三 於 何 而 有 縛 者,) 結 呵 外 人 若 謂 五 陰 身 名 為 縛 ( 者,) 若 眾 生 先 有 五 陰, 則 不 應 縛 何 以 故? 一 人 有 二 身 故 無 身 亦 不 應 縛, 何 以 故? 若 無 身, 則 無 五 陰 無 五 陰, 則 空 ; 云 何 可 縛? 如 是 第 三 更 無 所 縛

6 6 復 次,( 接 第 7 頌 ) [ 龍 樹 釋 ] 第 七 頌 若 可 縛 先 縛 則 應 縛 可 縛 而 先 實 無 縛 餘 如 去 來 答 第 二 偈 次 破 他 縛 ; 所 以 有 此 破 者, 上 明 有 身 無 身 俱 無 有 縛 外 今 救 云 有 身 故 論 縛, 但 縛 義 有 二 : 五 陰 是 能 縛, 眾 生 是 所 縛 行 陰 中 煩 惱 是 能 縛, 五 陰 是 所 縛 ; 故 有 能 縛 所 縛, 不 墮 二 身 過 上 半 縱 之, 若 可 縛 之 前, 別 有 能 縛, 應 將 能 縛 來 縛 可 縛 ; 如 離 眾 生 前 別 有 五 陰, 應 將 五 陰 來 縛 眾 生 今 離 眾 生 之 前 無 別 五 陰, 云 何 將 五 陰 以 縛 眾 生?(p.601) 所 以 作 此 破 者, 正 言 五 陰 和 合 為 眾 生, 未 有 眾 生, 不 得 前 有 五 陰, 云 何 五 陰 以 縛 眾 生? 又 眾 生 是 總 五 陰 之 名, 若 取 眾 生 也, 則 無 別 五 陰 能 縛 眾 生 涅 槃 經 云 : 名 色 縛 眾 生, 眾 生 縛 名 色 ; 名 色 成 眾 生, 即 是 名 色 縛 眾 生, 眾 生 御 名 色, 即 是 眾 生 縛 名 色 智 度 論 亦 云 : 名 色 縛 眾 生, 眾 生 縛 名 色 只 此 眾 生 縛, 即 此 眾 生 解, 如 縄 結 縄 解, 更 無 異 物 ; 不 得 云 別 有 名 色 以 縛 眾 生, 亦 不 得 言 別 有 眾 生 受 名 色 縛 問 : 若 可 縛 前 縛, 正 破 人 縛 法? 正 破 法 縛 人? 答 : 通 破 前 是 破 人 縛 法, 上 既 云 五 陰 身 不 得 有 能 縛 所 縛, 一 人 有 二 身, 是 故 今 取 意, 明 人 是 能 縛, 身 是 所 縛, 則 有 能 所 是 故 今 云 離 五 陰 可 縛 之 前 無 人, 誰 縛 五 陰? 文 正 爾 亦 離 五 陰 之 前, 無 別 煩 惱, 云 何 言 煩 惱 縛 五 陰? [ 青 目 釋 1] 若 謂 可 縛 先 有 縛, 則 應 縛 可 縛 ; 而 實 離 可 縛, 先 無 縛 ; 是 故 不 得 言 眾 生 有 縛, 或 言 眾 生 是 可 縛, 五 陰 是 縛, 或 言 五 陰 中 諸 煩 惱 是 縛, 餘 五 陰 是 可 縛 是 事 不 然, 何 以 故? 若 離 五 陰 先 有 眾 生 者, 則 應 以 五 陰 縛 眾 生, 而 實 離 五 陰, 無 別 眾 生 若 離 五 陰, 別 有 煩 惱 者, 則 應 以 煩 惱 縛 五 陰, 而 實 離 五 陰, 無 別 煩 惱 (pp ) 復 次, 如 去 來 品 中 說, 已 去, 不 去 ; 未 去, 不 去 ; 去 時, 不 去 如 是 未 縛, 不 縛 ; 已 縛, 不 縛 ; 縛 時, 不 縛 若 離 五 陰, 別 有 眾 生, 破 外 道 犢 子 假 有 體 義 ; 破 煩 惱 縛 五 陰, 破 毗 曇 人 義 前 破 有 我 部, 後 破 無 我 部 ; 計 縛 解 者, 不 出 斯 二 問 : 毗 曇 人 云 : 行 陰 心 起 煩 惱, 縛 餘 五 陰, 云 何 言 離 五 陰 無 煩 惱? 答 : 彼 明 四 陰 同 時 而 起, 有 能 縛 時, 即 無 別 清 淨 五 陰, 是 可 縛 ; 有 善 無 記 五 陰 時, 則 無 有 煩 惱, 陰 是 能 縛 又 陰 垢 時, 不 須 復 縛 ; 陰 淨 之 時, 無 垢 來 縛 ; 又 煩 惱 即 是 垢 縛, 體 不 自 縛, 陰 淨 時, 無 垢 來 縛, 云 何 言 有 能 縛 及 所 縛 耶?

