Microsoft Word - 060大智度論卷060-MP-02

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1 大智度論 講義 ( 第 09 期 ) 經 慧日佛學班第 09 期 / 福嚴推廣教育班第 20 期 大智度論 卷 60 釋校量 1 法施 2 品第三十 3 八 ( 大正 25,481b14-486a22) 壹 舉 以世間善化他 校量 以般若經卷化他 ( 壹 ) 舉 以十善道化他 校量 以般若經卷化他 一 教閻浮提人行十善 校量 經卷化他 ( 一 ) 正說 經卷化他 勝 教閻浮提人行十善 釋厚觀 ( ) 4 佛告釋提桓因言 : 憍尸迦! 若有善男子 善女人教一閻浮提人行十善道 於汝意云何? 以是因緣故, 得福多不? 答言 : 甚多! 世尊! 佛言 : 不如是善男子 善女人書持般若波羅蜜經卷與他人, 令讀 誦 說, 得福多 ( 二 ) 釋因由 : 般若中廣說無漏法, 從般若中學, 得成三乘道 何以故? 是般若波羅蜜中廣說諸無漏法, 5 善男子 善女人從是中學 已學 今學 6 當學, 入正法位中 已入 今入 當入, 得須陀洹果 已得 今得 當得 ; 乃至阿羅漢果, 求辟支佛道亦如是 諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提, 入正法位中 已入 今入 當入, 得阿耨 多羅三藐三菩提 (481c) 已得 今得 當得 7 1 挍量 - 宋 元 明 宮 ( 大正 25,481d,n.18) 2 法施 = 十善 元 明 ( 大正 25,481d,n.19) 3 (( 大智 十 )) 十七字 =(( 大智度經論卷第六十釋第卅七品 )) 十四字 聖,(( 摩訶般若波羅蜜品第卅七 )) 十一字 石 ( 大正 25,481d,n.17) 4 大智度論疏 卷 21: 佛告釋提桓因 已下, 此之品各為法施校量, 明波若勝義 ; 就此文中, 凡大有四周校量 : 第一 以教一閻浮人, 令行十善及十二門禪 五神通等, 不如教人一句波若與他經卷 各為世善校量 第二 以教一閻浮提人得聲聞四果, 不如與他經卷, 教人波若 是出世善校量 第三 以教人得辟支佛校量 第四 自以大乘諸位行次第校量 就第一世善校量中, 復有三周 : 第一 舉教人行十善校量 ; 第二 舉四禪十二門禪等為校量 ; 第三 以互通校量 今此初是第一 其中雖亦有四果等義, 但是承勢而來, 非是第二意也 ( 卍新續藏 46,879a4-13) 案 : 各 或作 名 互 或作 五 5 般若 : 廣說無漏善法 ( 印順法師, 大智度論筆記 E002 p.288) 6 法 - 聖 ( 大正 25,481d,n.25) 7 大般若波羅蜜多經 卷 經文品 : 何以故? 憍尸迦! 如是般若波羅蜜多祕密藏中, 廣說一切無漏之法, 諸善男子 善女人等於中已學 今學 當學 或有已入 今入 當入聲 1694

2 第五冊 : 大智度論 卷 060 憍尸迦! 何等是無漏法? 所謂四念處乃至八聖道分 四聖諦, 內空乃至無法有法空, 佛十力乃至十八不共法 善男子 善女人學是法, 得阿耨多羅三藐三菩提 已得 今得 當得 ( 三 ) 舉譬明理 1 明 教一人得二乘果 勝 教閻浮提人行十善 (1) 教一人令得須陀洹 A 明勝憍尸迦! 若有善男子 善女人教一人令得須陀洹果, 是人得福德勝教一閻浮提人行十善道 B 釋因由: 二乘聖者能永離三惡道故何以故? 8 憍尸迦! 教一閻浮提人行十善道, 不離地獄 畜生 餓鬼苦 憍尸迦! 教一人得須陀洹果, 離三惡道故 (2) 例餘乃至阿羅漢果 9 辟支佛道亦如是 2 明 教一人作佛 勝 教閻浮提人得二乘果 (1) 明勝憍尸迦! 若善男子 善女人教一閻浮提人令得須陀洹果 斯陀含果 10 阿那含 阿羅漢 辟支佛道, 不如善男子 善女人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提得福多! (2) 釋因由 : 以菩薩因緣能生二乘及諸佛故 11 何以故? 憍尸迦! 以菩薩因緣故, 生須陀洹果乃至阿羅漢 辟支佛 ; 以菩薩因緣故, 生諸佛 ( 四 ) 合譬說 1 明經卷化他得福多以是因緣故, 憍尸迦! 當知善男子 善女人書般若波羅蜜經卷與他人, 令書 持 讀 誦 說, 得福多! 2 釋因由: 於般若中學, 得生人天善處乃至成佛何以故? 是般若波羅蜜中廣說諸善法 是善法中學 12, 便出生剎利大姓 婆羅門大姓 居士大家, 四天王天乃至非有想非無想天, 便有四念處乃至一切種智, 便有諸 聞乘法正性離生, 漸次乃至已正當得阿羅漢果 ; 或有已入 今入 當入獨覺乘法正性離生, 漸次乃至已正當證獨覺菩提 ; 或有已入 今入 當入菩薩乘法正性離生, 漸次修行諸菩薩行, 已證 今證 當證無上正等菩提 ( 大正 7,166b2-9) 8 大智度論疏 卷 21: 何以故 已下, 釋所以與他得福多義也 當說 教一人令得須陀洹果 者, 以永隔三塗故勝 ; 教一閻浮人行十善, 不能永隔三塗故劣 教一閻浮人并得四果復不如教人波若令發心也 ( 卍新續藏 46,879a14-17) 9 果 - 宋 宮 聖 ( 大正 25,481d,n.26) 10 果 - 宋 元 明 宮 聖 ( 大正 25,481d,n.27) 11 果 - 宋 元 明 宮 聖 石 ( 大正 25,481d,n.28) 12 學 = 與 聖 ( 大正 25,481d,n.29) 1695

3 大智度論 講義 ( 第 09 期 ) 須陀洹乃至阿羅漢 辟支佛, 便有諸佛 13 二 教諸世界眾生行十善 校量 經卷化他 ( 一 ) 舉四天下世界 14 憍尸迦! 置一閻浮提人 若有善男子 善女人教四天下世界中眾生令行十善道, 於汝意云何? 是人以是因緣故, 得福多不? 答言 : 甚多! 世尊! 15 佛言 : 不如是善男子 善女人書般若波羅蜜經卷與他人, 令書 持 讀 誦 說, 得福多! 餘如上說 ( 二 ) 舉小千世界憍尸迦! 置四天下世界中眾生 若教小千世界中眾生令行十善道亦如是 ( 三 ) 舉中千世界憍尸迦!(482a) 置小千世界中眾生 若教二千中世界中眾生令行十善道 ; 若有善男子 善女人書般若波羅蜜經卷與他人, 令書 持 讀 誦, 是人得福多! 餘如上說 ( 四 ) 舉大千世界憍尸迦! 置二千中世界中眾生 若教三千大千世界中所有眾生令行十善道 ; 復有人書般若波羅蜜經卷與他人, 令書 持 讀 誦, 是人福德多! ( 五 ) 舉十方恒河沙世界憍尸迦! 置三千大千世界中眾生 若教如恒河沙等世界中所有眾生令行十善道 ; 若復有人書般若波羅蜜經卷與他人, 令書 持 讀 誦, 其福德多! 餘如上說 ( 貳 ) 舉 教眾生禪定 五神通 校量 經卷化他 一 舉教一閻浮提眾生復次, 憍尸迦! 有人教一閻浮提眾生, 令立四禪 四無量心 四無色定 五神通 於汝意云何? 是善男子 善女人福德多不? 釋提桓因言 : 甚多! 世尊! 13 大般若波羅蜜多經 卷 經文品 : 何以故? 憍尸迦! 如是般若波羅蜜多祕密藏中, 廣說一切世 出世間勝妙善法, 依此善法, 世間便有剎帝利大族 婆羅門大族 長者大族 居士大族 四大王眾天乃至非想非非想處天, 亦有四念住廣說乃至一切相智施設可得, 亦有預流 一來 不還 阿羅漢 獨覺 菩薩摩訶薩 諸佛世尊施設可得 ( 大正 7,166c3-10) 14 大智度論疏 卷 21: 置閻浮提 已下, 此下此下去復作增上喻之也 當一一釋 小千者, 即是千日月, 千須彌, 千四天下等也 中千者, 復以此小千為一, 數之至千, 千中之千, 故曰中千也 大千者, 以中千為一, 復數至千, 千中之大, 故曰大千也 並當一一釋 此化主教多許人福雖多, 由不如與一人波若經卷令持也 ( 卍新續藏 46,879a19-24) 15 是 - 宋 元 明 宮 聖 * ( 大正 25,481d,n.32) 1696

