恶业如何净化呢? 它是依靠对圣道的信心, 加上自己的努力, 诸恶莫作, 众善奉行, 奉持禁戒并能够懂的对所作的恶业如法忏悔, 依四正勤修持, 恶未生不令生, 恶已生令断, 善未生令生, 善已生令长烦恼千变万化, 难以觉察, 因为烦恼的关系, 我们才造恶业 ; 佛陀把烦恼分类成许多种 : ( 一

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驾榭沈
5 years ago
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1 圣道的特征与力量礼敬于世尊应供, 等正觉法增比丘 (Bhikkhu Dhammavaro) 目录圣道的特征 1. 恶业的净化 2. 四双八辈 3. 道果的证悟与四沙门果的根预流果的根一来果的根不还果的根阿罗汉果的根断除烦恼的过程 4. 寂静涅槃圣道的力量佛说 : 外道沙门之言论皆是空幻然, 须跋! 若诸比丘住此正道者, 此世间则不空缺阿罗汉 ( 大涅槃经 ) 这正道即是圣道, 也即是八支圣道 (Ariya atthāngika magga) 佛又说 : 诸道八支胜, 诸谛四句胜, 诸法离欲胜, 两足具眼胜这八正道是外道所没有的, 只有在佛的圣道才有 ( 南传法句经新译, 二七三偈 ) 佛又说 : 若人皈依佛, 皈依法与僧, 依于正知见, 得见四真谛苦谛苦集谛, 苦灭谛道谛灭苦八正道, 导至苦寂灭只有在圣道上的行者才得见四圣谛, 才能灭尽众苦这圣道有些什么的特殊性质呢? 圣道的特征这圣道有以下的特征 : 1. 恶业的净化 2. 四双八辈的出现 3. 道果的证悟 4. 寂静涅槃 1. 恶业的净化 1

2 恶业如何净化呢? 它是依靠对圣道的信心, 加上自己的努力, 诸恶莫作, 众善奉行, 奉持禁戒并能够懂的对所作的恶业如法忏悔, 依四正勤修持, 恶未生不令生, 恶已生令断, 善未生令生, 善已生令长烦恼千变万化, 难以觉察, 因为烦恼的关系, 我们才造恶业 ; 佛陀把烦恼分类成许多种 : ( 一 ) 漏 (āsava)--- 欲漏, 有漏, 邪见漏和无明漏四种漏漏是指脓疮所流出的脓欲漏是对欲乐之贪, 有漏是对存在或生命之贪, 邪见漏属邪见, 无明漏属痴 ( 二 ) 暴流 (oghā)--- 同上, 有欲暴流, 有暴流, 邪见暴流及无明暴流四种 ( 三 ) 身系 (Kāya ganthā)--- 有贪婪之身系, 瞋恨之身系, 执着仪式 ( 戒禁 ) 之身系, 及武断地执取只有这才是真实的之身系 ( 四 ) 取 (Upādānā)--- 欲取, 邪见取, 戒禁取和我论取对欲乐的强烈渴爱是欲取, 任何道德上的邪见是邪见取, 戒禁取是执取实行仪式或修苦行及其它种种戒禁能导致解脱, 我论取是执着身见, 或五蕴的任何一个是我或我所有 ( 五 ) 盖 (Nīvarana)--- 指贪欲盖, 瞋恚盖, 昏沉睡眠盖, 掉举恶作盖, 疑盖和无明盖前五盖是证禅那的障碍, 无明盖是生起智慧的主要障碍 ( 六 ) 随眠 ( 潜在倾向 Anusaya)--- 欲贪随眠, 有贪随眠, 瞋恚随眠, 我慢随眠, 邪见随眠, 疑随眠和无明随眠 ( 七 ) 结 (Samyojanāni)--- 欲贪结色贪结无色贪结瞋恚结我慢结邪见结戒禁取结疑结掉举结无明结这些结把众有情结缚在生死轮回中 ( 八 ) 烦恼 (Kilesa)--- 贪瞋痴慢邪见疑昏沉掉举无惭无愧十种烦恼, 它们使有情内心污染以上的这些烦恼要配合修习择法觉支, 精进觉支, 和正念觉支来断除在沙门果经里 (41-63) 佛说 : 居士或居士子, 或其他族姓子, 听闻如来之教法 ; 听闻此法已, 对如来得信仰, 而彼如是熟虑 : 在家多障碍尘道, 出家之生活是自由自在住在家者, 不容易一向修圆满清净如螺细光耀之梵行然, 即令我剃除须发, 着袈娑衣, 出家而为无家者而后, 彼舍弃财产及亲族, 剃除须发, 着袈娑衣, 出家而为无家者如是出家, 依波罗提木叉之禁戒, 持戒而住, 精勤于正行, 见小罪亦恐怖, 受学处而修学具足清净之身业语业, 过清净生活, 戒具足, 守护诸根门, 圆满具足正念正智大王! 如何为比丘戒具足耶? 大王! 于此有比丘, 舍杀生, 离杀生, 不用刃杖, 有羞耻之念, 充足慈悲心, 怜愍利益一切生物友善而住此为比丘戒之一份 2

