離苦七-首頁-簡

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2 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 2 道圣谛(一)引言 为何在家 出家学佛多年仍未能见法?佛弟子初皈依三宝或剃度出家时,踊跃欢喜,布施持戒,精进闻法,希望见法,早日证得涅槃,了生脱死 但多年后,却发现不仅未得涅槃,也没见法,烦恼仍然不断现起,对来世轮回生起惶恐心 从阿含经中我们发现其中缘由,值得思考!例一:佛为有信心白衣弟子说法,必先说:布施 持戒 生天 欲不净法 漏为大患 出离为要 此时闻法者心净如白布,随染师染任意色 佛陀才说四圣谛,弟子当下随佛音声,闻思观察,即得法眼净 例二:佛为比丘们说法,则直说四圣谛,因比丘已是离欲之人,不染世间,而向出世间 故直说四圣谛,令见法涅槃 在付法藏因缘传里~

3 道圣谛 ( 一 ) 世间八正道 3 例三:佛灭度后一百年,优波掬多出世证阿罗汉,度无量人证阿罗汉,人称无相好佛 其师商那和修是阿难尊者的付法人,当他去度优波掬多时,问: 你于市集卖花,心净或不净? 掬多问: 何谓净心 不净心? 答: 心与贪瞋痴和合名不净,反之则净 再问: 如何去除不净成净? 师告: 起不净心则放黑石,起净心则放白石 掬多依教奉行,起初黑多白少,继续精进克制恶心,令生善心 渐渐白多黑少,七日后就纯白无黑了 此时师父商那和修知其心纯净,善心满足,观道时至,就为他说四圣谛,当下即得须陀洹道 例四:有一比丘,心甚悭贪,师父优波掬多知而教其布施 他说: 我贫无物可施 师派遣二弟子坐其二边,身出光明 比丘欢喜,布施自己部份饮食给二位光明比丘,后来托钵得更好美食,便心生喜悦

4 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 4 思惟: 少布施得多美食,若多布施,岂非福报不可计量 即破除悭贪心 师为说法,即得阿罗汉果 从以上例子和事理可知,为何修行多年仍未得法眼净,未能见法?所以我们一则要忏悔所造的恶业 二则要精进断恶修善,调伏烦恼,增长善心 三则亲近善知识,闻法思惟,修戒定慧,必可入道 (除非今生曾经造下五逆重罪,不入圣流,但修行仍可种下未来得度因缘 )一 何谓道圣谛?我们已知:苦圣谛 集圣谛 灭圣谛 苦 是 集 的果, 集 是 苦 的因 要灭苦,须先断集,才能成就灭谛 而要达到灭谛,证初果 二果 三果 四果,就必须修 道 就如同要到达目的地,必须有路可走,这一条路是我们必须依循的 为何称为道圣谛?因为此道,真实可通达涅槃,可以成为三乘圣人:阿罗汉 辟支佛 佛 在 阿含经 中的形容,称为古仙人道

5 道圣谛 ( 一 ) 世间八正道 5 因为无量世以来,佛 辟支佛 阿罗汉,都是走这一条路到达涅槃 这一条路就称为 八正道 二 什么是八正道?八正道区分为世间的八正道和出世间的八正道 两者皆是正见 正思惟 正语 正业 正命 正精进 正念 正定 八正道又称为 八圣道,它有四个行相 道 如 行 出 1 道行相:一切圣人都是行八正道到达涅槃 2 如行相:八正道是合乎正法,如实不变 3 行行相:能行八正道,就必能到达涅槃 4 出行相:行八正道就能够超出 三有 三有 就是欲有 色有 无色有 在世间若不知苦 集,当然不想证灭 即使知苦 集,想要证灭,若没有 修道,也办不到 悉达多太子自剃须发为沙门后,就去参访修定的仙人:先访得无所有处定的禅定者,此仙人要将他的弟子们托付给悉达多太子

6 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 6 但被太子拒绝,因为无所有处定还未究竟解脱 太子又去参访另一位修非有想非无想处定的仙人 这位仙人也是一样,要将弟子们托付给太子领导 太子同样拒绝,因为四禅八定亦尚未解脱 之后,悉达多太子到苦行林六年,知苦行也不是解脱之道 因此放下一切,坐于金刚座上,遵照古仙人道,思惟苦 集 灭 道,思惟十二缘起,最后证得阿耨多罗三藐三菩提 所以我们要好好行八正道,不要偏离八正道,入八邪道而不自知 三 什么是八邪道?在古印度,有外道六师与六十二见的邪见 在现代,有些人所宣说的法是偏离八正道,那都是不正确的 大乘法与八正道的关系,是大乘法没有离开八正道;如果离开八正道就不是大乘法 因为佛法一味相传,只是开演的方式不一样,两者的内涵其实是相同的

7 道圣谛 ( 一 ) 世间八正道 7 而要了解八正道,必须先知什么是八邪道?八邪道是邪见 邪思惟 邪语 邪业 邪命 邪精进 邪念 邪定 知见的部分,有宿命造 尊佑造 无因造及身见 边见 邪见 戒禁取见 见取见 我们要深刻了解后,才能知如何行八正道 四 出世间八正道的功德是什么?佛陀在人间弘化四十九年,度了无量无边的人 天,也度了畜生道 饿鬼道的部份众生 有的闻法者见法得法 有的人证阿罗汉 有的发菩提心 甚至得无生法忍 当佛陀准备入涅槃时,有位外道须跋陀罗来求见佛陀 阿难尊者知佛即将入涅槃,于是拒绝他的请求 须跋陀罗请求了三次,阿难尊者请他莫打扰世尊 佛陀听到须跋陀罗要见他,于是命阿难尊者带他进来,并说: 他是我最后一个弟子 须跋陀罗见到世尊,请问: 外道六师都说他们是一切智人 世尊您也说您是一切智人,谁说的是真的?

8 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 8 世尊回答: 你不用问此无利益的问题 须跋陀罗又问: 我已一百二十岁,如何才能得解脱? 佛陀说: 只要有八正道,就会有初果须陀洹 二果斯陀含 三果阿那含 四果阿罗汉等四沙门果,只要行八正道就会成就四沙门果 佛陀将道谛中的八正道,是证四沙门果的因,确立出来 当佛陀开演后,须跋陀罗立即证得阿罗汉果 所以我们今生亲近三宝,来世见佛闻法,就种下解脱的因缘 平时未亲近三宝,供养闻法:一是缺乏好乐心,二是懈怠放逸 如果再亲近邪师外道,那就连解脱的因缘都断了 须跋陀罗证阿罗汉后,不忍世尊比他早入涅槃,于是请求世尊让他先入涅槃,佛陀便默然同意 因此我们可以确信,从佛陀初转法轮度五比丘,证初果 二果 三果 四果,到最后度须跋陀罗,都是说八正道 所以道 如 行 出的八正道,确实是圣人们所行的古仙人道

9 道圣谛 ( 一 ) 世间八正道 9 但我们要知道,自己所修行的道路,是对或错?一定要以八正道来检查,免得辜负佛陀的谆谆教诲 五 佛陀涅槃前的教诲1 以戒为师 佛陀入涅槃前,阿难尊者虽已证须陀洹,但仍有爱欲,所以很伤心 因此没有正念问世尊关于未来的事情 这时已证阿罗汉的阿那律尊者,提醒阿难: 你要赶快请问佛陀,平时我们都以您为师,佛陀涅槃后,我们以谁为师? 佛陀说: 以戒为师 如来住世时,你们知道要修行 如来灭度后,你们要遵守戒律,僧团大众才能和合,正法久住,才能修定慧得解脱 信众也会相信佛法,佛法就能延续下去 若不持戒,不仅无法得定,也不得慧观和解脱,更为人天轻慢 惟有持戒后,才能修得定 慧,才会有解脱 解脱知见,所以 毗尼藏住,佛法寿命 因此佛陀交代弟子们,要以戒为师,这是非常重要的

10 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 10 佛弟子一定要记得,须诵戒 持戒,并且提醒自己有过失要忏悔 改过 2 自依止 法依止 莫异依止佛住世时,有佛教导声闻弟子 佛灭度后,弟子们要依靠什么呢?佛陀说: 要自依止 法依止 莫异依止 要依止什么?要依止四念处,观身 受 心 法的无常 苦 无我 不净 略说是观身不净,观受是苦 观心无常 观法无我 广说是观身 受 心 法的无常 苦 空 无我 不净 如有练习过,就会发现,于作观时,不会起烦恼 如此渐渐的修习之后,就能断除烦恼,证到灭谛 佛陀谆谆教诲,要我们修四念处,实质上是极为重要的 因为不修四念处,心就会散乱颠倒,而向外追逐五欲六尘 正遍知的佛陀,知道未来众生的状况,所以要我们修四念处 从四念处起修之后,渐渐的就能安稳的行八正道 3 梵檀罚