7 7 [ 青 目 釋 1] 復 次, 亦 無 有 解 何 以 故?( 接 引 第 8 頌 答 ) [ 龍 樹 釋 ] 第 八 頌 縛 者 無 有 解 不 縛 亦 無 縛 縛 時 有 解 者 縛 解 則 一 時 第 二 次 破 解, 又 分 為 二 : 第 一 偈 ( 指 第 8 頌 ) 破 有 為 解 ( 脫 ), 第 二 偈 ( 指 第 9 頌 ) 破 無 為 解 ( 脫 ) 初 破 有 為 解 ( 脫 ), 即 是 破 其 道 諦 義 ; 第 二 破 無 為 解 ( 脫 ), 是 破 其 滅 諦 義, 亦 是 破 有 為 解 脫 無 為 解 脫 義 ; 凡 有 解 脫, 不 出 二 (pp ) 問 : 涅 槃 與 解 脫 何 異? 答 : 涅 槃 必 解 脫, 解 脫 不 必 涅 槃 ; 如 有 為 解 脫, 無 為 解 脫, 故 解 脫 通 二 處, 涅 槃 但 是 無 為, 大 小 乘 義 並 爾 也, 破 有 為 解 脫 中, 即 是 對 縛 破 解, 開 三 時 門 1. 已 縛 無 解 者, 此 論 斷 惑 義 ; 已 縛 者, 在 惑 已 謝, 何 所 斷 耶? 又 縛 已 謝, 則 無 縛 ; 無 縛, 云 含 有 解? 又 當 在 我 見 時, 無 無 我 解 2. 未 縛, 無 縛 可 待, 亦 無 解 此 明 惑 在 未 來, 解 云 何 斷 耶? 3. 解 惑 一 時, 則 不 得 並 如 計 我 見 是 惑, 無 我 心 是 解 ; 正 起 我 見 時, 無 有 無 我 解, 有 無 我 解 時, 無 我 見 惑 ; 云 何 一 時 耶? 又 有 三 句 :1. 有 縛 時, 無 解 ;2. 無 縛 時, 又 無 解 ;3. 縛 解 並 時, 亦 無 有 解 他 義 備 此 三 : 初 起 惑 時, 正 縛, 無 解 ; 次 無 礙 道 解 惑 一 時 ; 次 解 脫 道 有 解 無 縛 此 三 句 入 今 三 門 破 (p.604) 縛 者, 無 有 解 ; 何 以 故? 已 縛 故 無 縛, 亦 無 解 ; 何 以 故? 無 縛 故 若 謂 縛 時, 有 解 ; 則 縛 解 一 時, 是 事 不 然 又 縛 解 相 違 故 (p.604) 問 : 有 人 修 道 現 入 涅 槃 得 解 脫, 云 何 言 無? 答 :( 引 第 9 頌 答 ) 第 二 破 無 為 解 脫 前 問, 次 答 此 是 數 論 及 大 乘 人 並 作 此 問, 如 言 本 有 涅 槃 始 有 涅 槃 ; 性 淨 方 便 淨 ; 皆 是 今 外 人 問 意 (pp ) ( 下 頌 答 ) 下 正 破 無 為 涅 槃 ; 若 作 二 般 若 義, 上 破 有 為 般 若, 今 ( 下 ) 破 無 為 般 若 釋 有 為 般 若 二 師, 南 方 云 : 十 地 解, 皆 是 有 為, 故 名 有 為 般 若 攝 論 師 云 : 般 若 是 正 體 智, 是 無 為 ; 此 與 經 違 涅 槃 云 : 此 常 法 稱, 要 是 如 來, 云 何 因 中 已 是 常? 智 度 論 云 : 般 若 變 薩 婆 若, 常 云 何 變 耶? 又 正 體 智 常 者, 十 地 解 云 : 何 明 昧 耶? 釋 無 為 般 若 二 家 :1. 用 實 相 境 是 也,2. 用 三 德 中 般 若 是 也 (p.605)