4 第五冊 : 大智度論 卷 060 佛言 : 不如是善男子 善女人書般若波羅蜜經卷與他人, 令書 持 讀 誦 說, 得福多! 何以故? 是般若波羅蜜中廣說諸善法 餘如上說 二 舉教餘世界眾生憍尸迦! 置閻浮提眾生, 復置四天下世界中眾生 小千世界中眾生 二千中世界中眾生 三千大千世界中眾生 憍尸迦! 若有人教十方如恒河沙等世界中眾生, 令立四禪 四無量心 四無色定 五神通, 於汝意云何? 是人福德多不? 答言 : 甚多! 世尊! 佛言 : 不如是善男子 善女人書般若波羅蜜經卷與他人, 令書 持 讀 誦 說, 得福多! 何以故? 是般若波羅蜜中廣說諸善法 餘如上說 ( 參 ) 合舉 教十善道 禪定 五神通 校量 自行般若 一 明 自行般若 為勝復次, 憍尸迦! 若有善男子 善女人受是般若波羅蜜, 書 16 持 讀 誦 說 正憶念, 是人福德勝教閻浮提人行十善道, 立四禪 四無量心 四無色定 五神通 二 別釋 正憶念 17 正憶念者, 受 持 親近般若波羅蜜, 乃至正憶念,(482b) 不以二法 不以不二法 ; 18 受 持 親近禪波羅蜜 毘梨耶波羅蜜 羼提波羅蜜 尸波羅蜜 檀波羅蜜, 乃至正憶念, 不以二法 不以不二法 ; 為阿耨多羅三藐三菩提, 正憶念內空乃至一切種智, 不以二法 不以不二法 19 ( 肆 ) 舉 般若化他 校量 自行般若, 佛述 具自行化他者 更勝一 明 般若化他 復次, 憍尸迦! 若有善男子 善女人為他人種種因緣演說般若波羅蜜義, 開示 分別, 令易解 憍尸迦! 何等是般若波羅蜜義? 憍尸迦! 般若波羅蜜義者, 不應以二相觀 20 不應以不二相觀, 非有相 非無相, 不入不出, 不增不損, 不垢不淨, 不生不滅, 不取不捨, 不住非不住, 非實非虛, 非合 16 書 - 宋 元 明 宮 聖 ( 大正 25,482d,n.7) 17 大智度論疏 卷 21: 正憶念 者, 只以不以二法 不以不不二法受 持 讀 誦波若, 故名為正憶念 ; 不以著心分別讀 誦, 故名 不以二法 ; 亦不著空, 故名 不二法 也 ( 卍新續藏 46,879b1-4) 18 尸 +( 羅 ) 聖 石 ( 大正 25,482d,n.8) 19 大般若波羅蜜多經 卷 經文品 : 憍尸迦! 此中如理思惟者, 謂以非二 非不二行, 為求無上正等菩提, 思惟般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多 ; 若以非二 非不二行, 為求無上正等菩提, 思惟內空乃至無性自性空 ; 若以非二 非不二行, 為求無上正等菩提, 思惟四念住廣說乃至一切相智 ( 大正 7,168a16-21) 20 大智度論疏 卷 21: 不應以二相觀 已下, 以明說波若義, 以法施校量 ( 卍新續藏 46,879b5-6) 1697

5 大智度論 講義 ( 第 09 期 ) 非散, 非著非不著, 非因非不因, 非法非不法, 非如非不如, 非實際非不實際 21 二 般若化他 勝 自行般若 憍尸迦! 若善男子 善女人能以是般若波羅蜜義為他人種種因緣演說 開示 分別, 令易解 是善男子 善女人所得福德甚多, 勝自受持般若波羅蜜, 親近 讀 誦 說 正憶念 三 佛述 具自行化他者 更勝復次, 憍尸迦! 善男子 善女人自受持般若波羅蜜, 親近 讀 誦 說 正憶念 ; 亦為他人種種因緣演說般若波羅蜜義, 開示 分別, 令易解 是善男子 善女人所得功德甚多! 四 天主勸應巧說般若釋提桓因白佛言 : 世尊! 善男子 善女人應如是演說般若波羅蜜義 22, 開示 分別, 令易解! 五 佛述成, 明巧說般若其福無邊佛告釋提桓因 : 如是! 憍尸迦! 是善男子 善女人應如是演說般若波羅蜜義, 開示 分別, 令易解 憍尸迦! 善男子 善女人如是演說般若波羅蜜義, 開示 分別, 令易解, 得無量無邊阿僧祇福德 ( 伍 ) 供養十方佛 校量 以般若化他 若有善男子 善女人供養十方無量阿僧祇諸佛, 盡其壽命, 隨其所須, 恭敬 尊重 23 讚歎, 華香乃至幡蓋供養 ; 若復有善男子 (482c) 善女人種種因緣為他人廣說般若波羅蜜義, 開示 分別, 令易解 是善男子 善女人功德甚多! 何以故? 諸過去 未來 現在諸佛皆於是般若波羅蜜中學, 得阿耨多羅三藐三菩提 已得 今得 當得 ( 陸 ) 有所得行六度 校量 以無所得為方便演說般若化他 一 正較量 : 以無所得為方便演說般若化他 勝 有所得行六度 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人於無量無邊阿僧祇劫行檀波羅蜜, 不如是善男子 善女人以般若波羅蜜為他人演說其義, 開示 分別, 令易解, 其福甚多, 以無所得故 (1) 大般若波羅蜜多經 卷 經文品 : 憍尸迦! 此中般若波羅蜜多義趣者, 謂此般若波羅蜜多所有義趣, 不應以二相觀, 亦不應以不二相觀, 非有相非無相 非入非出 非增非減 非染非淨 非生非滅 非取非捨 非執非不執 非住非不住 非實非不實 非相應非不相應 非和合非離散 非因緣非非因緣 非法非非法 非真如非非真如 非實際非非實際, 如是義趣有無量門 ( 大正 7,168a26-b5) (2) 般若 : 百非 ( 印順法師, 大智度論筆記 E002 p.288) 22 大智度論疏 卷 21: 應如是演說波若波羅蜜義 已下, 明法施方法, 如是說者, 始名法施也 ( 卍新續藏 46,879b7-8) 23 幡蓋 : 幡幢華蓋之類 ( 漢語大詞典 ( 三 ),p.760) 24 大般若波羅蜜多經 卷 經文品 : 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等無量無數無邊大劫以有所得而為方便, 修行布施乃至般若波羅蜜多 有善男子 善女人等於此般若波羅蜜多, 以無所得而為方便, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟, 復以種種巧妙 1698

