淺說普賢行願品住位十行位十迴向位十地位等覺妙覺, 這叫五十二位, 最後參普賢菩薩法身大士, 五十三位才圓滿了在華嚴經上, 善財童子參彌勒菩薩, 他已經圓滿等覺菩薩, 跟普賢菩薩跟彌勒菩薩一樣位置, 彌勒菩薩叫他再回頭參文殊師利菩薩因為善財童子最初發心的時候, 是參文殊師利菩薩

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宿舒穆禄
5 years ago
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淺說普賢行願品普賢行願品是立即成佛的大方廣佛華嚴經的普賢行願品是立即成佛的但是大方廣佛華嚴經說怎麼成的從你最初開始發心發菩提心行普賢行爾後成就佛果有時是因果同時一發心就成正覺這叫因果同時但是這個中間沒有講次第華嚴經就從次第開始講一念頓覺立證菩提怎麼立證的中間的過程會跟大家說清楚當我們坐禪的時候說

絕對不同所以叫理雖頓悟事須漸除在事上絕對不行華嚴經上說菩薩要修五明菩薩利益眾生每一法每一件事都得要學學而後才能利益眾生所以華嚴經是講事的不是講理的禪宗是純理不講事華嚴經也是純理的純理是從事上純理華嚴經為什麼稱經中之王華嚴經講的最廣泛了華嚴經涉獵非常之多我們在這兒講普賢行願品一品的大意

1 淺說普賢行願品普賢行願品是立即成佛的大方廣佛華嚴經的普賢行願品是立即成佛的但是大方廣佛華嚴經說怎麼成的從你最初開始發心發菩提心行普賢行爾後成就佛果有時是因果同時一發心就成正覺這叫因果同時但是這個中間沒有講次第華嚴經就從次第開始講一念頓覺立證菩提怎麼立證的中間的過程會跟大家說清楚當我們坐禪的時候說禪門一炷香頓超直入立證菩提這個中間怎麼證的沒有說過程你明心見性了見性就成佛這一個佛能跟釋迦牟尼佛一樣嗎我想諸位同學都知道這個跟佛不一樣的這個成佛是沒有佛的功德例如六祖大師我們都承認六祖是頓超直入的但是要講經的時候他不認字還得別人給他念經他才能講因此我們要理解到理雖頓悟在理上你可以頓悟頓悟就是悟得跟佛齊等但是在事上絕對不同所以叫理雖頓悟事須漸除在事上絕對不行華嚴經上說菩薩要修五明菩薩利益眾生每一法每一件事都得要學學而後才能利益眾生所以華嚴經是講事的不是講理的禪宗是純理不講事華嚴經也是純理的純理是從事上純理華嚴經為什麼稱經中之王華嚴經講的最廣泛了華嚴經涉獵非常之多我們在這兒講普賢行願品一品的大意這一品包括一部華嚴經這是第八十一卷華嚴經本來是八十卷普賢行願品是第八十一卷這一品經把華嚴方廣文化編輯部整理夢參老和尚主講經的內容全涉及到了以禪宗來說這也是頓超直入頓超直入普賢行願品的當機眾是善財童子普賢行願品的當機眾是什麼人呢是善財童子善財童子從初發心一位一位的參了五十三位為什麼參那麼多十信位十 No.597 Dec

淺說普賢行願品住位十行位十迴向位十地位等覺妙覺, 這叫五十二位, 最後參普賢菩薩法身大士, 五十三位才圓滿了在華嚴經上, 善財童子參彌勒菩薩, 他已經圓滿等覺菩薩, 跟普賢菩薩跟彌勒菩薩一樣位置, 彌勒菩薩叫他再回頭參文殊師利菩薩因為善財童子最初發心的時候, 是參文殊師利菩薩已經圓滿了, 這個圓滿的等覺菩薩位置, 從哪裡來的?