3 舍不与取, 离不与取, 取所与物, 期望所与, 无何等之盗心, 自清净而住此为比丘戒之一份舍非梵行而修梵行, 离染污浊, 离淫欲法此为比丘戒之一份沙门瞿昙舍妄语离妄语, 语真实不外真实, 诚实可信赖, 不欺世间, 此为比丘戒之一份舍两舌, 离两舌, 不此处闻往彼处告以离间此等诸人, 亦不彼处闻来此处告以离间此等之诸人如是和合离间者, 亲密者更令亲密, 爱和合好和合喜和合持和合此为比丘戒之一份舍恶口, 离恶口, 凡语无过失乐耳悦意感铭众人所爱此为比丘戒之一份舍绮语, 离绮语, 语适时, 语真实, 语法, 语义, 语律仪, 语应明确有段落适义可铭记于心此为比丘戒之一份离采伐诸种之植物, 日中一食, 夜不食, 离非时食 ; 远离观剧歌谣舞乐之娱乐 ; 离持华鬘香料涂香之化装 ; 离使用高床大床 ; 远离受蓄金银 ; 远离受生谷物 ; 远离受生肉 ; 远离受妇人少女 ; 远离受男女之奴仆 ; 远离受牝牡之山羊 ; 远离受鸡猪 ; 远离受象牛牝牡之马 ; 远离受耕田荒地 ; 远离差使仲介所为之事 ; 远离买卖 ; 远离欺瞒秤升尺之计量 ; 远离贿赂诈欺虚伪之邪行 ; 远离伤害杀戮捕缚劫夺窃盗, 强盗此为比丘戒之一份有某沙门婆罗门, 受食信施而生活专心住于采伐诸种植树木, 例如从根生从干生从节生从芽生第五为从种子生者远离如是诸种植树木之采伐此为比丘戒之一份有某沙门婆罗门, 受食信施而生活专心住于享乐积蓄物, 例如食物之积蓄饮物之积蓄乘具之积蓄衣服之积蓄卧具之积蓄香类之积蓄财物之积蓄等远离如是享乐积蓄物此为比丘戒之一分有某沙门婆罗门, 受食信施而生活专心住于观听娱乐例如观剧歌谣舞乐表演古谭手铃鸣钵铜锣摩术奇境贱人之竹棒戏象马水牛牡牛山牛山羊牡羊鸡鹑之斗技棒击拳斗角力模拟战利兵配兵阅兵等之娱乐远离如是等巡回演艺之娱乐物此亦为比丘戒之一份有某沙门婆罗门, 受食信施而生活专心耽住于赌博之放逸处例如八目棋十目棋无盘棋踢石掷骰棒打占手痕抛球叶笛锄戏倒立风车戏升戏车戏弓戏字戏测意戏模拟残伤戏等远离如是等之赌博放逸处此亦为比丘戒之一份有某沙门婆罗门, 受食信施而生活专心住于享用高广大床等例如过大之床座兽形之脚台覆以长羊毛之织物有文彩之白毡绣花图绘之床垫于两边有垂缘单侧有垂缘镂缀宝石绢布之被盖大毛毡象覆马挂车衣羚羊皮迦达利鹿皮之殊胜敷物宝盖上下之红枕等远离享用如是等之高广大床此亦为比丘戒之一份 3

4 有某沙门婆罗门, 受食信施而生活, 专心住于装饰之放逸处例如涂身按摩沐浴镜眼涂色料华蔓涂香脸粉面油手环发饰手杖药袋刀剑盖伞彩履头巾宝珠拂尘白衣长袖等远离如是等任何装饰之放逸处此亦为比丘戒之一份有某沙门婆罗门受食信施而生活专心住于无益徒劳之论例如王论盗贼论大臣论军兵论恐怖论战争论食物论饮料论衣服论卧具论华鬘论香料论亲族论乘具论村里论乡镇论都市论国土论妇女论英雄论路边论井边风传论祖先论种性论, 世界起源论海洋起源论如是有无之论争远离如是等无益徒劳之论此亦为比丘戒之一份又有某沙门婆罗门, 受食信施而生活专心住于诤论例如汝不知此法律我如此法律, 汝如何如此法律耶? 汝是耶行者, 我是正行者, 我言前后相应, 汝言不相应汝应言于前者而言于后, 应言于后者而言于前汝无细虑而自言返复汝之立论, 堕于负处为解汝负说而寻思, 若能者即自解! 远离如是等任何诤论此亦为比丘戒之一份有某沙门婆罗门, 受食信施而生活专心住于差使者传信之行作例如国王大臣刹帝利婆罗门居士童子令 : 汝来此处往彼处, 汝来持此持此往彼远离如是任何使者传信之行为此亦比丘戒之一份又有某沙门婆罗门, 受食信施而生活而于欺瞒饶谀骗诈远离如是饶谀骗诈此亦为比丘戒之一份又有某沙门婆罗门, 受食信施而生活彼等依无益徒劳之横明 ( 畜生 ) 而过邪命生活例如占卜手足之相占前兆吉凶占梦占体全身相占鼠所咬火护摩杓子护摩谷皮护摩糠护摩米护摩熟酥护摩油护摩口护摩血护摩肢节明宅地明刹帝利明湿婆明鬼神明地明蛇明毒药明蝎明鼠明鸟明鸦明命数豫言, 防箭咒解兽声法等远离如是等任何无益徒劳之横明此亦为比丘戒之一份又有某沙门婆罗门, 受食信施而生活彼等依无益徒劳之横明而过邪命生活例如占珠相杖相衣服相剑相矢相弓相武器相妇人相丈夫相童子相童女相象相马相水牛相牡牛相山羊相羊相鸡相鹑相蜥蜴相耳环相龟甲相兽相等远离如是无益徒劳之横明此亦为比丘戒之一份又有某沙门婆罗门, 受食信施而生活彼等以占无益徒劳之横明以过邪命生活例如占王应进车王不应进车内部诸王当迫进外部诸王当退却外部诸王当迫进内部诸王将退却内部诸王当胜利外部诸王将败退外部诸王当胜利内部诸王将败退此人当胜利此人将败退远离如是等无益徒劳之横明此亦为比丘戒之一份 4