11 道圣谛 ( 一 ) 世间八正道 11 佛陀涅槃前,阿难尊者又请示,如何调伏阐陀比丘?当佛住世时,佛陀能调伏他 一旦佛入涅槃,无人能调伏他,应该如何?佛陀说: 以梵檀罚处罚他,经过三个月,他就会来问法 届时再以 迦旃延经 教导他,他就会证阿罗汉 什么是 梵檀罚?出家众有二件要事,一是羯磨,二是闻法 诵戒 闻法是出家众修行的道粮,因为有戒 有法才能解脱 梵檀罚 就是不布施戒法给他,也就是不让他参加清净羯磨,也不为他说法 这时他会渐渐反省,自己不得清净解脱,而来忏悔求法,这时再教他 迦旃延经 果然佛陀灭度之后,阐陀依然我行我素,于是比丘们就依佛指示,对他行梵檀罚 不让他羯磨,也不为他说法 经过三个月,阐陀觉得佛已不在,已失去依靠,终究还是要依戒 依法 于是阐陀向所有的尊者 阿罗汉们请法,要如何才能证阿罗汉?尊者们都告诉他: 诸行无常 诸法无我 涅槃寂静 但是阐陀不喜闻 因为他认为,这些法都已亲耳听佛说过,都很熟悉

12 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 12 最后阐陀想到多闻第一的阿难尊者,于是向阿难尊者请法 阿难尊者非常慈悲,想到佛陀涅槃前的交代,于是为他说 迦旃延经 阐陀比丘忏悔并恭敬闻法后,诸尘垢尽,得法眼净 阐陀比丘非常感恩阿难尊者,因为若不是尊者慈悲说法,他仍是生死轮回的凡夫 阐陀得法眼净后说: 唯见正法 不复见我 只见到法,不见有我 法 就是涅槃,见法涅槃 见到涅槃是何等的殊胜与尊贵 而凡夫所见的是什么?见到合意与不合意的色 声 香 味 触 法 只见到欲望,见到财 色 名 利 4 如是我聞阿难尊者问佛陀: 佛涅槃后,弟子们结集经典,经典之首当安何等语? 佛陀回答: 以 如是我闻 安立于经典之初 如是我闻 有许多意义,其中之一是指,此为阿难尊者亲闻佛所说之法 有别于外道经典,或是后人自行集结的经典,并非亲闻佛陀所说

13 道圣谛 ( 一 ) 世间八正道 13 佛对弟子们说此四事后,问弟子们是否还有其他的疑问?在佛入涅槃之前,要把握因缘提问 但是弟子们都没问题,因为大家都已见法,见缘起正法后,就没有怀疑了,再来就是修道,入无学道后,证阿罗汉 修学次第非常清楚,因此大众都默然 佛于是自在入涅槃,因为应度已度,应办已办 佛陀慈悲,来此人间多年,度化无量无边的六道众生,直至入涅槃前,依然心系众生 现今的众生,亦能感受到佛陀的大慈大悲 因为佛涅槃后,色身荼毗火化后的舍利,分为三份:天上 人间 龙宫 令后世的众生,见舍利如同见佛,起恭敬心 欢喜心,能以此因缘而得度 有一年佛指舍利从中国大陆来到台湾,全台信众都怀着欢喜 恭敬 诚恳之心,迎接佛指,就如同面见佛陀一样,我们也因此而种下解脱的因缘 就如父母皆希望孩子不作坏,不使家门蒙羞,能光耀门楣 同样的,我们身为佛的弟子,要如何令佛因我们增光而不蒙羞?那就是不堕三恶道受苦,并且能够得解脱,这才是最重要的

14 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 14 六 什么是世间的八正道?要如何才能不堕三恶道,能够得解脱?只有一条路 八正道 八正道是指正见 正思惟 正语 正业 正命 正精进 正念 正定 行世间的八正道,到出世间的八正道,会得正解脱 正解脱知见 当正解脱生起时,正智慧亦同时生起,正解脱知见也就生起;并且确信我生已尽 梵行已立 所作已作 自知不受后有,就是阿罗汉 修行不可好高骛远,而是老老实实,诚实的面对自己 在认清自己的单元中,以各种解析方式,坦白的面对自己:是起烦恼心所,还是起善心所?是否如实知:六根 六尘 六识,触 作意 受 想 思 自己是诚实或虚伪,要很清楚 如果连诚实或虚伪,都不清楚,那就没有希望了 因为唯有诚实坦白,才有解脱的希望 1 正见:八正道以正见为首,而直心是正见的根本 直心就是坦白,不谄曲 所以 直心是道场 在 缘起正法 里,正见是见到三世:

15 道圣谛 ( 一 ) 世间八正道 15 有过去世 现在世与未来世 还有见到善与不善 善就是不杀 不盗 不邪淫 不妄语 不两舌 不恶口 不绮语 不贪 不瞋 不痴 不善就是杀 盗 邪淫 妄语 两舌 恶口 绮语 贪 瞋 痴 有人说: 我心好就好了,我又没有作坏事 但是以正法去观察思惟时,会发现很多身口意都是错的 也有人说: 我修行那么久了,为何都没有感觉? 我们要自问,世间的八正道是否有走好?世间八正道若没走稳,要谈出世间的八正道,那是不能成办的 例:正见要见到有业 有报 有因果,也就是善有善报,恶有恶报 无论是在古代或现代都一样,有人根本不承认因果 如南亚海啸,那是有业有报,我们要慈悲救度他们,但更应知此为因果业报 若是自己遇难时,也应想到是因果业报,如此就不会怨天尤人,不会认为是谁在惩罚 在意外灾难当中,都有各自的因果业报

16 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 16 因此有的人被海啸卷走,也有人躲过灾难生还 我们一定要见到业果的关系,才会有正见 2 正思惟:见到正法时,就会有正思惟,念念都是佛法的因果与三世 知道堕落恶道的因,是不善业造成的;生天是深信因果而造作善因:布施 持戒 因此若是受人批评 侮辱 毁谤,忍下来就好 如果无法忍受,而与对方发生冲突造业,来世就会堕三恶道受苦 所以有三世因果业报的世间正见,就会有正思惟 例:祇树给孤独园的布施者 给孤独长者,告诉他人: 在我家出生 工作,和我生意往来的人,命终时都会生天 他为何敢如此说?因为他先确定了世间八正道的正见 三世的善恶因果观念 因此断恶修善,并带领他们皈依受戒,佛陀肯定他所说的 3 正语:有了世间正见,就会有正思惟,思惟忆念着正法而行 就会正语:不妄语 不两舌 不恶口 不绮语 例:离越尊者尚未出家时,有次在一间神庙休息,碰到二个鬼,搬了一个死尸进来

17 道圣谛 ( 一 ) 世间八正道 17 这两个鬼准备要吃尸体时,为了谁先进来就可以先吃,而争执不下 当他们发现离越在里面,于是就找他来作证人 他们问离越: 是谁先进来?这个死尸是谁搬来的? 离越心想: 如果打妄语,罪过很大,若说实话可能难免要死,但还是说实话好 于是说: 是小鬼将尸体搬进来 此时大鬼很生气,就将他的一只手臂摘下来 小鬼觉得他很诚实,于是将尸体的手,装在离越身上 大鬼又将他的另外一只手臂摘下来,小鬼又将尸体的手臂装上去 结果来来去去当中,离越发现,现在的身体,已不是他原来的身体了 然后大鬼 小鬼吃完离越的身体就离开了 离越尊者发现自己的身体,怎么变成这样?于是去见比丘们,将此事告之 比丘们知道他已知身体是无我,不属于谁的,于是度他出家学道,很快就证阿罗汉 离越尊者是诚实之人,不因生死关头就打妄语,因此这种直心之人 坦白的人,是很容易证果的 这也是世间八正道的基本工夫

18 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 18 众生很容易在面对生死关头,或是争夺五欲时打妄语 这时就无法走在八正道上,而是走入八邪道,堕入三恶道 4 正业:正业不是指正当职业,而是指正当的行为,也就是不杀 不盗 不邪淫 出家众是不淫欲 例:一位十五岁的小沙弥,还未受比丘戒,但是他遵守师父所教的不淫欲 有一次,外出托钵时,受到一个女众的色诱 但他谨守佛陀的戒法,为了保全自己的戒体,也为了维护这个女众不因欲火中烧而苦,所以他选择自杀 他的自杀,不是杀人,也不是残害自己,而是为了守戒 因此命终生天,并且得到众人的尊敬,大家也因此而尊敬三宝 所以正业,是因世间的正见而有,也因为有世间正见,才会有出世间的正见 5 正命:正命是用合乎正法,合乎三世因果的法则,去作事业或职业,而获得生活资粮来维持生命 正命与正业的差别 正业是正当的行为,正命是维持生命的事业或职业,不可混淆 例:在 阿含经 中,有人说: 杀羊会生天 此为错误的邪见,也就是邪命

19 道圣谛 ( 一 ) 世间八正道 19 在现代,有些演艺人员,演出能引起他人淫欲的戏剧内容;或是暴力血腥的画面,令观众起瞋心 这些演员所做的业,会令自己堕落恶道 而佛弟子更是不应观看色情 暴力的影片,更遑论去从事此类的表演,或是制作影片,此皆为邪命 6 正精进:正精进是精进断恶修善 除了注意身口意是否合乎戒法之外,更进一步精进修禅定 正语 正业 正命就是戒 正念 正定就是定 7 正念:念念于正法 三世因果和念念专注于禅定的所缘上 当六根接触六尘时,不起贪 瞋 痴,就不会因此而烦恼造业,堕入三恶道 8 正定:正定就是心能专注所缘,渐渐的远离五欲 降伏五盖 降伏五盖后,就能修禅定,然后离欲(脱离世间的五欲) 恶 不善法 此时专注的所缘,不论是安般 不净观 食厌想 慈悲观或是十遍处,皆会得初禅 二禅 三禅 四禅,乃至空无边处 识无边处 无所有处 非想非非想处,即使只是未到地定,仍有很大的功德 因此行八正道时,不会为了欲望与人争执 打斗,这样八正道就会走得很安稳