6 第五冊 : 大智度論 卷 060 二 明 般若正義 ( 一 ) 論 有所得行 無所得行 1 有所得行云何名有所得? 憍尸迦! 若菩薩摩訶薩用有所得故布施, 布施時作是念 : 我與, 彼受, 所施者物 是名得檀, 不得波羅蜜 我持戒, 此是戒 是名得戒, 不得波羅蜜 我忍辱, 為是人忍辱 是名得忍辱, 不得波羅蜜 我精進, 為是事懃精進 是名得精進, 不得波羅蜜 我修禪, 所修是禪 是名得禪, 不得波羅蜜 我修慧, 所修是慧 是名得慧, 不得波羅蜜 憍尸迦! 是善男子 善女人如是行者, 不得具足檀波羅蜜 尸羅波羅蜜 羼提波羅蜜 毘梨耶波羅蜜 禪波羅蜜 般若波羅蜜 25 2 無所得行釋提桓因白佛言 : 世尊! 菩薩摩訶薩云何修具足檀波羅蜜 尸羅波羅蜜 羼提波羅蜜 毘梨耶波羅蜜 禪波羅蜜 般若波羅蜜? 佛告釋提桓因 : 菩薩摩訶薩布施時, 不得與者 不得受者 不得所施物, 是人得具足檀波羅蜜 ; 乃至修般若波羅蜜時, 不得智 不得所修智 26, 是人得具足般若波羅蜜 27 文義, 經須臾間為他辯說, 宣示開演顯了解釋, 分別義趣令其易解, 所獲福聚甚多於前 ( 大正 7,168b29-c7) 25 大般若波羅蜜多經 卷 經文品 : 憍尸迦! 有所得者, 謂善男子 善女人等修布施時作如是念 : 我能惠施, 彼是受者, 此是施果 施及施物 彼修施時名住布施, 不名布施波羅蜜多 修淨戒時作如是念 : 我能持戒, 為護於彼, 此是戒果及所持戒 彼修戒時名住淨戒, 不名淨戒波羅蜜多 修安忍時作如是念 : 我能修忍, 為護彼故, 此是忍果及忍自性 彼修忍時名住安忍, 不名安忍波羅蜜多 修精進時作如是念 : 我能精進, 為修斷彼, 此精進果 精進自性 彼精進時名住精進, 不名精進波羅蜜多 修靜慮時作如是念 : 我能修定, 彼是定境, 此是定果及定自性 彼修定時名住靜慮, 不名靜慮波羅蜜多 修般若時作如是念 : 我能修慧, 彼是慧境, 此是慧果及慧自性 彼修慧時名住般若, 不名般若波羅蜜多 憍尸迦! 是善男子 善女人等以有所得為方便故, 不能圓滿布施 淨戒 安忍 精進 靜慮 般若波羅蜜多 ( 大正 7,168c7-24) 26 智 = 習 聖 ( 大正 25,482d,n.16) 27 大般若波羅蜜多經 卷 經文品 : 爾時, 天帝釋白佛言 : 世尊! 諸菩薩摩訶薩云何修行而能圓滿布施 淨戒 安忍 精進 靜慮 般若波羅蜜多? 佛言 : 憍尸迦! 若菩薩摩訶薩修布施時, 不得施者 受者 施果 施及施物, 以無所得為方便故能滿布施波羅蜜多 ; 修淨戒時, 不得持者 所護戒果及所持戒, 以無所得為方便故能滿淨戒波羅蜜多 ; 修安忍時, 不得能忍 所護忍果及忍自性, 以無所得為方便故能滿安忍波羅蜜多 ; 修精進時, 不得勤者 所為勤果及勤自性, 以無所得為方便故能滿精進波羅蜜多 ; 修靜慮時, 不得定者 定境 定果及定自性, 以無所得為方便故能滿靜慮波羅蜜多 ; 修般若時, 不得慧者 慧境 慧果及慧自性, 以無所得為方便故能滿般若波羅蜜多 ( 大正 7, 168c24-169a10) 1699

7 大智度論 講義 ( 第 09 期 ) 憍尸迦! 是為菩薩摩訶薩具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜 ( 二 ) 論 相似般若 非相似般若 1 勸如法演說真實般若善男子 善女人如是行般若波羅蜜, 當為他人演說其義, 開示 分別, 令易解 ; 禪波羅蜜 毘梨耶波羅蜜 羼提波羅蜜 尸羅波羅蜜 檀 (483a) 波羅蜜, 演說其義, 開示 分別, 令易解 何以故? 憍尸迦! 未來世當有善男子 善女人欲說般若波羅蜜, 而說相似般若波羅蜜 ; 有善男子 善女人發阿耨多羅三藐三菩提心, 聞是相似般若波羅蜜, 失正道 善男子 善女人應為是人具足演說般若波羅蜜義, 開示 分別, 令易解 28 2 辨相似般若 非相似般若 (1) 明相似般若 A 總說: 有所得般若是為相似般若 29 釋提桓因白佛言 : 世尊! 何等是相似般若波羅蜜? 30 佛言 : 有善男子 善女人說有所得般若波羅蜜, 是為相似般若波羅蜜 B 別辨 (A) 著心取相, 說五蘊等無常 苦 無我, 是名相似般若 a 著心取相說無常釋提桓因白佛言 : 世尊! 云何善男子 善女人說有所得般若波羅蜜是為相似般若波羅蜜? 佛言 : 善男子 善女人說有所得般若波羅蜜是相似般若波羅蜜者, 31 說色無常 32, 28 大般若波羅蜜多經 卷 經文品 : 何以故? 憍尸迦! 於當來世有善男子 善女人等為他宣說相似般若乃至布施波羅蜜多 初發無上菩提心者, 聞彼所說相似般若乃至布施波羅蜜多, 心便迷謬退失中道, 是故應以無所得慧及以種種巧妙文義, 為發無上菩提心者宣說般若乃至布施波羅蜜多 ( 大正 7,169a12-18) 29 大智度論疏 卷 21: 何等是相似 已下, 欲顯是法施 非法施義, 故作斯問 若如前說, 是名法施 ; 相似者, 非法施也 ( 卍新續藏 46,879b9-11) 30 大般若波羅蜜多經 卷 經文品 : 時, 天帝釋復白佛言 : 世尊! 云何善男子 善女人等說有所得般若乃至布施波羅蜜多, 名說相似般若乃至布施波羅蜜多? ( 大正 7,169a23-26) 31 印順法師, 空之探究,pp : 文殊師利是從東方寶英佛土來的 文殊說 : 彼土的佛法, 是以真諦無生滅法為首的 ; 不如此土的佛法, 以緣合 ( 因緣和合生或緣起 ) 為第一, 出發於因緣生滅, 呵責煩惱等教說 彼土的佛法 : 印度 ( 東南 ) 新起的大乘, 以真諦無生滅法為首, 直由不生滅下手 此土的佛法 : 固有釋迦佛以來的傳統佛法, 以緣起為第一, 由因緣生滅 無常下手 這兩大不同類型的佛法, 在方法上是對立的 如 阿含經 從生滅無常下手 : 無常故苦, 苦故無我 空 甚至說 : 若人壽百歲, 不觀生滅法, 不如一日中, 而解生滅法 ( 法集要頌經 卷 3( 大正 4,789a)) 如實知生滅無常的重要性, 可想而知! 般若經 嚴厲的批評了無常的觀慧, 如 小品般若波羅蜜經 卷 3 說 : 當來世有比丘, 欲說般若波羅蜜而說相似般若波羅蜜 諸比丘說言 : 色是無常, 受 想 行 識是無常, 若如是求, 是為行般若波羅蜜 憍尸迦! 是名說相似般若波羅蜜 ( 大正 8,546c2-7) 1700