5 又有某沙门婆罗门, 受食信施而生活彼等以占无益徒劳之横明过邪命生活例如占 : 应有月蚀应有日蚀应有星蚀日月应行正道诸星宿应行正道诸星宿应行非道, 流星应损落应有天火应有地震天鼓将鸣应有日月星宿之升沉明暗如是之果报, 应有月蚀乃至如是之果报, 应有日月星宿之升沉明暗远离如是无益徒劳之横明此亦为比丘戒之一份又有某沙门婆罗门, 受食信施而生活彼等以占无益徒劳之横明过邪命生活例如占 : 应有多雨应无雨应有丰收应无收获应来太平应无恐怖应有疫病应有健康并占记号计算吉凶数作诗顺世论争远离如是任何无益徒劳之横明此亦为比丘戒之一份又有其沙门婆罗门, 受食信施而生活彼等以占无益徒劳之构明过邪命生活例如占 : 娶嫁和睦分裂贷入贷出以咒术令开运遇祸堕胎哑口不能言举手不下耳聋问镜问童女问天神拜太阳奉祭大梵天口吐火奉请吉祥天等远离如是任何无益徒劳之横明此亦为比丘戒之一份又有某沙门婆罗门, 受食信施而生活彼等以无益徒劳之横明过邪命生活例如许愿还愿对地基作咒得精力有子失精力无子相宅地对宅地撒祭物 ; 漱口沐浴供牺牲吐药下剂上吐下泻头痛药点耳洗眼灌鼻眼药药油 ; 眼科医外科医小儿科医与根本药草药泻药等远离如是任何无益徒劳之横明此亦为比丘戒之一份大王! 此比丘如是戒具足者, 无论于何处, 由戒之护持故, 皆不见怖畏大王! 恰如一灌顶之刹帝利制伏怨敌, 无论于何处, 皆不见怖畏比丘而戒具足者, 由戒之护持故, 无论于何处, 皆不见怖畏具足此圣戒蕴, 彼之内心, 感受无垢纯净安乐大王! 如是比丘乃戒具足佛继续说 : 防护诸根门, 具足正念正智, 知足, 以上是对戒学的修持 2. 四双八辈四双八辈是谁呢? 他们是 : 僧伽是世尊的追随者, 良好的修行佛法僧伽是世尊的追随者, 直接的修行佛法僧伽是世尊的追随者, 正确的修持佛法以求脱离苦, 僧伽是世尊的追随者, 适当的依教奉行, 修习清净梵行 ; 他们即是四双八辈行者 (CATTĀRI PURISAYUGĀNI ATTHAPURISAPUGGALĀ),( 向须沱洹, 须沱洹初果. 向斯沱含, 斯沱含二果, 向阿那含, 阿那含三果, 向阿罗汉, 阿罗汉四果 ) 那才是世尊的追随者僧伽, 应当虔诚礼敬, 应当热忱欢迎, 应当布施供养, 应当合什敬礼, 是世间的无上福田 ( 南传佛法朝暮课诵 ) 5

