戒律与人间净土的建立

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权汛水
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1 戒律与人间净土的建立圣严法师提要戒律是为了净化人类的身心而设, 是为了净化人间的社会而设是以人间的善良风俗人情及合理的国家规章法令, 为佛陀制戒的参考基础, 加以佛法的正知正见作引导, 便成了有小有大能略能广可浅可深, 可以适应任何时空环境的生活准则当你认识了戒律的功能, 明白了佛陀制戒的用心, 你便不会拘泥于枝末小节, 应著重于人类之身心语言三种行为的净化 : 清净精进俭朴有礼节有威仪, 不恼害自己, 不困扰他人, 并以净化的人格, 作他人的表率, 用佛法的慈悲和智慧, 净化社会, 净化人间佛陀所说的戒律虽多, 却不是苛刻的要求事实上为使后代的子孙, 能有弹性适应的空间, 故有随方毗尼的遗教, 并有舍弃小小戒的交待因此佛教传到了中国, 渐渐地出现禅苑清规的丛林制度, 既不即是佛世的戒律形式, 也不违背佛陀制戒的精神不过, 光有丛林制度, 也不能取代全部的戒律功能佛教的戒律, 是相当人性化且富于人情味的, 因其重视实用性, 故也富有伸缩性佛教虽有种种戒律, 并未规定所有的人都受同样多的戒律, 那是依照各人发心的程度, 来自由决定的佛陀及其大比丘弟子们, 经常游行人间, 用清凉的佛法, 来净化人间大众的身心语言三类行为, 建立人间佛教 ; 我们现在推广人间净土的理念, 就是要这样, 呼吁大家, 一点一滴日积月累, 共同努力, 来实现它 ( 附记 : 本文撰成于 1996 年 12 月 18 日纽约东初禅寺由于老衰病忙, 写写停停, 起早带晚, 费时二周始毕 ) 本文曾于 1997 年 7 月 19~21 日第三届中华国际佛学会议口头发表一戒律是因人而有 1

2 戒律, 是佛教徒们用来净化个人的准则以及净化社会的规律, 特别是和敬僧团的运作规范戒律是一个复合的名词, 是由尸罗 ( `sila ) 及毗尼 vinaya) 结合而成戒的的梵语尸罗 (`sila) 是由动词转变成的名词, 例如戒酒戒烟的戒, 是动词, 五戒十戒授戒舍戒持戒的戒, 是名词尸罗的原意有 : 行为习惯性格道德敬虔等诸义例如大乘义章卷 1 云 : 言尸罗者, 此名清凉, 亦名为戒三业炎非, 焚烧行人, 事等如烧, 戒能防消, 故名清凉, 清凉之名, 正翻彼也, 以能防禁, 故名为戒戒的功能, 在于防非离过, 戒有防止发生身口意三意的过失作用从纠正人的行为, 调伏不良的习惯性格等, 使之合乎清凉清净的道德标准如大智度论卷 13 云 : 尸罗 ( 秦言性善 ), 好行善道, 不自放逸, 是名尸罗或受戒行善, 或不受戒行善, 皆名尸罗尸罗者, 略说身口律仪, 有八种 : 不恼害不劫盗不邪淫不妄语不两舌不恶口不绮语不饮酒及净命, 是名戒相原则上佛戒宜有受法, 受戒而不行善道, 即为犯戒, 不受戒而能行善, 亦名为戒大智度论此处说的尸罗, 是身口律仪, 略有八种 : 不恼害 ( 不杀生 ) 不劫盗不邪淫的三者, 属身业清净 ; 不妄语不两舌不恶口不绮语不饮酒的五者, 属口业清净 ; 净命是不邪命自活, 即是八正道中的正命, 是身口二业的谋生方式清净可见佛戒是为了净化人的行为而设, 作为一个佛教徒, 理应受戒, 万一因缘不具足而未备受戒的仪式, 若能依照这八种戒相行善, 也有持守的功德因此在菩萨璎珞本业经卷下有云 : 若一切众生, 初入三宝海, 以信为本, 住在佛家, 以戒为本也就是说, 初入三宝之门的人, 信心最重要 ; 已经发心学佛的人, 受戒持戒是最根本的修行项目璎珞经所说的受戒范围, 则有 : 所谓十善法, 五戒八戒十戒六波罗蜜戒毗尼藏中, 则有僧俗七众的五戒八戒十戒比丘戒比丘尼戒以此可知, 佛戒的范围, 有略有广, 有俗有僧, 有简有繁 2

3 在阿含部及毗尼部所见的在家居士及居士妇, 应受五戒及八戒, 具体的有汉译的优婆塞五戒相经详明五戒 ; 中阿含的持斋经详明圣八支斋, 或名八分戒, 一般称为八关斋戒及八关戒斋毗尼部的出家小众有沙弥沙弥尼的十戒, 以及式叉摩尼的六法, 出家大众有比丘戒及比丘尼戒在诸大乘经论中对于发心的菩萨大众, 有菩萨戒这些戒的名目和内容, 都是为了配合不同程度及不同类别的佛教徒而设, 也可说是层次分明, 因人而异的净化设施, 乃是为了适应高低不同属性差异的对象经中虽有说到 : 但能听懂法师语言的异类众生, 也得受戒, 但是佛陀制戒的对象, 是为了人类二戒律的意义及其功能戒律在梵文圣典中, 有许多常见的名称 :( 参考土桥秀高氏戒律の研究页 3) ( 一 ) 戒为尸罗 (`siila); 律为毗奈耶, 又译作毗尼 ( vinaya ) ( 二 ) 戒律合称不是尸罗毗奈耶 (`siila-vinaya), 主要是指七众佛子的别解脱戒, 称为波罗提木叉 (praatimokkha ) ( 三 ) 戒律二字的内容, 宜为戒律仪 (`sila-sa^mvara) ( 四 ) 通常所称广义的戒律, 宜含有戒律别解脱戒别解脱律仪戒 (paatimokkha-sa^mvara-`siila) 等的项目 ( 五 ) 戒律又有学处 (sikkhaapada) 禁戒 ( 'siila-vata) 律仪 (iriyaa) 威仪 ( iriyaa-patha) 等名除了威仪单指四大威仪的仪礼容貌举止, 其余指戒相, 是别解脱戒的持犯准则和各种会议的仪程规则通称的戒律, 玄奘之前的旧译为毗尼, 嗣后的新译为毗奈耶, 也有译作鼻奈耶毗奈耶含有多种意义 : 3

