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3 序 釋厚觀 2009 年 7 月筆者應美國印順導師基金會邀請 於紐 澤西州同淨蘭若舉辦的 佛法度假 中講述 印順導師 佛學著作述要 此 佛法度假 是仁俊長老發起的 每年於美國國慶 7 月 4 日前後舉行一週 分成中文班及 英文班 有美國 加拿大各地法友雲集此地薰修佛法 2009 年的主題是 印順導師著作導讀 課程有仁 俊長老的開示 及超定長老的 契理契機之人間佛教 開仁法師講 法之研究 圓波法師講 寶積經講記 要義 筆者則是講 印順導師佛學著作述要 印順導師說 聽聞佛法有三個程序 第一是得要 第二是深入 第三是旁通 由於導師著作共四十幾本 約七百萬字 內容博大精深 要在 11 小時內將印順導師 佛學著作做詳盡的解說不太容易 每一本只能挑幾個重 點簡要介紹 因此這次的講解只算是第一個階段的 得 要 還望有興趣的法友詳讀導師原著 進一步 深入 旁通 本次的講解是以書後 附錄 之講義為底本 讀者 可以互相參照 (1)

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16 前言 1 印順導師佛學著作述要 釋厚觀 2009 年 7 月 美國佛法度假 前言 一 印順導師的學思歷程和寫作 介紹印順導師著作之前 先簡要談談導師的學思歷 程和寫作 印順導師在西元 1906 年農曆 3 月 12 日出生 七歲 入小學 十三歲 畢業於開智高等小學 真正受教育只有六 七年 之後靠自修 十六歲到二十五歲 任教於教會附設的私立小學 但對教小學不感興趣 平時 研讀老莊 新舊約 後來接觸到佛法 就從商務印書館請購一本 中論 讀過 中論 的人或許知道 那裡面有許多偈頌 沒有 什麼生字 但文字組合起來卻不易理解 一般人看不懂 大多就放棄 但導師雖有不懂的 卻覺得這裡面有很高

17 2 深 的 學 問, 引 起 他 對 佛 法 的 嚮 往 閱 讀 思 惟 了 四 五 年, 發 現 所 理 解 的 佛 法 與 現 實 佛 教 界 間 的 差 距 甚 大, 引 起 導 師 內 心 的 嚴 重 關 切, 發 願 為 佛 法 信 仰 與 真 理 探 求 而 出 家, 將 來 宣 揚 純 正 的 佛 法 二 十 五 歲, 依 止 清 念 上 人 出 家 二 十 六 歲, 到 廈 門 南 普 陀 寺 閩 南 佛 學 院 求 學 現 今 佛 學 院 的 課 程 是 念 三 至 四 年, 但 當 時 導 師 只 念 了 四 個 月 就 被 提 拔 為 講 師, 便 到 鼓 山 湧 泉 佛 學 院 教 課 當 時 的 院 長 是 太 虛 大 師, 不 過 虛 大 師 經 常 到 處 弘 揚 佛 法, 大 多 不 在 校 內, 大 醒 法 師 是 代 理 院 長 導 師 每 次 講 課 時, 大 醒 法 師 都 穿 著 海 青, 很 慎 重 地 和 學 生 們 坐 在 下 面, 聽 得 法 喜 充 滿 在 寫 作 上, 導 師 在 閩 南 佛 學 院 念 書 時, 上 學 期 寫 了 抉 擇 三 時 教 共 不 共 之 研 究 同 一 年 到 鼓 山 教 書, 又 寫 了 評 破 守 培 上 人 讀 唯 識 新 舊 不 同 論 之 意 見 那 時 出 家 不 久, 才 剛 念 佛 學 院, 就 開 始 寫 文 章 做 法 義 的 探 究 但 後 來 想 自 己 是 來 求 學 的, 怎 麼 一 下 子 當 起 講 師, 覺 得 不 好 意 思, 就 告 辭 回 普 陀 山, 開 始 閱 藏, 那 時 是 二 十 七 歲 閱 藏 三 年, 把 龍 藏 全 部 閱 讀 完 一 遍 龍 藏, 是 清 朝 官 刻 的 北 傳 大 藏 經 一 直 到 民 國 53 年 (1964 年 ), 導 師

18 前 言 3 在 妙 雲 蘭 若 閉 關, 又 閱 讀 了 日 譯 本 的 南 傳 大 藏 經 其 實, 也 有 不 少 人 閱 讀 藏 經, 但 能 讀 完 南 北 傳 藏 經, 又 能 融 會 貫 通, 具 有 佛 教 思 想 史 的 觀 念, 這 在 中 國 古 德 是 罕 見 的, 而 導 師 是 這 其 中 的 佼 佼 者 三 十 五 歲, 寫 成 了 唯 識 學 探 源, 這 是 第 一 本 著 作, 但 隔 了 四 年, 在 1944 年 才 出 版 三 十 六 歲 (1941 年 ), 導 師 開 始 撰 寫 有 關 人 間 佛 教 思 想 的 第 一 篇 文 章 佛 在 人 間 今 年 是 2009 年, 我 們 經 常 聽 到 人 間 佛 教 在 我 的 印 象 中, 十 幾 年 前 大 家 才 開 始 對 人 間 佛 教 這 個 語 詞 比 較 熟 悉, 在 此 之 前 較 少 人 特 別 提 倡 人 間 佛 教 而 導 師 早 在 六 十 八 年 前 就 提 出 人 間 佛 教 的 思 想, 當 時 記 錄 者 就 是 在 座 的 仁 公 長 老 由 此 可 知, 導 師 的 思 想 非 常 先 進 四 十 四 歲, 民 國 38 年 (1949 年 ), 導 師 到 香 港 避 難, 因 無 固 定 住 所, 轉 移 了 幾 地 在 這 麼 困 苦 的 處 境, 還 出 版 了 中 觀 今 論 大 乘 起 信 論 講 記 等 十 本 書 妙 雲 集 共 有 二 十 四 本, 導 師 在 香 港 的 那 段 時 期 就 出 版 了 十 本 導 師 的 著 作 除 了 妙 雲 集 以 外, 還 有 很 多 專 書 曾 有 一 位 學 者 批 評 導 師 的 著 作 不 具 學 術 規 格 學 術 著 作 需 要 標 示 引 用 出 處, 而 導 師 之 前 的 妙 雲 集 幾 乎 不 太

19 4 寫 這 些 但 後 來 的 專 書, 導 師 都 有 依 照 學 術 寫 作 規 則 來 寫 其 實, 對 導 師 來 說, 記 一 下 出 處 很 簡 單, 他 平 時 閱 藏 那 麼 多, 只 需 要 再 記 一 下 出 處 而 已 關 於 考 據 訓 詁 等 治 學 方 法, 導 師 也 是 無 師 自 悟, 都 很 融 通, 很 容 易 就 寫 出 一 本 又 一 本 的 學 術 著 作 六 十 八 歲,1973 年, 導 師 因 中 國 禪 宗 史 一 書 獲 得 日 本 大 正 大 學 頒 予 博 士 學 位 當 年 聖 嚴 法 師 ( 現 今 法 鼓 山 創 辦 人 ) 及 慧 嶽 法 師 在 日 本 求 學, 他 們 把 導 師 的 中 國 禪 宗 史 拿 給 牛 場 真 玄 教 授 過 目 這 位 教 授 看 了 非 常 驚 訝, 因 為 日 本 人 自 視 在 世 界 的 學 術 研 究 首 屈 一 指, 沒 想 到 在 華 人 臺 灣 地 區 竟 有 如 此 卓 越 的 研 究 學 者 牛 場 真 玄 教 授 主 動 發 心 把 它 譯 成 日 文, 用 這 本 書 去 幫 忙 申 請 博 士 學 位 日 本 很 多 的 專 家, 包 括 關 口 真 大 教 授 等 人, 看 了 導 師 的 書, 感 到 這 研 究 成 果 已 超 越 日 本 人 之 上 本 來 博 士 學 位 是 需 要 口 試 的, 導 師 說 他 不 是 為 學 位 而 研 究, 不 要 這 博 士 學 位 日 本 教 授 說 不 口 試 也 沒 關 係, 其 實 每 一 本 書 都 可 以 拿 一 個 博 士 學 位 了 所 以, 導 師 得 到 的 是 正 式 的 博 士, 不 是 榮 譽 博 士 而 已 七 十 六 歲,1981 年, 導 師 出 版 了 一 本 很 厚 的 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 以 及 如 來 藏 之 研 究 八 十 三 歲, 出 版 印 度 佛 教 思 想 史 這 本 書 敘 述 佛 教 如 何 在 印 度 起 源, 一 直 到 衰 亡, 探 討 在 這 期 間 的 思

20 前 言 5 想 演 變 印 度 佛 教 史 是 很 重 要 的 一 個 領 域, 幾 乎 在 研 究 所 或 佛 學 院 的 基 本 課 程 都 有 那 時, 中 華 佛 學 研 究 所 一 直 想 開 課, 但 沒 有 老 師 敢 上 因 為 研 究 前 面 阿 含 或 部 派 的 人, 不 見 得 清 楚 後 面 的 大 乘 三 系, 乃 至 密 教 懂 中 觀 的 人, 不 一 定 懂 唯 識 ; 懂 唯 識 的, 不 一 定 懂 部 派 後 來, 我 從 日 本 留 學 回 台, 他 們 很 高 興, 說 一 個 人 上 不 來, 幾 個 人 合 上 總 可 以 吧! 那 時 有 李 志 夫 老 師 惠 敏 法 師 藍 吉 富 教 授 還 有 我, 我 們 四 人 在 中 華 佛 研 所 合 開 這 門 課 在 我 們 福 嚴 佛 學 院 更 是 動 員 五 位 老 師, 一 起 來 分 擔 授 課 ; 而 導 師 寫 完 出 版 這 本 書, 他 已 經 八 十 三 歲 了 有 些 八 十 幾 歲 的 人 已 經 不 太 看 書, 而 導 師 還 寫 書 八 十 八 歲, 出 版 華 雨 集 5 冊 所 以, 導 師 著 作 真 的 是 非 常 精 深 豐 富 二 為 佛 法 而 學, 不 做 世 間 學 問 想 導 師 的 著 作 有 深 有 淺, 有 些 基 本 觀 念, 我 想 提 出 與 大 家 共 勉 導 師 曾 勉 勵 後 學 : 要 用 學 問, 不 要 被 學 問 用 要 為 佛 法 而 學, 不 要 做 世 間 學 問 想 我 們 要 運 用 學 問, 不 要 只 是 當 作 世 間 的 學 問 學 了 以 後 要 消 化 吸 收, 要 運 用 才 有 意 義 如 蠶 吃 桑 葉, 吐 出 來 如 果 還 是 桑 葉, 那 沒 意 思 ; 吃 了 桑 葉, 要 吐 出 蠶 絲, 那 才 有 用, 可 做 各 種 用 途

21 6 導 師 說 他 閱 藏, 雖 是 匆 匆 看 過, 有 的 也 不 一 定 懂, 但 稍 微 看 過 一 遍, 眼 界 大 開, 知 道 佛 法 浩 瀚 與 多 采 多 姿 同 樣 地, 我 們 看 導 師 的 著 作, 不 要 因 某 些 地 方 看 不 懂 就 打 退 堂 鼓 佛 教 講 因 緣, 特 別 是 重 視 因, 我 們 先 種 下 這 個 因, 瞭 解 整 體 的 概 要, 什 麼 時 候 因 緣 成 熟, 果 也 可 以 成 就 三 印 順 導 師 著 作 之 類 別 印 順 導 師 著 作 大 略 可 分 成 以 下 幾 類 : 妙 雲 集 華 雨 集 永 光 集 單 部 專 著 類 編 纂 類 其 他 第 壹 類 是 妙 雲 集 為 什 麼 稱 為 妙 雲 集? 導 師 創 建 的 道 場 有 福 嚴 精 舍 慧 日 講 堂 妙 雲 蘭 若 等, 妙 雲 集 是 導 師 在 妙 雲 蘭 若 閉 關 時, 彙 集 以 前 發 表 的 著 作, 所 以 取 名 妙 雲 集, 共 有 24 冊 第 貳 類 是 華 雨 集 導 師 晚 年 住 在 台 中 華 雨 精 舍, 將 未 收 錄 於 妙 雲 集 及 其 他 專 書 的 文 章, 集 成 5 冊, 取 名 為 華 雨 集, 也 做 個 紀 念 第 叁 類 是 永 光 集 在 台 中 夏 天 很 熱, 導 師 到 南 投 永 光 別 苑 避 暑, 一 些 著 作 的 最 後 結 集 是 在 永 光 別 苑 完 成, 取 名 永 光 集, 有 1 冊 不 過, 我 們 尊 重 導 師 的 囑 咐, 等 老 人 家 身 後 才 出 版 第 肆 類 是 屬 於 單 部 的 專 著, 共 有 8 冊 : 印 度 之 佛

22 前 言 7 教 印 度 佛 教 思 想 史 原 始 佛 教 聖 典 之 集 成 說 一 切 有 部 為 主 的 論 書 與 論 師 之 研 究 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 空 之 探 究 如 來 藏 之 研 究 中 國 禪 宗 史 前 兩 本 ( 印 度 之 佛 教 印 度 佛 教 思 想 史 ) 是 關 於 印 度 佛 教 史 的 著 作 有 關 印 度 佛 教 的 幾 個 重 要 階 段, 一 般 分 為 : 原 始 佛 教 部 派 佛 教 初 期 大 乘 後 期 大 乘 秘 密 大 乘 佛 教 關 於 原 始 佛 教, 導 師 著 有 原 始 佛 教 聖 典 之 集 成, 這 是 探 討 初 期 佛 教 經 與 律 的 集 成, 並 點 出 阿 含 經 與 律 典 的 要 義 關 於 部 派 佛 教, 導 師 著 有 說 一 切 有 部 為 主 的 論 書 與 論 師 之 研 究, 這 是 研 究 部 派 的 代 表 作 關 於 初 期 大 乘 佛 教, 導 師 著 有 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 現 今 佛 教 有 南 傳 佛 教 北 傳 佛 教 藏 傳 佛 教, 彼 此 之 間 互 有 交 流, 一 方 面 也 帶 來 思 想 衝 擊, 有 人 就 認 為 大 乘 非 佛 說 究 竟 大 乘 佛 教 的 起 源 是 什 麼? 大 乘 經 典 從 何 而 來? 因 為 有 人 起 疑, 所 以 導 師 寫 了 一 千 多 頁 的 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 來 解 答 這 個 問 題, 這 一 本 書 非 常 重 要 有 關 主 題 方 面 的 著 作, 有 空 之 探 究 我 們 修 學 佛 法 要 瞭 解 空, 瞭 解 一 切 法 是 因 緣 和 合 緣 起 假 名,

23 8 勿 執 以 為 實 真 正 悟 得 我 空 眾 生 空, 才 能 超 凡 入 聖 得 解 脫, 所 以 在 佛 法 來 說, 空 是 一 個 很 重 要 的 成 分 但 是, 同 樣 是 空, 阿 含 的 空 部 派 的 空 般 若 經 的 空 龍 樹 菩 薩 中 論 的 空, 彼 此 間 有 什 麼 差 異, 空 之 探 究 主 要 在 釐 清 這 個 問 題 再 來 是 如 來 藏 之 研 究 導 師 立 有 大 乘 三 系 : 一 性 空 唯 名 系, 以 龍 樹 菩 薩 為 代 表, 包 括 般 若 中 觀 思 想 二 虛 妄 唯 識 系, 以 彌 勒 無 著 世 親 菩 薩 為 代 表, 屬 於 唯 識 思 想 三 真 常 唯 心 系, 這 類 是 屬 於 如 來 藏 思 想, 如 來 藏 之 研 究 即 是 介 紹 這 一 思 想 體 系, 主 張 眾 生 與 佛 有 共 同 的 體 性 ( 佛 性 ), 依 此 為 宗 本, 說 明 依 此 而 有 生 死 眾 生 ; 依 此 而 有 究 竟 解 脫 如 來 如 來 藏 佛 性 法 門, 傳 到 重 視 經 的 中 國 來, 受 到 中 國 佛 教 高 度 的 讚 揚 以 上 的 專 書, 大 部 分 是 偏 重 於 印 度 專 書 類 的 最 後 一 本 是 中 國 禪 宗 史 其 實, 導 師 的 研 究 重 點 是 印 度 佛 教, 對 於 中 國 佛 教 的 比 重 不 高, 包 括 禪 宗, 這 本 書 可 說 是 導 師 的 隨 緣 之 作 但 為 何 寫 這 一 部 書? 當 時 胡 適 先 生 引 用 一 些 文 獻, 認 為 六 祖 壇 經 不 是 六 祖 慧 能 所 作, 應 是 神 會 一 系 的 人, 這 在 中 央 日 報 引 起 很 大 的 論 辯 導 師 一 開 始 是 靜 靜 觀 察, 後 來 想 到 可 搜 集 資 料, 發 表 一 下 自 己 的 看 法, 沒 想 到 就 寫 成 了 這 本 書 更 沒 想 到, 這 本 中 國 禪 宗 史 受 到 日 本 學 者 的 高