6 佛在大涅槃经里对须跋 (Subhadda) 说 : 须跋! 于任何法律中, 无八支圣道者, 其处则无第一之沙门果无第二之沙门果无第三之沙门果亦无第四之沙门果须跋! 于任何法律中, 有八支圣道者, 其处则有第一之沙门果有第二之沙门果有第三之沙门果亦有第四之沙门果外道沙门之言论皆是空幻然, 须跋! 若诸比丘住此正道者, 此世间则不空缺阿罗汉因此这四双八辈是佛圣道的圣者 3. 道果的证悟与四沙门果的根道果的修证依什么呢? 它依三学或八正道, 正见, 正思惟, 正语, 正业, 正命, 正精进, 正念, 正定戒学有正语, 正业, 正命 ; 定学有正念, 正定 ; 慧学有正见, 正思惟 ; 正精进贯通三学佛道修行圣者须断除三结 ( 八十八使 ), 证得预流果 ; 随著烦恼的渐次減少, 而后得二果 ( 一来果 ) 三果 ( 不还果 ) 乃至阿罗汉果從预流果到阿罗汉果, 一般上称为四沙门果他们都得园满培育发展以下的根预流果的根在阿毘达磨發智论卷第十五说 : 几根得預流果? 答 : 九是那九根呢? 即是 :1. 信根 2. 勤根 3. 念根 4. 定根 5. 慧根 6. 舍受根 7. 未知当知根 8. 已知根 ( 出世间的四谛法 )9. 意根 ( 不还果同 ) 預流果道的圣者必须园满培育发展这九根預流果和阿罗汉果必须由出世间道而得, 不能由世间道而得但是一来果和不还果可以由世间道和出世间道而得, 即是依世间道远离大部分的贪欲之后, 再依出世间道而得一来果和不还果一来果的根在阿毘达磨發智论卷第十五说 : 几根得一來果? 答 : 若倍离欲染入正性离生者九若從預流果得一來果者, 世俗道七, 无漏道八是那九根呢? 即是 :1. 信根 2. 勤根 3. 念根 4. 定根 5. 慧根 6. 舍受根 7. 未知当知根 8. 已知根 ( 出世间的四谛法 )9. 意根世俗道七根是那些呢? 即是 :1. 信根 2. 勤根 3. 念根 4. 定根 5. 慧根 6. 舍受根 7. 意根 6

7 无漏道八根是那些呢? 即是 :1. 信根 2. 勤根 3. 念根 4. 定根 5. 慧根 6. 舍受根 7. 意根 8. 已知根 ( 出世间的四谛法 ) 一來果道的圣者必须园满培育发展这些根不还果的根在阿毘达磨發智论卷第十五说 : 几根得不还果? 答 : 若已离欲染入正性离生者九若从一來果, 得不还果者世俗道七无漏道八是那九根呢? 即是 :1. 信根 2. 勤根 3. 念根 4. 定根 5. 慧根 6. 舍受根 7. 未知当知根 8. 已知根 ( 出世间的四谛法 )9. 意根世俗道七根是那些呢? 即是 :1. 信根 2. 勤根 3. 念根 4. 定根 5. 慧根 6. 舍受根 7. 意根无漏道八根是那些呢? 即是 :1. 信根 2. 勤根 3. 念根 4. 定根 5. 慧根 6. 舍受根 7. 意根 8. 已知根 ( 出世间的四谛法 ) 不还果道的圣者必须园满培育发展这些根阿罗汉果的根在阿毘达磨發智论卷第十五说 : 几根得阿罗汉果? 答 : 十一是那十一根呢? 即是 :1. 信根 2. 勤根 3. 念根 4. 定根 5. 慧根 6. 乐受根 7. 喜受根 8. 舍受根 9. 未知当知根 10. 已知根 11. 意根阿罗汉道的圣者必须园满培育发展这十一根断除烦恼的过程佛说 : 对可爱可喜的目标, 数数不如理作意, 是使未生的贪欲生起之因, 也是使生起的贪欲增长及增强之因 ( 相应部觉支相应 ) 在大念处经里佛说 : 比丘或于内贪欲存在者, 知 : 我于内贪欲存在 ; 于内贪欲不存在者, 知 : 于我内贪欲不存在彼知未生之贪欲生起, 知已生之贪欲灭尽, 又知已灭尽之贪欲, 于未来不再生起我们的习气非常坚韧, 要得下一翻苦功才能断除, 因此佛说要知未生之贪欲生起, 对已断除的烦恼, 除了要知道已生之贪欲灭尽, 还要知道已灭尽之贪欲, 于未来不再生起这才是真正的断除了在杂阿含 22 经中佛言 : 爱欲断者, 如来说名心善解脱至少可证得三 7