4 ( 一 ) 毗尼母经卷 1, 律有灭义 : 毗尼者名灭, 灭诸恶法, 故名毗尼 ( 二 ) 清净毗尼方广经, 律有调伏义 : 毗尼, 毗尼者调伏烦恼, 为知烦恼, 故名毗尼... 烦恼不起, 是毕竟毗尼 ( 三 ) 善见律毗婆沙卷 1, 也说律有调伏义 : 问曰 : 何谓毗尼义耶? 说偈答曰 : 将好非一种, 调伏身口业, 知毗尼义者, 说是毗尼义 ( 四 ) 毗尼或毗奈耶, 尚有灭诸恶行离诸恶道, 化度善治... 等义在毗尼母经卷 7, 又说毗尼有五义 :1 忏悔 ( 所犯 )2 随顺 ( 如来教法 ) 3 灭 ( 恶法 ) 4 断 ( 烦恼 ) 舍 ( 舍所作舍见事 ) 佛经中处处都说到 : 佛弟子当依法住依律住, 正法住世, 佛即住世站在戒律的立场, 正法与律, 不能分割, 所以名为正法律正法的功能在于净化人类心灵, 断诸烦恼, 净化人间社会, 灭诸恶法恶行恶道戒律实则已经涵盖了正法的功能通常都说, 声闻七众律仪, 但为净化人的身口两类行为, 到了菩萨戒, 才重视意念的行为其实在阿含部及律部, 均可见到戒律与三业清净是分割不开的例如南传长部的沙门果经有云 : 由波罗提木叉制禁, 住于持戒, 精勤正行, 营造清净生活 ; 具足戒, 守护诸根门, 具足正念正智, 满足这是说, 持戒能营造清净生活, 守护六根之门, 六根是眼耳鼻舌身意, 既含意根及正念正智, 也就表明身口意三业, 是相应不离的汉译杂阿含经卷 11 亦有云 : 云何律仪? 眼根律仪所摄护, 眼识识色, 心不染著, 心不染著已, 常乐更住, 心乐住已, 常一其心, 一其心已, 如实知见, 如实知见已, 离诸疑惑, 离诸疑惑已, 不由他误, 常安乐住 ; 耳鼻舌身意, 亦复如是, 是名律仪这段经文, 是说明护六根摄六识, 不为六尘动烦恼心与南传的沙门果经所说, 是相互呼应的可知, 律仪的功能, 是由摄护身口意等三业, 而进入常一其心的禅定, 开发如实知见的智慧虽是被大乘学者视为小乘的阿含圣典, 已将戒律的范围, 涵盖清净三业的全部了三戒律的实用性及适应性佛制的戒律, 是因事制宜因时制宜因地制宜的设施为了使得弟子们保持身心清净, 保持僧团的形象 ; 为了成就自己的道业, 为了成就他人的信心, 使得正法久住人间 4

5 大智度论卷 46 说, 佛陀成道后的最初十二年中, 佛未制戒僧团清净, 无人犯过, 无人行恶不善法, 所以如来不以无过患因缘而为弟子制戒, 立说波罗提木叉法这是因为佛陀告诉舍利弗, 过去有六佛, 其中三佛未给弟子们广说法, 也不结戒, 未说波罗提木叉, 故于如来灭后, 弟子们的清净梵行速灭 ; 另外三佛, 广为弟子说法结戒说波罗提木叉, 佛及弟子般涅盘后, 清净梵行久住, 正法住世因此, 舍利弗便请释迦世尊制戒, 佛说 : 我此众中, 最小者得须陀洹, 诸佛如来, 不以未有漏法而为弟子结戒直到迦兰陀长者子须提那求度出家之后, 又回到俗家, 与其俗妻行了俗事, 释尊始为弟子制定了第一条不淫戒并宣示 : 以十利为诸比丘结戒诸部律典, 所言结戒十利, 内容几乎一致, 仅文字略有出入, 现在将五分律四分律南传巴利藏律部, 抄录如下 : ( 一 ) 五分律卷 1: 僧和合, 摄僧, 调伏恶人, 惭愧者得安乐, 断现世有漏, 灭后世漏, 令未信者信, 已信者令增广法久住, 分别尼梵行久住 ( 二 ) 四分律卷 1: 摄取于僧, 令僧欢喜, 令僧安乐, 令未信者信, 己信者令增长, 难调伏者令调顺, 惭愧者得安乐, 断现在有漏, 断未来有漏, 正法得久住 ( 三 ) 南传巴利律藏 : 为摄僧, 为众僧安乐, 为调伏恶人, 为善比丘住安乐, 为断现世漏, 为灭末世漏, 为未信者信, 为已信者增长, 为正法久住由此可知, 佛不曾预设戒律, 不是由于佛的旨意为弟子们结戒, 乃是为了当时的社会风俗需要共同的道德需要佛教内部的团体需要以及为了使得弟子们解脱欲镇等烦恼的修行条件需要佛陀结戒, 是因为弟子之中有人犯了有漏过失, 与沙门释子的身分不合, 才制定戒律, 规范行为从结戒十种利益的内容来看, 佛为弟子们结戒, 虽为团体中的每一个个人给予行为的约束, 实则是令个人清净个人解脱, 逐条戒行清净, 逐项烦恼解脱, 最终目的乃在于使得全体大众, 都能欢喜和乐, 伏恶起信, 自利利人, 正法久住也就是说, 戒律的出现, 是由 5