8 8 問 : 何 以 知 此 文 是 破 無 為 解 脫? 答 : 立 中 云 有 人 修 道, 現 入 涅 槃, 既 稱 為 入, 當 知 是 無 餘 涅 槃 也 (p.605) [ 龍 樹 釋 ] 第 九 頌 若 不 受 諸 法 我 當 得 涅 槃 若 人 如 是 者 遱 為 受 所 縛 上 半 牒 外 人 義, 下 半 正 破 之 無 受 有 二 :1. 以 五 陰 名 受,2. 以 取 著 之 心 名 之 為 受 入 無 餘 時, 無 此 二 受, 故 言 不 受 諸 法 此 人 乃 不 受 於 受, 受 於 無 受, 故 無 受 還 成 受 名, 為 受 所 縛 又 此 人 云 心 無 所 受, 而 終 有 所 得 ; 有 所 得, 則 終 有 受, 故 為 受 所 縛 ; 如 是 離 凡 得 聖, 聖 還 成 凡 也, 生 死 涅 槃 真 妄 皆 爾 (p.605) 若 人 作 是 念 : 我 離 受 得 涅 槃, 是 人 即 為 受 所 縛 復 次,( 接 引 第 10 頌 ) (p.606) [ 龍 樹 釋 ] 第 十 頌 不 離 於 生 死 而 別 有 涅 槃 實 相 義 如 是 云 含 有 分 別 第 三. 一 偈 總 結 無 縛 ( 無 ) 解 耳 ; 生 死 即 涅 槃, 故 不 縛 ; 涅 桬, 即 生 死, 故 不 解 ; 故 雙 結 無 縛 ( 無 ) 解 也 三 句 正 申 佛 經, 次 一 句, 呵 責 外 人 惑 者 多 謂 斷 縛 得 解, 除 生 死 得 涅 槃, 故 起 縛 解 二 見 ; 如 愚 者 二, 是 故 今 明 體 悟 生 死 即 是 涅 槃, 對 前 偈 不 了 涅 槃, 翻 成 生 死, 故 經 云 : 未 得 菩 提, 菩 提 成 生 死 ; 若 得 菩 提, 生 死 成 菩 提 也 (p.606) 問 : 云 何 生 死 即 是 涅 槃? 答 : 體 悟 生 死 本 來 四 絕, 即 是 涅 槃 以 涅 槃 與 生 死, 同 是 四 絕 故 若 迷 悟 論 者, 聖 人 悟 生 死 本 來 四 絕, 故 生 死 即 涅 槃 ; 凡 夫 謂 四 絕 成 不 絕, 故 涅 槃 成 生 死 也 諸 法 實 相 第 一 義 中, 不 說 離 生 死, 別 有 涅 槃 如 經 說 涅 槃 即 生 死, 生 死 即 涅 槃 如 是 諸 法 實 相 中, 云 何 言 是 生 死? 是 涅 槃?(p.606)

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