8 果又在杂阿含 28 经中佛说 : 于色生厌, 离欲, 灭尽, 不起诸漏, 心正解脱, 是名比丘见法涅槃这是断欲的成果, 法的保护, 法的成就在沙门果经里佛说 : 具足此圣戒蕴圣诸根之防护圣正念正智望之满足, 选住空闲处树下山岳峡谷岩窟薮林露地冢间槁堆彼乞食而归, 食已而结跏趺坐端身安住, 现起深正念彼对世间, 舍弃贪欲无贪欲心而住, 由离贪欲令心净化舍弃害心及嗔恚, 不害心而住, 利益慈愍一切生物有类, 由离害心及嗔恚令心净化舍弃惛沈及睡眠, 脱离惛沈睡眠而住, 光明想而正念正智, 由离惛沈睡眠令心净化舍弃掉举及恶作, 心轻而住, 内心寂静, 由离掉举恶作令心净化舍弃疑, 脱离疑而住, 于净法无有疑, 由离疑令心净化佛继续说 : 舍离此等之五盖, 以观自己犹如负债者如疾病者如囚狱者如遇奴隶之境旷野之路者大王 ( 阿阇世王 )! 然, 比丘舍离此等之五盖, 以观察 ( 自己 ), 犹如无负债无疾病出狱自由安稳者观察自己, 舍离彼五盖者, 而生欢喜, 生欢喜者而身经安 ; 身经安者而觉乐, 觉乐者而心得三昧彼离诸欲离不善法 ; 有寻有伺由离生喜乐, 达初禅而住彼由离生喜乐, 以流润充满盈溢周偏其身 ; 以由离生喜乐, 无不普洽其全身大王! 犹如浴室之熟练助浴者, 或其弟子, 撒洗粉于铜盆, 注入水滴而混合, 洗粉润湿, 由润湿而溶化, 其内外具润湿而周偏不遗漏大王! 比丘如是由离生喜乐, 流润充满盈溢周偏其身 ; 以由离生喜乐, 无不普洽其全身大王! 此亦沙门修行现世之果报, 比前者更为殊胜微妙大王! 更有比丘, 以灭寻伺, 内心安静心为专一, 无寻无伺, 由定生喜乐, 达第二禅而住彼以由定生喜乐, 流润充满盈溢周偏其身 ; 以由定生喜乐, 无不普洽其全身大王! 犹如有深池涌出水, 于此水池, 无东方之流入口, 无西方之流入口, 无北方之流入口, 无南方之流入口, 两天神时时与骤雨, 而且, 由此深池涌流泠水, 以泠水充满盈溢周偏流润此深池 ; 无不以泠水普洽此深池大王! 比丘如是以由定生喜乐, 充满盈溢周偏流润其身 ; 以由定生喜乐, 无不普洽其全身大王! 此亦沙门修行现世之果报, 比前者更殊胜微妙大王! 更有比丘, 离喜而住舍, 正念正智, 以身感受乐诸圣者言 : 以舍而正念乐住达第三禅而住彼无喜乐, 充满盈溢周偏流润其身 ; 无喜乐, 无不普洽其全身大王! 犹如于青莲池红莲池白莲池中, 有青莲红莲白莲生于水中长于水中浸于水中, 吸引水底之营养, 由顶上至根, 受冷水所充满盈溢周偏之流润, 冷水无不普洽青莲红莲白莲大王! 比丘如是以喜乐, 充满盈溢周偏流润其身 : 以喜乐无不普洽其全身大王! 此亦沙门修行现世之果报, 比前者更殊胜微妙大王! 更有比丘! 舍乐离苦, 前所感受之悦忧具灭, 不苦不乐, 成为舍念清净, 达第四禅而住彼以纯净心, 偏满其身而坐, 其纯净之心, 无不普洽其全身大王! 犹如有人, 从头至足, 被覆白净之衣而生, 其白净衣, 无不普洽其全身大 8

9 王! 比丘以如是纯净之心, 偏满其身而坐! 以纯净之心, 无不普洽其全身大王! 此亦沙门修行现世果报, 比前者更为殊胜微妙如是心寂静纯净, 无烦恼远离随烦恼, 柔软恒常活动, 而且在安住不动之状态时, 比丘之心, 倾注于智见彼如次知 : 我此身是由色所成四大种所成父母之所生, 饭粥所长养者, 是无常破坏粉碎断绝坏灭之法我之识与此相关连依此而存在者大王! 犹如琉璃宝珠, 美丽而玉质优异, 为八面之结合体, 善磨精制而光耀, 清澄无独, 具足一切美相, 浓青色或浓黄色或赤色或纯白色或淡黄色, 以通此等之质色, 具眼者以此置于手中而善观察 : 知此琉璃宝珠, 美丽而玉质优异, 为八面之结合体, 善磨精制而光耀清澄无浊具足一切美相, 浓青色或浓黄色或赤色或纯白色或淡黄色, 以通此等之质色大王! 如是心寂静纯净, 无烦恼远离随烦恼, 柔软恒常活动, 而且在安住不动之状态时, 比丘之心倾注于智见而彼如次知 : 我此身是由色所成四大所成父母所生饭粥所长养者, 是无常破坏粉碎断绝坏灭之法又我之识与此相关连依此而存在大王! 此亦沙门修行现世之果报, 比前者更为殊胜微妙如是心寂静纯净, 无烦恼远离随烦恼, 柔软恒常活动, 而且安住在不动之状态时, 比丘之心, 倾注于化作意所成身而且彼由其色身, 化作意所成, 而有一切大肢小肢及不异其自己之身大王! 犹如有人, 由文奢草, 取拔其茎, 彼思惟 : 此是文奢草, 此是茎文奢革与茎是相异但由文奢草取拔草茎大王! 犹如有人, 由鞘拔取刀, 彼思惟 : 此是刀, 此是鞘刀与鞘是相异但刀由鞘拔取也大王! 犹如有人, 蛇由蛇皮蜕出, 彼思惟 : 此是蛇此是蛇皮也蛇与蛇皮是相异但蛇由蛇皮薄出也大王! 如是心寂静纯净, 无烦恼远离随烦恼, 柔软恒常活动, 而且安住在不动之状态时, 比丘之心, 倾注于化作意所成身而且彼由其色身, 化作意所成, 而有一切 ( 大 ) 肢小肢及不异其自己之身大王! 此亦沙门修行现世之果报, 比前者更殊胜微妙如是心寂静纯净, 无烦恼远离随烦恼, 柔软恒常活动, 而且安住在不动之状态时, 比丘之心, 倾注于种种神通, 而彼证得种种神通一身而化为多身, 多身而合为一身, 或现身或隐身 ; 通过壁透过墙, 穿过山无有障碍, 犹如于空中 ; 出没于大地, 犹如于水 ; 行于水上不沈, 犹如于地上 ; 趺坐经行于空中, 犹如有翼之鸟 ; 有如是大威德, 能以手扪摸日月, 以身到达梵天界大王! 犹如熟练之陶师或其弟子, 能整泥土, 任其所欲, 完成制作种种容器大王! 犹如熟练之象牙师或其弟子, 能整列象牙, 任其所欲, 完成制作种种象牙之雕刻物大王! 犹如熟练之雕金匠或其弟子, 能整雕黄金, 任其所欲, 完成制作种种容具大王! 如是心寂静纯净, 无烦恼远离随烦恼, 柔软恒常活动, 而且安住在不动之状态时, 比丘之心, 倾注于种种之神通, 而彼证得种种之神通一身而化为多身, 多身而合为一身, 或现身或隐身 ; 通过壁透过墙穿过山无有障碍, 犹如于空中 ; 出没大地, 犹如于水 ; 行于水上不沈, 犹如于地上 ; 趺坐经行于空中, 犹 9