20 才能进入出世间八正道,到达涅槃 所以佛弟子要先将这些基础打好,守好世间的八正道,离苦得乐的妙法 ( 七 ) 20

21 道圣谛 ( 二 ) 见法即见缘起 21 道圣谛(二)一 见缘起即是见法八正道有世间八正道与出世间八正道,要入出世间的八正道,必须先将世间八正道守好 出世间的八正道,一样是正见 正思惟 正语 正业 正命 正精进 正念 正定,然后得正解脱,同时生起正智慧,得正解脱知见 例一:迦旃延尊者有一次为阿难尊者说一部经,阿难尊者因而得法眼净 证到须陀洹 于是阿难尊者每次见到迦旃延尊者时,都会顶礼 因为未见法之人,会于生死轮回中,受无量无边的苦 而见法后,最久天上 人间,七次往返,就能证阿罗汉,离苦解脱 所以见法 得法眼净的人,已经保证能得解脱 因此阿难尊者感恩迦旃延尊者,每次见到尊者,必定顶礼 而正见中的见法,是见到什么?见到缘起法 十二因缘 缘起法略说就是:此有故彼有,此生故彼生;此无故彼无,此灭故彼灭

22 离苦得乐的妙法 ( 七 )22 例二:以前有一个福报很差的乞丐,经常都乞不到饭,或是乞得饭,准备要吃时,就会有其他乞丐或狗来抢食 当夜晚睡在富有人家的屋檐下,也会被人倒馊水或秽物在他身上 即使睡在路旁,也会被酒醉的人吐秽物到他身上,这些种种都令他苦不堪言 有一次,乞丐经过一座寺院,心想: 佛门广大慈悲为怀,没有贫富贵贱之分,佛陀 师父们大慈大悲,我要礼拜佛陀 见师父们 于是就进去礼佛,并且见住持师父 当乞丐见到老师父时,就如见到亲人一般,泪流满面 师父问明原因,并问他: 你希望你的东西,都不会被抢走吗? 乞丐回答: 是 于是师父三更为他传法 乞丐得法后,出来乞食时,仍然遭遇同样的事情 但是每当遭受不如意之事,他都只说两个字 因缘,且不再怨天尤人 从此人们都称他 因缘乞丐 有时他会到寺里帮忙,擦佛像 扫地,

23 道圣谛 ( 二 ) 见法即见缘起 23 或是向师父请法 当他见到比他还苦的人,会去帮助 照顾他 过了几年,他命终火化时,出现许多瑞相,师父很高兴 因为这个乞丐将所听到的佛法,内正思惟 法次法向,而且运用到生活中 乞丐所学的是因缘法,于因缘法中,悟到所接触的一切,都只是因缘而已 辟支佛也是从因缘里,悟到了缘起法 此有故彼有,此生故彼生;此无故彼无,此灭故彼灭 佛陀也是从四圣谛 十二因缘,悟到解脱法,然后成就阿耨多罗三藐三菩提 所以我们在平时,要常常忆念缘起法,这就是出世间八正道里的正见 例三:知道因缘乞丐的公案后,我们来思考一个问题:你要选择当一个负债一千万的亿万富翁,或是没有负债的穷人?一般人一定会选择当负债的富翁,而不愿当穷人 但是我们仔细的思惟,如果亿万富翁,一旦命终,今生的负债到来世仍然要还 而穷人没有负债,当他命终时,无债一身轻 因此少欲知足的穷人,比负债的富翁快乐

24 离苦得乐的妙法 ( 七 )24 二 缘起法的内涵1 什么是安心之法?我们都像因缘乞丐一样,未闻正法时,心都会不安:怕孤独 怕失业 怕被裁员 怕失去生命 怕老病死,什么都怕 所以官愈大的人,愈会求神问卜 算命 看风水 地理 因为拥有愈多,愈怕失去,怕爱别离苦时,内心反而生起求不得苦 什么法是安心之法?了解缘起法 深信之后,就可以得安心 这要靠自己内在的智慧,因为别人所给的都是外来的东西,是不可靠的 有一年达赖喇嘛在林口体育馆弘法,讲了五天的 心经,只来了一半听法的人 而灌顶法会时,却座无虚席,大家都希望借由灌顶而获得平安 富贵 可见众生都是依赖别人来赐予平安 富贵,而不是从佛法中得到安心 佛陀在 阿含经 中,以愚痴无闻凡夫,来提醒众生,要依正法而行,才能成为圣人 所以能够闻法求解脱的弟子,名为多闻圣弟子 因此想要求解脱的人,应知佛法就像法水一样:从亲近善知识,听闻正法后,

25 道圣谛 ( 二 ) 见法即见缘起 25 法水就流入心中,再依法行八正道 2 自信心从哪里来?我们的自信心从哪里来?众生对自己都是缺乏自信,总觉得自己长得不够好看;小时候常被父母打 骂,不知自己的对错在哪里,因此越来越没信心 到最后只好一个口令,一个动作,甚至想缩到墙角,当个隐形人 而真正的自信心,是从哪里来?从见到缘起法而来 就像因缘乞丐,本来没有自信心,乞讨的东西,常被别人抢走,令他觉得人生乏味 但是见到缘起法后,生起自信心,不仅会去帮助别人,打扫道场 擦佛像 做种种善事 而且碰到任何事,都会去观因缘,对自己充满了自信心 所以自信心是从对缘起法的深刻了解 认知 体会,如实实践而产生 3 佛教是积极还是消极?有人问: 苦圣谛中,众生有那么多苦 生 老 病 死苦,爱别离苦 怨憎会苦 求不得苦 五蕴炽盛苦,那么佛教不是很消极吗? 错了!佛教不仅不消极,反而是最积极的

26 离苦得乐的妙法 ( 七 )26 佛教是真实的认识苦之后,也了解:苦,是因贪瞋痴烦恼造业而感召的 所以要断恶修善 行八正道,种下解脱的因,以后就会有解脱的果,这不是很积极吗?而菩萨积极行菩萨道,以后成佛 救度无量无边的众生离苦得乐,这样的佛教是积极还是消极?当然是积极的 佛教的积极,超过世间所有的宗教和慈善团体 一般人有钱时,就会乐于助人 但是被人触恼时,很难不生气,或是听到甜言蜜语而不动心 所以佛教是内修的,因为如果不修行,当心生贪爱 瞋恚时,就会去造业轮回受苦 因此要积极断恶修善,离苦解脱 而菩萨更进一步教化众生,从苦恼中解脱出来 佛教讲因缘,我们度众生要能善观因缘,不仅善观外在因缘,也要善观内在三世的根性因缘,这就是佛法的殊胜 微妙 所以佛教在三十七道品与六波罗蜜里,都有精进

27 道圣谛 ( 二 ) 见法即见缘起 27 在 阿含经 中,阿罗汉以精进为力 而佛陀也是于大慈大悲中,精进 不放逸,才会成就,可见佛法是非常积极的 4 佛教是乐观还是悲观?佛教讲苦是悲观吗?不是!是不知因果,不信因果的人才会悲观 在无常变异更为迅速的现代,有人因欠财债 感情债 忧郁症而自杀 会自杀之人,是不知不信因果的 因为信因果的人,对外正命赚钱 乐于助人;对内起慈悲心,布施 持戒 少欲知足,心会建立在因果关系上 乐于断恶修善,利益别人 所以当我们懂佛法之后,要将佛法中宝贵的智慧推广出去,令一切众生都能因佛法而智慧大开,并且安心的行八正道,进而行菩萨道,成佛度众生,这样就不会惶恐不安的过日子 5 什么是中道正法?缘起法告诉我们中道正法,是 有业亦有果,无作业果者,此第一甚深,是法佛所说 虽空亦不断,相续亦不常,罪福亦不失,如是法佛说

28 离苦得乐的妙法 ( 七 )28 所以不会去求神问卜,因为我们对自己的信心,是建立在缘起正法上 因此若有人教我们错误的法,我们就能察觉,而且不会去遵循 例:佛陀度化一位悭吝的富翁长者皈依受戒 布施之后,并为他说法,富翁因听闻正法而证得法眼净 隔天魔王变化成佛的身形来对他说: 我昨天为你说的法,是错误的 是邪见,你应舍弃 得法眼净的富翁,见此人的身形如佛一样,但是所说的话并非佛法,因此不采信他所说的话 真正见法得法眼净的多闻圣弟子,深信法,不依靠人,即使是现佛的外相来说非法,也不会相信 他只相信正法,而这个信是建立在对法的了解 深信 所以我们对缘起法,要非常的深信,并且要反覆思惟 当我们了解正法之后,就可以分辨,什么是邪见?1尊佑造:尊佑造主张,有个创造主创造了我 那是错的!