6 净化个人行为, 进而净化社会大众的行为只要弟子们的行为, 有了恶不善业, 佛便随著因缘的需要而陆续结戒, 然后又因情况需要而再三地更改, 不断地增设, 一直延续到佛陀涅盘时为止戒律不是佛陀给其弟子们预订的规约, 当僧团中尚未有人发生偏差的行为时, 如来不先制戒, 只说 : 我自知时故在南传大藏经的弥兰陀王问经第六品第二有云 : 世尊是一切智者一切见者, 对弟子不于非时制定学处, 时机至时, 为诸弟子制定学处, 使之终生必不再犯又于此经第八品第二有云 : 如来以佛智, 于斯诸事件, 当制诸学处, 决断无余事件已起, 恶名宣扬, 罪过扩张, 众人讥议之时, 为诸弟子制定学处可见如来制戒, 是因时而制因事而制当其弟子之中, 有人出现了恶不善法, 破坏了僧团的清净, 恶名传播, 招致讥嫌, 传到佛陀耳中, 佛陀为使此人不犯相同的过失, 不使其他弟子也犯相同的过失, 所以结戒, 并且因事因时因地的不同情况, 再三地增修戒律因此在五分律卷 22 有所谓随方毗的明文记载 : 佛言 : 虽是我所制, 余方不以为清净者, 皆不应用 ; 虽非我所制, 余方必应行者, 皆不得不行由于佛陀经常带著大群的出家弟子们, 游行人间各地, 并与人间社会各阶层的人士接触, 为了随顺印度当时当地的风俗习惯道德标准, 尤其是一般宗教师及沙门生活的共同性, 便随时结戒随方结戒持戒的规律, 就必须通达开 ( 放 ) 遮 ( 绝 ) 持 ( 守 ) 犯 ( 戒 ) 的准则, 留有弹性活用的空间四戒律顺从人情与国法尊重当时当地的风土人情, 顺从当时当地的国家法令, 是能使得佛法广被人间的必备条件, 这正所谓入乡问俗, 入国问禁的做人原则佛教的戒律, 当然也富有这样的性格, 例如五分律载有一位迦兰陀长者的儿子须提那, 发心求佛剃度出家, 佛陀问他的第一句话, 便是 : 已得父母同意否? 答言 : 未听佛言 : 一切佛法, 父母不听, 不得为道另有一例, 亦出于五分律, 说有许多比丘度沙弥出家, 未获他们父母的同意, 净饭王即向佛陀建议 : 子孙之爱, 彻过骨髓, 如何诸比丘, 诱窃人子而度为道? 佛陀便集合比丘大众, 种种诃责已, 告诸比丘 : 从今父母不听不得度 6

7 从这两个例子, 可以明白, 佛陀时代的印度, 不论成年或未成年者, 凡欲发心出家为道, 必须取得父母的同意, 如果寺院贸然接受未获父母同意者出家, 整个佛教的僧团都会遭受指责虽然释迦太子乔达摩逾城出家时, 也未取得其父母的同意, 但在佛陀成道之后, 接受弟子出家时, 必须取得其父母的同意若其父母不允, 即以三种方式来处理 : ( 一 ) 例如耶舍欲出家, 佛知其父不许, 故以佛法感化, 使得其父, 见法得果, 受了三皈五戒, 认同出家的利益, 便欢喜地接受了耶舍出家的事实 ( 二 ) 例如须提那发心出家时, 虽经三请, 父母犹不听, 须提那便以断食至第六天, 父母不忍其子饿死, 便噙泪答允 : 听子出家, 修于梵行 ( 三 ) 例如天与长者之女法与童女的出家因缘那样, 其父自始至终都要逼她嫁人, 佛陀知道她于不久即将证得三果不还及四果阿罗汉, 故派尼众之中神通第一的莲华色阿罗汉, 代表前去为她受戒后在大婚之日, 供佛斋僧之际, 闻佛说法之后, 迎娶之间, 法与童女即现神通, 变化殊胜, 现出家相在此三种方式之外, 如果真心要出家, 假以时日, 先度父母归敬三宝, 也能如愿 ; 如果出家意愿并不如何坚固, 那就不用出家了沙弥求度出家, 除了父母不听不得度之外, 尚有为了保持僧团的平静清净, 为了顺应世间常情常理及国家法令, 故有遮难的限制, 凡是太老 ( 过八十九十岁 ) 太小 ( 七岁以下 ) 生理不正常心念不正常负债奴仆未获自由者王法不许者, 均不应度因为佛教的责任在于净化人心净化社会, 也要关心政治法令, 但不介入政治法令的革命运动所以佛教传到任何一个国家地域, 便遵守其制度, 顺应其文化, 然后于潜移默化中, 改变其陋习及恶法, 导正其方向的偏差另有一例, 便是摩诃僧只律有关比丘戒中重戒的四波罗夷法 (paaraajika) 第二条偷盗戒的罚则, 凡不与而取五钱或超过五钱者, 便成重罪不可悔, 必须舍出家还俗家, 然后接受王法的处置 ; 那也是为了顺应当时当地的王法而制的一条重戒当时佛住王舍城, 频沙王当政, 佛问 : 大王, 盗至几钱, 应至死, 乃至应罚? 王言 : 十九钱为一利沙盘, 分一利沙盘以为四分, 若盗一分, 若一 7