10 如有翼之鸟 ; 有如是神力大威力, 以手能扪摸日月, 以身到达梵天界大王! 此亦沙门修行现世之果报, 比前者更殊胜微妙如是心寂静纯净, 无烦恼远离随烦恼, 柔软恒常活动, 而且安住在不动之状态时, 比丘之心倾注于天耳界而彼清净超越人间耳界, 以天耳界, 闻人天两界远近双方之音声大王! 犹如有人行于道路, 彼得听大鼓声小鼓声螺贝腰鼓铜锣之声, 而思惟 : 彼是大鼓声小鼓声, 彼是螺贝腰鼓铜锣之声! 大王! 如是心寂静纯净, 无烦恼远离随烦恼, 柔软恒常活动, 而且安住在不动状态时, 比丘之心, 倾注于天耳界而以清净超越人间耳界, 以天耳界, 听闻人天两界及双方远近之声大王! 此亦沙门修行现世之果报, 比前者更殊胜微妙如是心寂静纯净, 无烦恼, 远离随烦恼, 柔软恒常活动, 而且安住在不动之状态时, 比丘之心, 倾注于他心智而以自己之心, 彻见其他众生及他人之心如次证知之 : 证知有贪欲心, 为有贪欲心证知离贪欲心, 为离贪欲心证知有嗔恚心, 为有嗔恚心证知离嗔恚心, 为离嗔恚心证知有愚痴心, 为有愚痴心证知离愚痴心, 为离愚痴心证知是统一心, 为是统一心证知是散乱心, 为是散乱心证知是广大心, 为是广大心证知非广大心, 为非广大心证知是有上心, 为是有上心证知是无上心, 为是无上心证知是有定心, 为是有定心证知是无定心, 为是无定心证知是解脱心, 为是解脱心证知非解脱心, 为非解脱心大王! 犹如好装饰之男女, 或家有青年男女, 于洁白清澄之镜或水钵, 细观自己所反映之颜貌若挂耳环时, 如挂耳环, 不挂耳环时, 知不挂耳环大王! 确实如是, 心寂静清净, 无烦恼远离随烦恼, 柔软恒常活动, 而且安住在不动状态时, 比丘之心, 倾注于他心智而以自己之心, 彻见其他众生及他人之心如次证知之 : 证知有贪欲心, 为有贪欲心证知离贪欲心, 为离贪欲心证知有嗔恚心, 为有嗔恚心 10