29 道圣谛 ( 二 ) 见法即见缘起 29 佛法说:众生是五蕴和合 假名为人 是因缘生 因缘灭!是过去的烦恼造业,感召现在的业报身 如果再继续烦恼造业,又会感召未来的业报 有了如此的智慧,就不会相信:有个造物主创造了我 也不会执着有个真实的作业者 因为在缘起正法中,是因 烦恼 而造业,只是五蕴和合假名 我 在造业 真实中是没有一个 我 在烦恼造业受苦 因 业 生起苦果,里面没有人,而是因缘生 因缘灭的相续下去 如果能了解,就不会执取有个自我,而有 我 与 你 的对立 这是集谛里的 自法生爱,他法生恚,所以要如实正观,以免造成二元对立,徒增烦恼造业受苦 2宿命造:宿命造主张,什么都是过去业所决定,今生只要受苦消业就好,不用努力修行 这是不对的 正见是:一切法都是因缘生,不同的因缘,会产生不同的结果

30 离苦得乐的妙法 ( 七 )30 例:有个聚落,村长去见佛陀,说: 我的村中有一个少年,上知天文 下知地理,能预测未来的事情,而且非常准确 佛陀说: 先将他知道天文地理的这些事放下,我问你:色 受 想 行 识,是有个不变的主体自我吗?或是随因缘改变? 村长回答: 它会随因缘改变,没有个主体自我 既然如此,那么他说有就必定会有,说没有就必定没有,这样能够成立吗?有是因缘生,没有是因缘灭,既然随缘生灭,还会必定有 必定没有吗? 村长回答: 世尊说的对! 佛陀再问: 色 受 想 行 识,是不是一定会无常? 对!必定会无常 那么少年所预测的未来,必定会成,不会变异吗? 村长知道自己错了,佛陀所说才是对的 村长听了佛陀说法,就如在黑暗中,点燃一盏明灯,就像一个盲人,突然间开眼,又像迷路之人,被指引了一条明路 这就是正法的妙用

31 道圣谛 ( 二 ) 见法即见缘起 31 3无因造:无因造主张,善业没有善报,恶业没有恶报 这是错的 因为缘起正法,有业亦有果,无作业果者,此第一甚深,是法佛所说 这是世尊无量世以来舍身舍命舍财,所得之法,我们千万不可轻率的看过忘掉 佛法要从恭敬中求,法才能入心,我们应该反复读诵 思惟如來的正法 6 什么是中道修行?中道是什么?八正道是中道 什么是邪道?邪道就是欲乐行 耽溺于五欲六尘里,觉得是最快乐的,是解脱的 另一种是戒禁取见里的苦行,认为苦行会消除罪业得解脱 到恒河里洗身,会灭罪得解脱 佛陀说: 如果在恒河里洗身,会灭罪业得解脱,那么河里的鱼 虾子 鳄鱼等等众生,岂不是早就解脱了吗?那些在太阳下耕作,汗流浃背的农夫不是早就解脱了吗? 所以苦行也是邪道 中道修行是舍离欲乐行 脱离苦行,是依着八正道而行,向着安稳涅槃,才是中道修行

32 离苦得乐的妙法 ( 七 )32 而中道的正见,并非无因造 宿命造与尊佑造 而是正见缘起 此有故彼有 此生故彼生;此无故彼无 此灭故彼灭 一切法都是因缘生 因缘灭 7 什么是自依止 法依止 莫异依止?佛陀在涅槃前,要弟子们自依止 法依止 莫异依止 自依止是心不攀緣外境,而放在自己的五蕴身心上 法依止是依止于四念处 以智慧观身 受 心 法;观身不净 观受是苦 观心无常 观法无我 无明愚痴的众生都贪爱自己的身体,当我们深观此身是不清净的,就不会贪爱 本来以为快乐是很实在的,结果快乐也会生灭,成为苦 当快乐留不住时,就生起爱别离苦 碰到苦的时候,就起怨憎会苦 在不苦不乐的时候,又落入愚痴,所以观受是苦 我们都以为 心 是常恒不变的,但它却是生灭无常的 心没有属于谁,是属于因缘 所以中道修行,法依止是依止四念处修行

33 道圣谛 ( 二 ) 见法即见缘起 33 莫异依止,除了自依止,法依止之外,就不须依止其他了 佛陀告诉众生:自依止 法依止就好,为何还要 莫异依止?因为众生的习性就是要依止外境,靠外境来肯定自我,靠别人来赞叹,令自己快乐一点 这不是很颠倒吗?就像有人认为:只要师父帮我加持,一切烦恼业障就会消除了,所以佛陀要众生 莫异依止 如果我们依止人修行,一旦此人犯戒,被僧团摈出时,我们就不会亲近道场 不见佛 不闻法 不供养僧,因而失去培福求法 离苦得乐的功德 若是所跟随修行之人,对我们赞叹 鼓励 肯定,就会陶醉于其中,而决定跟随他一辈子 一旦遇到生离死别,就会有爱别离苦 所以佛陀慈悲的叮咛,要我们依法不依人,所依的法是四念处 8 有个常恒不变的灵魂吗?一般人的概念,认为人死后,有个常恒不变的灵魂往生到下一世,只是换个身体而已 这是错误的!

34 离苦得乐的妙法 ( 七 )34 因为,色 受 想 行 识都是因缘生灭,其中没有一个主体自我,常恒不变的灵魂 心识存在 若是有常恒不变的灵魂,那么色 受 想 行 识,哪一个是灵魂?身体绝对不是灵魂,感受是灵魂吗?联想是灵魂吗?意志是灵魂吗?有人认为心与识是灵魂,那么会有两个灵魂存在吗?不会!心与识都是生灭,无常变异的 在 认清自己 单元中,色是四大所成,所以没有一个自主的色蕴 感受是六根 六尘 六识,三事和合触之下,生起的苦 乐 不苦不乐,也是因缘生灭 想蕴也是,六根 六尘 六识,触之下生起的想:小想 大想 无量想 无所有想,它也是因缘生灭 行蕴是所有的心所法,除去 受 想心所 以外的都是行蕴所摄 都是生灭无常 识有六识 眼识 耳识 鼻识 舌识 身识,意识乃至末那识,阿赖耶识,都是因缘生灭 哪一个是常恒不变的灵魂?没有!

35 道圣谛 ( 二 ) 见法即见缘起 35 那么是谁投生到下一世?是在生灭的心中起烦恼,执取认为有个常恒不变 常乐我净的自我,在业力的推动下,投生到六道 如果投生为人,就是父精母血和合入胎 就像一堆柴火烧尽后,有一点余烬飘到另一柴堆,点燃起火,形成另一火堆 所以没有不变的灵魂,是众生颠倒认为有不变的自我灵魂,而为它起烦恼造业 生死轮回 9 阿罗汉命终舍报无所有?有人认为阿罗汉命终,涅槃的时候,是什么都没有,断灭了 这是错的!例:佛世时,焰摩迦比丘有这样的思想见解并宣扬 其他的比丘要他舍弃这种邪见,后来舍利弗尊者慈悲开示,才令他舍弃邪见 阿罗汉命终时,就像一堆烧尽的火堆,没有火星再引燃其它柴堆 这时火堆的灰烬,被风一吹就消失了,有没有引燃另一堆柴火?没有!这是空的状态 说它有吗?没有灰烬 也无火 若说没有,再放木柴,点燃火,依旧会烧起来 但是没有火,可以烧木柴

36 离苦得乐的妙法 ( 七 )36 所以阿罗汉的涅槃是非有非无 虽空亦不断 阿罗汉是空,但是没有断灭 虽空亦不断 而众生无量世相续轮回也没有常恒灵魂 相续亦不常 在相续亦不常中,因果罪福都不会失去 所以虽空亦不断,相续亦不常,罪福亦不失,如是法佛说 这是世间出世间的真实相 10 什么是法住智与涅槃智?须深比丘在佛世时是外道,因为佛陀有十力 四无所畏 四无碍智 十八不共法 大慈大悲 一切种智,所以能观众生的得度因缘,而度化众生皈依受戒 布施护法 出家解脱 不能得度的,也令众生种下得度因缘 例:佛陀度了很多外道出家,有很多外道的护法,如国王 大富长者,都来护持佛陀 外道因而失去供养,于是嫉妒毁谤佛陀,但最后都被佛陀降伏度化 这时外道派聪慧的须深去亲近佛陀 学佛的法,希望学成后,

37 道圣谛 ( 二 ) 见法即见缘起 37 回来说法而得到供养 他们不知佛法是要修行解脱的,不是作学问的,也不是用来吸引人护持 得供养 佛法是听闻之后,要内正思惟 如说修行 断烦恼 得解脱 须深为了外道的兴盛而去出家盗法,半个月后,他问已得解脱的比丘: 你们有没有修得初禅 二禅 三禅 四禅? 比丘都回答: 没有 须深问: 你们说已经不受后有,不再轮回了,是如何成立呢? 比丘们回答: 我们是慧解脱 须深不明究竟,解脱圣者怎会未得初禅 二禅 三禅 四禅?(慧解脱圣者的定可能是得未至定,或得初禅 二禅 三禅 四禅,或初禅与二禅之间的中间禅 )于是他去请问佛陀 佛陀说: 你先得法住智,后得涅槃智 佛陀就为他说缘起法,须深比丘立即得法眼净 他已深信因果,知贪供养而盗法是大恶业,所以在佛前忏悔,