24 前言 9 度重視 還因這本著作頒發博士學位給導師 所以 導 師經常講 因緣不可思議 不可思議 第伍類是編纂類 有 雜阿含經論會編 太虛 大師選集 在原始聖典 雜阿含經 是非常重要的 一部 多數人有聽過 雜阿含經 沒有聽過 雜阿含 論 為什麼有 雜阿含論 雖然 中國古德不太重 視 阿含經 認為這是小乘經典 但是在印度就不一樣 無論是中觀或唯識學派 對 阿含經 都非常重視 瑜 伽師地論 的最後一分 叫做 攝事分 它就是在解 釋 雜阿含經 解釋 經 的就是 論 目前漢譯 雜阿含經 導師發現它的次序已經混亂 也有缺少 如何還原它的次序 導師藉助 瑜伽師地論 攝事分 對 雜阿含經 的解釋 做一一的比對 一個經對照一 個論 或幾個經對應一個論 做很詳細的比對 整理成 3 冊 成為 雜阿含經論會編 日本水野弘元教授是研 究阿含的專家 他對導師的 雜阿含經論會編 給予高 度的讚歎 雜阿含經論會編 有這樣的對比研究 給 予大家很大的便利 另有 太虛大師選集 當時太虛大師圓寂以後 大家公推印順導師為主編 導師與續明法師等人 用一 年多編了 太虛大師全書 約六百二十多萬字 這部 選 集 是導師從 全書 裡面找出重要的內容 集成 3 冊

25 10 第 陸 類 是 其 他 : 有 平 凡 的 一 生 中 國 古 代 民 族 神 話 與 文 化 之 研 究 平 凡 的 一 生 是 導 師 敘 述 這 一 生 學 思 的 歷 程, 以 及 對 佛 教 的 理 念 導 師 出 家 修 學 佛 法, 是 因 當 時 佛 教 非 常 沒 落, 他 看 到 佛 法 與 現 實 佛 教 界 的 差 距 太 大, 一 直 耿 耿 於 懷 佛 教 到 底 是 在 印 度 就 沒 落 了, 還 是 到 中 國 演 變 而 沒 落? 導 師 希 望 追 尋 佛 陀 的 本 懷, 儘 可 能 減 少 彼 此 間 的 差 距, 對 佛 教 的 理 念 一 直 是 以 這 樣 的 方 針 來 研 究 與 修 學 中 國 古 代 民 族 神 話 與 文 化 之 研 究 是 佛 學 以 外 的 著 作 導 師 將 近 七 十 歲 時, 生 了 一 場 大 病 養 病 期 間, 沒 辦 法 好 好 用 腦 筋 思 惟, 所 以 看 史 記 等 雜 書, 看 完 以 後 病 也 好 了 病 好 以 後 就 想, 不 如 把 它 整 理 一 下, 結 果 一 經 整 理, 又 成 了 意 外 的 一 本 書 在 1974 年 開 始 撰 寫, 隔 年 脫 稿 完 成, 後 來 文 化 大 學 還 幫 導 師 出 版 這 本 書 導 師 著 作 約 可 分 上 述 六 大 類, 以 下 分 別 來 介 紹, 先 從 妙 雲 集 來 談 因 為 內 容 非 常 豐 富, 每 一 本 只 能 挑 幾 個 重 點 或 重 要 觀 念 做 簡 介

26 簡介 - 壹 妙雲集 11 簡介 壹 妙雲集 ( 共 24 冊 ) 妙雲集 一共分成上 中 下三編 導師的 妙 雲集 被讚譽為一部小藏經 有人聽說這樣 覺得自己 讀不完大藏經 不妨看小藏經 就請了一套 妙雲集 從第一冊開始讀 第一冊是 般若經講記 開始解釋 的兩部經是 金剛經 與 心經 結果一看 怎麼內 容那麼深 就卡住了 雖然分成上 中 下 但導師編 集的方針不是從淺到深 其實 比較淺的是在下編 不 過下編也有些是深的 上編主要是經論的解說 包括 金剛經 般若 心經 寶積經 勝鬘經 藥師經 還有 中 論 攝大乘論 大乘起信論 等講記 中編是 篇幅超過十萬字的專書 其中很重要的 如 成佛之道 等等 下編是短篇的總集 以下 針對各本書一一介紹 壹 般若經講記 上編 1 這是上編的第一本 包含 金剛般若經 及 般 若心經 兩部講記 佛教講究智慧 般若就是智慧

27 12 那到底什麼是般若 懂多種語文或科學 算不算般 若智慧 從佛教的觀點來說 般若 是什麼要先 瞭解 這很重要 一 何者般若 何名般若 般若何用 般若屬誰 須菩提是解空第一的大阿羅漢 他在般若會上 曾 提出四個問題來請教佛 印順導師在本書一開始 便隨順龍樹論來解說這四 個問題 第一 何者般若 這在說明什麼是般若 第二 何名般若 說明為什麼稱為般若 第三 般若何用 說 明般若具有什麼功用 第四 般若屬誰 探討般若屬於 誰 二乘是否具有般若波羅蜜 還是大乘菩薩才有般若 導師主要是依 大智度論 來回答 一 何者般若 首先 什麼是般若 般若 套用 現在的話 就是妙智慧 般若可分成三類 第 1 實相般 若 第 2 觀照般若 第 3 文字般若 什麼是實相般若 大智度論 說 此中實相者 不可破壞 常住不異 無能作者 菩薩觀一切法 不執 著常或無常 苦樂 我或無我 有無 不會落入兩邊的 執著 是名菩薩行般若波羅蜜 捨一切觀 滅一切言語 離諸心行 因為真正的實相般若是心行處滅 言語道斷 能所雙亡 所以 他不會認為自己擁有 妙智慧 不

28 簡介 - 壹 妙雲集 會說 能觀的 13 我 最偉大 菩薩不會有這樣的分別 從本已來 不生不滅如涅槃相 一切諸法相亦如是 是 名諸法實相 導師提到 有人說 實相是客觀真理 是般若 所證的 這是說有人認為實相是屬於客觀的 是所觀的 真理 其實 這個說法不對 真正的實相是能所雙亡 它不會偏重在客觀的真理 有人說 實相為超越能所的 絕對的主觀真心 即心自性 這個說法又落入偏重 在能觀的 以為有一個心的自性 前者偏重於所觀的境 後者偏重於能觀的心 依 大智度論 說 觀是一邊 緣是一邊 離此二邊說中道 假如我們執著能觀的心 那就落入觀的一邊 所緣 即心所念的對象 如偏重於 所緣的對象 那又落入另一邊 因此 大智度論 說 離開能所 能觀 所緣 離此二邊而說中道 可知 要離開客觀的真理 還要離開絕待的真心 那才能跟實 相相應 實相 在論理的說明上 是般若所證的 所以 經常被想像是 所 邊 而落入一邊 同時 在定慧的 修持上 即心離執而契入 因為要用心來觀 有人又誤 執心是 能 邊 其實 不落能所 更有什麼 所證 與 真心 可說 離能所二邊 這才是真正的實相般若 再說觀照般若 什麼是觀照 觀照 即觀察的智慧 大智度論 說 從初發心求一切種智 於其中間

29 14 知諸法實相慧 是般若波羅蜜 一切種智 就是佛智 菩薩從初發心一直到成佛之間 努力探究諸法實相的智 慧 這都名為觀照般若 觀照般若並不是世間凡夫的智慧 也不是外道的智 慧 也不屬於二乘 世間凡夫雖有 俗智俗慧 如文學 藝術 哲學 科學種種 對社會人類是有些貢獻 不過 它含有雜染 不清淨 是不圓滿的 不能說是般若 例 如有人用世俗的智慧來發明武器種種 不能說他不聰明 但這是雜染 不圓滿的 外道也有智慧 不過他們的智 慧是發現到人間是醜惡 痛苦的 想要厭離人間 求升 天上 即使禱告 持戒 修定 但是厭離此苦惡的人間 欣求天上安樂的天國 這種 邪智邪慧 如尺蠖的取 一捨一 也不能說是真正的般若 二乘行者得無我我所 慧 解脫生死 可以稱為般若 但也不是 般若經 所 說的大乘般若 大乘的諸法實相慧 要有大悲方便助成 的 不是只有智慧而已 還要有大悲心融合 是悲智雙 運 悲智不二的般若 才是這裡所說的大乘的般若 決 非二乘行者的 偏智偏慧 可比 再說文字般若 文字般若是指章句經卷 如 般若 經 等 藉著文字 讓我們瞭解如何修行 如何體證實相 二 何名般若 為什麼稱為般若 這問題即在抉

30 簡 介 - 壹 妙 雲 集 15 擇 般 若 究 竟 是 指 何 者? 前 面 提 到 三 種 般 若, 有 實 相 般 若 觀 照 般 若 文 字 般 若, 究 竟 哪 一 種 是 真 正 的 般 若? 導 師 提 到 : 般 若 是 實 相 ; 觀 慧 與 文 字, 是 約 某 種 意 義 而 說 為 般 若 的 真 正 的 般 若 是 實 相 般 若, 觀 照 般 若 與 文 字 般 若 是 沾 了 實 相 般 若 的 光, 它 們 是 從 某 種 意 義 來 說 為 般 若 如 觀 慧, 依 著 我 們 觀 察 的 智 慧, 慢 慢 深 入 而 能 現 覺 實 相 般 若, 所 以 也 稱 為 般 若 觀 慧 是 因, 實 相 是 非 果 之 果, 即 是 因 得 果 名 一 般 講 因 和 果, 如 依 三 種 般 若 來 說, 讀 般 若 經 來 思 惟 觀 察, 經 由 聞 思 修, 然 後 證 實 相 這 是 由 因 然 後 趣 向 果 但 是 為 何 導 師 此 處 不 說 實 相 般 若 是 果, 而 說 是 非 果 之 果? 這 是 導 師 巧 妙 的 地 方 因 為 實 相 是 能 所 雙 亡, 不 能 再 執 著 能 邊 或 所 邊, 它 是 絕 待 非 相 待 性 的 如 阿 毘 達 磨 有 談 到 六 因 四 緣 五 果, 五 果 中 的 離 繫 果 也 是 一 樣, 雖 然 是 稱 為 果, 但 它 沒 有 配 相 對 的 因 又, 實 相 不 是 所 觀 的, 但 觀 慧 卻 緣 相 而 間 接 的 觀 察 他 ; 為 境 而 引 生 觀 慧, 所 以 也 可 假 說 為 從 境 實 相 般 若 而 名 為 般 若 觀 慧 是 緣 實 相 而 間 接 來 觀 察 它, 以 實 相 為 境 而 引 生 觀 慧, 所 以 假 說 為 從 實 相 般 若 的 境 而 名 為 般 若 達 到 實 相 之 前 的 觀 照 ( 因 ), 這 樣 的 智 慧, 也 假 名 為 般 若

31 16 而文字般若 本來文字並不是智慧 也不是實相 為什麼也稱為般若 因為它能夠詮釋實相 及藉此能詮 教而起觀 得證實相 般若 所以從所詮也名為般若 所以真正的般若 其實是實相般若 三 般若何用 說明般若有什麼功用 般若是實相 從般若是實相來說 這是萬事萬物的本性 一切法畢 竟空 是畢竟空性 無論是世間 出世間 一切都是依 因緣而成立 導師提到一個重點 眾生所以有迷有悟 凡夫所以有內有外 聖人所以有大有小 有究竟有不究 竟 皆由對於實相的迷悟淺深而來 對實相般若瞭解與否 即是凡聖的差別 真正的諸 法實相是空相 不是有一個真實的相貌可以執著 能夠 體會無我 無我所 我空 法空 體悟諸法實相 才能 超凡入聖 以修行的凡夫來說 有外凡和內凡 外凡 是修五 停心觀 別相念處 總相念處的三賢位 內凡 是四善 根 以聖人來說 有小乘 有大乘 有究竟 有不究竟 同樣是體悟實相 對實相的體證也有深淺之別 淺的是 初果 二果 三果 四果的聲聞聖者 深的是大菩薩和佛 為何有這些凡聖等差別 皆由對於實相的迷悟淺深而來 所以 實相般若很重要 即使是賢聖 對無為法實相的

32 簡介 - 壹 妙雲集 17 體悟深淺也有不同 故 金剛經 說 一切賢聖皆以 無為法而有差別 從般若是觀慧與實相相應慧來說 可有兩個意義 證真實以脫生死 導萬行以入智海 證真實就是體悟到 真實 可以解脫生死 這是共三乘的般若 攝導六度萬行 可趣入佛的一切智海 這是大乘的般若 共三乘的般若 主要偏重於智慧 導萬行以入智海 則要有大悲心與方 便的智慧 1 證真實以脫生死 一切眾生因不瞭解性空如實相 所以依緣起因果而成為雜染的流轉 要解脫生死 一定 要體悟空無我慧 這很重要 因為凡夫與聖人的差別 就在於有無 我執 我見 這觀慧 有種種的名稱 或名正見 正觀 正思惟 毘鉢舍那 般若 想要修智慧 要親近善知識 聽聞正法 如理思惟 法隨法行 聞 思修 都還是有漏的 最後的 證 才是實相無漏的 解脫道的觀慧 唯一是空無我慧 無論修什麼 最重要 是要瞭解空無我 2 導萬行以入智海 大乘般若是智慧的妙用 有智 慧 不僅為個人的生死解脫 還要利益眾生 修學佛法 不是只有自利 要重在利他 所以要修六度萬行 一般人修布施 持戒 只能感得人天福報 不能積 集為成佛的資糧 而聲聞行者解脫了生死 但又缺乏利

33 18 濟眾生的大行 菩薩能夠綜合悲智 以空慧得解脫 而 且以大悲為本 無所得為方便 以般若來攝導萬行 普 度眾生 用這萬行的因華 莊嚴無上的佛果 攝導所修 的大行而成佛 所以 大乘所說的般若要有大悲相應 不只是自己得解脫 還要有智慧 方便善巧 引導一切 眾生得解脫 這是所謂的般若波羅蜜 這二種中 證真實以脫生死 是三乘般若所共的 導萬行以入智海 是菩薩般若不共的妙用 以 般若經 來說 它的性質跟 華嚴經 的性質 不太一樣 華嚴經 中描述二乘人如聾作啞 但在 般 若經 中須菩提還可以跟佛問答 因為 般若經 的立 場是含容三乘的 所以 在 般若經 有共三乘的般若 有大乘不共的般若 這在本書有很好的解說 四 般若屬誰 說明般若屬於誰 導師從實相般 若與觀照般若這兩項來談 約實相般若說 這是三乘所共證的 即屬於三乘聖 者 因二乘聲聞 緣覺與大乘的佛都可證得實相 所以 從實相般若是三乘所共證來說 它屬於三乘的聖者 約觀慧般若說 如約解脫生死說 般若即通於三乘 這是從依著觀照般若可證得解脫生死來說 般若則為三 乘所共通 不過 但佛說般若波羅蜜經 實為教化菩薩

34 簡 介 - 壹 妙 雲 集 19 即 屬 於 菩 薩 這 是 說 不 共 二 乘 的, 專 屬 於 大 乘 不 共 的, 主 要 教 化 的 對 象 是 菩 薩, 二 乘 是 旁 化, 所 以 般 若 波 羅 蜜 專 屬 於 菩 薩 有 人 可 能 起 疑 : 般 若 波 羅 蜜 專 屬 於 菩 薩, 是 否 屬 於 佛? 般 若 波 羅 蜜 屬 於 誰, 這 在 龍 樹 菩 薩 大 智 度 論 卷 43 有 說 明 佛 法 有 二 諦 : 若 是 談 第 一 義 諦, 第 一 義 中 無 知 者 見 者 得 者, 一 切 法 無 我 無 我 所 相, 諸 法 但 空, 因 緣 和 合 相 續 生 在 第 一 義 中, 它 是 沒 有 什 麼 分 別 了, 像 各 條 河 流 匯 入 大 海, 同 一 鹹 味, 不 再 分 別 是 從 哪 兒 來 實 相 般 若 是 心 行 處 滅 言 語 道 斷, 不 再 作 人 法 的 分 別 所 以, 第 一 義 諦 中 一 切 無 我 無 法, 既 然 無 我, 那 般 若 哪 能 屬 於 誰 呢? 為 世 諦 故, 般 若 波 羅 蜜 屬 菩 薩 若 是 從 世 俗 諦 來 說, 般 若 波 羅 蜜 唯 有 屬 於 菩 薩 為 什 麼 凡 夫 沒 有 般 若 波 羅 蜜? 因 為 凡 夫 的 智 慧 不 清 淨, 不 喜 好 佛 法, 不 樂 般 若 波 羅 蜜, 所 以 不 屬 於 凡 夫 二 乘 人 因 無 深 慈 悲 心, 一 心 向 涅 槃, 所 以 不 能 具 足 得 般 若 波 羅 蜜 因 為 波 羅 蜜 有 二 義 :( 一 ) 到 彼 岸, 是 到 解 脫 或 成 佛 的 彼 岸,( 二 ) 是 最 高 最 究 竟 完 成 的 意 思 所 以, 從 這 個 意 義 來 說, 般 若 波 羅 蜜 即 智 慧 的 圓 滿 二 乘 人 雖 瞭 解 我 空, 但 沒 有 廣 觀 一 切 法 空, 對 於 度 化 眾 生 的 方 便 善 巧, 也 沒 有 著 重 修 學, 二 乘 未 達 智 慧 的 圓 滿, 所 以 般 若 波 羅 蜜 不 屬 於 二 乘 智 慧 的 圓 滿 者, 唯 有 佛