8 分值, 罪应至死佛陀即告诸比丘 : 若盗一分, 若一分值, 犯波罗夷把十九钱分作四等分, 则每一等分相当于五钱稍不足, 在四分律中即说 : 若以盗心取五钱, 若过五钱, 若牵挽取, 若埋藏, 若举离本处, 初离处, 波罗夷波罗夷 (parajika) 意译为极恶重弃断头, 因为依据当年摩羯陀国的国法, 凡偷盗约值五钱, 便是死罪, 佛陀就依王法作为制定戒律罚则的标准如果到了他国或到了现在的那一个国家, 死罪的标准不同, 甚至已废除了死刑, 佛陀制戒的罚则标准, 岂非也会随著变更五舍小小戒与禅林清规由于佛陀住世时代, 为弟子们的生活行仪, 作了许多指示, 多半是权宜的设施, 不是根本的精神所在, 故在佛陀即将入灭之际, 特别叮咛阿难尊者说 : 当自检心阿难, 汝谓佛灭度后, 无复覆护, 失所恃耶? 勿造斯观, 我成佛来, 所说经戒, 即是汝护, 是汝所恃阿难, 自今日始, 听诸比丘, 舍小小戒上下相知, 当顺礼度佛陀是人天的导师, 他不以权威慑众, 乃以智慧作众生的津梁, 由其智慧中宣流出的经教和戒律, 便是弟子们的依怙之所, 只要依法住依律住, 便等于依止佛陀而住此在善见律 kc 婆沙卷 1, 也有大迦叶这么想 : 佛在世时, 语阿难 : 我涅盘后, 所说法戒, 即汝大师同书的另一段, 记述第一次结集大会中, 诸比丘更说 : 毗尼藏者, 是佛法寿, 毗尼藏住, 佛法亦住强调戒律的维系, 是正法久住的最大保障可见戒律的内容繁琐, 大大小小, 有重有轻, 有的仅为适应某时某地的某一弟子的偶发事件, 并非凡是佛制的戒条, 人人都用得到, 也非时时有用处处有用因此佛陀临涅盘时, 许可比丘弟子们舍小小戒不过到了第一次结集大会上, 阿难提起此事, 却又忘了问佛, 小小戒的范围层次指的是什么? 结果无法在大会上通过, 而由大迦叶裁决 : 随佛所说, 当奉行之, 佛不说者, 此莫说也其实, 若从律藏的资料中, 细心探索, 也不难发现, 舍小小戒的问题, 是可以清的, 凡是与当时当地的情况民情风俗习惯法律无关的, 凡是不涉及身口意三业清净原则的, 凡是跟佛教的僧团形象无关的, 都可纳入小小戒的范围依据我个人的研究, 曾经写过一篇短论, 综合起来, 知道是指在比丘戒的四波罗夷十三僧残 (samghava'sesa) 二不定法之外的, 都可考量列入小小戒的范围 8

9 这是佛陀的慈悲, 不让繁文缛节困扰后世的弟子们, 也是佛陀的智慧, 可让后世的弟子们能够依据制戒的原始精神, 有自由伸展及约束的时空弹性可是这个问题, 在南传上座部的弥兰陀王问经的难问第二品第一, 将佛陀所指示 : 阿难! 我死后, 若僧伽欲废弃小, 随小学处者, 听解释成为佛陀以此试探弟子们, 在佛灭后, 宜警惕, 诸佛子为了苦之解脱, 更应守护更多的学处, 岂有放弃学处之理这也正可代表了上座部佛教是站在保守的立场, 而其对于小戒及随小戒的定义, 解释成为 : 小学处者恶作也, 随小学处者恶语也恶作与恶语, 在比丘律的五篇之中, 同属于第五篇, 名为突吉罗 ( 梵语 dus.kr.ta ), 又称为众 ( 多 ) 学 ( 处 ) 及应当 ( 遵守 ) 学 ( 处 ), 乃是威仪类, 日常生活, 待人接物, 人与人之间的礼仪, 行住坐卧的各项规定这也可以随著时代环境的改变而可略有变动的必要提升人品健全人格, 类似的礼仪, 也相当重要可见南传的上座部, 主张保守的原则是对的, 但如果拘泥于条文的枯守, 就与佛旨相违了我们讨论佛陀所示小小戒可舍或微细戒可弃, 不能执著于舍弃二字, 而当体验到戒律的功能, 在于随时随方随俗, 达成适时适所随机应化的人间性和实用原则, 那就是使得人间社会大众, 能够清净和乐少欲知足知惭愧, 令未信者信, 已信者增长 ; 佛的正法常住人间, 利益人间事实上, 三藏圣典中的律藏, 不论以何种语文流传下来, 都已早就无法照著佛陀时代那样地全部实施于人间, 纵然凡是正统的佛教徒们, 都还觉得戒律对于佛法的实践, 非常重要, 但在遇到异文化异民族异方域异风俗异法令的时代环境, 为了使得佛法还能够推广, 自利利人, 就不得不放弃形式主义的持戒思想例如佛教到了中国, 就曾出现过沙门不敬王者及父母反拜沙门的论争, 也发生了百丈怀海改变沙门不得耕作必须托钵乞食的生活方式, 而成为农禅制度的自食其力, 并在寺内自炊自食他也明知这是不循律制, 别立禅居, 却又自信他所创立的禅林清规, 有四种益 : 一不污清众, 生恭信故 ; 二不毁僧形, 循佛制故 ; 三不扰公门, 省狱讼故 ; 四不泄于外, 护纲宗故因为百丈禅师所建的清规, 被当时的人所指责 : 为什么既不遵守小乘的比丘比丘尼戒, 也不随从大乘菩萨戒律? 他的回答是 : 吾所宗, 非局大小乘, 非异大小乘, 当博约折中, 设于制范, 务其宜也像这样的非局于大小乘戒律, 也不异于大小乘戒律, 其实就是遵守佛陀制戒的基本原则, 但又不被琐碎的戒律条文所束缚因时制宜因地制宜, 使得佛法能够适应环境, 又能使得佛教徒们身口意三业清净, 为自己除烦恼, 给人间作表率既能适应不同的时空环境, 也能被不同的时空环境接受 ; 既有弹性, 灵活运用佛法, 也能保持僧团生活的清净精进所以百丈清规禅苑清规以及各寺院所订的各项规约, 都是在同一种原因下产生千百年来, 戒律在中国, 虽然从未如律普及, 也未如律传承, 但 9