38 这就是缘起法的殊胜处 并且因闻缘起法而见法得法眼净,诸尘垢消,很快就断烦恼证阿罗汉 离苦得乐的妙法 ( 七 )38

39 道圣谛 ( 三 ) 十二因缘 39 道圣谛(三)一 缘起正法 十二因缘之前提到薄福的乞丐在受种种苦之后,碰到有智慧的老和尚教他观缘起法,于是往后遇到任何事情,都只说 因缘 二个字,因此大家称他 因缘乞丐 他所悟到的,在佛法的名词,称为 见缘起即是见法,见法即是见缘起,这与 见缘起即见法,见法即见佛,用词虽不同,但意思是一样的 缘起法中有缘起的流转 此有故彼有,此生故彼生;也有缘起的还灭 此无故彼无,此灭故彼灭 于缘起的流转与还灭当中,见不到一个真实的自我 一切法只是因缘和合而生,因缘离散则灭:因无明烦恼而造业,生起五蕴身心,于五蕴身心当中,再起无明烦恼又造业,继续生起五蕴身心,生生世世流转轮回 如能见到因缘生灭当中,一切法如幻不实,没有一个真实的我,不再起烦恼造业,就不会再生起五蕴世间,如此的还灭,就得解脱

40 离苦得乐的妙法 ( 七 )40 那是 谁 解脱呢?没有一个 谁 解脱!这是一个很重要的关键点 二 何谓流转门? 杂阿含经 :须深受外道所托,而到世尊僧团出家,希望将所学的佛法,带回外道教团中,令外道教团也能以此来弘扬,使他们也能得到众人的信仰与恭敬,期望能恢复往日供养的水准 结果须深融入佛法大海之后,得法眼净,于正法中获得了解脱的信心 悟入正法的须深,向佛陀忏悔他出家盗法的不当动机,并请求佛陀的原谅 佛陀接受须深诚心的忏悔,并告诉他,勇于承认过错并忏悔的人,日后必能 律仪成就 功德增长 终不退减 若是以名闻利养的动机来出家盗法,日后其心里的不安折磨和受无尽罪业的苦,将会更胜于盗贼被国王行刑,慢慢凌迟至死的痛苦 于是须深请问佛陀: 如何能修学智慧解脱? 佛陀说: 先知法住,后得涅槃 法住智是指十二缘起等世间出世间因果的必然性,也就是缘起法

41 道圣谛 ( 三 ) 十二因缘 41 要先建立正确的世间出世间诸法缘起的正见,明白众生流转还灭的因缘,然后才能内正思惟,法次法向,断除烦恼,获得清净解脱 也就是在修行过程中,需要先知见佛说 法 的真理(先知法住),才能依法修道,也才能获得解脱涅槃(后得涅槃) 而 法住 的内容就是佛说的 因果业报 缘起无我 缘生无常 的胜义 因此,在修行的过程中,要先知一切法由于无自性,因此得以随缘幻现,因缘和合而生,缘散则灭 一切法如幻不实,没有一个真实不变的自我 才能进一步在正知见的引导下,专精修道 也才有可能破除无明,熄灭贪 瞋 痴种种烦恼,证得涅槃智 佛陀在成佛的过程中,是如何思惟十二因缘?1 一日悉达多太子想要出游,就带着侍从到城门游观,出东门时,见到面容焦瘦,头发枯白 弯腰驼背,手拿着拐杖 步履艰难,走起路来东倒西歪的老人 太子惊讶的问: 那是什么人?怎么弯腰驼背的,行走那么艰难!

42 离苦得乐的妙法 ( 七 )42 侍者在旁解释: 太子!那是老人 老人怎么看起来那么苦!我将来是不是也会像他那样? 太子!人老了,记忆衰退,脚没有力气 眼睛看不清 牙齿咬不动 耳朵听不到,唉!谁都免不了要经历年老 出南门时,见几个生疮的病人躺着,痛苦哀嚎,苍蝇环飞,命在须臾 太子痛苦 急切地问: 这几个是什么人? 侍者说: 是病人 那我将来是不是也会像他那样? 您是太子,没有病的时候当然很好,但也不能保证一辈子都不生病,人一生有各种病痛,这都是无法避免的 出西门时,见到一旁正在举行葬礼,尸体放于柴堆上,正被火化,一家老小,跪在一旁痛哭 太子见了心怀忧伤 侍者说: 这是人生的终点,叫作 死亡 人面临死亡时,刚刚还会动,

43 道圣谛 ( 三 ) 十二因缘 43 会呼吸,死亡一到,全身僵硬,一动也不动,不知到哪里去了!身体会开始腐烂生虫 太子哀伤地自语: 死亡!死亡是这个样子!每个人一定会死,连我也是 我尊贵的父皇 美丽的妻子 纯真的儿子也会!我的母亲死亡也是这样!人为何会变老 会生病 会死亡?要怎样才能不老 不病,甚至不会死亡?怎样才能离开这些苦,更进一步让所有的人也离开这些苦呢? 等到悉达多太子出北门时,作瓶天子以神通力,化作沙门,着僧伽黎,执锡持钵,威仪整肃,行步安详,太子见了,心生爱乐 问: 尊者,你是什么人? 沙门答说: 我是出家之人,世间诸行,尽是无常;我今舍家,求无上道,故名出家 太子闻已,心生欢喜,于是放弃王位,出家修行,终于悟到缘起法 在 长阿含 中阿含 增一阿含 杂阿含 中,都有提到缘起法 而众生是如何思惟死亡这件事?

44 离苦得乐的妙法 ( 七 )44 我们认为死亡的原因是什么?是医生医术不好,无法对症下药;还是听信偏方,吃错药;或是遇天灾 发生意外,众生将死亡归咎于这些原因 那为何会生病?因为天气冷未加衣服,还是营养不良 或饮食无节制,也许是压力太大,作息不正常 太劳累,众生都是在有为法上思惟 而佛陀思惟老病死的根本原因,就是有 生 因为生来这个世间,所以一定会老 病 死 有 生 必会老,必有病,定会死,而众生不清楚这件事情 有一次法师伴随三位居士去探望病人,医生问: 你怕不怕死? 第一位居士答: 怕啊!当然怕死 问第二位,也答怕死,第三位也答怕死,问到法师时,法师说: 我怕 生 医生听了很生气 为什么?自法生爱,他法生恚 因为每一个回答怕死的人,都符合他所预期的答案,因此他很高兴 只有法师回答,怕 生 而不是怕死,这与他的想法不一样,因此他很生气

45 道圣谛 ( 三 ) 十二因缘 45 所以自法生爱,他法生恚,这是众生流转门的根本原因 而医生也会生病!他们归咎于看诊时间很长 体力不胜负荷 又经常听病人诉苦,无法消化 承受不了,因此也会生病 怎么办?以灭止生,到国外去度假,借着环境来散心,有用吗?这是以灭止生 就好像服用止痛药,只是暂时先止痛一下,并未真正解决根本问题 如果能不生则不灭,那如何不生则不灭?是因为有 生,才有老 病 死,众生没有慧眼,无法认清诸法实相,因此佛陀来到世间,为我们宣说缘起法 而众生 生 往何处?生于六道 三界 欲界 色界 无色界 不论是欲界 色界 无色界,都要面对死亡 欲界天人不会老,不会生病,但在临终时,五衰相现前,一样是苦,仍要死亡 色界天人没有欲界的贪 瞋烦恼,且视欲界如粪坑里的虫,是不清净的,因此临命终时,见自己即将堕落欲界,生起大苦,也是要面对死亡 无色界天人虽然没有色身,但是临终时,心识无常变化,依然是苦,一样会死亡

46 离苦得乐的妙法 ( 七 )46 所以众生在三界六道中,都要面对无常,因此有生必有死 2 为何会有 生?而 生 的因缘是什么? 生 的因缘是有 业,在十二因缘里,称为 有,因为 有 而缘生 生,生到欲界 色界 无色界,不同的业而感召三界的 有 有 有三种:欲有 色有 无色有 欲有 感召欲界生, 色有 感召色界生, 无色有 感召无色界生 欲有 就生于欲界的人 天,及三恶道 布施 持戒的众生,所造的是 欲有 的业,因此会生在人间和欲界天 悭贪犯戒的众生,就生在地狱道 饿鬼道 畜生道 这都是 欲有 欲界的业 要生于色界,就要有 色有 的业, 色有 除了在人间要布施 持戒之外,还要修慈悲喜舍和禅定,修初禅 二禅 三禅 四禅, 色有,色界的业,才能够缘生到色界天 初禅天 二禅天 三禅天 四禅天 如果加修空无边处定,识无边处定 无所有处定,非有想非无想处定,

47 道圣谛 ( 三 ) 十二因缘 47 这些无色界的业, 无色有,就会生到无色界天 因为三界的 业有,所以生到三界,但终究要面对死亡 因此会老 病 死,是因为有 生,而 生 的因缘是 有 ;因为 有,所以缘 生,因为 生,所以有 老 病 死 如此从后往前推,就可以见前知后了 如此思惟,能体会出甚深的智慧出来 因此能推因果关系之人,才有那一份智慧,运用在一切处 3 而三界的 业有 是如何生起的?有所执取之后,才会生出三界的 业有 执取有四种:欲取 见取 戒禁取 我语取 1 何谓欲取?欲取就是执取五欲 色 声 香 味 触 于所触的境界,如眼见色 耳闻声等,在这些欲尘上爱着不舍,不断地增长 如果对钱有所执取,希望能立即拥有,于是就犯下偷盗罪,种下欲界三恶道的 业有,以后生到地狱 饿鬼 畜生,受更多的苦