8 第五冊 : 大智度論 卷 060 作是言 : 能如是行, 是行般若波羅蜜 行者求色無常, 是為行相似般若波羅蜜 說受 想 行 識無常, 作是言 : 能如是行, 是行般若波羅蜜 行者求受 想 行 識無常, 是為行相似般若波羅蜜 說眼無常乃至說意無常 ; 說色無常乃至說法無常 ; 說眼界無常, 色界 眼識界無常, 乃至說意界 法界 意識界無常 說地種無常乃至說識種無常 ; 說眼識 33 界無常乃至說意識界無常 ; 說眼觸無常乃至說意觸無常 ; 說眼觸因緣生受無常乃至說意觸因緣生受無常 廣說如五眾 b 著心取相說苦 無我 說色苦, 乃至說意觸因緣生受苦 ; 說色無我, 乃至說意觸因緣生受無我 皆 34 如五眾說 (B) 著心取相說 依無常 苦 無我修六度萬行乃至薩婆若, 是名相似般若 行者行檀波羅蜜時, 為說色無常 苦 無我 ; 乃至意觸因緣生受, 說無常 苦 無我 尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是 行四禪 四無量心 四無色定, 為說無常 苦 35 無我; 行四念 (483b) 處, 為說無常 苦 無我 乃至行薩婆若時, 為說無常 苦 無我 作如是教 : 能如是行者, 是為行般若波羅蜜 憍尸迦! 是名相似般若波羅蜜 36 以生滅無常觀為相似般若, 不生滅 ( 不壞 ) 觀為真般若, 雖可說對某些部派說, 但在文字上, 顯然是不滿傳統的 阿含經 阿含 與 般若 等大乘經的對立, 應該說是佛法的不幸! 32 大智度論疏 卷 21: 說色無常 已下, 明為治常顛倒, 故說色無常 ; 至觀色無常已, 無常觀亦捨, 名為真波若 若不捨觀求色無常者, 則名相似, 非為法施 ; 故 大本經 云 : 是無常想, 能除欲受 色無色愛 無明 憍慢及無常相也 ( 卍新續藏 46,879b12-16) 案 : 受 應作 愛 案 : 此處所引 大本經 經文, 參見 大般涅槃經 卷 2 1 壽命品 : 世尊! 譬如一切眾生跡中象跡為上, 是無常想亦復如是, 於諸想中最為第一 若有精勤修習之者, 能除一切欲界欲愛 色 無色愛 無明 憍慢及無常想 ( 大正 12,376c20-24) 33 界 = 眾 宋 元 明 宮 聖 ( 大正 25,483d,n.5) 34 如 = 五 聖 ( 大正 25,483d,n.6) 35 苦 +( 空 ) 宋 元 明 宮 ( 大正 25,483d,n.7) 36 大般若波羅蜜多經 卷 經文品 : 佛言 : 憍尸迦! 若善男子 善女人等為發無上菩提心行六波羅蜜多者, 說色乃至識無常 苦 無我, 說眼處乃至意處無常 苦 無我, 說色處乃至法處無常 苦 無我, 說眼界乃至意界無常 苦 無我, 說色界乃至法界無常 苦 無我, 說眼識界乃至意識界無常 苦 無我, 說眼觸乃至意觸無常 苦 無我, 說眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無常 苦 無我, 說四靜慮 四無量 四無色定無常 苦 無我, 說四念住乃至一切相智無常 苦 無我, 作如是言 : 若有能依如是等法修行般若乃至布施波羅蜜多, 是行般若乃至布施波羅蜜多 復作是說 : 修行般若乃至布施波羅蜜多者, 應求色乃至一切相智無常 苦 無我 若有能求如是等法修行般若乃至布施波羅蜜多, 是行般若乃至布施波羅蜜多 1701

9 大智度論 講義 ( 第 09 期 ) (C) 著心取相說 如是修行, 當得諸果, 是名相似般若 a 說當得十地復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人當來世說相似般若波羅蜜, 作是言 : 汝善男子修行般若波羅蜜, 汝修行般若波羅蜜時, 當得初地乃至當得十地 禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦如是 37 行者以相似有所得, 以總相修是般若波羅蜜 憍尸迦! 是名相似般若波羅蜜 38 b 說當過二乘復次, 憍尸迦! 善男子 善女人欲說般若波羅蜜, 作是言 : 汝善男子修行般若波羅蜜已, 當過聲聞 辟支佛地 是名相似般若波羅蜜 c 說當證無生 得神通復次, 善男子 善女人為求佛道者如是說 : 汝善男子 善女人修行般若波羅 39 蜜已, 入菩薩位, 得無生法忍 ; 得無生法忍已, 便住菩薩神通, 從一佛界至一佛界, 供養諸佛, 恭敬 尊重 讚歎 如是說者, 是名相似般若波羅蜜 d 說當得無邊福復次, 憍尸迦! 善男子 善女人為求佛道者如是說 : 汝善男子 善女人學是般若波羅蜜, 受 持 讀 誦 說 正憶念, 當得無量無邊阿僧祇功德 如是說者, 是名相似般若波羅蜜 (D) 著心取相說 一切善根迴向菩提, 是名相似般若復次, 善男子 善女人為求佛道者說 : 如過去 未來 現在諸佛功德善本, 從初發心至成得佛, 都合集迴向阿耨多羅三藐三菩提 如是說者, 是名相似般若波羅蜜 40 憍尸迦! 若有如是求色乃至一切相智無常 苦 無我, 依此等法修行般若乃至布施波羅蜜多者, 我說名為行有所得相似般若乃至布施波羅蜜多 憍尸迦! 若如前說, 當知皆是說有所得相似般若乃至布施波羅蜜多 ( 大正 7,169a26-b17) 37 相 = 想 聖 ( 大正 25,483d,n.9) 38 (1) 大般若波羅蜜多經 卷 經文品 : 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等為發無上菩提心者宣說般若乃至布施波羅蜜多, 作如是言 : 來! 善男子! 我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多 若依我教而修學者, 當速安住菩薩初地乃至十地 憍尸迦! 彼以有相及有所得而為方便, 依合集想教修般若乃至布施波羅蜜多, 是謂宣說相似般若乃至布施波羅蜜多 ( 大正 7,169b17-24) (2) 大般若波羅蜜多經 卷 福聚品 : 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等為發無上菩提心者宣說般若乃至布施波羅蜜多, 作如是言 : 來! 善男子! 我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多 若依我教而修學者, 當速安住菩薩初地乃至十地 憍尸迦! 彼以有相及有所得而為方便, 依時分想教修般若乃至布施波羅蜜多, 是謂宣說相似般若乃至布施波羅蜜多 ( 大正 7,568b28-c6) 39 便 = 使 聖 ( 大正 25,483d,n.11) 40 大般若波羅蜜多經 卷 經文品 : 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等告菩薩乘種姓者言 : 汝於過去未來現在一切如來 應 正等覺, 從初發心至得無上正等菩提所有善根, 皆應隨喜一切合集, 為諸有情迴向無上正等菩提 憍尸迦! 彼以有相及有所得而為方便作如是說, 是謂宣說相似般若乃至布施波羅蜜多 ( 大正 7,169c20-26) 1702