2 淺說普賢行願品住位十行位十迴向位十地位等覺妙覺, 這叫五十二位, 最後參普賢菩薩法身大士, 五十三位才圓滿了在華嚴經上, 善財童子參彌勒菩薩, 他已經圓滿等覺菩薩, 跟普賢菩薩跟彌勒菩薩一樣位置, 彌勒菩薩叫他再回頭參文殊師利菩薩因為善財童子最初發心的時候, 是參文殊師利菩薩已經圓滿了, 這個圓滿的等覺菩薩位置, 從哪裡來的? 從最初文殊師利菩薩發菩提心而來的所以彌勒菩薩叫他再到福城東, 參文殊師利菩薩, 文殊師利菩薩又叫他去參普賢菩薩這一品就是普賢菩薩跟善財童子說十大願王, 以十大願王證入成佛的究竟境界在這一個問題上, 理上我們能夠理解, 事上呢? 我們漸漸的消除, 如果不理解你就讀普賢行願, 這是普賢菩薩教授的讀普賢行願品, 讀上二十年讀上三十年, 你漸漸就會明白了因為我從出家以來, 到鼓山湧泉寺跟慈舟老法師學習的時候, 我從那時候開始讀普賢行願品到現在出家八十年了, 普賢行願品我也讀了差不多有八十年如果哪一天事務很多, 或者斷了沒有讀, 你一定把十大願王念一下! 普賢菩薩十大願王普賢菩薩與善財童子 ( 十三世紀日本繪卷, 現蔵於日本東京國立博物館 ) 一者, 禮敬諸佛二者, 稱讚如來三者, 廣修供養四者, 懺悔業障五者, 隨喜功德六者, 請轉法輪七者, 請佛住世八者, 常隨佛學九者, 恆順眾生十者, 普皆廻向 4 雜誌 597 期

3 你能用一分鐘, 或者幾秒鐘, 念念普賢行願十大願王你如果想生極樂世界, 普賢行願品說, 普賢菩薩送你到極樂世界你如果每天不斷, 用上十年功夫, 或者用上三年, 乃至於用上一年, 你就知道它的效果因此在學習普賢十大願王的時候, 你先立這麼一個基礎, 你要想證入, 不可能! 不是我們凡夫境地能入十大願王境界但我們讀誦的能力是有的, 每位道友都可以讀誦, 從你的讀誦當中能生起智慧來, 生起專門依普賢行願的智慧, 這個非常不可思議如果你時間不夠用, 念個十大願王就行了過去的古德介紹普賢十大願王的時候, 都是這樣介紹的前面我跟大家說, 要學普賢行願你應當發個願發個什麼願呢? 我為什麼要學普賢行願? 或者求開智慧求了生死, 乃至發求成佛最究竟的大願你發了這麼個大願, 開始學習普賢菩薩的行願先從我們說起, 我們皈依三寶之後, 明白什麼是佛法沒有皈依三寶, 你在家時候, 或者學習很多佛經, 你沒有皈依三寶, 不稱為佛弟子說自學, 不行, 你可以稱為學者, 但是你稱三寶弟子不可以, 必須得皈依佛皈依法皈依僧, 才能算是三寶弟子皈依三寶之後, 你要明白佛法, 要曉得自己的本性, 這就是作華嚴義了曉得你自己的本性, 跟佛平等平等的華嚴經特別注重, 心佛與眾生, 是三無差別心, 我們的現前這個心跟十方一切諸佛, 乃至於所有一切眾生, 平等平等, 這個你是明白了, 這是佛法最根本的乃至一個蚊蟲一個螞蟻, 牠跟佛是平等平等的因為牠的性眾生性, 跟佛同一性故我們每位道友都能知道自己的本性, 跟佛的性平等平等那就說明每個人都能成佛, 在法華經上, 已經就是佛但是那個佛是理體上的佛, 理體上的佛不能稱為真正的佛佛有六種佛有六種, 一者是理即佛, 我們理體上本具的, 跟佛無二無別, 這是理即佛還有名字即佛, 名字即佛, 我們的佛性跟佛的佛性, 無二無別的我們的性體跟佛性體, 既然無二無別也就是佛, 就是佛但是這是名字, 不是 No.597 Dec