48 离苦得乐的妙法 ( 七 )48 这就是 欲取 缘 欲有, 欲有 缘 生, 生 缘 老死 如果要生在人天该如何做呢?有因果正见的人知道,要布施 持戒 行十善,这样所造的是欲界人天的 业有,下一生就生到人天去了 2 何谓见取?见就是主观的见解,取是执着,执持错误的见解 还未得解脱 涅槃,却认为已经得到解脱 涅槃了,非果计果 众生认为涅槃是极乐,但什么是涅槃?有人认为人间的五欲之乐,那是涅槃;有人认为欲界天的天乐,才是涅槃;有人认为初禅天 二禅天 三禅天或是四禅天,是涅槃,所以开始布施 持戒,乃至于修禅定:初禅 二禅 三禅 四禅 但生天并不究竟,仍未出离三界,终要轮回受苦 误认为天是涅槃妙果,这都是非果计果的见取见 不是涅槃却认为是涅槃,到最后生到欲界 色界,以后还是要面对老 病 死

49 道圣谛 ( 三 ) 十二因缘 49 3 何谓戒禁取?不是解脱的因,却认为是解脱的因,非因计因 众生认为欲乐行无法解脱,因此视苦行灭罪为得涅槃解脱之因,就是戒禁取见 认为苦行 吃牛粪 晒太阳 独脚站立 寒冬卧冰 炽火热烤,行种种无益苦行,以为是生天受乐解脱之因,故又名非因计因 不是出世的正因,却执着以为是最胜 最妙 最上,这就是戒禁取见 戒禁取见之人,因为愚痴的关系,会堕落地狱和畜生道这二个地方 4 何谓我语取?取着于我见,生起偏执之心,认为自己都是对的,谓之 我语取 众生处处执着,认为我说 我想的都是对的,我说了就算,然后执着;如果自己发表的言论遭人纠正,很难承认错误,竭力作种种的辩解 这种我语取,看似是说话的执取,实质上就是自我的执取 无法接受他人的批评 指正,错了也不愿意悔改,因此造下欲界三恶道的业,以后在三恶道中受无量无边的苦 所以因 取 而 有,因 有 而 生,因 生 而有 老死 ; 取 缘 有, 有 缘 生, 生 缘 老死忧悲苦恼,大苦聚集

50 离苦得乐的妙法 ( 七 )50 4 而 取 的因缘是什么? 取 的因缘是 爱, 爱 缘 取 爱 意为贪恋执着于一切法 爱 有三种:欲爱 有爱 无有爱 1 何谓 欲爱?五根对五尘起欲 眼爱看美女 耳喜听赞美 鼻好闻香 舌爱尝美食 身体希望接触柔软的东西,爱上这五欲 在五欲中执取后就造业,造欲界的业,然后又生于欲界 所以 欲爱 缘 欲取, 欲取 缘 欲有, 欲有 缘 生, 生 缘 老死忧悲苦恼,大苦聚集 有的人在 欲爱 中,想到因果,希望来世能作人生天 因此执取钱财,种下布施 持戒的善因,善因就有 欲有, 欲有 以后会生到人天,在人天中还是要面对老 病 死,种种忧悲苦恼 2 有爱 是什么? 有爱 是对这个自我的执取 贪爱 有 是什么?

51 道圣谛 ( 三 ) 十二因缘 51 有 是觉得现世里的这个自我,是好的 真实的 重要的,因此希望来世继续有,所以叫 有爱 耳根听到甜言蜜语,赞美的话时,是不是要有一个 我,才能听到他人的称赞?所以贪爱外在的欲望,色 声 香 味 触五欲时,相对也是在贪爱自我 所以欲爱相对,以后生起 有爱,希望来世继续有我的存在 因此来世的 有爱,一直酝酿着,所以临终时,继续投生六道,生死轮回 3 何谓 无有爱?是指对身命的厌恶,不喜不乐,叫 无有爱 希望没有这个身命 因此有的人会用自杀来灭除自己的身体,希望不再生起现世种种的苦恼 这是没有智慧,不晓得因果关系,只想以灭止生,结果却要受更多的苦 所以 无有爱 是对于身命的讨厌,要将它灭除,叫 无有 比较利根之人,见到欲望生起时,会有许多苦恼,为了名利 财色,你争我夺,烦恼无量 所以外在的五欲不可爱,但是只要有这个色身,一定会老 病 死,因此没有这个色身,就不会有这些苦

52 离苦得乐的妙法 ( 七 )52 所以在 无有爱 之下,对身命厌恶,因此想要舍弃,执取这种见取见,开始修禅定,修 无色有 修 无色有 后,生到无色界天,二万大劫 四万大劫 六万大劫 八万大劫,寿命结束时,还是要面对死亡,仍旧堕落到欲界来 所以 爱 缘 取, 取 缘 有, 有 缘 生, 生 缘 老死忧悲苦恼,大苦聚集 5 为什么会有 爱?为什么会有欲爱 有爱 无有爱?因为有 受 的关系,因为 受 而缘 爱,因为 爱 而缘 取,因为 取 而缘 有, 有 缘 生, 生 缘 老死忧悲苦恼 受有三种:乐受 苦受 不苦不乐受 乐受会缘起贪爱 苦受缘起瞋恚 不苦不乐受随着愚痴而去了 耳根接触声尘,听到赞美的声音,就生起乐受,爱上这个感受,贪爱这个快乐 如果听到批评的言词,就生起苦受,继而起瞋 那不苦不乐时,就随着愚痴流转了

53 道圣谛 ( 三 ) 十二因缘 53 所以 受 缘 爱,这个受缘爱的 爱,是指乐受缘生爱,苦受缘生瞋,不苦不乐就缘生痴,但是基本上, 爱 都含有领导贪 瞋 痴等等烦恼 6 为何会缘起 受?缘起乐受 苦受,不苦不乐受 何因何缘?因为有接触的关系, 触 缘 受,所以会有乐受 苦受 不苦不乐受 触 有六种:眼触 耳触 鼻触 舌触 身触 意触 这六触入为何那么重要?如果不知六触入是无常,就是无明 因为有眼触 耳触 鼻触,舌触 身触 意触,才会生起苦 乐 不苦不乐;又于这当中生起贪 瞋 痴,因为贪 瞋 痴,所以会执取 欲取 见取 戒禁取 我语取,因为 取 而造下欲有 色有 无色有 因为欲有 色有 无色有,所以生于三界,还要面对老 病 死,忧悲苦恼 7 何因何缘才会有眼触 耳触 鼻触 舌触 身触 意触?因为有 六入,所以缘 触 六入 就是六根:眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 意根 因为有六根与六尘接触,眼根对色尘,耳根对声尘,鼻根对香尘,

54 离苦得乐的妙法 ( 七 )54 舌根对味尘,身根对触尘,意根缘法尘,这叫 六触入 它根本的因缘,就是有 六入,六根缘六尘生六识,和合为 六触 有 六触 所以有三种 受 苦 乐 不苦不乐受 而 受 缘 爱 欲爱 有爱 无有爱;那 爱 缘 取 欲取 见取 戒禁取 我语取;因 取 而有 有 欲有 色有 无色有 因欲有 色有 无色有,所以 生 于三界 欲界 色界 无色界,因此轮回三界有老死,忧悲苦恼,大苦聚集 8 那 六入 是如何生起? 六入 是因为有 名色 而生起 名:是精神体,受蕴 想蕴 行蕴 识蕴 色:是四大及四大所造色,指 身体 有胎形,但六根未具 名色:无明业识入胎后,胎儿在母胎中,还未成形,只有心与胎形,就是 名色 那 名色 缘 六入, 六入 缘 触, 触 缘 受, 受 缘 爱, 爱 缘 取, 取 缘 有, 有 缘 生,

55 道圣谛 ( 三 ) 十二因缘 55 生 缘 老死忧悲苦恼 9 那 名色 怎么来? 名色 因为 识 而有, 识 是什么? 识 有:眼识 耳识 鼻识,舌识 身识 意识 过去世之 业识 入胎,入胎以后生起 名色, 名色 缘 六入, 六入 缘 触, 触 缘 受, 受 缘 爱, 爱 缘 取, 取 缘 有, 有 缘 生, 生 缘 老死 忧悲苦恼 10 那 识 的因缘是什么?是因为有 行 行 是业的一种造作 透过身行 口行 意行造作的一切善业或不善业 11 那为何会造作身口意行?因为 无明 的关系 12 因为 无明,所以造作身行 口行 意行,于这当中生起六识 然后 识 缘 名色, 名色 缘 六入, 六入 缘 触, 触 缘 受, 受 缘 爱, 爱 缘 取, 取 缘 有, 有 缘 生, 生 缘 老死 忧悲苦恼 大苦聚集 如此生死轮回,

56 离苦得乐的妙法 ( 七 )56 如果 无明 未转为 明,尽未来际,还是继续生死轮回,无有出期 所以先了解怎么流转,才知道如何解脱:1 缘于 无明 (而起贪 瞋 痴等等烦恼)而产生 行 (造作诸业) 2 缘于 行 (身行 口行 意行,造作诸业)而产生 识 (业识) 3 缘于 识 (眼识 耳识 鼻识 舌识 身识 意识)而产生 名色 4 缘于 名色 (精神与物质现象,但有胎形六根未具)而产生 六入 5 缘于 六入 (眼 耳 鼻 舌 身 意)而产生 触 (接触六尘外境) 6 缘于 触 (眼触 耳触 鼻触 舌触 身触 意触)而产生 受 7 缘于 受 (苦 乐 不苦不乐的感受)而产生 爱 (对境生贪爱) 8 缘于 爱 (欲爱 色爱 无色爱)而产生 取 (执取 追求造作) 9 缘于 取 (欲取 见取 戒禁取 我语取)而产生 有 (业因完成) 10 缘于 有 (欲有 色有 无色有)而产生 生 (再受未来五蕴身) 11 缘于 生 (生于欲界 色界 无色界)而产生 老死 (未来身之老死) 12 缘于 老死 而忧悲苦恼,大苦聚集