35 20 佛 的 智 慧 最 為 圓 滿, 那 麼 般 若 波 羅 蜜 是 否 屬 於 佛? 依 大 智 度 論 說 : 是 般 若 波 羅 蜜, 菩 薩 成 佛 時, 轉 名 一 切 種 智 因 此, 一 旦 圓 滿 成 佛, 即 不 稱 為 般 若 波 羅 蜜, 而 得 另 一 名 稱 一 切 種 智 所 以, 般 若 波 羅 蜜 也 不 屬 於 佛 般 若 經 強 調 菩 薩 的 因 行, 著 重 如 何 修 菩 薩 行 而 得 圓 滿 成 佛, 所 以 六 波 羅 蜜 是 專 門 針 對 菩 薩 來 說 這 是 般 若 經 的 特 色, 認 為 般 若 波 羅 蜜 是 特 別 為 菩 薩 而 說 的, 只 專 屬 於 菩 薩, 不 屬 於 凡 夫 二 乘, 也 不 屬 於 佛 而 華 嚴 經 的 性 質 不 太 一 樣, 它 比 較 強 調 佛 的 果 德, 著 重 佛 果 的 種 種 殊 勝 二 菩 薩 道 的 修 學 歷 程 : 二 道 五 菩 提 發 心 修 菩 薩 行, 欲 成 就 佛 道, 這 修 行 的 歷 程 如 何 劃 分? 華 嚴 經 說 菩 薩 有 十 住 十 行 十 迴 向 十 地 等 階 位 ; 般 若 經 則 簡 單 分 為 二 道 五 菩 提 二 道, 是 菩 薩 從 初 發 心 一 直 到 成 佛, 大 體 可 分 成 二 階 段 : 先 是 般 若 道, 後 是 方 便 道 般 若 道 : 是 菩 薩 從 初 發 心 到 得 無 生 法 忍 什 麼 是 無 生 法 忍? 忍 是 智 慧 的 別 名, 深 刻 體 認 到 諸 法 無 生 不 生 不 滅 的 智 慧, 叫 無 生 法 忍 如 依 般 若 經 或 大 智 度 論 來 說, 它 相 當 於 七 地 的 菩 薩 ; 依 華 嚴 經 來 說, 則 是 八 地 菩 薩 所 以, 般 若 道 的 內 涵 : 從 初 發 心,

36 簡 介 - 壹 妙 雲 集 21 修 空 無 我 慧, 到 入 見 道, 證 聖 位, 這 一 階 段 重 在 通 達 性 空 離 相, 所 以 名 般 若 道 大 乘 菩 薩 見 道, 即 在 無 生 法 忍, 著 重 性 空 離 相, 即 金 剛 經 所 說 : 無 我 相 無 人 相 無 眾 生 相 無 壽 者 相 以 無 相 來 修 一 切 善 法, 修 行 的 重 點 是 上 求 佛 道 絕 諸 戲 論, 這 過 程 稱 為 般 若 道 方 便 道 : 菩 薩 得 無 生 法 忍, 徹 悟 法 性 無 相 後, 進 入 修 道, 一 直 到 佛 果, 這 一 階 段 主 要 為 菩 薩 的 方 便 度 生, 所 以 名 方 便 道 這 階 段 的 修 行 著 重 在 莊 嚴 佛 土 教 化 眾 生, 所 以 說 般 若 將 入 畢 竟 空, 絕 諸 戲 論 ; 方 便 將 出 畢 竟 空, 嚴 土 熟 生 般 若 帶 領 著 菩 薩 入 畢 竟 空, 滅 絕 種 種 戲 論 ; 但 不 能 一 直 沉 浸 在 畢 竟 空, 還 要 出 畢 竟 空, 繼 而 莊 嚴 佛 土 度 化 眾 生 除 了 二 道, 也 可 用 五 種 菩 提 來 說 明, 菩 提 是 覺 悟 的 意 思 般 若 即 菩 提, 約 菩 提 說 : 此 二 道 即 五 種 菩 提 五 菩 提 是 發 心 菩 提 伏 心 菩 提 明 心 菩 提 出 到 菩 提 究 竟 菩 提 以 下 說 明 五 種 菩 提 發 心 菩 提 : 從 剛 開 始 初 發 心, 立 志 要 上 求 佛 道 下 化 眾 生, 發 無 上 菩 提 心, 名 為 發 心 菩 提 伏 心 菩 提 : 發 心 還 只 是 信 願 而 已, 行 為 不 一 定 很 積 極 如 有 強 烈 的 信 願, 就 會 依 著 本 願 努 力 修 行, 從 六 度 萬 行 的 實 踐 中, 漸 漸 降 伏 煩 惱, 漸 漸 與 性 空 相 應 這 階

37 22 段著重在行 因降伏煩惱 所以名為伏心菩提 所以 無論我們修學的時間有多久 要反省自身有沒有降伏煩 惱 有沒有跟性空相應 如果沒有 那只是原地踏步而已 明心菩提 折伏粗重的煩惱之後 進而切實修習止 觀 斷一切煩惱 徹證實相般若 這名為明心菩提 這 時不會有任何的煩惱 罣礙 般若經 說是第七地菩 薩的階段 從初地到七地 包含了發心菩提 伏心菩提 明心菩提的階段 明心菩提 正好介於般若道的頂端和 方便道的起點 它銜接兩邊 參照下表 發心菩提 發心 般若道 伏心菩提 修行 明心菩提 證果 明心菩提 發心 方便道 出到菩提 修行 無上菩提 證果 般若道有發心 修行 證果 方便道也有發心 修行 證果 二乘著重在前半段的般若道 二乘證得我空以後 認為所作皆辦 不受後有 但是菩薩並不因此而滿足 更進一步行方便道 嚴土熟生 所以 菩薩比二乘更加 殊勝 超越的 其實是在得無生法忍之後 明心菩提 對般若道來說是證果 但從方便道來說 是真正大乘勝

38 簡 介 - 壹 妙 雲 集 23 義 的 發 心 勝 義 菩 提 心 前 面 的 發 心 菩 提 伏 心 菩 提 是 世 俗 的 願 行 的 菩 提 心 ; 而 此 階 段 的 明 心 菩 提 是 勝 義 殊 勝 的 菩 提 心, 這 才 是 真 正 的 真 菩 提 心 出 到 菩 提 : 這 是 得 無 生 法 忍 之 後, 一 直 到 佛 果 的 中 間 過 程 為 什 麼 名 為 出 到? 菩 薩 在 這 階 段 瞭 解 到 性 空, 自 己 得 到 解 脫 以 後, 有 的 會 覺 得 既 然 眾 生 是 空, 我 也 是 空, 那 沒 什 麼 好 度 的, 想 要 入 涅 槃 這 時 候 佛 來 勸 請 摩 頂, 再 啟 發 他, 說 你 以 前 發 願 要 度 化 眾 生 要 成 就 佛 的 一 切 功 德, 這 些 都 尚 未 成 就, 怎 麼 可 以 現 在 就 入 涅 槃 呢? 此 時 菩 薩 再 回 復 悲 願, 實 踐 嚴 土 熟 生, 漸 漸 的 出 離 三 界, 到 達 究 竟 佛 果 所 以, 為 什 麼 名 為 出 到? 出 是 出 離 三 界, 到 是 指 到 達 究 竟 的 佛 果 出 離 三 界 到 究 竟 的 佛 果 之 間, 這 階 段 稱 為 出 到 菩 提 究 竟 菩 提 : 這 是 不 但 斷 盡 煩 惱, 還 斷 盡 一 切 的 習 氣, 自 利 利 他 究 竟 圓 滿 成 佛, 這 時 名 為 究 竟 菩 提 為 何 要 提 到 二 道 五 菩 提? 因 為 中 國 古 德 注 解 金 剛 經 不 下 百 家, 但 依 導 師 看 來, 有 很 多 是 從 真 常 唯 心 系 來 注 解 中 國 佛 教 受 真 常 唯 心 系 的 影 響 太 深 了, 般 若 經 是 屬 於 性 空 唯 名 系, 本 來 應 該 是 講 性 空 假 名 這 些 的, 但 有 很 多 中 國 古 德 以 真 常 唯 心 系 的 觀 點 來 注 解 般 若 經, 那 就 隔 了 一 層 所 以, 導 師 對 金 剛 經 就 以 這 二 道 五 菩 提 來 作 分 科 如 對 照 經 文 來 看, 金 剛 經

39 24 中 前 後 提 到 云 何 應 住? 云 何 降 伏 其 心? 兩 次, 看 起 來 相 同 的 文 句, 其 實 所 談 的 過 程 不 同 前 面 屬 於 般 若 道, 還 是 世 俗 有 漏 夾 雜 煩 惱 的 ; 後 面 是 無 漏 清 淨 的, 不 會 執 著 我 在 發 心, 不 會 執 著 我 在 度 眾 生, 這 樣 的 降 伏 其 心 安 住 其 心 是 不 同 了 對 這 有 稍 微 的 瞭 解, 再 看 導 師 的 著 作 就 會 更 深 入 三 金 剛 經 之 三 句 論 法 舉 經 文 二 例 : 須 菩 提! 於 意 云 何? 菩 薩 莊 嚴 佛 土 不? 不 也, 世 尊! 何 以 故? 莊 嚴 佛 土 者, 則 非 莊 嚴, 是 名 莊 嚴 所 謂 眾 生 者, 即 非 眾 生, 是 名 眾 生 金 剛 經 中 時 常 見 到 這 類 結 構 的 文 句 以 下, 舉 例 解 說, 如 能 通 達 這 種 論 法, 其 他 類 似 的 文 句 也 能 一 通 百 通 有 關 這 三 句 論 法, 古 德 從 各 種 不 同 的 方 式 來 注 解, 導 師 是 以 中 觀 來 解 釋 今 依 中 觀 者 說 : 如 莊 嚴 佛 土, 是 討 論 觀 察 的 對 象 莊 嚴 佛 土, 此 論 題 是 討 論 觀 察 的 對 象, 先 標 示 現 在 要 討 論 莊 嚴 佛 土, 或 者 是 要 討 論 眾 生 等 等 第 二 句 是 則 非 莊 嚴, 明 明 第 一 句 講 莊 嚴 佛 土,

40 簡 介 - 壹 妙 雲 集 25 為 什 麼 馬 上 又 自 我 否 定? 其 實 這 是 有 用 意 的 為 什 麼? 因 為 這 是 緣 起 的 空 無 自 性 的, 所 以 說 即 非 莊 嚴 這 裡 需 先 瞭 解 幾 個 重 要 的 語 詞 假 是 什 麼? 本 來 無 我 的, 誤 以 為 是 實 我 ; 本 來 沒 有 實 在 的 法, 誤 以 為 有 實 在 的 法 我 是 什 麼 呢? 有 三 個 主 要 的 定 義 : 獨 存 常 住 自 己 主 宰 其 實, 這 樣 的 我 的 定 義, 即 是 自 性 的 定 義 自 性, 梵 文 叫 做 svabh ava,sva 是 自 己, bh ava 是 有, 所 以 自 性 的 意 思 就 是 自 己 擁 有, 自 己 成 立 自 己 如 果 是 自 己 成 立 自 己 的 話, 那 麼 它 就 不 需 要 因 待 其 他 的 因 緣, 因 為 自 己 就 能 成 立 自 己 比 如 : 我 不 需 要 靠 父 母 生, 也 不 需 要 吃 飯 或 依 靠 別 人, 我 自 己 就 成 立 自 己, 這 就 具 有 獨 存 的 特 性 如 果 需 要 依 待 外 在 的 因 緣, 外 在 因 緣 一 變 化, 那 麼 自 己 也 會 跟 著 變 化, 就 不 能 夠 保 持 常 住 不 變 所 以, 我 或 自 性 的 定 義, 就 含 有 獨 存 常 住 的 意 思 ; 又 誤 以 為 我 有 真 實 性, 是 我 的 話, 就 有 主 宰 其 實, 我 們 觀 看 萬 事 萬 物, 哪 一 個 東 西 是 自 己 能 夠 成 立 自 己 的? 茶 杯 麥 克 風 等 等, 都 需 要 很 多 因 緣 條 件 的 和 合 才 能 有 或 是 這 次 佛 法 度 假 課 程, 雖 然 印 順 導 師 基 金 會 與 仁 公 長 老 是 主 要 的 因 緣, 但 單 憑 這 個 因 緣 就 可 以 成 就 嗎? 如 果 沒 有 講 師 來 授 課, 或 是 沒 有 各 位 菩 薩 同 學 想 要 來 學 習, 這 因 緣 根 本 不 能 成 就 所 以 任 何 一 法 都 是 緣 起, 並 非 獨 存 常 住 實 在 的

41 26 導 師 在 中 觀 今 論 對 於 自 性 有 一 個 非 常 好 的 定 義 : 所 謂 自 性, 以 實 在 性 為 本 而 含 攝 得 不 變 性 與 自 成 性 自 己 成 立 自 己, 就 不 因 待 其 他 ; 不 變, 就 常 住 不 壞, 但 是, 事 實 上 一 切 法 都 是 因 緣 生 那 麼, 我 們 要 如 何 對 治 常 住 的 錯 誤 執 著? 佛 說 三 法 印, 其 實 就 是 在 對 治 自 性 見 破 我 執 導 師 曾 說 : 凡 沒 有 到 達 究 竟 地 步, 什 麼 人 也 是 一 樣, 都 在 前 因 後 果, 造 業 受 報 的 過 程 中 現 在 雖 有 學 佛, 或 是 聰 明 有 錢, 假 如 這 個 善 因 善 緣 沒 有 再 繼 續 下 去, 那 不 見 得 永 遠 一 直 是 這 樣 所 以, 第 一 法 印 是 諸 行 無 常, 用 來 對 治 常 住 的 妄 執 第 二 法 印 是 諸 法 無 我, 用 來 對 治 不 待 他 獨 存 的 妄 執 第 三 個 法 印 是 涅 槃 寂 靜, 從 佛 法 來 看, 只 有 涅 槃 才 是 真 正 的 真 實, 其 他 的 一 切 有 為 法 如 夢 幻 泡 影, 都 是 虛 妄 不 實 的 但 是, 即 使 涅 槃 是 真 實, 我 們 也 不 要 執 著 有 一 個 實 在 的 涅 槃 所 以 在 般 若 經 說, 涅 槃 也 是 如 幻 如 化, 如 果 有 一 法 超 過 涅 槃, 一 樣 也 是 如 幻 如 化 因 為 執 著 的 話, 那 就 有 能 執 所 執 的 分 別, 不 是 實 相 了 從 上 述 瞭 解 到 : 自 性 的 含 義 中, 不 待 它 的 自 成 性, 是 從 橫 的 ( 空 間 化 ) 方 面 說 明 但 是 從 佛 法 來 觀 察, 其 實 一 切 都 是 因 緣 和 合, 互 相 依 存 的

42 簡 介 - 壹 妙 雲 集 27 非 作 的 不 變 性, 是 從 縱 的 ( 時 間 化 ) 方 面 說 明 非 作, 就 是 自 己 成 立 自 己, 不 依 靠 因 緣, 因 此 恆 常 不 變, 這 是 從 縱 的 時 間 來 說 明 但 以 佛 法 來 觀 察, 其 實 一 切 是 流 變 的, 沒 有 永 恆 不 變 的 而 實 在 性, 即 豎 入 ( 直 觀 ) 法 體 的 說 明 但 以 佛 法 觀 之, 一 切 是 相 對 的, 並 沒 有 絕 對 的 實 在 或 絕 對 的 真 實 佛 法 的 緣 起 觀, 是 與 這 自 性 執 完 全 相 反 所 以, 我 們 要 透 徹 瞭 解 緣 起, 就 不 會 執 著 這 樣 的 獨 存 常 住 主 宰, 而 誤 以 為 有 實 在 性 再 看 金 剛 經 的 三 句 論 法 莊 嚴 佛 土 與 度 化 眾 生, 金 剛 經 說 : 滅 度 一 切 眾 生 已, 而 無 有 一 眾 生 實 滅 度 者 ( 大 正 8,751a12-13) 菩 薩 雖 莊 嚴 佛 土 度 化 眾 生, 但 不 會 認 為 有 一 實 在 的 佛 土 或 執 著 有 實 在 的 眾 生, 不 會 執 著 我 度 了 很 多 的 眾 生 而 自 視 偉 大, 菩 薩 不 作 這 樣 想, 那 才 是 莊 嚴 佛 土 成 熟 眾 生 能 夠 瞭 解 是 緣 起 空 假 名, 是 無 自 性, 這 樣 才 是 真 正 瞭 解 金 剛 經 ; 如 果 對 緣 起 沒 有 正 確 的 瞭 解, 可 能 就 會 誤 以 為 空 是 什 麼 都 沒 有 導 師 談 到 : 然 而 無 自 性 空, 並 不 破 壞 緣 起 施 設 空 並 不 是 什 麼 都 沒 有, 而 是 講 因 緣 所 生 法, 也 就 是 緣 起, 所 以 空 就 是 緣 起 那 為 什 麼 要 說 空, 直 接 講 緣 起 不 是 很 好 嗎? 因 為 空 含 有 對 治 的 作 用, 瞭 解 空 來 對 治 獨