11 证知离嗔恚心, 为离嗔恚心证知有愚痴心, 为有愚痴心证知离愚痴心, 为离愚痴心证知是统一心, 为是统一心证知是散乱心, 为是散乱心证知是广大心, 为是广大心证知非广大心, 为非广大心证知是有上心, 为是有上心证知是无上心, 为是无上心证知是有定心, 为是有定心证知是无定心, 为是无定心证知是解脱心, 为是解脱心证知非解脱心, 为非解脱心如是心寂静纯净, 无烦恼远离随烦恼, 柔软恒常活动, 而且安住在不动之状态时, 比丘之心, 倾注于宿住随念智, 而随念彼于宿世之种种住处, 犹如一生二生三生四生五生十生二十生三十生四十生五十生百生千生十万生几坏劫几成劫几成坏劫 : 于彼处, 我有如是名生于如是种族如是阶级取如是食享受如是苦乐有如是寿量我由其处死而生于他处, 于此我有如是名生如是种族如是之阶级取如是食享受如是苦乐有如是寿量而我由彼处殁, 生来此处具如是形相境遇, 随念种种宿世之住处大王! 犹如有人, 从己之村落到其他之村落, 又从其村落往其他之村落, 又由此村落, 回来自己之村落, 其时, 彼自随念 : 我由此村落到某村落, 于彼如是住如是坐如是语默我由此村落, 往其他之村落, 于彼如是住如是坐如是语默而我由其村落, 回来自己之村落大王! 实如是心寂静纯净, 无烦恼, 远离随烦恼, 柔软恒常活动, 而且安住在不动之状态时, 比丘之心, 倾注于宿住随念智而彼随念于宿世种种住处, 犹如一生二生三生四生五生十生二十生三十生四十生五十生百生千生十万生几坏劫几成劫几成坏劫 : 于彼处, 我有如是名生如是种族如是之阶级取如是食享受如是苦乐有如是寿量我由其处殁, 生其他之处 ; 于彼, 我有如是名生如是种族如是之阶级取如是食享受如是苦乐有如是寿量而又由彼处殁, 生来此处具如是形相境遇, 随念种种宿世之住处大王! 此亦沙门修行现世之果报, 比前者更殊胜微妙如是心寂静纯净, 无烦恼远离随烦恼, 柔软恒常活动, 而且安住在不动之状态时, 比丘之心, 倾注于生死智而彼以超越人界之天眼, 观察众生, 见众生之死而又生 ; 证如众生应其所为之业, 而有贵贱美丑幸福不幸福即 : 诸贤! 此等众生具身语意之恶业, 诽谤圣者, 以怀邪见, 得邪见业 ; 彼等于身坏死后, 生于恶生恶趣地狱诸贤! 此等众生具身语意之善业, 不诽谤圣者, 以怀正见, 得正见业 ; 彼等身坏死后, 生于善趣天界如是, 彼以清净超越人界之天眼, 观察众生, 见众生死而又生 ; 证如众生应其所为之业, 而有贵贱美丑幸福不幸福大王! 犹如有眼者, 立于四衢街道中之高楼, 见诸众人出入 11

12 某家, 又往来于车道人道, 或生于四衢街道之中彼思念 : 此等诸众人出入其家, 往来于车道人道, 或生于四衢街道之中大王! 如是心寂静纯净, 无烦恼远离随烦恼, 柔软恒常活动, 而且安住在不动之状态时, 比丘之心, 倾注于生死智而彼以清净超越人界之天眼, 观察众生, 见众生死而又生 ; 证如众生应其所为之业, 而有贵贱美丑幸福不幸福大王! 此亦沙门修行现世之果报, 比前者更殊胜微妙如是心寂静纯净, 无烦恼远离随烦恼, 柔软恒常活动, 而且安住在不动之状态时, 比丘之心, 倾注于漏尽智而彼如实证知 : 此是苦, 如实证知 : 此是苦之集, 如实证知 : 此是苦之灭, 如实证知 : 此是到达苦灭之道如实证知 : 此是漏之灭, 如实证知 : 此是到达漏灭之道如是知如是见故, 其心解脱欲漏解脱有漏解脱无明漏, 而于解脱, 解脱之智慧生, 证如 : 生已尽梵行已修应作已作更不再生大王! 犹如有峡谷, 无染污而澄明净洁之水池, 有眼者立其岸, 见牡蛎之壳砂石砾及群鱼之或动或止, 彼思念 : 此水池, 实是澄明, 清净而无染污 ; 于此, 有牡蛎之壳砂石砾及群鱼之或动或止大王! 如是心寂静纯净, 无烦恼远离随烦恼, 柔软恒常活动, 而且安住在不动之状态时, 比丘之心, 倾注于漏尽智, 而彼如实证知 : 此是苦, 如实证知 : 此是苦之集, 如实证知 : 此是苦之灭, 如实证知 : 此是到达苦灭之道如实证知 : 此是漏, 如实证知 : 此是漏之集, 如实证知 : 此是漏之灭, 如实证知 : 此是到达漏灭之道如是知, 如是见故, 其心解脱欲漏解脱有漏解脱无明漏, 而于解脱, 解脱之智慧生, 证知 : 生已尽梵行已修应作已作更不再生大王! 此实沙门修行现世之果报, 比前者更殊胜微妙大王!: 此沙门修行现世之果报, 其他绝无有比此更殊胜之沙门修行现世之果报以上是定的修持, 乃至于慧如实证知 4. 寂静涅槃业的净化就能达到业的止息, 就不会产生恶业或多余的业, 涅槃是寂静, 无为, 清净, 善它是四究竟法之一 ( 其它是二十八色法五十二心所与八十九心 ), 它是无为法它是出世间, 熄灭了世间三毒或三垢之火, 渴爱的熄灭人们总是被渴爱所纠缠着, 还未达到出世间, 还陷在生死的轮回苦海里, 因此是不会明白涅槃的涅槃是一个行者彻底的熄灭渴爱, 解脱一切的系缚, 从生死轮回的苦海中解脱出来它是完全的出世间, 是无为的不死界, 寂静涅槃圣道的力量圣道的力量来自那里呢? 它来自圣者对三宝的信心, 烦恼的断除, 恶业的净化, 以及培育以上的善根五力是由五根的增长所生的力量, 它维持修行, 加强并成就道业而达到解脱一个行者若有贪, 或嗔, 或痴, 他的善根不会巩固, 不会有足够的力量在修道的进度上, 将会障碍重重 12