10 是中国尚有禅慧精进及梵行清净的释子沙门佛法的命脉, 也就靠著这些人的奉献, 保持了下来岂不也可以把他们所创的清规, 算作富有生命活力的戒律呢? 应该可以, 但仍不能取代戒律的全部六戒律是实践佛法的共轨我们法鼓山正在提倡人间佛教, 建设人间净土人间净土的建设, 须从我们的身心净化做起, 若能实践佛法, 体验佛法, 将佛法的利益来净化人心净化生活, 便能净化社会净化人间个人的身心净化, 影响他人的身心净化, 人间净土便在个人的心中展现, 也会在一个一个人间大众的生活之中展现净化人类身心的基础, 不能离开佛制的戒律这是大小乘一切佛教圣典的共识, 唯其戒律的范围有大小宽窄的不同, 如果不去管那微细如牛毛的戒律形式, 只要了解戒律的根本功能及其精神所在, 就可发现佛法的修证, 不能离开实践, 实践的佛法, 不能缺少戒律例如以下各群常见的佛法名相中, 均含有戒的项目 : ( 一 ) 三无漏学 : 即是戒定慧, 且以戒为定慧之首 ( 二 ) 八正道 : 正见正思惟正语正业正命正方便 ( 精进 ) 正念正定其中的正语正业正命, 便是戒律行为 ( 三 ) 六念 : 念佛念法念僧念天念戒念施 ( 四 ) 三福业, 有二类 :1 世福戒福行福,2 施类福戒类福修类福 ( 五 ) 四不坏信 : 佛法僧戒 ( 六 ) 五分法身 : 戒定慧解脱解脱知见 ( 七 ) 五种增上学 : 善信戒意慧 ( 参考杨郁文著阿含要略 ) ( 八 ) 六波罗蜜 : 布施持戒忍辱精进禅定智慧 ( 九 ) 七圣财 : 信戒惭愧多闻施舍智慧 ( 十 ) 七佛通诫偈 : 诸恶莫作, 诸善奉行, 自净其意, 是诸佛教 10

11 因此, 受戒是信佛学法敬僧的第一步释尊成道后, 于鹿野苑初转法轮, 即说八正道及四圣谛 ; 八正道中便有戒行内容释尊的第一位在家弟子, 是耶舍 ( 耶输伽 ) 的父亲耶舍长者, 听闻佛说 : 施论戒论生天之论, 以及苦集尽道的四圣谛法, 即时见法得果, 便受三归五戒, 成为释尊所度人中最初的优婆塞尼母经卷 1 更说 : 优婆塞者, 不止三归, 更加五戒, 始得名为优婆塞也以此可知, 若成为一个佛教徒, 不论出家或在家, 即使已经先证圣果, 还是要受三归五戒, 如果止受三归不受五戒, 也不得名为优婆塞受戒对于修学佛法者而言, 是非常重要的事, 即使有说 : 已得禅定者有定共戒, 已证圣果者有道共戒还是须受五戒八戒十戒比丘或比丘尼等的具足戒是什么样的身分, 必具什么层次的别解脱戒除了诸部律藏, 即在南传的尼柯耶, 汉译的四阿含, 初以圣戒蕴圣戒聚, 遂以三学四不坏信, 处处强调戒律诸大乘经论, 也无不主张戒律对于菩萨行的重要性 ; 直到中国天台宗的判教, 释尊一代时教的最后一部大涅盘经, 也被判称为扶律谈常教总之, 要想净化人的身口意三类行为, 所谓三业清净得解脱禅定开无漏智慧, 必须受戒持戒要想净化人间, 展现清净和敬和乐自在健康的社会环境, 也必须鼓励僧俗大众, 依各人发心不同的身分, 受戒持戒七戒律的广略繁简及其实用性从历史的轨迹, 考察佛教的戒律, 乃是从没有戒律, 而制定原则性的生活公约 ; 由简单扼要的人间道德生活规范, 而演变为僧俗七众的各种律仪规范 ; 由条文事项, 而编集成为部帙庞大的律藏圣典可是戒律在由约而繁之后, 渐渐地失去了实用的弹性空间, 为了适应各个时代及其所处的环境, 便出现了大乘经论中的菩萨戒, 例如菩萨璎珞本业经梵网菩萨戒经优婆塞菩萨戒经大智度论的释尸罗波罗蜜, 瑜伽师地论的菩萨地戒品由瑜伽论的戒品产生瑜伽菩萨戒本菩萨地持经戒本菩萨善戒经戒本可是璎珞经只列菩萨三聚净戒及十条重戒戒相, 大智度论广说七众戒, 略说则身口律仪, 仅有八种又说 : 善是总相戒瑜伽师地论虽举出菩萨戒有四重四十三轻的戒相条目, 却以三聚净戒称为菩萨一切戒 11