57 道圣谛 ( 三 ) 十二因缘 57 三 什么是无明?佛陀宣说十二因缘,只谈到无明,齐此为限 了解众生怎样流转轮回,也知道如何还灭解脱,到无明这个地方就够了 从无明下手,齐此为限,因此我们对无明要有深入的了解 在 阿含经 里,佛说无明有九项:1 不知于內 不知于外 不知內外 不知于内, 内 是指眼 耳 鼻 舌 身 意,内六根皆是无常 不知于外,是不知色 声 香 味 触 法,外六尘皆是无常 不知内外,是不知眼根对色尘,耳根对声尘,鼻根对香尘,舌根对味尘 身根对触尘 意根对法尘,皆是无常,众生不知不觉 不知内 不知外 不知内外,所以一切众生都处于无明之中 2 不知前际 不知后际 不知前后际 前际是指过去世,后际是现在世,前后际是未来世 不知过去世,不知现在世,不知未来世皆是无常

58 离苦得乐的妙法 ( 七 )58 因此会问:前际我有吗?现在世这一际我有吗?未来世那一际,前后际我有吗?而一般人醉生梦死,不知有三世,皆无常生灭,所以众生都处于无明中 3 不知业 不知报 不知业报 众生认为有一个 我 在造 业,或者是别人促使我造这个业;做好是我作的,作不好是父母 他人,或是外在的环境所造成的 因此众生以为 业 有一个主体,有一个 我,这叫作 不知业 何谓 不知报?现在这个五蕴身心叫作 报 那这个 报 是谁作的?外道认为是上帝梵天创造的,世人则是不知不觉,那叫作 不知报 这个报身是业感召来的,在十二因缘中, 有 缘 生,生于欲界之人,是因为 欲有 缘 生,因此感召此业报身,如果不了解就是 不知报 那 不知业报 呢?认为没有因果关系,不晓得 有 会缘 生,因为 业 而有 报,不知这个因果关系,就是 不知业报

59 道圣谛 ( 三 ) 十二因缘 59 4 不知佛 不知法 不知僧 何谓不知佛?不知道佛有三十二相,八十种好的色身 不知佛有十力 四无所畏 四无碍智 十八不共法,大慈大悲 一切种智的法身 不知佛有这些功德法身,叫作不知佛 所以佛弟子应该对佛的色身 三十二相 八十种好;佛的法身 十力 四无所畏,四无碍智 十八不共法 大慈大悲 一切种智,应该有深入的了解,才叫作知佛 何谓不知法?不知涅槃,不知四圣谛 八正道 缘起法,不知道佛陀初转法轮,说四圣谛,度了五比丘;入涅槃前,度须跋陀罗,也是说四圣谛 八正道 佛陀从初转法轮,到涅槃前,度化众生的过程中,说布施 持戒 生天,是令众生断恶修善,调柔心地;说欲不净法 漏为大患,出离为要,是令众生离欲出家,出离三界,这是初善 说苦 集 灭 道,四圣谛 十二因缘,是令众生能够离苦解脱,此为中善 再劝众生发菩提心,行六波罗蜜,具足十地,成就阿耨多罗三藐三菩提,

60 离苦得乐的妙法 ( 七 )60 度无量无边众生,究竟离苦解脱,此为后善 佛陀开演人天法只是方便说,不是希望众生在人天中享受快乐,其目的是为了令众生离苦得乐,究竟成佛解脱 这个叫初善 中善 后善,但是众生不知不觉,不了解佛陀的本意,所以不知佛 不知法 何谓不知僧?僧是指四双八辈的圣贤僧,是戒成就 三昧成就 慧成就 解脱成就 解脱知见成就,五分法身圆满具足的圣者 皈依时,有法师为我们证明皈依,但我们真正皈依的是佛宝 法宝 僧宝,不是皈依某一位师父 在 阿含经 里,有人听闻阿罗汉说法之后,要皈依阿罗汉,阿罗汉说: 你不要皈依我,你要皈依我所皈依的佛陀 因此闻法者就说: 我尽形寿皈依佛 皈依法 皈依僧 所以如果皈依的是三宝和其意义,就是知佛 知法 知僧,那才叫作明 不知佛 不知法 不知僧的人,会误以为是皈依某一位师父,如果那位师父违背戒律遭处罚,或离开僧团,或是外出参学,甚至还俗,

61 道圣谛 ( 三 ) 十二因缘 61 那追随信奉之人,便不再亲近三宝,于是再也无法听闻正法 修学正法 因为不再学习正法,当烦恼生起时,没有善知识引导,之前所学的正法也就退失,不再受持,甚至落入邪知邪见,那就是无明颠倒 5 不知苦 不知集 不知灭 不知道,就是不知 苦 集 灭 道,这叫作无明 因为无明所以流转 无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼 尽未来际,都在生死轮回 所以学佛不要令自己陷于无止尽的轮回中,那不是佛陀的本意 佛陀要我们不再生死,从流转轮回中解脱出来,还灭证到灭谛 所以要知苦 知集 知灭 知道,知道 苦 集 灭 道 那何谓不知苦 不知集 不知灭 不知道?一切有为法都有四个行相:无常 苦 空 无我 五蕴内外 色 受 想 行 识,都是无常生灭的 若能如实知见缘起,对五蕴就不会想要拥有 执取;也不会希望再生起未来的五蕴世间,继续受苦,就知苦厌离

62 离苦得乐的妙法 ( 七 )62 知 集 就是了知苦的因,是因为无明颠倒,而生起贪爱等等烦恼,因而造业,过去世无明烦恼造业的因,所以感召今生五蕴之苦 此种 因 生起现在这个 果,所以它有 因 的行相,也就是烦恼与业,是五蕴苦果的 因 集 就是烦恼业生起今生五蕴苦果时,也会集起未来的烦恼,会集起今生来世的苦果与烦恼业,这是 集 行相 从烦恼集 业集这个力量,又会生起下一生的苦果,所以又会生起下一世的五蕴身心,这叫 生 烦恼业会吸引各种的缘,来形成现在未来的五蕴 此种烦恼力量会去凝聚众缘来形成结果,这就是 缘 行相 所以集有:因 集 生 缘,四个行相 苦果若要熄灭,先灭烦恼因,烦恼熄灭叫作 灭 ;当五蕴身心熄灭后,不再缘起来生时,那是彻底的寂静,叫作 静 ;烦恼寂灭又能舍掉生灭苦的五蕴身心,不再轮回受苦,

63 道圣谛 ( 三 ) 十二因缘 63 那是最妙 最无上 最殊胜的第一法为 妙 出离三界轮回苦,脱离一切的灾患,叫作 离 灭谛有四种行相:灭 静 妙 离 知 灭 故求证涅槃 知 道, 道 指八正道 一切圣人都是行八正道到达涅槃,故是 道 是合乎正法,契入正理,真实不变的,故是 如 欲至涅槃必须行此八正道,叫 行 由此圣道可以出离生死苦海,叫 出 能知四谛十六行相,是知苦 知集 知灭 知道 如果不知,就是不知苦 不知集 不知灭 不知道 6 不知因 不知因所起法 什么是 不知因?不知 无明 是 行 的因 不知因所起法?不知 行 是 无明 为缘所起的果 不知 无明 是 行 的因,不知 行 是 无明 的果,

64 离苦得乐的妙法 ( 七 )64 不知此种因果关系,叫作无明 不知 行 是 识 的因,不知 识 是 行 的果;不知 识 是因, 名色 是果;不知 名色 是因, 六入 是果;不知 六入 是因, 触 是果;不知 触 是因, 受 是果;不知 受 是因, 爱 是果;不知 爱 是因, 取 是果;不知 取 是因, 有 是果;不知 有 是因, 生 是果;不知 生 是因,缘起 老死 忧悲苦恼的果 这其中十一支因,十一个果,串连起来就是十二因缘 不知十二因缘及其因缘果,就叫无明 7 不知善 不善,有罪 无罪,习 不习,若劣 若胜,染污 清净,分别缘起,皆悉不知 什么是善?什么是不善?善就是不杀生 不偷盗,不邪淫 不妄语 不两舌,不恶口 不绮语,叫作善 何谓不善?杀生 偷盗 邪淫 妄语,两舌 恶口 绮语,叫作不善

65 道圣谛 ( 三 ) 十二因缘 65 什么是善根?不贪 不瞋 不痴叫善根 什么是不善根?贪 瞋 痴叫不善根,知这样的善恶,才叫作明;如果不知,就叫作无明 什么是罪 不罪?造十不善的业,是罪;没有造十不善,是不罪 善 不善不断的薰习,透过六根 六尘 六识,习以成性,薰习成性 什么是若劣 若胜?劣 胜是相对法 地狱和畜生,哪个劣?哪个胜?哪个比较好?哪个比较不好?畜生和地狱比起来,畜生比较好,畜生的苦比较轻;所以这二个比对之下,畜生是胜的,地狱是劣的 畜生和饿鬼,哪个比较好?哪个比较不好?饿鬼比较好,畜生比较不好 畜生比较愚痴,饿鬼虽有饥饿苦,但尚能听懂佛法 饿鬼和阿修罗,哪个比较好?阿修罗比较好