13 佛说 : 诸比丘, 有五力, 何等为五? 信力, 精进力, 念力, 定力, 慧力 ( 龙藏. 杂阿含卷二十六, 一零六页 ) 又说 : 何等为信力? 于如来所起信心, 深入坚固, 诸天魔梵沙门婆罗门及余同法, 所不能坏, 是名信力何等为精进力, 谓四正断何等为念力? 谓四念处如上说何等为定力? 谓四禅如上说 ( 龙藏. 杂阿含卷二十六, 一一三页 ) 佛说 : 声闻 ( 成就 ) 五种学力, 如来成就十种智力 ( 杂阿含 685 经 ) 因此我们都要具足这些力量在相应部 4.22 里记载尊者三弥提遇到魔王的故事 : 尊者三弥提, 不放逸虔诚精进而住复次, 尊者三弥提于独坐静观作如是思念 : 我师乃应供者正等觉者, 我实得大利益! 我于善说之律与法出家, 我实得大利益我同梵行者, 诸善人之持戒者, 我实得大利益复次, 恶魔波旬知尊者三弥提心之所念, 来诣尊者三弥提住处, 于尊者三弥提之不远处, 作大恐怖声, 宛如大地破裂时, 尊者三弥提, 知此乃恶魔波旬, 以偈语恶魔波旬曰 : 我依于信仰, 由家而出家正念与智慧, 于我眼目醒我心乃澄静, 若随所意欲将为何状态, 令我无恐怖时, 恶魔波旬苦恼以 : 三弥提比丘已知我萎身隐没于其处这就是信力的力量佛说 : 愚者虽终生, 与智者亲近, 仍不悟法味, 如匙不知味 ( 南传法句经新译 ) 佛又说 : 犹如大海只有一味, 即是咸味 ; 他的圣弟子在他的法中也只有一味, 即是解脱味这只有靠行圣道才能到达在增支部 3.32 里佛说 : 这, 比丘们! 这真实是寂静, 这是最高的, 这是诸行的止息, 诸界生的舍弃, 贪爱的渐次息灭, 出离, 灭尽在律藏的附随 (12.2) 里佛说 : 戒是为了防护, 防护是为了免于后悔, 免于后悔是为了喜悦, 喜悦是为了轻安, 轻安是为了心静, 心静是为了心乐, 心乐是为了心定, 心定是为了正知见, 正知见是为了厌离, 厌离是为了不爱染, 不爱染是为了解脱, 解脱是为了解脱知见, 解脱知见是为了完全无取无系缚以何者为达业灭尽之道? 此乃八支圣道 : 即正见, 正思维, 正语, 正业, 正命, 正精进, 正念, 正定是, 诸比丘! 此者称为达业灭尽之道 ( 相应部第五新旧品 ) 要达到业灭尽之道, 那即是苦的灭尽之道, 这只有八支圣道依修习止观, 观照生灭的业, 只是因缘连系的精神 ( 心理, 或名法 ) 与物质 ( 物理, 或色法 ) 的现象, 佛说在这圣道上, 并无造业者与受报者, 只有业在运作而已法增比丘, 佛宝寺, 澳大利亚,30/1/2009 愿众生安乐欢迎翻印, 请先联络作者请勿删改 13

14 上座部华人佛教学会中华南传佛友协会学习佛法皈依三宝佛陀中道修习佛法南传佛法论坛 14

其比伦, 实尔达摩 [11] 中, 具足如斯宝, 由此真谛故, 愿一切安乐佛陀所赞叹, 修定念相继, 净念无间断 [12],( 可证殊胜果 ), 实尔达摩中, 具足如斯宝, 由此真谛故, 愿一切安乐四双八辈 [13] 者, 贤者所称赞, 佛陀之弟子, 施彼得大果 [14], 唯诸僧伽中, 具足如

其比伦, 实尔达摩 [11] 中, 具足如斯宝, 由此真谛故, 愿一切安乐佛陀所赞叹, 修定念相继, 净念无间断 [12],( 可证殊胜果 ), 实尔达摩中, 具足如斯宝, 由此真谛故, 愿一切安乐四双八辈 [13] 者, 贤者所称赞, 佛陀之弟子, 施彼得大果 [14], 唯诸僧伽中, 具足如三宝经 [1] (Ratana Sutta) ([ 宝经 ]-[ 小诵经 ]-[ 小部 ]-[ 南传大藏经 ]) 译者不详, 法增比丘 1999 年润饰及 2005 年注释 ) 天空或地上, 众生 [2] 来聚集, 愿众生安乐, 汝等应谛听, 如来 [3] 所说法,( 千万劫难遇 ) 天地诸神祗, 汝等应谛听, 人民日与夜, 献奉诸供品 [4], 应慈爱彼等, 精进施佑护于此处他界, 或于诸天上