12 由此所举资料可知, 为了实用的适应性, 不论是声闻律仪或菩萨律仪, 都许可有其繁简适中的调整空间对于大乘菩萨戒的适应性, 我已写过两篇论文, 在此不再重复对于声闻律仪, 说得妥贴一些, 应该是七众别解脱戒的繁简问题, 及其净化身心净化社会等实用性的问题, 尚有值得讨论的必要律藏明白表示, 欲使诸佛的正法久住, 必须遵守清净梵行, 必须持守戒律不过根据增一阿含经的记述, 释迦世尊在最初十二年中, 因为教团中人, 无有瑕秽, 故亦未曾制戒, 仅以一偈作为禁戒 : 护口意清净, 身行亦清净, 净此三行迹, 修行仙人道这是说, 释迦世尊成道后的最先十二年中, 亦未制定比丘及比丘尼戒, 但却已经以此四句偈子, 当作戒律来用并在同卷的增一阿含经中, 先给我们介绍了释尊之前的六佛, 各各都曾说出一偈, 作为禁戒可是同在增一阿含经卷 1, 见到七佛均以一偈付嘱优多罗尊者的记述, 因为这个偈子, 即能使人产生戒清净意清净除邪颠倒所以成为过去七佛所制的通戒, 又名通诫 : 诸恶莫作, 诸善奉行, 自净其意, 是诸佛教并说 : 四阿含义, 一偈之中, 尽具足诸佛之教及辟支佛声闻之教所以然者, 诸恶莫作, 戒具之禁, 清白之行 ; 诸善奉行, 心意清净 ; 自净其意, 除邪颠倒 ; 是诸佛教, 去愚惑想增一阿含经将此一偈视为四种阿含全部内容的浓缩, 在这一偈之中, 便出生三十七道品及诸法到了中国的天台宗第六祖湛然, 解释此段经文时, 便以为 : 七佛通戒偈者, 过去诸佛皆用此偈, 以为略戒这是以戒律含摄教法, 教法不出于戒律的思想, 所谓戒律住世, 能令正法久住, 乃是佛教学者的一贯的观点不过此处所举, 是说明了戒律的最初, 除了八正道中的正语正业正命, 以及优婆塞的五戒之外, 对于僧团大众的制约, 可能简单到仅有一个偈子十二年后, 便因僧中出现了瑕秽事件, 而随犯随制, 有人犯过则制, 若无人犯过, 则已制的戒律也不一定有用既是随犯随制, 也可随著时地的变迁, 戒律条文的多寡戒律内容的广略, 亦宜跟著调整八营造人间净土必须遵守戒律任何一个个人, 任何一个团体, 乃至成办任何一项事务, 都不能没有共通性 12

13 的准则, 也不能没有各别性的特色不论是共通性与各别性, 均当有其持续性的原则, 那便是在必须遵守人与人之间的常情常理之外, 你属于什么团体的什么身分, 便应接受那个团体的共同守则否则你就不会被那个团体接受因此, 家有家规, 会有会章, 党有党章, 国有国法, 宗教有信条, 佛教有戒律, 乃是理所当然的事, 若不遵守, 你就失去资格, 也无法取得其利益作为一个佛教徒, 目的在于运用佛法净化身心佛法的具体内容, 便是戒定慧三无漏学, 故从释尊于鹿野苑为五比丘初转法轮, 开始宣讲八正道及四圣谛, 便是戒定慧三无漏学的另一种表现法所谓修道, 即是实践八正道体验四圣谛修道的目的是在于除却一切苦难的折磨, 获得解脱安乐的幸福八正道是修行的条件和方法, 四圣谛是流转生死及出离生死的原理原则必须照著去做, 才能如愿幸福也就是说, 为了离苦得乐, 化污秽的身口意三类行为, 成清净的身口意三业, 就必须遵守修行规则的约束, 这就是受持戒律的定义可见, 佛制的戒律, 不仅是为使佛教徒适应所处时空环境的风土人情, 以及社团的公约国家的法令, 更进一步是为促成每一个人, 身口意的净化, 并且保障这三种行为的不断净化, 也用此净化的功能, 奉献给他人影响到他人, 以达成由净化个人而净化社会净化国家的目的也就是说, 营造人间净土, 必须要从行为的净化开始, 要想净化人的行为, 必须遵守佛的戒律佛陀为第一位在家弟子耶舍长者所授五戒的前四戒 : 不杀生不偷盗不邪淫不妄语, 原来是印度社会大众共同遵守的道德规范其他外道圣典中, 亦有五戒的规定, 他们的五戒与佛教的五戒相比, 前四戒几乎全同, 唯有第五条不饮酒戒, 是佛教的特色可以明白, 佛制的戒律, 虽有为了顺应环境的用心, 也有其独特的内容又如, 受五戒者, 必依三归, 不受三归不得算作佛教徒中的在家居士, 这就跟其他宗教的性质不相同了受五戒的标准用词是 : 我今归依佛归依法归依僧, 唯愿世尊听为优婆塞自今已去, 尽形寿不杀生, 乃至不饮酒这是佛陀为第一位在家弟子授三归五戒的受戒词这位已证圣果的居士, 尚须接受三皈五戒, 才正式成为三宝弟子的佛教徒若已证了第四阿罗汉果, 他就必然出家, 现比丘或比丘尼相, 也得要受比丘或比丘尼的具足戒, 才算具备了沙门释子的身分也就是说, 获证圣果, 是个人的经验, 接受佛教徒的戒律, 才是取得佛教徒身分的条件例如佛陀成道后, 在鹿野苑初度阿若乔陈如等五位弟子出家, 便是在他们五人闻法, 逐一证得阿罗汉果之后, 分别给他们传授比丘具足戒的, 据四分律受戒犍度的记载是这样的 : 尔时阿若乔陈如, 见法得 13