10 第五冊 : 大智度論 卷 060 (2) 明非相似般若 A 天主問釋提桓因白佛言 41 : 世尊! 云何善男子 善女人為求佛道者不說相似般若波羅蜜? B 佛答 (A) 觀五蘊等自性空, 常 無常等不可得佛言 : 若善男子 善女人為求佛道者說般若波羅蜜: 善男子 善女人! 汝修行般若波羅蜜, 莫觀色無常 何以故? 色 (483c) 色性空, 是色性非法, 若非法即名為般若波羅蜜 般若波羅蜜中色非常非無常 何以故? 是中色尚不可得, 何況常 無常! 42 憍尸迦! 善男子 善女人如是說者, 是名不說相似般若波羅蜜 受 想 行 識亦如是 (B) 觀諸法自性空, 無有法可住可過 可入可出 可生可滅復次, 憍尸迦! 善男子 善女人為求佛道者說 : 汝善男子 善女人修行般若波羅蜜, 於諸法莫有所過 莫有所住 何以故? 般若波羅蜜中無有法可過 可住 所以者何? 一切法自性空, 自性空是非法, 若非法即是為般若波羅蜜 般若波羅蜜中, 無有法可入可出 可生可滅 43 憍尸迦! 是善男子 善女人如是說, 是名不說相似般若波羅蜜 41 大智度論疏 卷 21: 白佛言 已下, 明 天主欲令來世離於相似, 得真波若, 故發斯問 ; 如來答之 : 色性自空, 有何常等義, 始名正觀, 異前邪觀也 ( 卍新續藏 46,879b17-19) 42 (1) 放光般若經 卷 8 39 功德品 : 佛告釋提桓因言 : 深入學者當復教新學者言 : 善男子! 當受念般若波羅蜜 念般若波羅蜜者, 莫觀五陰無常 何以故? 五陰所有自空, 五陰所有者無所有也, 無所有者非五陰 般若波羅蜜中五陰無有常與無常, 般若波羅蜜中尚不見五陰, 何況當有常無常耶? 拘翼! 善男子 善女人作如是說, 為不教新學著者 ( 大正 8,56a1-8) (2) 大般若波羅蜜多經 卷 經文品 : 善男子! 色 色自性空, 乃至一切相智 一切相智自性空 ; 是色自性即非自性, 乃至是一切相智自性即非自性, 若非自性即是般若乃至布施波羅蜜多 於此般若乃至布施波羅蜜多, 色不可得, 彼常無常 樂苦 我無我亦不可得, 乃至一切相智不可得, 彼常無常 樂苦 我無我亦不可得 所以者何? 此中尚無色等可得, 何況有彼常無常 樂苦 我無我可得! ( 大正 7,170a17-25) 43 大般若波羅蜜多經 卷 經文品 : 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等為發無上菩提心者宣說般若乃至布施波羅蜜多, 作如是言 : 來! 善男子! 我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多 汝修學時, 勿觀諸法有少可住 可超 可入 可得 可證 可聽聞等所獲功德及可隨喜迴向菩提 何以故? 善男子! 於此般若乃至布施波羅蜜多, 畢竟無有少法可住 可超 可入 可得 可證 可聽聞等, 所獲功德及可隨喜迴向菩提 所以者何? 以一切法自性皆空, 若自性空則無所有, 若無所有即是般若乃至布施波羅蜜多 ; 於此般若乃至布施波羅蜜多, 竟無少法有入有出 有生有滅 有斷有常 有一有異 有來有去而可得者 ( 大正 7,170a29-b13) 1703

11 大智度論 講義 ( 第 09 期 ) (C) 廣說與相似相違, 是為非相似般若廣說如上, 與相似相違, 44 是名不說相似般若波羅蜜 三 結 : 如法說般若正義功德勝如是, 憍尸迦! 善男子 善女人應如是演說般若波羅蜜義 若如是說般若波羅蜜義, 所得功德, 勝於前者 論 者言 45 : 壹 舉 以世間善化他 校量 以般若經卷化他 ( 壹 ) 舉 以十善道化他 校量 以般若經卷化他 一 教閻浮提人行十善 校量 經卷化他 ( 一 ) 略述 經卷化他 勝 教閻浮提人行十善 佛更欲以異門明般若波羅蜜勝故, 問帝釋言 : 若有人教一閻浮提人行十善道, 其福多不? 如經中廣說 ( 二 ) 釋因由 1 般若廣說無漏法, 成三乘道入涅槃 ; 十善道但善有漏法, 受世間樂還復墮苦故此中說所以勝因緣, 所謂般若波羅蜜廣說諸無漏法, 成三乘道, 入涅槃, 不復還 ; 十善道但善有漏法, 受世間無常福樂, 還復墮苦, 是故不如 2 般若是出世間法, 能滅生死法, 是常樂因緣, 是聖人法故 48 復次, 先是世間法, 後是出世間法 ; 先是能生生死法, 後是能滅生死法 ; 先是無常樂因緣, 後是常樂因緣 ; 先是凡夫 聖人共法, 後但是為聖人法 如是等差別 3 略釋 無漏法 無漏法 者, 三十七品 十八不共法, 乃至無量諸佛法 ( 三 ) 舉譬明理 1 明 教一人得二乘果 勝 教閻浮提人行十善 欲令是事了了易解故, 更說因緣, 所謂 教一人令得須陀洹果, 得大福德, 勝於教閻浮 (484a) 提人行十善道 雖行十善, 未免三惡道故 乃至得阿羅漢 辟支佛道亦如是 44 大智度論疏 卷 21: 如上, 與相似相違 已下, 此中, 亦應一一如上相似中列明諸法, 但不能煩文, 但云爾耳 ( 卍新續藏 46,879b20-21) 45 大智度論疏 卷 21: 論者言 已下, 此初釋上初世善校量中經文也 ( 卍新續藏 46, 879b22-23) 46 者言佛更 = 論曰佛 宮, 者言 = 釋曰 石,( 論 )+ 者 元 明 ( 大正 25,483d,n.22) 47 門 :14. 類別 舊唐書 杜佑傳 : 書凡九門, 計貳百卷 ( 漢語大詞典 ( 十二 ),p.1) 48 * 大智度論疏 卷 21: 先是 已下, 分別世善中炎明諸果, 及前後所明意氣異義也 ( 卍新續藏 46,879b24-c1) 案 : 炎 疑 先 ( 卍新續藏 46,879d,n.1) 1704

12 第五冊 : 大智度論 卷 明 教一人作佛 勝 教閻浮提人得二乘果 佛更說譬喻 : 若有人教一閻浮提人令得聲聞 辟支佛道, 不如有人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提, 是人得福多 何以故? 須陀洹至辟支佛皆從菩薩生故 二 教諸世界眾生行十善 校量 經卷化他 49 是般若波羅蜜中種種說佛道因緣, 是故 書般若波羅蜜經卷與人 勝 以十善教四天下乃至如恒河沙等世界 ( 貳 ) 舉 教眾生禪定 五神通 校量 經卷化他 復次, 教閻浮提人乃至恒河沙等世界人令行四禪等乃至五神通亦如是 但四禪等是離欲人, 與十善差別 ( 參 ) 合舉 教十善道 禪定 五神通 校量 自行般若 一 明 自行般若 為勝 ( 一 ) 略說復次, 若有人教一閻浮提人乃至如恒河沙世界, 令行十善道 四禪 四無量心 四無色定 五神通, 不如是人受持般若波羅蜜, 讀 誦 說 正憶念, 得福多 ( 二 ) 述異 得福多 者, 上以般若經卷與他人, 今自行般若為異 先十善道乃至五神通別說, 今合說 二 別釋 正憶念 ( 一 ) 釋疑 : 云何但解釋 正憶念 之意問曰 : 何以不解 受 持 讀 誦 說, 但解 正憶念? 答曰 : 50 受 持 讀 誦 說, 福德多 ; 以正憶念能具二事, 所謂福德 智慧, 是故別說 51 如人採藥草, 乃至合和而未服之, 於病無損 52, 服乃除病 正憶念如服藥病愈 53, 是故但解正憶念 ( 二 ) 正憶念相正憶念相, 所謂非二非不二行般若波羅蜜 二 不二 義, 如先說 波羅蜜 - 宋 元 明 宮 聖 石 ( 大正 25,484d,n.2) 50 大智度論疏 卷 21: 答曰 已下, 明持 讀 誦等, 但福德多 正憶念者, 則能具二, 故別說之 ; 則攝得持 說等也 ( 卍新續藏 46,879c2-3) 51 合和 : 摻合, 調製 ( 漢語大詞典 ( 三 ),p.149) 52 損 :2. 謂病情減輕 ( 漢語大詞典 ( 六 ),p.799) 53 愈 :2. 病情痊愈 ( 漢語大詞典 ( 七 ),p.630) 54 正觀 (6),pp : (1) 大智度論 卷 挍量法施品 ( 大正 25,482a28-b13) (2) 大智度論 卷 十無品 ( 大正 25,435a16-b12,435c1-15) (3) 大智度論 卷 無生品 (436c1-437a29) 1705