43 28 存 性 常 住 性 主 宰 性, 由 空 來 顯 示 這 個 真 實 所 以, 緣 起 也 就 是 無 自 性, 無 自 性, 給 它 安 立 一 個 名 稱 叫 做 空 空 並 不 破 壞 緣 起, 無 論 是 世 間 或 出 世 間, 一 切 法 都 是 宛 然 而 有, 隨 世 俗 假 名 說, 是 名 莊 嚴 佛 土 與 度 化 眾 生 說 一 個 空 的 故 事 : 以 前, 蘇 東 坡 跟 佛 印 禪 師 兩 人 經 常 鬥 機 鋒 有 一 次, 蘇 東 坡 去 拜 訪 佛 印 禪 師, 禪 師 看 到 他 來, 並 沒 有 為 蘇 東 坡 擺 設 椅 子, 只 有 禪 師 他 自 己 坐 著 蘇 東 坡 站 著 等 了 片 刻, 就 說 : 禪 師! 您 這 樣 是 待 客 之 道 嗎? 結 果, 禪 師 說 : 四 大 本 空, 五 蘊 非 有, 仁 者 以 何 為 座? 禪 師 之 意 : 四 大 是 地 水 火 風, 五 蘊 是 色 受 想 行 識, 這 些 都 不 是 實 有 的, 都 是 空, 而 椅 子 也 是 空 的, 那 你 怎 麼 坐 呢? 但 是 蘇 東 坡 想 不 通, 愣 在 那 兒, 心 想 : 君 子 報 仇, 三 年 不 晚 後 來 終 於 被 他 等 到 機 會, 有 一 次 佛 印 禪 師 去 看 蘇 東 坡, 蘇 東 坡 故 意 不 請 禪 師 上 坐 本 來 看 到 師 父 應 該 頂 禮 請 上 座, 蘇 東 坡 如 法 炮 製, 還 用 反 問 的 方 式 說 : 四 大 本 空, 五 蘊 非 有, 禪 師 以 何 為 座? 假 如 各 位 是 禪 師 的 話, 你 會 怎 麼 做? 佛 印 禪 師 聽 了, 大 搖 大 擺 往 蘇 東 坡 的 大 腿 上 一 坐 蘇 東 坡 說 : 你 怎 麼 坐 我 的 大 腿? 禪 師 說 : 你 的 大 腿 難 道 不 是 五 蘊 假 合 的 嗎? 既 然 五 蘊 本 空, 你 的 大 腿 是 空, 我 的 屁 股 也 是 空, 我 以 我 的 空 來 坐 你 的 空, 有 何 不 可 啊? 所 以, 我 們 要 正 確 瞭 解 空, 所 說 的 空 是 緣 起,

44 簡 介 - 壹 妙 雲 集 29 不 要 執 著 有 一 個 實 在 的 椅 子 或 大 腿 等 等, 但 也 不 要 以 為 空 就 是 什 麼 都 沒 有 第 三 句 是 名 莊 嚴, 即 說 空 就 是 緣 起, 它 不 破 壞 緣 起, 它 主 要 是 破 除 眾 生 對 獨 存 常 住 主 宰 的 執 著 而 已 ; 度 如 幻 眾 生, 創 建 水 月 道 場 等 等, 這 些 都 還 是 需 要 做 的 緣 起, 所 以 無 性, 無 性 所 以 待 緣 起, 無 性 即 無 自 性, 無 自 性 所 以 要 依 待 因 緣 而 起 這 是 依 二 諦 為 眾 生 說 法 : 從 世 俗 諦 來 說, 一 切 是 緣 起 有 ; 從 勝 義 諦 來 說, 一 切 是 畢 竟 空 四 色 不 異 空, 空 不 異 色 ; 色 即 是 空, 空 即 是 色 在 般 若 心 經 中, 多 數 的 文 句 還 容 易 理 解, 但 是 色 不 異 空, 空 不 異 色 ; 色 即 是 空, 空 即 是 色 可 能 有 人 會 覺 得 不 容 易 懂 這 裡 的 色, 指 的 是 五 蘊 的 色 蘊, 只 是 以 它 為 代 表, 後 面 還 有 受 想 行 識, 亦 復 如 是 這 一 句 所 以, 不 僅 是 色 即 是 空 而 已, 受 想 行 識 也 是 空, 一 切 的 世 間 萬 法 都 是 空 因 為 它 是 緣 起 無 自 性, 沒 有 實 在 的 色 受 想 行 識 的 自 性 導 師 解 釋 : 佛 明 五 蘊 皆 空, 首 拈 色 蘊 為 例 色 與 空 的 關 係, 本 經 用 不 異 即 是 四 字 來 說 明 照 見 五 蘊 皆 空, 但 是 五 蘊 皆 空 並 不 是 說 把 色 受 想 行 識 通 通 去 除 掉 先 舉 色 蘊 為 例, 說 明 色 與 空 的 關 係, 心 經

45 30 是 用 不 異 即 是 來 說 明 不 異 即 不 離 沒 有 差 別 的 意 思 因 為 我 們 要 觀 空, 是 要 從 這 五 蘊 的 當 體 來 觀 察 它 是 因 緣 假 合, 沒 有 獨 存 性 不 變 性 主 宰 性, 從 這 五 蘊 來 瞭 解 它 是 因 緣 和 合 是 緣 起 是 空, 所 以 空 不 能 離 開 這 一 切 法 來 別 立 一 個 空 如 果 離 開 萬 法 來 別 立 空, 那 樣 的 空 只 是 頑 空, 它 不 是 緣 起 的 空 經 文 中 色 不 異 空, 空 不 異 色, 觀 空 不 能 夠 離 開 五 蘊 等 一 切 法 來 觀 空, 所 以 古 德 說 : 佛 法 在 世 間, 不 離 世 間 覺 ; 離 世 覓 菩 提, 恰 如 求 兔 角 1 我 們 要 成 就 菩 提, 也 是 在 世 間 完 成 導 師 提 到 : 有 人 聽 了, 以 為 空 是 沒 有, 色 是 有, 其 實 並 非 如 此 為 了 除 種 種 執 著, 佛 說 : 色 即 是 空, 空 即 是 色, 揭 示 空 與 色 不 相 離, 而 且 是 相 即 理 論 上 說, 色 ( 一 切 法 也 如 此 ) 是 因 果 法, 這 是 舉 色 為 代 表, 一 切 的 因 果 緣 起 法 都 是 依 於 因 緣 條 件 而 有, 那 一 定 是 歸 於 空 因 為 它 不 是 獨 存 常 住 主 宰 所 以 自 性 這 個 語 詞, 在 經 典 裡 面 經 常 可 以 看 到, 如 果 大 家 能 對 自 性 或 我 的 定 義 有 所 瞭 解, 而 以 佛 法 來 觀 察, 瞭 解 一 切 法 是 緣 起 是 空, 這 樣 對 般 若 經 就 比 較 容 易 貫 通 導 師 說 : 如 把 因 果 法 看 成 是 有 實 自 性 的, 即 不 成 其 為 因 果 了 因 為 我 們 看 一 切 法, 一 定 都 是 由 因 緣 和 1 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 ( 大 正 48,351c9-10)

46 簡 介 - 壹 妙 雲 集 31 合 而 產 生 由 此, 一 切 果 法 都 是 從 因 緣 生, 從 因 緣 生, 果 法 體 性 即 不 可 得, 不 可 得 即 是 空, 故 佛 說 一 切 法 畢 竟 空 所 以, 畢 竟 空 並 不 是 什 麼 都 沒 有, 只 是 沒 有 獨 存 性 沒 有 常 住 性 沒 有 不 變 性 這 裡 提 到 因 緣 與 果 法, 一 般 簡 說 為 因 果, 但 有 時 談 因 緣 與 果 如 要 作 區 別, 因 是 主 因, 緣 是 助 緣 因 緣 條 件 有 很 多, 但 有 一 個 影 響 力 比 較 大 的, 這 是 主 因, 其 他 是 助 緣 但 是 有 時 因 與 緣 沒 有 作 嚴 格 的 區 分, 都 是 表 示 在 果 之 前 的 種 種 條 件 可 知 色 與 空, 是 一 事 的 不 同 說 明 : 所 以 色 即 是 空, 空 即 是 色 有 人 對 此 沒 有 正 確 瞭 解, 以 為 空 是 沒 有, 不 能 現 起 一 切 有 不 知 諸 法 若 是 不 空, 不 空 應 自 性 有, 即 一 切 法 不 能 生 自 性 有 就 是 自 己 獨 有, 不 因 待 其 他 因 緣 如 果 自 性 是 實 有 的 話, 則 一 切 法 都 不 能 生, 因 為 有 就 永 遠 是 有, 無 就 是 永 遠 是 無 但 是 我 們 觀 察 諸 法, 事 實 上 都 是 因 緣 和 合 而 生, 因 緣 離 散 而 滅, 所 以 一 切 是 緣 起 性 空 導 師 再 做 歸 納, 性 空 是 無 自 性 的 意 思 既 然 無 自 性 就 是 空, 所 以 它 無 不 變 性 無 獨 存 性 無 實 在 性, 一 切 都 是 無 常, 一 切 都 是 相 依 相 待 的 緣 起 ; 正 因 為 它 是 性 空, 沒 有 實 在 性, 所 以 一 切 可 現 為 有, 故 龍 樹 菩 薩 說 : 以 有 空 義 故, 一 切 法 得 成 這 句 話 很 重 要! 因 為 有 空, 所 以 一 切 法 可 以 成 立, 這 裡 的 空 就 是 緣 起 導 師 判 攝 大 乘 三 系, 第 一 系 為 什 麼 稱 為 性 空 唯 名? 性 空, 是 說

47 32 自 性 空, 沒 有 不 變 性 獨 存 性 實 在 性 ; 唯 名, 是 說 這 個 名 是 假 名 假 就 不 是 真 實, 因 為 它 是 因 緣 和 合 而 生, 不 要 誤 以 為 是 實 在 的 從 這 個 意 義 來 說, 叫 做 性 空 唯 名, 也 就 是 緣 起 空 假 名, 這 是 性 空 唯 名 的 主 要 意 義 因 為 是 緣 起, 而 有 流 轉 門 與 還 滅 門 因 無 明 而 有 行, 因 行 而 有 識, 乃 至 因 生 而 有 老 死, 這 是 流 轉 門 如 能 瞭 解 生 死 流 轉 是 因 為 有 無 明 的 煩 惱, 乃 至 愛 取 有, 那 麼 從 煩 惱 雜 染 的 因 來 去 除, 無 明 滅 則 行 滅 行 滅 則 識 滅 乃 至 生 滅 則 老 死 滅, 就 不 會 再 輪 迴, 這 是 還 滅 門 所 以 它 在 說 明 為 什 麼 會 有 輪 迴 的 現 象, 又 怎 麼 樣 達 到 涅 槃 解 脫, 都 是 從 性 空 這 個 角 度 來 解 釋 如 果 順 著 雜 染 的 因 緣, 那 就 是 生 死 流 轉 ; 如 果 能 夠 瞭 解 它 是 緣 起 無 自 性 空, 滅 除 無 明, 那 就 可 以 得 到 解 脫, 得 到 還 滅 因 為 妙 雲 集 上 編 的 重 要 主 題 是 對 大 乘 三 系 經 論 的 解 說, 在 此 也 先 簡 單 介 紹 另 外 兩 系 : 虛 妄 唯 識 系 真 常 唯 心 系 性 空 唯 名 系, 在 佛 法 稱 為 空 宗 ; 虛 妄 唯 識 系 談 萬 法 唯 識, 稱 為 有 宗 ; 真 常 唯 心 系 是 談 如 來 藏, 其 內 涵 也 是 屬 於 有 宗 的 範 圍 空 宗 是 以 性 空 假 名 為 究 竟 真 實, 有 宗 則 認 為 至 少 要 有 個 實 體 的 東 西 為 根 本 來 依 實 立 假, 那 才 能 夠 成 立 一 切 所 以, 解 釋 眾 生 以 何 因 緣 而 有 流 轉? 如 何 能 得 解 脫? 彼 此 的 著 重 點 不 同 虛 妄 唯 識 著 重 在 阿 賴 耶 識, 認 為 眾 生 所 作 所 為, 儘 管 六

48 簡 介 - 壹 妙 雲 集 33 識 暫 時 失 去 功 用, 但 還 是 有 阿 賴 耶 識 來 儲 存 眾 生 的 業 報 因 果 的 關 係, 然 後 再 去 投 胎 轉 世 唯 識 系 用 阿 賴 耶 識 來 解 釋 流 轉 非 常 方 便, 但 是 因 為 阿 賴 耶 識 是 無 常 虛 妄 的, 如 何 轉 識 成 智, 這 就 有 一 點 困 難 針 對 這 一 點, 真 常 唯 心 系 就 提 出 不 同 的 說 明 以 色 法 與 心 法 來 說, 真 常 唯 心 系 與 虛 妄 唯 識 系 都 強 調 心 識, 都 是 以 心 識 為 主 ; 但 是 中 觀 不 一 樣, 中 觀 認 為 色 心 平 等, 互 相 因 待, 所 以 不 會 只 強 調 唯 心 或 唯 識 此 外, 唯 識 與 唯 心, 雖 然 都 強 調 心 識, 但 是 二 系 的 差 別 在 什 麼 地 方? 唯 識 系 的 識 是 虛 妄 無 常 的 ; 真 常 唯 心 系 的 心 是 真 常 不 變 的, 認 為 是 真 常 心, 這 是 兩 系 的 不 同 處 真 常 唯 心 系 為 了 要 解 釋 涅 槃 還 滅, 主 張 有 一 個 如 來 藏 如 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 如 來 出 現 品 說 : 如 來 智 慧 無 處 不 至 何 以 故? 無 一 眾 生 而 不 具 有 如 來 智 慧, 但 以 妄 想 顛 倒 執 著 而 不 證 得 ; 若 離 妄 想, 一 切 智 自 然 智 無 礙 智 則 得 現 前 ( 大 正 10,272c4-7) 眾 生 本 具 如 來 智 慧 德 相, 只 因 迷 昧 而 成 為 眾 生, 不 過 這 些 如 來 智 慧 德 相, 在 眾 生 身 心 中 是 本 有 的, 這 個 本 有 的 就 是 如 來 藏, 如 來 就 在 胎 藏 中, 在 眾 生 身 上 或 心 上 本 有 只 要 你 去 發 現 它, 把 無 明 去 除, 就 能 明 心 見 性 而 得 解 脫 我 們 先 有 這 樣 的 概 念, 之 後 談 到 攝 大 乘 論 講 記 大 乘 起 信 論 講 記 會 比 較 容 易 瞭 解

49 34 貳 寶積經講記 上編 2 妙雲集 上編的第二本是 寶積經講記 現今 大正藏的 大寶積經 卷數非常多 導師所解釋的 寶 積經講記 其實是比較古老的 普明菩薩會 而已 一 本經之主要意趣 寶積經 的意趣是宣說大乘行 兼說聲聞道 在 印度 大乘有 空有 二宗 空宗 是般若中觀 以 龍樹菩薩為代表 有宗 此處是講唯識 無論是空 宗或有宗都非常重視這部 寶積經 以空宗來說 大 智度論 有引這部經 聲聞空如毛孔空 菩薩空如太 虛空 2 說明空在質上是一樣的 但是它的量有所差異 聲聞能理解到空 但是聲聞的空像毛孔空 而菩薩的空 就像太虛空 為何會有這樣的差別 因為聲聞的空 著 重在體悟無我 重在自己得解脫 菩薩除了自度以外 還要度化一切眾生 因此要廣學無量法門 但也不能執 著所學的法 而要廣觀一切法空 所以說菩薩的空如太 虛空 中論 說 大聖說空法 為離諸見故 若復 見有空 諸佛所不化 3 如果還執著有一個空 那諸佛 2 參見 大智度論 卷 35 3 習相應品 大正 a 參見 中論 卷 2 13 觀行品 大正 30 18c16-17