14 法, 成办诸法, 已获果实前白佛言 : 我今欲于如来所修梵行佛言 : 来, 比丘于我法中, 快自娱乐, 修梵行, 尽苦原时尊者乔陈如, 即名出家, 受具足戒文中的来比丘, 在其他律典中, 称为善来比丘, 乃是佛陀亲自为圣弟子们授比丘戒的一种方式受戒与证果并没有重叠的关系, 不论凡圣, 受戒是成为一个佛教徒的必具条件, 故于佛陀成道后初遇两位贾客 ( 商人 ) 兄弟, 佛陀当时尚没有出家弟子构成的僧伽, 便教他们求受二归依 : 大德, 我今归依佛, 归依法此时的佛是释迦如来, 法者, 布施持戒生天之法可见, 佛法是教人以布施持戒生天的世间善法为净化人间的基础, 然后以呵欲不净有漏系缚, 赞叹出离为乐来成就出世间的解脱功德再进一步, 以大乘佛教的圣典而言, 不论是汉传系统或者藏传系统, 都承认戒律是世间善法出世善法乃至也是成就无上佛果的共同善法一般圣典的看法, 多说持戒清净, 是人天善业, 得人天福报, 例如南传的清净道论说戒品, 所说持戒的五种功德, 均属人天层次的利益可是, 在南传大藏经增支部二四的等心品同三三的阿难品, 都说具戒而护波罗提木叉律仪, 住于随一寂静, 具足心解脱, 死后生不还天, 得般涅盘, 证三果阿那含长阿含经的游行经则说, 修戒定慧, 得大果报, 已得解脱, 生解脱智, 生死已尽, 梵行已立, 所作已办, 不受后有这是说, 若将戒定慧, 同时修行, 便能出三界苦, 得涅盘乐了九五戒是做人的准则乃至是成佛的正行 </p> 根据大智度论的看法, 持戒可分下中上三等, 上等戒又分三级, 兹录如下 : 若下持戒生人中 ; 中持戒生六欲天中 ; 上持戒又行四禅四空定, 生色无色界清净天中上持戒有三种 : 下清净持戒得阿罗汉, 中清净持戒得辟支佛, 上清净持戒得佛道这段文字是说, 如果仅仅持戒, 不论持何种等级的戒, 只得生人间及生欲界天, 享受五欲的福报 ; 如能持戒, 加修世间四禅四空处的禅定, 得生色界及无色界的禅天 ; 若加修四圣谛及八正道, 得阿罗汉果位 ; 若于无佛之世加修十二因缘法, 即得辟支佛果位 ; 若加修六波罗蜜四摄法等, 发无上道心, 便得成就无上的佛果持戒是一切世间法及出世间法所共通的基础, 故称五乘共法, 上上人 14

15 持戒, 不能离弃下下人持戒的基础大智度论又针对在家人持五戒及八戒的功德高下, 分作四等, 称为四种优婆塞 : ( 一 ) 下人持戒 : 为今世乐故, 或为怖畏称誉名闻, 或为家法, 曲随他意, 或避苦役求离危难 ( 二 ) 中人持戒 : 为人中富贵欢乐适意, 或期后世福乐 ( 三 ) 上人持戒 : 为涅盘故, 知诸法一切无常故... 得离欲故, 得解脱 ; 得解脱故, 得涅盘 ( 四 ) 上上人持戒 : 怜愍众生, 为佛道故, 以知诸法实相故, 不畏恶道不求乐故五戒的前四戒与印度其他各宗教的五戒有共通处, 甚至跟基督教摩西十诫的后五诫, 也有共通处中国古人例如天台智者大师 ( 538 ~ 597 ) 的仁王经疏卷 2, 则将佛教的五戒, 配合儒家的五常来解释, 次第是不杀生为仁, 不偷盗为智, 不邪淫为义, 不妄语为信, 不饮酒为礼不论其配合的认识, 是否恰当, 这种想法的出发点是正确的那就是说明一桩事实 : 佛教的五戒, 除了不饮酒戒是其独特处之外, 其余四戒, 乃是世间人类共通的常理常法常情, 凡是人, 不论在何地何时, 都应当遵守, 而且必须遵守否则于己于人, 都会随时随地失去安全保障比如说, 一个正常善良的人, 却不愿承诺自己不会杀人不会偷盗不会乱淫他人的妻子或丈夫不会欺诈, 那岂不是一个很可怕很危险的人物了吗? 至于不饮酒戒, 因为饮酒成瘾, 便是酒精中毒, 便会惹事生非, 便可能借酒发疯借酒壮胆, 以致做出杀盗淫妄等的种种坏事, 故与佛教徒的修行生活相互抵触, 与禅定智慧解脱涅盘, 背道而驰在经律论的圣典中, 特别标出饮酒的坏处, 有十过三十六过三十五失等的详细说明由此可知, 佛教的五戒, 不仅是做人的准则, 乃至也是如太虚大师 (1889 ~ 1947 ) 所说人成即佛成的正行正因五戒是世间善法出世间善法乃至无上菩提的共同基础, 正如西藏密乘的大成就者宗喀巴大师 ( 约为 1357~ 1419) 所说 : 应以下下律仪为依, 受上上者, 委重护持圆学处也正所谓百丈高楼从地起, 守持下下层律仪的人, 虽然不及上上层律仪的视野, 守持上上层律仪的人, 必定要将立脚处, 落实在下下层律仪的起步点上因此, 僧俗七众的别解脱戒, 乃至菩萨戒, 都是以五戒的前四戒, 为最重要的根本戒 15