13 大智度論 講義 ( 第 09 期 ) ( 三 ) 校量功德, 明正憶念最勝 55 初以書經卷, 勝舍利 ; 中以經卷與人, 勝教人行十善乃至五通 56 ; 今受 持 讀 誦 說, 於受 持邊, 正憶念最勝 ( 肆 ) 舉 般若化他 校量 自行般若 今如諸佛憐愍眾生故為解其義令易解, 勝自行正憶念 ( 伍 ) 供養十方佛 校量 以般若化他 是時, 佛欲廣分別福德故, 說言 : 若有人盡形壽供養十方佛, 不如為他解說般若 (484b) 義 此中說勝因緣 : 三世諸佛皆學是般若成無上道 ( 陸 ) 有所得行六度 校量 以無所得為方便演說般若化他 一 正較量 : 以無所得為方便演說般若化他 勝 有所得行六度 復次, 若菩薩於無量劫行六波羅蜜, 以有所得故, 不如為人解說般若波羅蜜 有所得 者, 所謂以我心於諸法中取相故 二 明 般若正義 ( 一 ) 論 有所得行 無所得行, 以無所得行則具足六度佛更欲說般若正義, 故答帝釋 : 菩薩以無所得行六波羅蜜, 則得具足 具足 即是般若波羅蜜正義 ( 二 ) 論 相似般若 非相似般若 1 說相似般若相, 令眾生知真實般若, 勿取相生著 有人未來世說相似般若 者, 會中人聞說正憶念, 作是思惟 : 何者是邪憶念? 是故說相似般若波羅蜜相 如人知是道非道故, 能捨非道 行正道 57 復次, 憐愍未來世眾生不見佛及諸大菩薩, 但見經書 ; 邪憶念故, 隨著音聲, 說相似般若波羅蜜 2 辨相似般若 非相似般若 (1) 明相似般若 相似 者, 名字語言同, 而心義異 如以著心 取相說五眾等無常乃至無生無滅, 是相似般若 55 大智度論疏 卷 21: 初以經卷勝 已下, 論主欲釋後分校量為他說勝義故, 先次第述上 經文來生起下意 明 自正憶念等雖勝, 不知為他人說為令知, 故作如此說也 ( 卍新續藏 46,879c4-6) 案 : 知 應作 如 56 ( 神 )+ 通 宋 元 明 宮 ( 大正 25,484d,n.8) 57 (1) 墮 = 隨 宮 聖 石 ( 大正 25,484d,n.15) (2) 大正藏 原作 墮, 今依 高麗藏 作 隨 ( 第 14 冊,979c9) 1706

14 第五冊 : 大智度論 卷 060 (2) 明真實般若若以不著心 不取相說五眾無常, 但為破常顛倒故, 不著無常, 是真實般若 58 三 結 : 如法說般若正義功德勝如是說法人, 教捨相似般若波羅蜜, 修習真般若波羅蜜, 是名說般若波羅蜜正義, 勝前功德 經 貳 舉 以出世善化他 校量 般若化他 ( 壹 ) 舉 教諸世界眾生得二乘果 校量 般若化他 一 般若化他 勝 教諸世界眾生得聲聞果 ( 一 ) 教諸世界眾生得初果 1 閻浮提眾生復次, 憍尸迦! 閻浮提中所有眾生, 皆教令得須陀洹 59 於汝意云何? 是人得福多不? 答言 : 甚多! 世尊! 佛言 : 不如是善男子 善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義, 開示 分別, 令易解 ; 如是言 : 善男子! 汝來! 受是般若波羅蜜, 勤讀 誦 說 正憶念, 如般若波羅蜜中所說行 何以故? 是般若波羅蜜中出生諸須陀洹 60 2 四天下眾生乃至十方如恆沙等世界眾生憍尸迦! 置閻浮提中眾生, 復置四天下眾生, 小千世界 二千中世界 三千大千世界中眾生 若有人教十方如恒河沙等世界 (484c) 中眾生, 盡教令得須陀洹 於汝意云何? 是人得福多不? 答言 : 甚多! 世尊! 佛言 : 不如是善男子 善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義, 開示 分別, 令易解 ; 如是言 : 善男子! 汝來! 受是般若波羅蜜, 勤讀 誦 說 正憶念, 如般若波羅蜜中所說行 何以故? 般若波羅蜜中出生諸須陀洹 58 相似般若 有所得般若 如取相說五眾無常二種般若 真實般若 無所得般若 如不取相說五眾無常 [ 但破常倒, 不著無常 ] ( 印順法師, 大智度論筆記 B020 p.148) 59 大智度論疏 卷 21: 復次, 憍尸迦! 閻浮提中所有眾生, 皆教令得須陀洹 已下, 即是品之第二, 以聲聞四果等出世善教量也 ( 卍新續藏 46,879c7-9) 60 大般若波羅蜜多經 卷 經文品 : 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等教贍部洲諸有情類皆令住預流果, 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 佛言 : 憍尸迦! 若善男子 善女人等於此般若波羅蜜多, 以無量門巧妙文義為他廣說, 宣示開演顯了解釋, 分別義趣令其易解, 復作是言 : 來! 善男子! 汝當於此甚深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 令善通利 如理思惟, 隨此法門應勤修學 是善男子 善女人等所獲功德甚多於前 何以故? 憍尸迦! 一切預流及預流果皆是般若波羅蜜多所流出故 ( 大正 7,170b26-c8) 1707

15 大智度論 講義 ( 第 09 期 ) ( 二 ) 教諸世界眾生得二果乃至四果 復次, 憍尸迦! 若有善男子 善女人教閻浮提中人, 令得斯陀含 阿那含 阿羅漢 於汝意云何? 是人得福多不? 答言 : 甚多! 世尊! 佛言 : 不如是善男子 善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義, 開示 分別, 令易解 ; 如是言 : 汝來! 善男子! 受是般若波羅蜜, 勤讀 誦 說 正憶念, 如般若波羅蜜中所說行 何以故? 般若波羅蜜中出生諸斯陀含 阿那含 阿羅漢故 乃至教十方如恒河沙等世界中眾生亦如是 二 般若化他 勝 教諸世界眾生得辟支佛道 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人教一閻浮提中眾生令得辟支佛道 61 於汝意云何? 是人得福多不? 答言 : 甚多! 世尊! 佛言 : 不如善男子 善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義, 開示 分別, 令易解 ; 如是言 62 : 汝來! 善男子! 受是般若波羅蜜, 勤讀 誦 說 正憶念, 如般若波羅蜜中所說行 何以故? 般若波羅蜜中出生諸辟支佛道故 四天下乃至十方如恒河沙等世界中眾生亦如是 ( 貳 ) 舉 教諸世界眾生得大乘道果 校量 以般若化他 一 正校量 ( 一 ) 以般若正義化他 勝 教諸世界眾生令發無上道乃至得不退轉 1 般若化他 勝 教諸世界眾生令發無上道 復次, 憍尸迦! 善男子 善女人教一閻浮提中眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心 於汝意云何? 是人得福多不? 答言 : 甚多! 世尊! 佛言 : 不如是善男子 善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義, 開示 分 別, 令易解 ; 如是言 : (485a) 汝當隨般若波羅蜜中學, 當得一切智法 ; 汝若得一切智法, 汝便得修行般若波羅蜜, 增益 具足 ; 若得修行般若波羅蜜, 增益 具足, 汝當得阿耨多羅三藐三菩提 63 何以故? 憍尸迦! 般若波羅蜜中生諸初發意菩薩摩訶薩故 乃至十方如恒河沙等世界亦如是 2 般若化他 勝 教諸世界眾生令住不退轉 復次, 憍尸迦! 善男子 善女人教一閻浮提中眾生令住阿鞞跋致地 於汝意云何? 是人得福多不? 61 大智度論疏 卷 21: 令得辟支佛道 已下, 品之第三, 次以中乘為校量也 ( 卍新續藏 46,879c13-14) 62 大正藏 原作 如言是, 今依 高麗藏 作 如是言 ( 第 14 冊,980b6-7) 63 大智度論疏 卷 21: 汝當得阿耨菩提 已下, 品之第四, 次以大乘中行位次第自校量也 此初, 明雖教人發心, 不如波若 ( 卍新續藏 46,879c15-17) 1708