淺說普賢行願品 6 真實的, 這叫理即佛, 名字即佛, 在名字上證行即是佛, 所有法界之內, 十法界之內同一佛性, 都可以說是佛但是我們入佛門之後, 經過了理經過皈依, 完了依著佛法教授而起了觀行, 因為我們有了信心了, 要依教修行, 觀行即佛之後, 你證得了悟得佛的法體這個理即是你本具的理體上即佛, 你沒有行證, 沒有具足佛的功德

4 淺說普賢行願品 6 真實的, 這叫理即佛, 名字即佛, 在名字上證行即是佛, 所有法界之內, 十法界之內同一佛性, 都可以說是佛但是我們入佛門之後, 經過了理經過皈依, 完了依著佛法教授而起了觀行, 因為我們有了信心了, 要依教修行, 觀行即佛之後, 你證得了悟得佛的法體這個理即是你本具的理體上即佛, 你沒有行證, 沒有具足佛的功德等你能親證得空性了, 要證得空性, 必須經過十住十行十迴向, 登了初地, 登了初地了, 真正見到佛性了, 見到一分法身, 這叫分證即佛分證即佛, 進入你修行的, 究竟跟佛無二無別到了妙覺位, 從等覺到了妙覺位, 那就叫究竟即佛, 這叫六即佛人人都要經過, 一切諸佛都經過這個階段我們現在從發心開始, 還沒入住位, 基本上一般的沒入住位, 還屬於信位的菩薩但是信位, 我們沒有達到究竟, 什麼算是有信心的菩薩呢? 這個我們自己都能分別得到的我們能覺知前念起惡, 我們的第一個念頭起的不好, 馬上就止住, 念不相續, 不讓它再起第二個壞念頭覺知前念起惡, 止其後念不起者, 名為入信位的菩薩當你經過十信位, 到了沒有惡念了, 純粹是善念, 一念惡念都不生, 能夠念念順入佛法這在理性上, 這個登住的菩薩, 叫發心住菩薩, 這個時候就是真正的叫發菩提心你發心想成佛, 發心想修道, 發心止惡行善, 這個就是有力量了, 就能做得到了你從這個發心住的位置, 從那個理性, 能夠跟佛平等平等, 悟得這個理性平等 ; 但是修證的功夫還沒有, 只是悟得普賢菩薩像, 現藏於巴黎吉美博物館雜誌 597 期 Author:PHGCOM(commons.wikimedia.org)

5 了信了, 深信不疑了, 這個是理即佛位, 觀行即佛, 從理即到觀行在你修行當中能夠深入了, 能夠得到菩薩的信心滿足了, 信心滿足了, 這個不會有反悔, 不會再有不信的念頭, 只要有不信的念頭, 還沒有入位堅定自己的信心了, 入了位了你的身口意就有了神通了, 你能夠有變化, 能夠示現, 給度眾生的時候, 你能示現菩薩相懂得這個道理了, 大家就明白了, 為什麼要學? 我們學的目的是為了行行的目的是為了斷惑, 行是為了證為什麼要修行? 為了斷煩惱為了證菩提, 這得修行我們把這個功夫, 用來學習華嚴經以現前一念心學普賢行願我們現在要學普賢菩薩十大願王, 想達到什麼程度? 我們學普賢菩薩十大願王, 達到不可思議的解脫, 任何境界都是解脫的, 解脫就是無障無礙無拘無束這個是什麼怎麼能達到的, 現前一念心, 學普賢行願的, 成就什麼, 成就現前一念心, 現前這一念具足十大願, 具足凡夫從凡夫地, 具足一切諸佛佛地, 這中間包括的非常廣, 這叫不可思議不是我們的心意所能理解到的, 我們只是讀誦, 將來達到這種境界, 這是不可思議的境界但是我們要把它看成極簡單, 也就是我們的現前的一念心, 這一念心把它放出去, 放到十方法界無窮無盡, 收回來現前一念, 這是我們現前一念因此以這個心來讀華嚴的普賢行願有的道友以前也問我, 什麼是普賢行願? 我說 : 你現在所做的, 吃飯穿衣行住坐臥, 包括屙屎撒尿, 全是普賢行願他說 : 不理解我說 : 你念過淨行品沒有? 他說: 念過! 因為他是學華嚴的, 念過淨行品我說 : 文殊菩薩教我們, 從你早晨一睜開眼睛, 到晚上睡覺, 吃飯穿衣屙屎撒尿, 一舉一動都要發願四句話, 第二句, 一定當願眾生 ; 第四句, 一定成佛那你上廁所上洗手間, 大小便時, 當願眾生, 棄貪瞋癡, 蠲除罪法, 把一切罪法都蠲除, 不就成佛了嗎? 說到睡覺, 以時寢息, 當願眾生, 身得安隱, 心無動亂, 念念之 No.597 Dec