50 簡介 - 壹 妙雲集 35 也難以度化了 類似這些文句都是引用 寶積經 再者 因為有些人誤以為空是斷滅 因而產生了一些副作用 所以在這部 寶積經 經中提到 寧起我見如須彌山 不起空見如芥子許 4 指出撥無因果的危險 這是瑜伽 大乘所特別重視的文句 二 寶積經 普明菩薩會 有許多內容被 十 住毘婆沙論 所引用 一 有四法會退失智慧 有四法能得智慧 龍樹菩薩著有 十住毘婆沙論 主要是在解釋 華 嚴 十地經 而這一部古老的 寶積經 普明菩薩會 有很多內容 被龍樹菩薩的 十住毘婆沙論 所引用 裡面提到有四種法會退失智慧 有四種法能得智慧 先談哪四種法會容易讓我們退失智慧 是菩薩所應 遠離 一 不恭敬法及說法者 因為對法不恭敬 就無 法跟它相應 對說法者不恭敬 也就不能從他起信心 無法得到修學的好處 二 於要法祕匿悋惜 如果我們 4 參見 大寶積經 卷 112 普明菩薩會 迦葉 真實觀者 不以空故令諸法空 但法性自空 迦葉 非無人故名 曰為空 但空自空 當依於空 莫依於人 若以得空 便依於空 是於佛法則為退墮 如是迦葉 寧起我見積若 須彌 非以空見起增上慢 所以者何 一切諸見依空得脫 若起空見 則不可除 大正 a5-19

51 36 體 悟 到 深 妙 的 佛 法, 卻 吝 惜 不 願 意 分 享, 這 樣 也 會 退 失 智 慧 對 錢 財 慳 貪 而 不 布 施, 會 得 貧 窮 報 ; 吝 惜 佛 法 而 不 行 法 施, 會 得 愚 癡 報 三 樂 法 者, 為 作 障 礙 壞 其 聽 心 有 人 非 常 好 樂 佛 法, 想 要 去 聽 法, 或 想 要 出 家, 如 果 你 障 礙 他 學 法, 將 來 也 會 障 礙 到 自 己, 無 法 開 智 慧 四 懷 憍 慢, 自 高 卑 人 水 是 往 低 下 流 的, 有 句 話 說 我 慢 高 山, 法 水 不 住, 如 果 我 慢 像 高 山 一 樣, 那 法 水 怎 麼 可 能 停 留 在 你 那 邊? 上 述 的 四 種 法, 會 讓 人 退 失 智 慧 能 得 到 智 慧 的, 有 下 面 四 法 : 一 恭 敬 法 及 說 法 者 我 們 對 佛 法 和 善 知 識 要 有 恭 敬 心, 敬 心 受 學 二 如 所 聞 法 及 所 讀 誦, 為 他 人 說, 其 心 清 淨, 不 求 利 養 我 們 不 要 吝 惜 法 布 施, 要 以 清 淨 心 跟 大 家 分 享 三 知 從 多 聞 得 智 慧 故, 勤 求 不 息 如 救 頭 然 我 們 不 要 障 礙 別 人 聞 法, 自 己 也 要 精 勤 求 法, 如 救 頭 燃 四 如 所 聞 法, 受 持 不 忘, 貴 如 說 行, 不 貴 言 說 我 們 不 要 起 高 慢 心, 要 受 持 不 忘, 言 行 要 一 致 ( 二 ) 四 種 曲 心, 四 種 直 心 佛 法 說 直 心 是 道 場 5, 在 十 住 毘 婆 沙 論 卷 9 有 一 個 很 好 的 譬 喻, 有 四 種 諂 曲 法, 菩 薩 應 遠 離 如 彎 5 維 摩 詰 所 說 經 卷 上 4 菩 薩 品 : 直 心 是 道 場, 無 虛 假 故 ( 大 正 14,542c15)

52 簡 介 - 壹 妙 雲 集 37 曲 的 木 頭 在 密 林 裡 面, 你 要 把 它 拉 出 來, 那 很 困 難 用 這 來 比 喻, 佛 弟 子 雖 是 入 了 佛 法, 但 怎 麼 樣 能 出 生 死 的 密 林? 那 要 直 心 才 能 夠 出 離, 如 果 是 彎 曲 的, 就 不 能 夠 出 離 哪 四 種 是 彎 曲 的 心? 一 於 佛 法 懷 疑 不 信, 無 有 定 心 聽 說 這 個 法 不 錯, 聽 說 那 個 法 可 能 更 好, 結 果 沒 有 一 個 堅 定 的 信 心, 懷 疑 不 定 二 於 眾 生 憍 慢 瞋 恨 三 於 他 利, 心 生 貪 嫉 看 到 別 人 有 利 養, 起 嫉 妒 心 四 毀 謗 菩 薩, 惡 聲 流 布 毀 謗 別 人, 讓 人 家 惡 聲 流 布 這 要 小 心! 因 為 我 們 有 我 見, 執 著 我 相 人 相 眾 生 相, 有 時 總 希 望 自 己 比 別 人 高 但 是 導 師 說 得 好, 你 要 比 別 人 高, 是 要 上 進 充 實 自 己 有 人 用 錯 誤 的 方 式, 打 擊 別 人, 把 別 人 壓 低 不 過, 你 這 樣 做, 自 己 就 長 高 了 嗎? 還 是 沒 有, 頂 多 引 起 反 彈 而 已 所 以, 我 們 不 要 去 惡 意 毀 謗 別 人, 事 實 上, 要 充 實 自 己 這 才 是 重 要 的 那 什 麼 是 直 心? 一 者 有 罪 即 時 發 露, 無 所 隱 藏, 悔 過 除 滅, 行 無 悔 道 有 罪 就 要 馬 上 發 露, 不 要 覆 藏 導 師 有 一 個 很 好 的 譬 喻 : 有 罪 覆 藏 就 好 像 把 臭 的 東 西 密 封 起 來, 它 不 會 變 香, 只 會 愈 久 愈 臭 人 非 聖 賢, 孰 能 無 過, 有 犯 錯 的 話, 要 趕 快 發 露 懺 悔 二 者 若 以 實 語, 失 於 王 位 及 諸 財 寶, 猶 不 妄 語, 口 未 曾 說 輕 人 之 言 如 因 講 真 實 的 話 而 喪 失 王 位 種 種 財 寶, 也 都 還 是 不 妄 語 三 者 若 人 惡 口 罵 詈 輕 賤 譏 謗 繫 閉 鞭 杖 考 掠

53 38 等罪 但怨前身 不咎於他 信業果報 心無恚恨 如 有人惡口來輕賤 打罵 我們不要怨天尤人 只怨自己 前身 不責怪他人 為什麼自己沒有遇到好的師長與同 修道友 龍樹菩薩說 那是自己以前沒有種下好因緣 怪別人有什麼用呢 四者 安住信功德中 諸佛妙法 甚難信解 心清淨故 皆能信受 佛法是很深妙的 要 安住信功德中 心不清淨 則無法起信心 叁 勝鬘經講記 上編 3 一 勝鬘夫人 第三本是 勝鬘經講記 這部經是屬於如來藏系 的經典 也就是真常唯心系 為什麼稱為 勝鬘經 主要是因經中的勝鬘夫人 她是波斯匿王的愛女 年紀 很輕 是一位大菩薩 幫忙弘揚流通大乘法 這部經 正好因她的身分很特殊 智慧很高 藉以表達證悟法性 都是平等的 因為她是在家人 在家人也可以學佛 表 顯在家與出家平等 她是女眾 表顯男女平等 她的年 紀很輕 雖然世俗有長幼之分 但是在證悟法性而言 事實上是個人的努力 水到渠成 二 勝鬘夫人發願受十大戒 這部經所談的有深有淺 深的地方滿深的 先舉淺 的例子來解說

54 簡 介 - 壹 妙 雲 集 39 導 師 曾 書 寫 勝 鬘 經 經 文 中 的 十 戒 勉 勵 慧 輪 居 士, 這 幅 墨 寶 寫 得 很 莊 嚴, 內 容 很 好, 如 有 機 會 到 慧 日 講 堂, 歡 迎 參 觀 一 次 要 記 住 這 十 條 內 容, 比 較 困 難, 導 師 很 善 巧 地 歸 納 為 三 類 : 第 一 到 第 五 是 攝 律 儀 戒, 主 要 是 斷 惡 ; 第 六 到 第 九 是 饒 益 眾 生 的 ; 第 十 是 攝 受 善 法, 也 就 是 攝 受 正 法 戒 攝 律 儀 戒 攝 善 法 戒 饒 益 有 情 戒, 即 菩 薩 的 三 聚 淨 戒 勝 鬘 夫 人 對 佛 法 有 深 的 體 悟, 得 佛 授 記 聞 受 記 後, 她 在 佛 前 恭 敬 地 受 十 大 受 十 大 受 即 十 大 戒, 它 的 內 容 非 常 好, 表 顯 菩 薩 的 三 聚 淨 戒 : 斷 一 切 惡, 修 一 切 善, 饒 益 一 切 眾 生 其 內 容 為 : 一 世 尊! 我 從 今 日 乃 至 菩 提, 於 所 受 戒 不 起 犯 心 受 戒 並 發 願 從 此 不 犯, 這 很 難 得 如 果 大 家 受 戒 以 後, 時 常 違 犯, 又 不 斷 地 懺 悔, 這 樣 會 沒 完 沒 了 二 世 尊! 我 從 今 日 乃 至 菩 提, 於 諸 尊 長 不 起 慢 心 這 是 對 尊 長 們 不 起 輕 慢 的 心 三 世 尊! 我 從 今 日 乃 至 菩 提, 於 諸 眾 生 不 起 恚 心 有 的 人 對 尊 長 能 不 起 輕 慢 心, 但 對 其 他 眾 生 卻 容 易 起 瞋 恚 心 發 脾 氣 所 以, 對 一 切 眾 生 不 起 瞋 恚, 這 也 不 容 易 四 世 尊! 我 從 今 日 乃 至 菩 提, 於 他 身 色 及 外 眾 具, 不 起 嫉 心 導 師 對 這 裡 的 注 解 很 圓 滿, 他 身 色, 指

55 40 眾 生 的 身 體 康 強, 相 好 莊 嚴 外 眾 具, 指 眾 生 所 有 上 好 的 衣 服 飲 食 住 宅, 以 及 種 種 什 物 等 有 的 人 看 到 別 人 先 生 長 得 帥, 為 什 麼 自 己 的 先 生 卻 很 醜? 為 什 麼 別 人 的 房 子 又 大 又 豪 華? 為 什 麼 別 人 的 車 子 比 較 高 貴? 有 時 容 易 對 他 人 的 身 色 或 外 眾 具 起 嫉 妒 心, 持 守 這 條 戒, 要 能 隨 喜 別 人 的 好 事, 不 起 嫉 妒 心 五 世 尊! 我 從 今 日 乃 至 菩 提, 於 內 外 法 不 起 慳 心 導 師 解 釋 內 外 法 也 是 很 圓 滿, 可 從 財 施 和 法 施 來 說 從 財 施 來 解 釋 內 外 法 : 內 法, 指 自 己 的 身 體 ; 外 法, 指 身 外 的 飲 食 衣 物 等 外 法, 是 指 身 外 之 物, 這 種 外 財 的 布 施 比 較 容 易 做 到 內 法, 是 指 身 體 器 官, 這 種 內 財 的 捐 贈, 比 較 不 容 易 做 到 但 是 勝 鬘 夫 人 發 願, 她 於 內 外 法 都 不 起 慳 貪 的 心 另 外, 從 法 施 來 說 內 外 法 內 法 是 佛 法, 外 法 是 世 間 的 技 術 學 問 對 於 佛 法, 我 們 不 要 密 不 宣 揚, 這 樣, 智 慧 也 不 會 退 失 ; 而 且 不 只 是 分 享 佛 法, 對 於 世 間 的 學 問 技 術 也 不 要 吝 惜 上 述 五 個 所 談 到 的 內 容 犯 戒 輕 慢 瞋 恚 嫉 妒 慳 貪, 這 些 都 是 眾 生 在 日 常 生 活 經 常 出 現 的 行 為, 以 這 些 為 代 表, 發 願 斷 除 一 切 惡 除 了 斷 惡, 還 要 攝 受 眾 生 利 益 眾 生 菩 薩 為 了 利 益 眾 生 而 持 戒, 即 第 六 至 第 九 的 內 容

56 簡 介 - 壹 妙 雲 集 41 六 世 尊! 我 從 今 日 乃 至 菩 提, 不 自 為 己 受 畜 財 物, 凡 有 所 受, 悉 為 成 熟 貧 苦 眾 生 發 願 以 種 種 的 財 物 資 具 救 濟 貧 苦 的 眾 生, 不 是 為 了 自 己 享 用, 而 是 為 了 利 益 眾 生 七 世 尊! 我 從 今 日 乃 至 菩 提, 不 自 為 己 行 四 攝 法, 為 一 切 眾 生 故, 以 無 愛 染 心 無 厭 足 心 無 罣 礙 心, 攝 受 眾 生 四 攝 法 : 布 施 愛 語 利 行 同 事 愛 語 是 說 柔 軟 和 合 的 話, 利 行 是 為 眾 生 謀 福 利, 同 事 是 以 平 等 的 身 分 和 大 家 一 起 共 事 有 些 公 司 的 老 闆 為 了 要 帶 人, 他 以 身 作 則, 並 且 布 施, 為 大 家 謀 福 利 等 等 不 過, 世 間 人 多 是 為 了 自 己 公 司 的 發 展, 或 為 了 自 己 團 體 的 興 旺 ; 而 菩 薩 行 四 攝 法, 並 不 是 為 了 自 己, 他 是 純 粹 利 益 眾 生 在 攝 受 眾 生 時, 如 起 愛 染 心, 容 易 被 眾 生 度 走 也 有 的 人 稍 微 做 了 一 點, 就 覺 得 自 己 做 了 很 多, 沒 有 積 極 再 行 善 ; 而 菩 薩 行 四 攝 法 時, 以 無 愛 染 心 來 攝 受 眾 生, 精 勤 利 益 眾 生 而 無 厭 足 心, 也 沒 有 罣 礙 心 八 世 尊! 我 從 今 日 乃 至 菩 提, 若 見 孤 獨 幽 繫 疾 病, 種 種 厄 難 困 苦 眾 生, 終 不 暫 捨, 必 欲 安 隱, 以 義 饒 益, 令 脫 眾 苦, 然 後 乃 捨 菩 薩 看 到 眾 生 受 苦 難 或 被 關 起 來, 他 不 會 輕 易 離 開, 一 定 讓 他 們 脫 離 種 種 的 苦 厄, 然 後 才 離 開

57 42 九 世 尊! 我 從 今 日 乃 至 菩 提, 若 見 捕 養 眾 惡 律 儀, 及 諸 犯 戒, 終 不 棄 捨, 我 得 力 時, 於 彼 彼 處 見 此 眾 生, 應 折 伏 者 而 折 伏 之, 應 攝 受 者 而 攝 受 之 有 的 眾 生 因 為 生 活 所 逼, 或 是 家 傳 的 職 業 等 等, 以 殺 盜 淫 妄 為 事 業, 這 些 是 惡 律 儀 律 儀, 本 來 是 戒 的 別 名, 以 防 護 身 口 惡 律 儀, 就 是 他 做 了 殺 盜 淫 妄 相 關 的 惡 業, 以 它 為 謀 生 的 事 業, 這 是 對 一 般 在 家 人 來 說 菩 薩 的 發 心, 不 是 只 度 比 較 乖 或 好 度 的 眾 生, 對 這 些 堪 憐 愍 的 惡 律 儀 眾 生, 他 更 加 以 慈 悲 心 來 平 等 度 化 他 們 或 是 有 的 修 行 人, 因 為 深 重 的 煩 惱 而 犯 戒, 菩 薩 也 不 棄 捨 他 們 菩 薩 只 反 省 自 己 的 慈 悲 心 方 便 善 巧 是 否 足 夠, 他 還 是 想 辦 法 度 化 這 些 惡 律 儀 與 犯 戒 的 眾 生 眾 生 種 類 很 多, 有 的 吃 軟 不 吃 硬, 有 的 吃 硬 不 吃 軟 菩 薩 很 善 巧, 對 於 剛 強 難 化 的, 就 用 折 服 的 方 式 來 折 服 他 ; 對 心 性 比 較 柔 軟 害 羞 的 眾 生, 就 用 點 化 的 方 式 來 攝 受 他 上 述 的 九 條 大 戒, 包 含 了 止 惡 利 益 眾 生 而 持 戒, 以 下 第 十 條 是 攝 善 法 戒 十 世 尊! 我 從 今 日 乃 至 菩 提, 攝 受 正 法 終 不 忘 失 如 果 我 們 聽 聞 佛 法, 聽 的 並 不 多, 即 使 聽 過, 又 忘 光 了, 這 樣 很 可 惜 這 一 條 戒, 即 是 為 了 攝 受 善 法, 發 願 不 忘 失 正 法