16 第五冊 : 大智度論 卷 060 答言 : 甚多! 世尊! 佛言 : 不如是善男子 善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義, 開示 分別, 令易解 ; 如是言 : 汝來! 善男子! 受是般若波羅蜜, 乃至如般若波羅蜜中所說行, 汝便得一切智法 ; 得一切智法已, 乃至便得阿耨多羅三藐三菩提 何以故? 般若波羅蜜中生諸菩薩摩訶薩阿鞞跋致地故 乃至十方如恒河沙等世界亦如是 ( 二 ) 教化近佛菩提之菩薩, 其功德轉多 1 為一不退轉菩薩說般若正義 勝 教諸世界眾生令發無上道 復次, 憍尸迦! 一閻浮提中眾生發意求阿耨多羅三藐三菩提 ; 若有善男子 善女人為是人演說般若波羅蜜, 及其義解 開示 分別 ; 如是言 : 汝來! 善男子! 64 受是般若波羅蜜, 乃至如般若波羅蜜中所說行 ; 學已, 汝當得阿耨多羅三藐三菩提 復有人為一阿鞞跋致菩薩演說般若波羅蜜, 及其義解 開示 分別 ; 如是言 : 善男子! 汝來! 受是般若波羅蜜, 乃至如般若波羅蜜中所說行 ; 學已, 汝當得阿耨多羅三藐三菩提 是善男子所得功德甚多 乃至十方如恒河沙等世界中亦如是 2 為一疾得佛道菩薩說般若正義 勝 教諸世界眾生皆得不退轉 復次 65, 憍尸迦! 若有一閻浮提中眾生皆得阿鞞跋致阿耨多羅三藐三菩提 ; 復有善男子 善女人以般若波羅蜜 (485b) 為是人演說其義 於是中有一菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提 ; 若有善男子 善女人為是菩薩演說般若波羅蜜, 及其義解 是人功德最多 66 乃至十方如恒河沙等世界亦如是 二 勸進教化供養 ( 一 ) 天主勸進 64 子 +( 善女人 ) 石 ( 大正 25,485d,n.4) 65 大智度論疏 卷 21: 復次 已下, 明教一閻浮提發無上心眾生波若, 乃至十方, 不如教一阿鞞跋致菩薩波若也 當釋 阿鞞跋致阿耨多羅菩提者, 此是出到菩提 若教十方恒沙世界阿鞞跋致菩薩波若, 不如教一阿鞞跋致中速得菩提菩薩也, 當釋 ( 卍新續藏 46,879c18-22) 66 (1) 放光般若經 卷 8 39 功德品 : 復次, 拘翼! 盡一閻浮提其中眾生悉為阿耨多羅三耶三菩不復轉還, 若善男子 善女人為是輩人說般若波羅蜜及其義解而為說之 若有一人言 : 我欲疾成阿耨多羅三耶三菩 若有善男子 善女人為是一人說般若波羅蜜, 具足其義分別解說, 其福最多 ( 大正 8,56c14-20) (2) 大般若波羅蜜多經 卷 經文品 : 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等教贍部洲諸有情類皆於無上正等菩提得不退轉, 復於般若波羅蜜多以無量門巧妙文義為其廣說, 宣示 開演 顯了 解釋 分別義趣, 令其易解 若一有情作如是語 : 我今欣樂速證無上正等菩提, 拔濟有情諸惡趣苦 有善男子 善女人等為成彼事, 以無量門巧妙文義, 廣說般若波羅蜜多, 宣示 開演 顯了 解釋 分別義趣, 令其易解 憍尸迦! 此善男子 善女人等所獲功德甚多於前 何以故? 憍尸迦! 住不退轉地菩薩摩訶薩, 不甚假藉所說法故, 於大菩提定趣向故, 必於無上正等菩提不退轉故 ; 欣樂速證大菩提者, 要甚假藉所說法故, 於無上覺求速證故, 觀生死苦一切有情運大悲心極痛切故 ( 大正 7,173b18-c3) 1709

17 大智度論 講義 ( 第 09 期 ) 釋提桓因白佛言 : 世尊! 如菩薩摩訶薩轉轉近阿耨多羅三藐三菩提者, 如是應轉轉教行檀波羅蜜 尸羅波羅蜜 羼提波羅蜜 毘梨耶波羅蜜 禪波羅蜜 般若波羅蜜 ; 應教內空乃至無法有法空, 四念處乃至八聖道分, 佛十力 四無所畏 四無礙智 十八不共法 ; 亦應供養衣服 臥具 飲食 湯藥, 69 隨其所須 是善男子 善女人, 法施 財施供養是菩薩, 所得功德, 勝於前者 何以故? 世尊! 是菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提故 70 ( 二 ) 須菩提述成爾時, 慧命須菩提語釋提桓因言 : 善哉! 善哉! 憍尸迦! 汝為聖弟子, 安慰諸菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提者以法施 財施利益, 法應爾 何以故? 菩薩中生諸佛聖眾 若菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提心者, 是諸菩薩不能學六波羅蜜乃至十八不共法 ; 若不學六波羅蜜乃至十八不共法者, 不能得阿耨多羅三藐三菩提 ; 若不能得阿耨多羅三藐三菩提者, 則無聲聞 辟支佛 以是故, 憍尸迦! 諸菩薩摩訶薩學六波羅蜜乃至十八不共法 ; 學六波羅蜜乃至十八 73 不共法時, 得阿耨多羅三藐三菩提 ; 得阿耨多羅三藐三菩提故, 斷地獄 畜生 餓鬼道, 世間便有剎利大姓 婆羅門大姓 居士大家 四天王天乃至非有想非無想天, 便有檀波羅蜜 尸羅 羼提 毘梨耶 禪波羅 (485c) 蜜 般若波羅蜜 內空乃至無法有法空 四念處乃至十八不共法出現於世, 聲聞 辟支佛乘 佛乘皆現於世 論 者言: 74 貳 舉 以出世善化他 校量 般若化他 ( 壹 ) 舉 教諸世界眾生得二乘果 校量 般若化他 67 轉轉 : 漸漸 漢書 貢禹傳 : 後世爭為奢侈, 轉轉益甚 ( 漢語大詞典 ( 九 ),p.1327) 68 大智度論疏 卷 21: 轉轉近 已下, 明 菩薩雖復行迹轉高, 轉須應教故 十地中, 地地之中盡有發趣果, 須善智識教上地行, 修治地業, 乃至四念處等亦通至十地故 ; 至第十地中, 十方諸佛始來, 為雲雨說法也 ( 卍新續藏 46,879c23-880a2) 69 別譯雜阿含經 卷 6(115 經 ): 應作是念: 彼有生福比丘, 共相恭敬, 我今亦當修如是行, 衣服 臥具 飲食 湯藥 -- 四事供養, 亦常豐饒 ( 大正 2,416a28-b2) 70 大般若波羅蜜多經 卷 經文品 : 爾時, 天帝釋白佛言 : 世尊! 如是菩薩摩訶薩轉近無上正等菩提, 如是如是應以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多教誡教授, 應以內空乃至無性自性空教誡教授, 應以四念住乃至八聖道支教誡教授, 如是乃至應以佛十力乃至十八佛不共法教誡教授, 應以上妙衣服 飲食 臥具 醫藥, 隨其所須種種資具供養攝受 世尊! 若善男子 善女人等, 能以如是法施財施 教誡教授 供養攝受彼菩薩摩訶薩, 是善男子 善女人等所獲功德甚多於前 何以故? 世尊! 彼菩薩摩訶薩要由如是法施財施 教誡教授 供養攝受, 速證無上正等菩提 ( 大正 7,173c21-174a4) 71 爾 = 念 聖 ( 大正 25,485d,n.12) 72 大般若波羅蜜多經 卷 經文品 : 爾時, 具壽善現告天帝釋言 : 善哉! 善哉! 憍尸迦! 汝乃能勸勵彼菩薩摩訶薩, 復能攝受彼菩薩摩訶薩, 亦能護助彼菩薩摩訶薩, 汝今已作佛聖弟子所應作事 何以故? 憍尸迦! 一切如來諸聖弟子, 為欲利樂諸有情故, 方便勸勵彼菩薩摩訶薩, 令速趣無上正等菩提, 以法施財施 教誡教授 供養攝受, 勤加護助彼菩薩摩訶薩, 令速證無上正等菩提 ( 大正 7,174a4-12) 73 學六 法 十二字 - 明 ( 大正 25,485d,n.16) 74 大智度論疏 卷 21: 論者言 已下, 若上緣中別以中乘為一校量, 今此, 此初論主乃總令釋第二 第三兩意經文也 ( 卍新續藏 46,880a5-6) 1710