16 在家的优婆塞及优婆夷, 至少当受五戒及十善戒, 进而于六斋日受持一日一夜的八关斋戒, 以便以在家身来体验离欲的出家生活出家戒中的沙弥十戒, 比丘戒及比丘尼戒的五篇七聚, 菩萨戒的三聚净戒十善戒及十无尽戒, 无不皆以五戒的前四戒为其根干, 为其核心可知, 建设人间净土运动的普遍推广, 必须宣导人人受持五戒的重要性纵然不强调学佛修行, 仅做一个健康正常的人, 也该要遵守五戒的身不作恶行, 口不出妄语, 也要酒毒不沾唇不过希望要一般人来受戒不易, 受戒之后不犯戒不退戒, 也不容易因此在法蕴足论卷 1 学处学品优婆塞戒经卷 3 大智度论卷 13 目连问戒律中五百轻重事等经论的记述, 都说五戒可以分条受持依据大智度论的说法 : 五戒者有五种受, 名五种优婆塞 : 一者一分行优婆塞, 二者少分行优婆塞, 三者多分行优婆塞, 四者满分行优婆塞, 五者断优婆塞然在优婆塞戒经卷 3 所说, 与智论略异该经谓 : 受三归不受五戒者名优婆塞, 受三皈受持一戒者名一分, 受三皈受持二戒者名少分, 受三皈受持三戒者名多分, 受三皈受持四戒者名多分, 受三皈受持五戒者名满分在目连五百问经, 更说五戒除了可以随意多少受, 也可以随意地但受五日十日一年二年又说 : 五戒若不能持, 得 ( 退 ) 还像这样的随意受持五戒, 给了在家居士宽大的弹性空间从另一面来看, 这也显现了佛教戒律的活用性及适应性如果仅受持五戒, 也有大功德, 乃至成佛道所以大智度论称五戒功德为五大施, 且以不杀生为最大施大正藏经册 16, 页 813, 也有一种很短很短的佛说五大施经, 仅一百多字, 其内容是 : 受持五戒即是作大布施, 布施有三种 : 财施法施无畏施受持五戒, 即是大施无畏 : 由彼无量有情, 得无畏已, 无怨无憎害已, 乃于天上人间, 得安隐乐五戒为五大施, 若仅受持其中的一戒, 便是对于一切众生作了一项无畏的大布施, 乃至仅于一日至五日之中, 受持五戒中的任何一戒, 也是一种无畏的大布施受持五戒的功德, 近则可得现实生活中的健康平顺和乐 ; 中则依其功德的大小, 来生可于天上人间, 享受安稳快乐 ; 远则能够成为出世的资粮, 乃至种下成佛的正因所以, 五戒虽是世间的共通道德, 若把它当作佛制的戒律受持, 意义则大不相同于世间的道德了十结论 16

17 戒律给人的印象是繁琐保守, 不合时宜不近人情的形式主义但是根据本文的探讨所见, 有关佛陀制戒的目的过程原则, 已相当明了, 戒律原来是相当简朴和亲切的, 而且本来就是具有弹性的, 遇高则高, 逢低即低 ; 能简则简, 须繁即繁 ; 当守则守, 宜舍即舍岂可被指为不合时宜不近人情的形式主义! 从仅有一偈四句的七佛通戒, 演为八正道, 渐次增设为五戒八戒十戒比丘戒比丘尼戒, 乃至菩萨的三聚十善十无尽戒及诸轻戒, 它们的作用性质功能, 虽有广略僧俗深浅之别, 它们的目的和原则, 都是相同的, 那就是正法久住, 净化人间虽然说, 比丘有三千威仪八万细行, 大智度论也说 : 复次是戒, 略说则八万, 广说则无量可是并没有强制所有的人, 一律要受持那一类戒, 或僧或俗, 或多或少, 或暂或久, 都可以自由选择不幸的是, 能够直探佛陀制戒本怀的人不多, 以致有部分人, 重视戒律, 却是拘泥于繁琐的形式, 一部分人, 专重定慧的修证或重随俗的利生而不重毗尼了回忆 1990 年元月, 在中华佛学研究所主办第一届中华国际佛学会议的综合检讨大会上, 有几位先进学者, 知道我曾研究戒律, 鼓励我改革已经形同僵化的戒律我当然没有那样的能耐, 我根本不可能编集出一部会被大家永远认同和普遍应用的戒律书来不过, 笔者从 1965 年出版戒律学纲要一书以来, 断断续续, 做著研究戒律及复活戒律的工作我是著眼于戒律的通俗性及实用性, 强调时空的适应性及人间性那便是回归佛陀制戒的本怀 : 塑造健全的人格, 经营健康的环境, 建立清净的僧伽, 净化人类的身心, 展现人间的净土至于如何灵活地运用戒律, 我只能提供了若干消息, 作为参考, 并请指教 ********************************************************************** 录自 : 中华佛学学报第十期, 月出版, 中华佛学研究所发行 17

2 / 菩提道次第略论啰啰阇

2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 1 2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论别解脱戒序论 / 5 菩萨戒金刚乘戒如法守护 6 / 菩提道次第略论序论 / 7 8 / 菩提道次第略论阇序论 / 9 10 / 菩提道次第略论序论 / 11 12 / 菩提道次第略论槃序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论依六种想于己作病者想序论 / 15 于说法者作医师想