58 簡 介 - 壹 妙 雲 集 43 三 空 如 來 藏 與 不 空 如 來 藏 再 介 紹 一 些 勝 鬘 經 中 較 深 的 內 容 這 部 經 是 以 如 來 藏 來 說 明 染 與 淨, 認 為 眾 生 有 如 來 藏, 本 來 是 清 淨 具 備 一 切 功 德, 只 因 眾 生 有 煩 惱 客 塵 而 蒙 蔽 住 了, 沒 有 辦 法 明 心 見 性, 因 此 不 斷 地 輪 迴 假 如 能 夠 把 煩 惱 去 除, 恢 復 它 本 來 的 清 淨, 能 明 心 見 性 就 得 解 脫 如 來 藏 為 迷 悟 染 淨 的 依 止, 而 勝 鬘 經 說 有 二 種 如 來 藏 空 智, 一 個 名 為 空 如 來 藏, 一 個 名 為 不 空 如 來 藏 導 師 在 印 度 佛 教 思 想 史 解 釋 : 空 如 來 藏, 指 覆 藏 如 來 的 一 切 煩 惱, 而 這 煩 惱 是 客 塵, 它 不 是 實 有, 所 以 稱 為 空 煩 惱 與 如 來 藏 是 別 異 的, 可 離 的, 它 跟 如 來 藏 是 不 相 應 的 煩 惱 就 像 寶 珠 上 的 塵 垢, 塵 垢 並 不 是 寶 珠, 它 跟 寶 珠 不 相 應, 它 是 可 分 離 的 覆 藏 如 來 的 煩 惱, 並 不 是 實 有 的, 是 空 的, 空 的 就 是 煩 惱, 所 以 說 是 空 如 來 藏 這 裡 的 意 思 是 指 煩 惱 是 空 的, 但 並 不 是 說 如 來 藏 是 空 的, 這 個 請 注 意! 那 麼, 不 空 如 來 藏 是 指 什 麼 呢? 指 與 如 來 藏 不 離 不 異 的 不 思 議 佛 法, 也 就 是 與 如 來 藏 相 應 的 ( 稱 性 ) 功 德 它 是 以 如 來 藏 為 體, 不 空 的 是 指 不 思 議 佛 法 的 功 德 這 些 不 思 議 佛 法 的 功 德 是 跟 如 來 藏 不 相 離 的 不 相

59 44 別 異 的, 而 這 些 功 德 不 能 夠 說 是 空 的, 所 以 稱 為 不 空 如 來 藏 依 勝 鬘 經 的 意 思, 如 來 藏 被 煩 惱 所 覆 蓋 而 成 為 生 死 ; 如 果 是 與 清 淨 功 德 相 應 而 顯 出 清 淨 的 法 身, 那 就 是 不 空 所 以 如 來 藏 可 以 成 為 迷 悟 染 淨 的 依 止 如 來 藏 是 一 切 迷 悟 染 淨 的 依 止, 也 就 是 煩 惱 客 塵 與 不 可 思 議 的 功 德 都 依 附 著 如 來 藏 但 是, 煩 惱 客 塵 本 身 跟 如 來 藏 是 不 相 應 的, 是 可 分 離 的 ; 而 這 如 來 藏 則 具 有 不 可 思 議 功 德 如 來 藏 空 智, 何 以 名 為 空 如 來 藏? 如 來 藏, 從 無 始 以 來, 即 為 一 切 煩 惱 垢 所 纏 缚, 雖 為 煩 惱 所 纏, 但 並 不 因 此 而 與 煩 惱 合 一 如 來 藏 雖 然 被 煩 惱 所 纏 縛, 但 是 它 就 像 寶 珠 一 樣, 寶 珠 被 這 些 塵 沙 所 浸, 但 是 寶 珠 還 是 寶 珠, 不 會 因 此 而 變 質, 並 不 因 此 而 與 煩 惱 合 一 如 來 藏 是 本 性 清 淨, 自 性 常 住 的, 所 以 叫 真 常 導 師 在 這 裡 打 個 比 喻 : 在 生 死 中, 如 寶 珠 落 在 糞 穢 裡 一 樣, 珠 體 還 是 明 淨, 所 以 說 如 來 藏 與 一 切 煩 惱 是 可 以 分 離 可 以 脫 落 的, 是 別 異 的 這 寶 珠 是 比 喻 如 來 藏, 客 塵 煩 惱 如 糞 穢 一 樣 何 以 又 名 為 不 空 如 來 藏? 因 為 如 來 藏 自 體 就 具 備 有 過 於 恒 沙 不 離 不 脫 不 異 不 思 議 佛 法 這 個 說 法 也 見 於 楞 伽 經 與 大 乘 起 信 論, 這 都 是 真 常

60 簡 介 - 壹 妙 雲 集 45 唯 心 系 的 經 論 如 楞 伽 經 起 信 論 等, 都 不 是 從 因 緣 生 法 虛 妄 生 法 論 空 與 不 空, 而 是 依 如 來 藏 性 說 他 們 談 空 與 不 空, 都 是 依 如 來 藏 性 而 說, 不 是 從 因 緣 生 法 來 說, 也 不 是 從 虛 妄 生 法 來 說 導 師 這 裡 所 說 的 因 緣 生 法, 是 指 中 觀 思 想, 中 觀 在 談 空 與 不 空, 是 從 緣 起 性 空 來 談 如 來 藏 系 則 不 從 中 觀 的 這 種 角 度 來 談 空 與 不 空, 它 是 從 跟 如 來 藏 相 應 或 不 相 應 來 談 它 也 不 是 從 虛 妄 生 法 來 談 論 空 或 不 空, 虛 妄 生 法 是 指 虛 妄 唯 識 系 的 阿 賴 耶 識 所 以, 我 們 讀 導 師 的 著 作, 有 些 地 方 看 起 來 只 有 短 短 幾 個 字, 但 是 裡 面 的 內 容 非 常 豐 富 大 家 有 這 樣 一 個 概 念, 對 於 如 來 藏 系 的 經 文 或 論 典, 我 們 大 概 就 可 以 知 道 它 的 性 質 如 來 藏 系 經 典 影 響 中 國 佛 教 非 常 地 深, 如 禪 宗 講 明 心 見 性 基 本 上, 我 們 還 沒 接 觸 到 中 觀 思 想 之 前 所 聽 聞 的 中 國 傳 統 佛 法, 大 部 分 都 是 屬 於 如 來 藏 系 的, 主 張 本 來 自 性 清 淨, 大 多 都 從 這 個 角 度 來 看 怎 麼 樣 去 除 煩 惱 而 明 心 見 性 如 來 藏 思 想 對 中 國 佛 教 的 影 響 雖 然 很 深, 但 是 在 印 度 比 較 不 被 重 視, 也 沒 有 成 為 很 大 的 宗 派 在 西 藏 也 不 把 它 納 入 大 乘 佛 法 的 派 別, 只 有 立 中 觀 和 唯 識 二 大 宗 但 在 中 國 佛 教 卻 以 如 來 藏 思 想 為 主 流, 這 請 大 家 多 留 意

61 46 肆 藥師經講記 上編 4 上編的第四本是 藥師經講記 闡揚如來是大醫 王 因病給藥 一 生理的病 心理的病 有的地方舉辦藥師佛七法會 參加共修的人大多是 要拿藥師咒水 希望能消災免難 眾生都怕老 病 死 因為有病很痛苦 導師在 藥師經講記 提出幾個重點 人的生理上有三種病 病 老 病 死 心理上也有三種 貪 瞋 癡 所以 病有生理的病 還有心理的病 可是一般人治病 大多只是希望身體健康或是不要精神 錯亂等等 其實 還有貪瞋癡的病 我們不喜歡吃進毒 素 因為它會對身命的健康有不良影響 可是 卻不太 注意貪瞋癡對我們也有影響 那會破壞我們的法身慧命 有鑒於此 導師一針見血先指出佛是大醫王 是大藥師 為了拔除眾生身心的種種病患 能因病給藥 二 治病要治標 也要治本 從治病的方式來說 有治標和治本 我們不要只是 頭痛醫頭 腳痛醫腳 必須要追根究柢 煩惱斷盡以後 就不會造新的惡業 即使有舊的惡業 因為沒有煩惱來 潤生 就不會感得新的苦果 所以我們治病 要治標 還要更進一步來治本

62 簡 介 - 壹 妙 雲 集 47 三 藥 師 如 來 的 大 願 藥 師 如 來 發 願, 令 眾 生 隨 所 樂 求, 一 切 皆 得 如 願 我 們 眾 生 往 往 是 平 常 不 燒 香, 臨 時 抱 佛 腳, 並 希 望 所 求 如 願 在 藥 師 經 有 一 段 話 : 隨 所 樂 求, 一 切 皆 遂 : 求 長 壽 得 長 壽, 求 富 饒 得 富 饒, 求 官 位 得 官 位, 求 男 女 得 男 女 這 裡 舉 了 四 項 : 求 長 壽 的, 可 以 讓 你 得 長 壽 ; 求 富 饒 的, 可 以 讓 你 得 富 饒 ; 求 官 位, 可 以 得 官 位 ; 求 男 女, 可 以 得 男 女 一 般 世 間 人 拜 佛, 祈 求 家 庭 和 樂 兒 子 考 上 理 想 的 學 校 等 等, 都 不 外 乎 這 些 但 是, 我 們 看 導 師 對 這 段 經 文 的 解 說, 就 覺 得 非 常 有 建 設 性 我 們 求 長 壽, 不 是 為 了 茍 延 殘 喘 或 茍 且 偷 生, 或 只 為 了 一 己 的 願 求 而 已 例 如 利 用 長 壽, 多 做 饒 益 眾 生 建 功 立 德 的 事 業 我 們 有 了 富 貴, 要 做 什 麼? 利 用 富 裕 的 經 濟 能 力, 給 孤 濟 貧, 廣 作 文 化 慈 善 公 益 有 了 官 位 權 力, 不 是 收 紅 包 圖 利 自 己 作 革 新 社 會, 改 善 民 生, 利 益 社 會 人 群 ; 或 能 更 進 一 步, 利 用 政 治 力 量, 護 持 三 寶, 發 揚 佛 教 精 神, 以 促 進 政 治 的 健 全 有 了 兒 女, 我 們 要 給 他 良 好 的 教 育, 為 社 會 國 家 造 就 健 全 的 公 民, 和 有 用 的 人 才 以 修 學 佛 法 來 說, 你 有 了 兒 女, 自 己 想 出 家 但 因 緣 不 具 足, 如 能 鼓 勵 小 孩 子 出 家, 紹 隆 佛 種, 那 也 很 好 而 上 述 這 些 都 還 是 屬 於 世 俗 的, 導 師 高 明 的 地 方 更 是 在 下 面 談 到 : 如 長 壽, 再 怎 麼 長 壽 到 一 百 歲 二 百 歲,

63 48 從佛法來說 也不過是一時暫住 如 石火光中寄此生 拿石頭敲石頭會產生火花 石火 一剎那而已 用這 比喻即使活到一百歲 二百歲 還是極短暫的 所以 真正想要得長壽的 若由如實智慧 證得法身慧命 盡 未來際 不生不滅 那才真正得無量壽哩 法身慧命 它是盡未來際 是不生不滅的 那才是真正的無量壽 所以 求長壽應該是求得法身慧命 求富饒 即使在世間的錢財很多 往生時也無法帶 走 所以 我們不是求身外錢財 而要求功德法財 菩 薩有無量的本願功德 佛果有無邊的法財 受用不盡 如說官位 是說他得大自在 那麼 什麼是最大的 自在 佛於一切法得大自在 為三千大千世界的法王 這裡所說的法王是佛 再說男女 佛法每以善心誠實為男子 柔和忍辱為 女人 所以 我們修學佛法或想要求得什麼 在看佛典的 時候 不要只停留在世俗膚淺的表面 要進一步深入佛 法的深奧義 這樣就很有意思 伍 中觀論頌講記 上編 5 第五本是 中觀論頌講記 前面介紹性空唯名系

64 簡 介 - 壹 妙 雲 集 49 的 主 要 思 想 是 緣 起 無 自 性 空 唯 假 名, 沒 有 真 實 性 中 論 是 中 觀 系 的 主 要 論 典, 導 師 的 這 本 中 觀 論 頌 講 記 就 是 在 解 說 中 論 一 何 謂 中 觀 我 們 先 瞭 解 什 麼 是 中 觀 中 是 正 確 真 實, 離 顛 倒 戲 論 而 不 落 空 有 的 二 邊, 是 中 道 觀 有 觀 體 與 觀 用, 觀 體 是 智 慧, 觀 用 是 觀 察 體 悟 用 智 慧 來 觀 察 一 切 法 的 真 實, 不 起 有 無 種 種 顛 倒 的 邪 見, 這 才 名 為 中 觀 所 以, 中 觀 也 就 是 正 觀 正 見 觀 慧 有 三 : 聞 所 成 慧 思 所 成 慧 修 所 成 慧 什 麼 是 聞 所 成 慧? 聽 聞 讀 誦 聖 典 文 義 而 得 的 聞 所 成 慧 但 並 不 是 聽 聞 佛 法 就 稱 為 聞 所 成 慧, 而 是 藉 由 聽 聞 能 夠 瞭 解 無 常 空 無 我, 那 才 是 聞 所 成 慧 否 則, 不 能 稱 為 聞 所 成 慧 生 得 慧, 即 一 般 世 間 人 與 生 俱 來 的 智 慧, 包 括 後 天 的 努 力 或 常 說 的 聰 明 之 類, 但 是 這 都 還 是 世 俗 我 們 聽 聞 佛 法, 能 夠 瞭 解 到 無 常 空 無 我, 不 會 去 執 著, 這 樣 才 有 一 點 點 聞 所 成 慧 的 味 道 什 麼 是 思 所 成 慧? 思 惟 抉 擇 法 義 而 生 的 思 所 成 慧 它 不 是 聽 聞 而 已, 還 作 如 理 的 思 惟, 而 且 能 產 生 樂 欲 動 能 去 實 踐 什 麼 是 修 所 成 慧? 請 注 意 這 個 修 字, 修 所 成 慧 的 修 是 要 跟 禪 定 相 應, 與 定 心 相 應 觀 察 修 習 而 得 的 修 所 成 慧, 這 才 能

65 50 稱 為 修 所 成 慧 比 如 修 習 止 觀, 要 引 發 無 漏 慧, 至 少 要 有 禪 定 的 未 到 定 為 基 礎, 那 才 能 夠 引 發 無 漏 的 智 慧 如 果 沒 有 禪 定 為 基 礎, 沒 有 達 到 最 基 本 的 未 到 定, 都 還 只 是 散 心 的 思 惟, 只 是 有 漏 散 心 的 觀 慧 而 已 所 以, 修 所 成 慧 是 與 定 相 應 的 智 慧 再 進 一 步, 還 有 現 證 空 性 的 實 相 慧, 這 才 是 無 漏 的 現 證 慧 關 於 這 三 種 觀 慧, 到 後 面 還 會 再 談 二 龍 樹 菩 薩 的 論 典 在 印 度, 以 龍 樹 菩 薩 為 大 乘 的 鼻 祖 ; 在 中 國, 龍 樹 菩 薩 被 尊 為 八 宗 共 祖 龍 樹 菩 薩 的 作 品 很 多, 主 要 分 成 兩 類 : 一 抉 擇 深 理 的 這 是 屬 於 深 觀 方 面 的, 就 是 深 刻 的 觀 察, 最 重 要 的 代 表 作 是 中 論, 它 是 開 顯 諸 法 的 真 實 相 二 分 別 菩 薩 廣 大 行 的 主 要 有 兩 部, 一 是 注 解 般 若 經 的 大 智 度 論, 另 一 是 注 解 華 嚴 十 地 品 的 十 住 毘 婆 沙 論 龍 樹 菩 薩 在 十 住 毘 婆 沙 論 常 引 用 寶 積 經, 如 提 到 有 四 法 不 會 退 失 智 慧, 有 四 種 直 心 等 以 這 些 來 顯 示 我 們 在 修 學 時 要 有 智 慧 不 落 空 有 二 邊 的 深 刻 智 慧 為 基 礎, 還 要 修 福 德, 度 化 眾 生 修 廣 大 行 把 這 兩 類 論 典 綜 合 起 來, 才 成 為 完 整 的 龍 樹 學 所 以, 不 要 只 偏 重 於 中 觀 或 只 偏 重 於 廣 大 行, 要 把 深 觀 和 廣 行 綜 合 起 來