18 第五冊 : 大智度論 卷 060 一 般若化他 勝 教諸世界眾生得二乘果 教閻浮提人乃至如恒河沙等世界中人令得聲聞 辟支佛道, 不如為他人演說般若波羅蜜義 二 釋因由 : 諸賢聖皆從般若中出故此中說因緣 : 是諸賢聖皆從般若波羅蜜中出故 般若波羅蜜是諸法實相 ; 正遍知名為佛, 小不如是大菩薩 辟支佛 阿羅漢, 轉 78 不如是阿那含 斯陀含 須陀洹 ; 愛念 供養能知諸法實相者, 是天王 人王等世 79 間福德人 是故常說 : 般若波羅蜜出生諸賢聖 剎利大姓, 乃至一切諸天 ( 貳 ) 舉 教諸世界眾生得大乘道果 校量 以般若化他 一 正校量 ( 一 ) 明 教一阿鞞跋致般若正義 勝 教諸世界眾生令發無上道乃至得不退轉 80 復次, 教一閻浮提乃至恒河沙等世界中人發無上道乃至阿鞞跋致, 不如為一阿鞞跋 81 致人解說般若波羅蜜正義 因論生論 : 教人令發無上道乃至得不退轉, 云何不如 為一阿鞞跋致菩薩說般若正義 問曰 : 上說凡夫法 二乘法不如, 可爾 ; 今說教人發無上道 得阿鞞跋致, 是佛道事, 何故不如? 答曰 : 82 說般若正義有二種 : 一者 生死肉身菩薩, 二者 出三界 不生不死 法 83 性生身菩薩 (1) 大智度論疏 卷 21: 是法諸實相 者, 明波若即是實相, 起慧照用即實, 故云是也 ( 卍新續藏 46,880a6-8) (2) 實相 : 所謂般若 ( 印順法師, 大智度論筆記 E001 p.284) 76 大智度論疏 卷 21: 正遍知 已下, 此明佛最勝, 菩薩小不如, 辟支佛 羅漢復不如菩薩, 如是阿那含等轉不如, 故以校之也 當釋 ( 卍新續藏 46,880a9-11) 77 轉 :25. 副詞 漸漸, 更加 百喻經 就樓磨刀喻 : 如是數數往來磨刀, 後轉勞苦 ( 漢語大詞典 ( 九 ),p.1314) 78 大智度論疏 卷 21: 愛念供養 已下, 明若以著心讀 誦 供養波若, 雖如是實相等, 但得世間尊豪果報 諸天及剎利大姓等也 ( 卍新續藏 46,880a12-14) 79 德 = 樂 宋 宮 ( 大正 25,485d,n.26) 80 大智度論疏 卷 21: 復次, 教一閻浮提乃至恒河沙世界中人 已下, 次釋上第四大分, 自以大乘位次校量經文也 ( 卍新續藏 46,880a14-15) 81 一阿鞞跋致 - 宋 元 明 宮 ( 大正 25,485d,n.27) 82 大智度論疏 卷 21: 答曰 已下, 有三種 者, 若以佛來足此二種菩薩亦成三 ; 若除佛, 以凡夫法師能如經論說波若者足, 亦成三種也 此中但言 法身菩薩不生不死 者, 據法身猶用為言, 欲論生身菩薩功德, 法身亦復不死 ; 今但據生死業報位行, 故云爾也 ( 卍新續藏 46,880a17-21) 83 生 - 聖 ( 大正 25,485d,n.28) 84 二種菩薩 : 生死肉身 ; 出三界 不生不死法性生身 ( 印順法師, 大智度論筆記 E012 p.307) 1711

19 大智度論 講義 ( 第 09 期 ) 是菩薩但說過阿鞞跋致菩薩事 85, 所謂教化眾生 淨佛世界, 分別一切眾生三世無量劫心行業因緣, 分別諸世界起滅成敗劫數多少 大慈大悲 一切智等無量諸佛法 為是一人說法勝教閻浮提乃至如恒河沙世界眾生令發心, 又復至阿鞞跋致 ( 二 ) 為一疾得佛道菩薩說般若正義 勝 教諸世界眾生皆得不退轉 1 標宗從阿鞞跋致已上至佛道, 中間更有一人近佛道, 疾欲成佛 教是人般若波羅蜜正義者, 其福最多! 何以故? 福田大故 88, 福德亦大 2 舉喻 (1) 供養一佛勝於供養一切二乘聖者及菩薩譬如供養一切十方如恒河沙等世界聖人乃至欲 (486a) 坐道場菩薩, 不如供養一佛 (2) 供養國王勝於供養太子譬如犯於太子, 得罪過犯一切人 ; 若供養太子, 得恩勝於供養一切凡人 若犯國王, 得罪過於犯太子 ; 若供養國王, 勝於供養太子 3 合法 89 如是, 教化供養疾近作佛菩薩, 勝於供養教如恒河沙等阿鞞跋致菩薩功德 所以者何? 福田深厚, 其法能令眾生增長故 二 勸進教化供養 ( 一 ) 天主勸進爾時, 帝釋知是法力大故, 白佛言 : 菩薩轉轉近無上道, 如是應教化供養, 功德轉多 ( 二 ) 須菩提述成 1 須菩提讚天主能勸進眾人以法財二施, 供養轉轉近佛道之菩薩爾時, 須菩提讚帝釋言 : 善哉! 善哉! 90 汝能安慰勸進諸菩薩為阿耨多羅三藐三菩提者以財 法二施 85 大智度論疏 卷 21: 是菩薩但說過阿鞞跋致菩薩事 已下, 上法性身菩薩, 但據如住阿鞞跋致正位為語 ; 今云隨為阿鞞跋致菩薩一人說過正位法者, 則功德無量也 ( 卍新續藏 46,880a22-24) 86 法身菩薩說地上事 ( 印順法師, 大智度論筆記 E012 p.307) 87 界 +( 等 ) 聖 ( 大正 25,485d,n.30) 88 大智度論疏 卷 21: 福田大故 已下, 若就心 田為論, 隨施畜生 菩薩 佛無在, 悉皆平等, 得成波羅蜜義, 無有分別 ; 今者校量之意, 是分別法相優劣之時, 故就田為語, 章其勝如, 欲令人知也 ( 卍新續藏 46,880b2-5) 89 教 +( 化 ) 宋 元 明 宮 ( 大正 25,486d,n.3) 90 大智度論疏 卷 21: 善哉! 善哉! 已下, 明善吉既見天主說校量分竟, 勸進新學, 善令道理, 故致稱嘆也 ( 卍新續藏 46,880a3-4) 1712

20 第五冊 : 大智度論 卷 060 財施 91 者, 供養具 衣食等 ; 法施 者, 所謂教六波羅蜜等 帝釋得道故, 名為 聖弟子 聖弟子法, 應安慰勸進諸菩薩 2 以菩薩因緣, 十善道乃至無量佛法出現於世, 故應供養是中說因緣 : 是諸聖眾皆從菩薩中出 何以故? 若菩薩不行六波羅蜜, 不成無上道, 則無須陀洹乃至辟支佛 菩薩因緣故, 十善道乃至無量佛法出現於世 ; 是故三惡道斷, 有剎利大姓乃至諸佛出現於世 3 結: 為近佛道之菩薩說般若正義, 福德最大是故菩薩說般若波羅蜜正義, 教近佛道, 福德最大 91 施 - 聖 ( 大正 25,486d,n.6) 92 布施 : 財法二施 ( 印順法師, 大智度論筆記 E007 p.298) 93 聖弟子 = 弟子聖 宮 ( 大正 25,486d,n.9) 94 勸進 :1. 鼓勵促進 ( 漢語大詞典 ( 二 ),p.827) 1713

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