淺說普賢行願品間, 從早晨起來一睜開眼睛, 就是睡眠始寤, 當願眾生, 一切智覺, 周顧十方從早上到晚上睡覺的時候, 念念都在文殊大智慧當中, 智即是願, 文殊智普賢願, 兩者是結合的, 念念, 有智慧現前, 智慧現前, 使你念念之間都在發願, 一舉一動, 在文殊菩薩大智當中, 一舉一動, 在普賢的大願當中, 以智導願, 以願起智華嚴經的普賢十大願王, 導歸你入不可思議的解脫境界,

6 淺說普賢行願品間, 從早晨起來一睜開眼睛, 就是睡眠始寤, 當願眾生, 一切智覺, 周顧十方從早上到晚上睡覺的時候, 念念都在文殊大智慧當中, 智即是願, 文殊智普賢願, 兩者是結合的, 念念, 有智慧現前, 智慧現前, 使你念念之間都在發願, 一舉一動, 在文殊菩薩大智當中, 一舉一動, 在普賢的大願當中, 以智導願, 以願起智華嚴經的普賢十大願王, 導歸你入不可思議的解脫境界, 我們每一個人都要求解脫, 也就是不要受拘束, 人人都不要受拘束你怎麼才能解脫啊? 假使你每天念念, 普賢十大願王都在解脫當中, 什麼拘束也拘束不到你若說難, 非常難, 為什麼呢? 因為我們在迷的當中 ; 若說易, 那太容易了, 容易到什麼程度, 就現前一念, 動個念頭就行了! 你把你的念頭, 念念動的都是普賢願 ; 念念動的念頭都是文殊智, 你就是文殊菩薩你就是普賢菩薩普賢延命像 ( 十三世紀, 現藏日本奈良國立博物館 ) 你要是經常生起煩惱, 那你到六道去了, 就不是普賢也不是文殊所以保持一念, 就是什麼呢? 我們禪宗參禪的道友們, 經常保持覺觀照, 讓你這個心都追求本來面目, 你這一念心, 如何使我的本來面目顯現! 已經就是本來面目了, 等你究竟成就出來, 還是現前一念這是把它濃縮起來, 什麼是十大願? 現前一念, 這是你一念心的現量境, 這就是現量境清淨解脫自在, 你就想去吧! 清淨解脫自在, 不可思議 ( 二九年深圳弘法寺 ) 本文轉載自普賢行願品大意, 由方廣文化出版, 並同意授權刊載 8 雜誌 597 期

皈依三寶的意義一為何要皈依三寶?

皈依三寶的意義一為何要皈依三寶? 目錄一為何要皈依三寶? 2 二什麼是皈依三寶? 8 三皈依三寶的方法 19 四皈依三寶的利益 29 皈依三寶的意義一為何要皈依三寶? 一為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義一為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義一為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義二什麼是皈依三寶? 二什麼是皈依三寶? 10 皈依三寶的意義二什麼是皈依三寶? 11 12 皈依三寶的意義 1. 2. (1) (2)