66 簡介 - 壹 妙雲集 51 三 緣起 性空 假名 中道 中論 有一句非常重要的名言 眾因緣生法 我說即是空 亦為是假名 亦是中道義 6 這個偈頌也 就是性空唯名的中心思想 而 中論 的主要思想就在 這句話裡面 這個偈頌有四個重要的關鍵詞 眾因緣生法 就是 緣起 我說即是空 空就是空性 亦為是假名 就是假 名 亦是中道義 是指中道 所以這個偈頌有四個主題 緣起 性空 假名 中道 緣起 因為諸法不是獨存的 不是不變的 不是主宰 它是眾因緣和合 眾因緣和合 我們說它即是空 也就是透過 無自性 的這個觀念 來破斥諸法的不變性 獨存性 實在性 因此說緣起即 是空 所以 中觀所說的空 其實就是緣起 無自性 我們要經常把緣起 無自性 空聯想在一起 緣起就是 無自性 無自性就是沒有常住性 獨存性 主宰性 實 在性 那就是空 但有人誤以為空是什麼都沒有 或也 有人聽到 以有空義故 一切法得成 則又誤以為 空 是能夠生起萬有的 一個真實的什麼東西 所以 龍 樹菩薩為了避免大家誤解 就說這個 空 其實也是假 名 不是真實有一個實在的空 亦是中道義 不會 落入常斷 一異 生滅 有無 來去等二邊 那就是中道 6 中論 卷 4 24 觀四諦品 大正 30 33b11-12

67 52 偈 頌 前 半 段 的 意 思 是 這 樣 : 因 為 是 緣 起, 我 們 說 它 是 空 不 過, 導 師 的 解 釋 稍 有 不 同 : 一 切 眾 多 因 緣 所 生 的 法, 我 佛 說 他 就 是 空 的 如 果 從 梵 文 來 看, 我 說 即 是 空 的 我 是 多 數, 是 指 我 們, 不 是 我 佛 所 以, 在 梵 文 中 論 這 偈 頌 的 原 意 是 : 因 緣 所 生 法 緣 起, 因 為 無 自 性, 我 們 說 它 是 空, 而 這 個 空 其 實 也 是 假 名 如 青 目 菩 薩 注 解 中 論 ( 青 目 釋 ) 說 : 眾 因 緣 生 法, 我 說 即 是 空 空 亦 復 空, 但 為 引 導 眾 生, 故 以 假 名 說 ( 空 ); 離 有 無 二 邊 故, 名 ( 此 空 ) 為 中 道 7 空 也 是 空, 只 是 為 了 引 導 眾 生, 所 以 假 名 說 空 所 以 這 個 空 不 是 實 有 的, 它 只 是 假 名, 用 來 對 治 眾 生 的 種 種 邪 見, 用 空 來 離 有 邊 無 邊, 所 以 空 當 下 就 是 中 道 因 緣 所 生 法, 我 們 說 它 是 空, 不 過 在 中 國 有 的 祖 師 是 從 空 假 中 來 解 釋 古 德 們 認 為 不 偏 於 空, 不 偏 於 假, 另 外 有 一 個 中 但 依 梵 文 的 原 意, 並 不 是 這 樣 的 意 思 梵 文 偈 頌 的 原 意 : 緣 起 就 是 空 而 這 個 假 並 不 是 跟 空 相 對 立 的, 空 只 不 過 是 為 了 度 化 眾 生 而 假 施 設 的, 所 以 空 當 下 就 是 假 而 中 道, 也 不 是 說 在 空 假 之 外 另 7 參 見 中 論 卷 4 24 觀 四 諦 品 ( 青 目 釋 )( 大 正 30, 33b15-18)

68 簡 介 - 壹 妙 雲 集 53 有 一 個 中, 不 是! 當 我 們 正 確 瞭 解 緣 起, 正 確 瞭 解 空 假 名, 當 下 就 是 中 道 所 以, 緣 起 無 自 性, 就 是 空, 空 也 是 假 名, 空 的 當 下 就 是 中 道 這 個 觀 念 很 重 要! 導 師 說 : 這 空 無 自 性 的 空 法, 亦 說 為 是 假 名 的 空 是 假 名, 因 離 戲 論 的 空 寂 中, 空 相 也 是 不 可 得 的 佛 所 以 說 緣 生 法 是 空, 如 大 智 度 論 說 : 為 可 度 眾 生 說 是 畢 竟 空, 目 的 在 使 眾 生 在 緣 起 法 中, 離 一 切 自 性 妄 見 ; 以 無 自 性 空 的 觀 門, 體 證 諸 法 寂 滅 的 實 相 所 以 一 切 法 空, 而 不 能 以 為 勝 義 實 相 中, 有 此 空 相 的 我 們 不 要 誤 以 為 有 一 個 實 在 的 空 相 那 麼, 這 即 緣 起 有 的 性 空, 亦 是 中 道 義 所 以, 中 道 是 針 對 空 來 說, 空 當 下 就 是 中 道 明 白 了 因 緣 生 法 是 空 的, 此 空 也 是 假 名 的, 正 確 瞭 解 這 空, 才 能 夠 證 悟 中 道, 不 起 種 種 的 邪 見 所 以 此 空 是 不 礙 有 的, 不 執 著 此 空 為 實 在 的 ; 這 樣 的 空, 才 是 合 於 中 道 的 所 以, 這 樣 的 空 並 不 是 邪 見, 不 是 斷 滅 空, 它 其 實 是 正 確 瞭 解 緣 起, 不 落 兩 邊, 空 就 是 中 道 導 師 雖 然 不 懂 梵 文, 但 是 導 師 的 解 釋, 竟 然 跟 梵 文 完 全 一 樣, 非 常 合 乎 龍 樹 菩 薩 的 原 意, 這 一 點 也 是 跟 中 國 古 德 不 一 樣 的 地 方 四 若 先 非 佛 性, 不 應 得 成 佛 之 真 正 意 義 因 為 龍 樹 菩 薩 被 尊 稱 為 八 宗 共 祖, 所 以 他 的 著 作 不 論 是 大 智 度 論 中 論, 各 宗 各 派 都 非 常 重 視

69 54 中 國 古 德 雖 然 很 推 崇 龍 樹 菩 薩, 不 過 因 為 受 到 真 常 唯 心 系 如 來 藏 的 思 想 影 響 太 深 了, 不 知 不 覺 會 用 如 來 藏 思 想 來 注 解 中 論 舉 一 個 他 們 誤 解 的 例 子, 如 中 論 的 兩 個 偈 頌 : 汝 說 則 不 因, 菩 提 而 有 佛, 亦 復 不 因 佛, 而 有 於 菩 提 雖 復 勤 精 進, 修 行 菩 提 道, 若 先 非 佛 性, 不 應 得 成 佛 8 佛 性, 這 個 語 詞 是 佛 教 所 常 見 的, 但 同 樣 是 這 個 語 詞, 大 乘 三 系 對 它 的 理 解 不 一 樣 以 中 觀 來 說, 不 主 張 本 來 眾 生 就 是 佛, 也 不 會 像 有 些 唯 識 學 者 立 一 闡 提 種 性 唯 識 系 立 有 五 種 種 性 : 聲 聞 種 性 緣 覺 種 性 佛 種 性 不 定 種 性 一 闡 提 種 性 不 定 種 性, 是 說 有 可 能 成 就 聲 聞 或 緣 覺, 也 有 可 能 成 就 佛 一 闡 提 種 性, 是 指 沒 有 善 根 的, 無 論 他 再 怎 麼 修 行 都 永 遠 無 法 成 佛 真 常 唯 心 系 則 說 眾 生 有 如 來 藏, 有 一 個 清 淨 的 佛 性, 所 以 一 定 會 成 佛 但 是 像 這 些, 在 龍 樹 菩 薩 看 來, 那 都 是 因 中 有 果 論 的, 還 沒 修 行 就 預 先 設 定 你 是 什 麼 種 性, 或 說 將 來 會 成 佛, 或 說 將 來 只 能 成 就 聲 聞 中 觀 不 作 那 樣 主 張, 而 認 為 一 切 是 因 緣 法 所 以, 中 觀 對 佛 性 的 解 釋 是 指 有 成 佛 的 可 能 性, 只 是 可 能 性 而 已 ; 至 於 是 否 能 成 佛, 仍 要 看 福 德 智 慧 資 糧 具 足 與 否 來 決 定, 中 觀 是 從 因 緣 法 來 看 的 8 中 論 卷 4 24 觀 四 諦 品 ( 大 正 30,34a20-25)

70 簡 介 - 壹 妙 雲 集 55 性 是 什 麼 意 思? 是 指 積 習 成 性 9 雖 然 中 觀 有 時 候 會 說 到 性, 但 這 個 性 並 不 是 指 天 生 本 來 就 具 有 的, 而 是 說 習 慣 成 自 然 日 積 月 累, 累 積 到 某 種 程 度 以 後, 這 個 力 量 非 常 地 強, 除 非 有 另 外 一 個 非 常 強 大 的 力 量 來 左 右 它, 不 然 它 就 會 順 著 一 直 發 展 下 去 所 以 要 說 有 性, 那 是 積 習 成 性 所 以, 以 中 觀 性 空 唯 名 系 來 說, 這 個 佛 性 是 要 修 行 者 聞 熏 習, 聽 聞 佛 法, 種 下 一 個 善 根, 這 善 根 不 可 動 搖, 將 來 就 會 成 佛 佛 性, 是 有 成 佛 的 可 能 性, 修 行 者 不 斷 地 起 清 淨 心, 好 好 地 修 學, 不 退 轉, 這 個 才 叫 佛 性 並 不 是 如 來 藏 系 的 說 法, 認 為 有 一 個 本 來 清 淨 的 如 來 藏, 因 為 它 本 來 具 備 有 佛 的 功 德, 只 要 把 煩 惱 去 除, 佛 性 自 然 就 顯 現 中 觀 不 主 張 這 樣, 中 觀 是 在 破 斥 外 人 認 為 本 來 有 一 個 自 性 試 問 : 眾 生 現 在 還 是 眾 生, 不 是 佛, 既 然 現 在 不 是 佛, 那 會 有 佛 的 特 性 嗎? 當 然 不 具 有 佛 的 體 性 龍 樹 菩 薩 的 意 思 是 : 你 現 在 是 眾 生, 現 在 沒 有 佛 的 體 性, 你 又 是 主 張 自 性 實 有 的, 有 就 永 遠 有, 沒 有 就 永 遠 沒 有 ; 既 然 你 現 在 是 眾 生, 沒 有 佛 的 體 性, 你 怎 麼 樣 修 行 也 都 沒 辦 法 成 佛 其 實, 之 所 以 成 佛, 中 觀 是 從 緣 起 法 來 說 9 參 見 大 智 度 論 卷 歎 信 行 品 : 是 相, 積 習 成 性 ; 譬 如 人 瞋, 日 習 不 已, 則 成 惡 性 ( 大 正 25,528b25-26) 另 參 見 印 順 法 師 中 觀 今 論 性 相,p.147-p.162

71 56 也 可 以 再 從 人 與 法 之 間 的 關 係 來 看 : 菩 提 是 覺 悟, 統 攝 佛 果 位 上 的 一 切 無 漏 功 德, 這 是 從 法 來 說 ; 佛 陀 是 覺 者, 是 證 得 菩 提 的 大 聖, 這 是 從 人 來 說 因 為 中 觀 講 因 緣 法, 所 以 並 沒 有 天 生 的 彌 勒, 也 沒 有 自 然 的 釋 迦 佛 佛, 是 體 悟 到 菩 提 而 成 佛, 所 以 人 跟 法 是 互 相 緣 起 的 菩 提 如 果 沒 有 佛, 沒 有 人 來 證 悟 它, 那 麼 這 菩 提 又 能 安 立 在 什 麼 地 方? 因 此, 中 觀 是 徹 底 的 緣 起 論, 不 會 說 你 本 來 有 一 個 菩 提, 或 者 本 來 就 是 佛, 只 要 把 雜 質 去 掉, 佛 性 就 顯 現 中 觀 說 : 人 與 法 互 為 緣 起, 修 行 者 發 菩 提 心 修 六 度 萬 行, 徹 底 證 悟 諸 法 實 相, 那 才 是 佛 所 以, 依 中 觀 的 教 說, 我 們 聽 聞 正 法 發 菩 提 心 為 因, 好 好 修 習 為 緣, 因 緣 和 合 是 可 以 成 佛 的 導 師 又 談 到 : 實 有 論 者, 如 說 一 切 有 部 等, 他 們 也 承 認 修 行 是 可 以 成 佛 那 麼, 現 在 中 論 來 破 斥 他 說 : 你 如 果 主 張 有 自 性, 那 其 實 是 不 能 夠 成 佛 的 但 是, 真 常 妙 有 論 者, 不 知 性 空 者 以 眾 生 沒 有 佛 自 性 的 理 論, 責 難 實 事 論 者 竟 然 斷 章 取 義 的, 以 本 頌 為 據, 說 龍 樹 菩 薩 也 成 立 一 切 眾 生 皆 有 佛 性 真 常 妙 有 論 者 主 張 : 如 果 眾 生 開 始 沒 有 佛 性, 那 就 不 能 成 佛 其 實, 這 是 誤 解 了 龍 樹 菩 薩 的 原 意 龍 樹 菩 薩 的 原 意 是 : 你 現 在 還 是 眾 生, 還 沒 有 佛 的 特 性 ; 沒 有 佛 的 體 性, 而 你 又 認 為 自 性 實 有, 那 你 現 在 還 是 眾 生 性, 怎 麼 可 能 成 佛 呢? 所 以, 導 師 說

72 簡 介 - 壹 妙 雲 集 57 了 幾 句 嚴 厲 的 話 : 這 種 不 顧 頌 意, 強 龍 樹 同 己, 真 是 龍 樹 的 罪 人! 其 實, 龍 樹 菩 薩 並 不 承 認 先 有 一 個 佛 性 的, 如 果 認 為 佛 性 本 來 就 有, 這 是 因 中 有 果 論 者, 是 龍 樹 菩 薩 所 痛 斥 的 性 空 者 的 意 見, 一 切 法 是 無 自 性 是 空 的, 是 依 待 因 緣 而 成 因 為 性 空, 所 以 因 緣 和 合 可 以 發 心, 可 以 修 行, 可 以 成 佛 法 華 經 說 : 知 法 常 無 性 ; 佛 種 從 緣 起 10 可 知 佛 種 也 是 從 緣 起 法 華 經 有 一 個 繫 珠 喻 11 的 譬 喻, 談 到 有 一 個 窮 人 落 魄 潦 倒, 經 常 向 人 家 乞 食 後 來 有 人 對 他 說 : 你 何 必 跟 人 家 乞 食! 在 你 的 衣 角 裡 面, 以 前 有 人 幫 你 繫 了 一 顆 無 價 寶 珠, 你 自 己 不 知 道 有 些 如 來 藏 系 的 人 就 用 來 解 釋 為 : 這 個 寶 珠, 就 是 我 本 有 的 佛 性, 我 現 在 終 於 發 現 了, 我 不 用 再 去 跟 人 家 乞 討 但 是 導 師 引 出 這 一 段 經 文 : 知 法 常 無 性 ; 佛 種 從 緣 起 這 寶 珠, 難 道 是 你 從 娘 胎 生 下 來 就 一 起 帶 出 來 的 嗎? 不 是 啊! 那 是 因 為 你 跟 人 家 結 了 善 的 因 緣, 人 家 送 給 你 的 法 華 經 用 這 個 來 比 喻 什 麼? 這 個 寶 珠 並 不 是 本 來 已 有 的 清 淨 佛 性, 而 是 說 他 曾 經 聽 聞 過 佛 法, 曾 經 發 心 想 要 修 學, 只 是 忘 記 了 ; 但 是 以 前 10 妙 法 蓮 華 經 卷 1 2 方 便 品 : 諸 佛 兩 足 尊, 知 法 常 無 性, 佛 種 從 緣 起, 是 故 說 一 乘 ( 大 正 9,9b8-9) 11 參 見 妙 法 蓮 華 經 卷 4 8 五 百 弟 子 受 記 品 ( 大 正 9, 29a5-b21)

73 58 種下聽聞佛法的清淨因緣 還是功不唐捐 現在因緣觸 發 成熟了 終於發現 那再繼續努力 所以 大家來此聽聞佛法 不論聽得懂或聽不懂 把這因緣種下去 是有用的 這個寶珠什麼時候又會出 現 其實都是因緣法 經常聽聞正法 好好修學 瞭解 什麼叫假名 什麼叫緣起 自性空 那麼這個寶珠 佛性 自然就能夠熏習而成 佛性是緣起性空的 性空 不能夠決定你成佛 還要由因緣 要看你的福德 智慧 資糧是不是具足 陸 攝大乘論講記 上編 6 一 釋題 先解釋這部論為何稱為 攝大乘論 先釋題 攝 的意思有兩種 一 以總攝別 二 以略攝廣 本論以簡要的十種殊勝 12 廣攝一切大乘法 這就叫以略 攝廣 因為佛法很廣 所以它舉十種來總攝一切大乘佛 法 總攝 含攝 這叫攝 這裡是先談以略攝廣 什麼 是以總攝別 如來說法 因為聽眾不同 有的講波羅蜜 有的講十地 現在總舉十義 把大乘經中各別的法門 12 十種殊勝 參見印順法師 攝大乘論講記 p.18 - p.19

74 簡介 - 壹 妙雲集 59 總攝起來 這就叫以總攝別 用這十義把大乘經所有的 法門全部總攝起來 什麼是 大 大 有二義 含容大和殊勝大 含容大 是說大乘可以包含小乘的 殊勝大 則只有大 乘有 在小乘沒有 什麼是 乘 就是車乘 如來以各種法門 引導 眾生出離苦海 把眾生從苦迫的曠野中運出來 什麼是 論 有教誡學徒 分別與抉擇的意思 二 本論依 阿毘達磨大乘經 的 攝大乘品 造論 攝大乘論 是無著菩薩依 阿毘達磨大乘經 中 的 攝大乘品 來造論 所以稱為 攝大乘論 可知 它在注解 攝大乘品 這部論有世親和無性的兩種注 釋 彼此見解有些出入 但是 不論兩種注釋所依論本 如何出入 這部論是唯識學中扼要而最有價值的 為治 唯識學者所必須研究的聖典 所以這部論很重要 三 攝大乘論 之組織 攝大乘論 分為三分十章 三分 第一章是 序 說 中間第二到第九章是 正說 最後的第十章是 結 說 這稱為三大分 一般佛典有記載說法的緣起 序分 然後是正宗分 最後是流通分 攝大乘論 中

75 60 間 的 第 二 到 第 九 是 正 說, 導 師 就 是 以 它 來 分 章 節 這 裡 面 所 談 都 滿 深 的, 在 此 僅 略 做 說 明, 有 興 趣 的, 請 再 對 照 原 書 詳 讀 在 此 略 談 第 二 到 第 九 章 的 正 說 : 二 所 知 依, 所 知 就 是 修 學 佛 法 的 人 所 應 該 知 道 的 一 切 法 唯 識 學 是 立 阿 賴 耶 識, 主 張 一 切 所 應 知 的 法 的 依 處 是 在 阿 賴 耶, 這 叫 所 知 依 三 所 知 相, 提 到 三 種 自 性 : 依 他 起 性 遍 計 所 執 性 圓 成 實 性, 這 就 是 所 知 相 體 四 入 所 知 相, 這 是 談 唯 識 性 要 修 唯 識 觀, 首 先 觀 外 境 是 虛 妄, 只 有 心 是 實 有 ; 再 進 一 步, 也 要 觀 能 觀 的 心 識 是 空 這 樣 心 和 境 俱 泯, 悟 入 平 等 法 性, 才 是 真 正 悟 入 唯 識 性 接 著, 五 彼 入 因 果, 這 是 要 修 六 度 六 彼 因 果 修 差 別, 這 是 談 菩 薩 的 十 地 七 此 中 增 上 戒 增 上 心 增 上 慧, 這 是 要 修 三 增 上 學 第 八 彼 果 斷, 這 是 在 談 涅 槃 無 住 的 涅 槃 九 彼 果 智, 在 談 三 種 佛 身 : 自 性 身 受 用 身 變 化 身 本 論 的 重 心 所 在, 是 唯 識 行 證 的 實 踐, 即 是 從 實 踐 的 立 場, 統 攝 大 乘 的 一 切 這 十 種 殊 勝 不 是 為 了 理 論 的 說 明, 而 是 為 了 大 乘 的 修 行 而 開 示 如 果 是 初 次 接 觸 到 唯 識 這 麼 多 名 相, 可 能 一 時 覺 得 很 陌 生 不 過 沒 有 關 係, 現 在 是 在 下 種, 以 後 再 慢 慢 灌 溉 慢 慢 成 熟

76 簡 介 - 壹 妙 雲 集 61 四 一 境 應 四 心 一 境 應 四 心, 可 能 是 大 家 比 較 熟 悉 的, 這 是 在 談 萬 法 唯 識, 或 在 談 眾 生 的 業 報 不 同, 所 看 到 的 結 果 不 一 樣 眾 生 因 為 各 自 業 力 的 關 係, 同 樣 一 件 東 西, 所 看 到 的 結 果 卻 不 一 樣 的 比 如 同 樣 是 水, 我 們 人 看 到 的 是 水, 餓 鬼 看 到 的 是 乾 涸 得 一 無 所 有, 或 者 是 膿 血 火 燄 所 以 並 不 是 餓 鬼 道 眾 生 沒 有 水 喝, 主 要 是 因 為 業 報 的 關 係, 即 使 有 水, 但 在 他 看 起 來 是 火, 沒 辦 法 受 用 ; 那 如 果 是 天, 他 看 到 的 是 七 寶 莊 嚴 ; 人 看 來 是 清 水, 魚 看 來 是 牠 的 窟 宅 後 代 的 唯 識 家, 常 用 天 見 寶 莊 嚴, 人 見 為 清 水, 魚 見 為 窟 宅, 鬼 見 為 膿 血 的 一 境 四 心, 證 明 外 境 的 無 實 用 這 樣 的 一 境 四 心, 來 證 明 外 境 其 實 是 不 實 在 的, 同 樣 一 件 事 情, 唯 識 所 現, 有 清 淨 染 污 種 種 的 差 別 五 以 玄 奘 的 譯 本 作 講 本, 並 比 較 相 關 論 典 之 異 同 導 師 的 攝 大 乘 論 講 記 是 以 玄 奘 大 師 的 翻 譯 作 講 本, 但 是 隨 時 比 對 玄 奘 大 師 譯 本 與 真 諦 譯 本 的 差 異 唯 識 的 論 典 很 多, 除 了 攝 大 乘 論 以 外, 還 有 瑜 伽 師 地 論 瑜 伽 師 地 論 有 本 地 分, 也 有 抉 擇 分, 但 是 它 的 思 想 有 些 差 異 此 外, 還 有 大 乘 莊 嚴 經 論 中 邊 分 別 論 等 等, 在 思 想 上 也 有 很 多 的 不 同 這 內 容 本 來 是 非 常 的 深 廣, 導 師 很 扼 要 地 把 這 些 經 論 的 差 異 點 出 來, 可 參 照 攝 大 乘 論 講 記 ( 頁 10 -

77 62 12) 此 外, 陳 一 標 老 師 也 特 別 針 對 導 師 的 唯 識 思 想, 作 了 一 些 詳 細 的 比 對, 13 請 大 家 自 行 參 照 ( 柒 ) 大 乘 起 信 論 講 記 ( 上 編 7) 妙 雲 集 上 編 主 要 是 大 乘 三 系 重 要 經 論 的 解 說, 導 師 針 對 這 些 經 論 寫 了 相 關 的 講 記, 也 是 較 難 的 部 分 前 面 已 介 紹 : 性 空 唯 名 系 主 要 是 般 若 中 觀, 以 般 若 經 中 論 為 代 表, 虛 妄 唯 識 系 以 攝 大 乘 論 為 代 表, 真 常 唯 心 系 以 勝 鬘 經 為 代 表 接 著 介 紹 大 乘 起 信 論 講 記, 這 是 上 編 的 最 後 一 本, 屬 於 真 常 唯 心 系 的 論 典 一 本 論 的 作 者 譯 者 與 考 證 之 價 值 大 乘 起 信 論 相 傳 是 馬 鳴 菩 薩 所 造, 真 諦 翻 譯 但 有 人 認 為 作 者 並 非 馬 鳴 菩 薩, 而 且 這 部 論 的 成 立 也 沒 有 那 麼 早 對 於 譯 者 是 否 是 真 諦, 也 有 人 持 懷 疑 的 看 法 再 加 上 這 部 論 的 思 想 較 龐 雜, 有 一 些 傾 向 唯 識 系 統 的 人, 認 為 這 部 論 是 中 國 人 所 偽 造, 給 予 強 烈 的 批 判 但 是 如 果 這 部 論 是 偽 造 的, 不 具 有 價 值, 為 什 麼 導 師 要 解 說? 我 們 來 瞭 解 導 師 對 這 部 論 所 採 取 的 態 度 13 參 見 陳 一 標 印 順 導 師 對 新 舊 譯 唯 識 的 定 位 與 評 析, 印 順 思 想 印 順 導 師 九 秩 晉 五 壽 慶 論 文 集, 正 聞 出 版 社, 2000 年 4 月,p.267-p.296), 陳 一 標 印 順 導 師 對 唯 識 學 研 究 的 貢 獻, 佛 教 文 化 與 當 代 世 界 慶 祝 印 順 導 師 百 歲 嵩 壽 學 術 論 文 集, 文 津 出 版 社,2005 年 4 月,p.1-p.29)

78 簡 介 - 壹 妙 雲 集 63 關 於 本 論 的 作 者 譯 者 與 考 證 之 價 值, 導 師 認 為 : 如 果 作 者 不 是 馬 鳴 菩 薩, 那 可 考 證 作 者 到 底 是 不 是 中 國 人? 這 部 論 是 屬 於 什 麼 時 代 的 作 品? 其 思 想 是 新 創 的 或 是 有 一 些 根 據? 導 師 說 : 考 證 的 方 法 不 應 該 推 翻 事 實 如 何, 我 們 就 如 實 地 呈 現 思 想 是 有 演 化 的, 但 不 一 定 是 進 化 在 演 化 的 過 程, 有 可 能 演 化 為 好 的, 也 有 可 能 演 化 為 不 好 的, 不 應 該 說 凡 是 後 來 的 就 一 定 是 進 步 即 使 考 證 的 結 果 並 非 馬 鳴 菩 薩 所 作 不 是 真 諦 翻 譯, 但 是 起 信 論 的 價 值, 還 必 須 從 長 來 討 論 導 師 的 看 法 是 : 一 印 度 傳 來 的 不 一 定 都 是 好 的 當 然 有 些 很 不 錯, 如 中 論 等, 但 也 有 浮 淺 或 雜 亂 無 章 的 在 印 度, 有 不 少 經 論 是 託 名 聖 賢 所 造, 像 這 種 情 形, 即 使 翻 譯 過 來, 也 不 能 保 證 它 的 正 確 二 中 國 人 作 的 不 一 定 就 錯 佛 法 傳 到 中 國 來, 我 們 的 古 德 才 德 之 士, 經 過 詳 密 的 思 考 修 學 深 刻 的 體 驗 而 寫 出 來 的 作 品, 也 可 以 是 很 好 的 有 人 重 視 佛 法 的 傳 承, 以 為 從 印 度 傳 來 的 才 是 正 確 的, 中 國 人 造 的 都 不 可 靠, 導 師 認 為 這 看 法 是 太 不 合 理 了 如 在 印 度 或 西 藏, 雖 然 是 重 視 傳 承, 但 也 是 眾 說 紛 紜, 在 中 國 的 禪 宗 也 是 這 樣 不 過, 即 使 有 傳 承, 像 現 代 有 人 說 自 己 是 天 台 宗 的 第 幾 代 傳 人, 或 是 禪 宗 第 幾 代 的 傳 人, 當 人 家 請 問 禪 的 特 色 在 哪 裡? 你 修 禪 有 什 麼 功 夫? 有 時 候 即 使 是

79 64 第 幾 代 的 傳 人, 也 不 一 定 說 得 上 來, 那 有 什 麼 意 義 呢? 所 以, 導 師 說 : 我 們 應 該 用 考 證 的 方 法, 考 證 經 論 的 編 作 者, 或 是 某 時 代 某 地 方 的 作 品 ; 但 不 應 該 將 考 證 出 來 的 結 果, 作 為 沒 有 價 值 或 絕 對 正 確 的 論 據 在 佛 教 思 想 上, 起 信 論 有 它 自 己 的 價 值 這 不 能 夠 和 鑑 別 古 董 一 樣, 不 是 某 時 某 人 的 作 品, 就 認 為 沒 有 價 值 像 前 一 陣 子, 有 一 位 來 自 大 陸 的 鑑 賞 古 物 名 家, 他 是 副 教 授 級 的 他 在 圓 山 大 飯 店 的 洗 手 間 看 到 了 四 幅 書 畫 掛 飾 的 其 中 一 幅, 他 很 納 悶, 為 什 麼 這 麼 名 貴 的 作 品 會 放 在 廁 所 裡? 他 打 包 票 這 是 某 名 家 的 真 跡 結 果, 故 宮 的 人 出 來 澄 清, 其 實 真 跡 還 在 故 宮 裡 面, 這 只 不 過 是 仿 製 的 仿 製 的 會 讓 這 位 名 家 看 走 眼, 代 表 這 仿 製 的 功 夫 也 是 相 當 不 錯 但 是 佛 法 和 鑑 別 古 董 不 一 樣, 它 還 是 需 要 從 長 計 議 本 論 是 屬 於 真 常 唯 心 系, 所 以 不 應 該 專 從 中 觀 的 觀 點 及 唯 識 的 觀 點 來 否 定 它 也 就 因 此, 這 部 論 無 論 是 中 國 人 或 印 度 人 所 造, 它 所 代 表 的 思 想, 在 佛 教 思 想 中, 有 它 獨 到 的 價 值, 值 得 我 們 做 深 長 的 研 究 二 主 觀 唯 心 論 客 觀 唯 心 論 真 常 唯 心 論 這 部 論 是 真 常 唯 心 論, 所 以 導 師 附 帶 談 到 : 唯 心 論 有 三 個 層 次, 才 能 夠 圓 成 自 說 :( 一 ) 主 觀 的 唯 心 論,

80 簡 介 - 壹 妙 雲 集 65 ( 二 ) 客 觀 的 唯 心 論,( 三 ) 大 乘 第 三 系 的 真 常 唯 心 論 ( 一 ) 主 觀 唯 心 論 : 是 我 們 的 眼 識 乃 至 意 識 六 識 認 識 境 界 的 時 候, 瞭 解 到 六 根 對 六 塵 的 這 個 外 境 都 沒 有 實 體 因 為 它 著 重 在 唯 心, 只 有 心 是 真 實 的, 外 境 只 不 過 是 認 識 心 中 所 現 的 影 像 相, 只 是 影 像 而 已 所 取 的 相 是 不 實 不 存 在 的, 可 是 能 取 的 相 是 有 的, 也 就 是 心 是 有 的, 外 境 是 不 實 的 它 是 以 心 奪 境, 以 心 為 主, 這 是 主 觀 的 唯 心 論 譬 如 這 朵 花, 從 主 觀 唯 心 論 者 看 來, 它 是 心 識 所 現 的 有 注 意 到 這 朵 花, 就 有 這 朵 花 的 相 現 起 ; 不 注 意 的 時 候, 這 花 相 就 隱 而 不 現 這 是 從 主 觀 的 心 來 論 斷 外 境 有 沒 有 現 起 但 是, 純 粹 憑 主 觀 來 說 這 花 有 沒 有 現 起, 並 不 圓 滿 比 如 有 句 話 說 : 有 聽 沒 有 到 當 我 們 很 專 注 於 某 件 事, 有 時 候 對 於 外 在 的 鳥 叫 聲 或 其 他 聲 音 就 不 一 定 能 聽 到, 不 能 就 因 此 否 定 沒 有 鳥 在 叫 從 這 意 義 來 看, 有 眾 多 的 境 相, 在 不 認 識 它 的 時 候, 其 實 它 還 是 存 在 的, 這 不 能 否 認 所 以, 主 觀 唯 心 論 不 能 夠 解 釋 所 有 的 一 切 都 是 唯 心 ( 二 ) 客 觀 唯 心 論 : 這 是 虛 妄 唯 識 家 的 講 法, 他 們 的 阿 賴 耶 識 說 是 客 觀 的 唯 心 論 有 妄 心 即 有 妄 境, 山 河 大 地 等 的 一 切 境 相, 都 是 阿 賴 耶 識 所 頓 變 頓 現 出 來 的 唯 識 學 有 八 識, 第 八 識 的 阿 賴 耶 識, 除 了 說 明 業 果 相 續 之 外, 它 也 被 用 來 解 釋 萬 法 都 是 唯 識 所 現, 包 括 山 河 大

81 66 地都是由唯識所變現 第八識變現山河大地 而真正認 識這些山 河 大地 鳥 水 花種種 是靠我們眼耳 鼻舌身意的這六識來認知 所以 當六識分別這些山河 大地時 它是依著這境相為本質而現出一個影像 六識 不起分別時 這些境相也還是存在的 因為這些境相是 阿賴耶識所變現的 所以說萬法唯識 無論六識有沒有 注意 這些境相都還是客觀的存在 從這個意義來說 這是屬於客觀的唯心論 阿賴耶識的執受境界 對於六 境的分別 是客觀存在的 阿賴耶所變現的境界 對於 阿賴耶識來說 這境相是不實的 因為是由阿賴耶識所 變的 所以它是唯心所現 阿賴耶本身是有漏雜染 生滅的 所以由阿賴耶所 變現出來的 都是有漏生滅的 對於無漏清淨的 它就 變現不出來 這樣 要解釋一切法 其實也不圓滿 因 為一切法包括有為法 無為法 有漏法 無漏法 所以 必須要到第三個 真常唯心論 才能夠自圓其說 客 觀的唯心論還是不徹底的 因為阿賴耶它可以解釋雜染 有漏的問題 但清淨 無為的 並不是由虛妄的阿賴耶 識所顯現 因此 必須進一步達到一切是真實心 才是 唯心的極致 到這個地方 它就講真常唯心 三 真常唯心論 包含的範圍很廣 有清淨的 也有染污 如 勝鬘經 所說 如來藏有 空如來藏