66 离苦得乐的妙法 ( 七 )66 阿修罗和人,哪个比较好?人比较好 人和天,哪个比较好?天比较好 四天王天和三十三天,哪个比较好?三十三天比较好 三十三天和夜摩天,哪个比较好?夜摩天比较好 夜摩天和兜率天,哪个比较好?兜率天比较好 兜率天和化乐天,哪个比较好?化乐天比较好 化乐天和他化自在天,哪个比较好?他化自在天比较好 他化自在天和梵天,哪个比较好?梵天比较好 如此层层上去,若劣若胜,能知,才是明,不知就是无明 色界天的初禅天和二禅天,哪个比较好?二禅天比较好 二禅天和三禅天,哪个比较好?三禅天比较好 三禅天和四禅天,哪个比较好?四禅天比较好 四禅天和空无边处天,哪个比较好?空无边处天比较好 空无边处天和识无边处天,哪个比较好?识无边处天比较好

67 道圣谛 ( 三 ) 十二因缘 67 识无边处天和无所有处天,哪个比较好?无所有处天比较好 无所有处天和非有想非无想处天,哪个比较好?非有想非无想处天比较好 欲界和色界,哪个比较好?色界比较好 色界和无色界,哪个比较好?无色界比较好 三界和阿罗汉,哪个比较好?阿罗汉比较好 阿罗汉和辟支佛,哪个比较好?辟支佛比较好 辟支佛和佛,哪个比较好?佛最好 若劣 若胜要分别缘起都能知,才叫作明,不知叫作无明 所以若染污 若清净,也应知 若有人学习佛法,认为只用一个法,就可以解决一切的烦恼痛苦,不再生死轮回,那是不可能的!不认清自己的烦恼,怎能舍离烦恼 断除烦恼?正如不认识贼,怎能抓贼?所以我们要从无明烦恼中解脱出来,这是很重要的 不知分别缘起,就是无明

68 离苦得乐的妙法 ( 七 )68 8 于六触入处,不如实知 六入 缘 触,叫作六触入,六触入缘生受,苦受 乐受 不苦不乐受,六触入当中不如实知,叫作无明触 什么叫作不如实知?例如眼见美女生起贪爱,贪爱她的声音,贪爱她的美色,不知此种状况,不知这些都是无常生灭,叫作 不如实知 什么叫 如实知?例如眼见美女,耳闻她的声音时,知道这只是眼根对色尘,耳根对声尘,如果爱染执取,就生死轮回了 如果知六根 六尘 六识 六触,都是无常生灭,故不贪爱 不执取,心不随美女境界而转,就从这里解脱出来了 所以六触入当中不如实知,因而贪爱 执取,就生死流转,轮回去了 但众生不知这件事情,因此六触入时不如实知,所以叫作无明 9 于彼彼不知 不见 无无间等 痴暗 无明 大冥,是名无明 于彼彼不知 是什么?阅读经典时,不知佛陀所说的法,或不知其中深义,那叫作不知

69 道圣谛 ( 三 ) 十二因缘 69 什么是不见?不见五蕴世间都是无常生灭不实,叫作不见 什么是无无间等?没有如实的现观五蕴世间,是无常 苦 空 无我 不知苦 集 灭 道,四谛十六行相 不知苦圣谛有四相:无常 苦 空 无我;不知集圣谛有四相:因 集 生 缘;不知灭圣谛有四相:灭 静 妙 离;不知道圣谛有四相:道 如 行 出 不知四谛十六行相,不如实现观,称为无无间等 如果能够现观,四谛十六行相,从世间第一位,到见道十五心,最后证到初果圣人,名为无间等,这是 阿含经 里的名词,非常重要 何谓痴?痴就是对于一切不实在的事情,随人附和,如有人批评毁谤法师,贪着名闻利养,这并不真实,但却随着人毁谤,那叫作痴 何谓暗?无慧眼故不见实相,不分辨善恶,不了别有罪 无罪,有报 无报,

70 离苦得乐的妙法 ( 七 )70 就像处于黑暗中,那叫作暗 对于以上种种皆不知 不见,就是痴暗 无明 大冥,这就是无明的含意 众生皆处于无明中,透过六触入起烦恼造业,生死轮回 所以 无明 缘 行 行 缘 识,透过无明起身口意行的造作,种下身口意的业,善业甚少,大部分是恶业 所以众生在三恶道中是常客,于人 天是过客 心识随着烦恼业力,而生死轮回,在面对未来的父母时,又颠倒爱染着异性,就投生到下一生去了 所以无明缘行 行缘识 识缘名色 名色缘六入 六入缘触 触缘受 受缘爱 爱缘取 取缘有 有缘生 生缘老死忧悲苦恼 从 爱 能否断除轮回?很多修禅定之人,断了欲爱但是依旧轮回 那要从何处断?从无明断,这是非常重要的,但必须先消弱爱等烦恼力量 从老死往前推,推出因果关系来,推到最后是无明,齐此为限 因此无明是根源,只要从无明下手,从无明转为明,就可以解脱了

71 道圣谛 ( 三 ) 十二因缘 71 四 什么是还灭门?既然知道此有故彼有,此生故彼生的生死流转门;知道 生 是老死的缘,老死是 生 的果 一切众生都希望不死,那如何才能不死?多闻圣弟子已知,因和果的关系,只在果上要求不死,那是愚痴者 生 是老死的因,如不想有果,就须没有因,是故不 生,就不会有死,所以不生则不死 但既已生于这个世间,就要借着短暂的生命精进修行,修八正道求解脱 因此不生则不死,那要如何不 生? 生 的缘是什么?是三界的 业有, 生 的缘是 业有 *要怎样才不会 生?才不会老 病 死,忧悲苦恼?只要没有 业有 就不会有 生,没有 生 就不会老 病 死 *要怎样才不会有 有? 有 的因是什么? 有 的因是 执取,因 执取 而造三界的 业 ;

72 离苦得乐的妙法 ( 七 )72 因三界的业,而生于三界,因 生 所以有老 死,忧悲苦恼 如果没有执取,就不会造业,没有造业就不会投生,不会投生就不会老 病 死 *怎样才不会执取?它的因是 爱,因灭果就灭 所以 爱 灭, 取 就灭 取 的果未生起,就不会有 业有 没有 业有 就不会投生,没有 生 就不会老 死,忧悲苦恼 *而 爱 的因是什么? 爱 的因是 受,缘 受 有 爱 爱 代表贪 瞋 痴种种烦恼,没有 受 就没有贪 瞋 痴种种烦恼了,所以 受 灭 爱 就灭 *而 受 的因是什么? 受 的因是有 触 有接触才会有感受,没有 触,就不会有 受 了 *而 触 的因是 六入,因为有六根,所以一定会有 触,如果没有六根,就不会有六触了 没有眼的人会有眼触吗?没有耳会有耳触吗?没有鼻会有鼻触吗?

73 道圣谛 ( 三 ) 十二因缘 73 没有舌会有舌触吗?没有身会有身触吗?没有意会有意触吗?所以 六根 灭, 触 就灭; 触 灭 受 就灭; 受 灭 爱 就灭; 爱 灭 取 就灭; 取 灭 有 就灭; 有 灭 生 就灭; 生 灭,老 死 忧悲苦恼全止息 *而 六入 是因为有 名色,所以才会有六根,如果没有 名色, 六根 也不会生起 所以 名色 灭 六入 就灭; 六入 灭, 触 就灭; 触 灭 受 就灭; 受 灭 爱 就灭; 爱 灭 取 就灭; 取 灭 有 就灭; 有 灭 生 就灭; 生 灭,老 死 忧悲苦恼全灭 一切的有为法全部熄灭,就得解脱 *但因 识 而缘 名色,所以 名色 要灭, 识 就要先灭 因灭果才会灭,所以 识 灭 名色 就灭 * 识 的因是什么?是 行 的因,才有 识 的果

74 离苦得乐的妙法 ( 七 )74 因此 行,身口意三行灭后, 识 就灭了, 识 灭了,沒有投生到未來世,就不会生死流转了 * 行 的因是什么?是 无明 行 灭了,后面的流转就止息 但 行 若要灭, 无明 就一定要灭 * 无明 指的是什么?不知前际 不知后际 不知前后际;不知于內 不知于外 不知內外;不知业 不知报 不知业报;不知佛 不知法 不知僧;不知苦 不知集 不知灭 不知道;不知因 不知因所起法;不知善 不善,有罪 无罪,习 不习,若劣 若胜,染污 清净,分別缘起,皆悉不知

75 道圣谛 ( 三 ) 十二因缘 75 于六触入处不如实觉知;于彼彼不知 不见 无无间等 痴暗 无明 大冥,是名无明 因此在无明缘起流转当中,生死轮回,无有出期 若要出离就要还灭, 无明 灭 行 就灭, 行 灭 识 就灭, 识 灭 名色 就灭, 名色 灭 六入 就灭, 六入 灭 触 就灭, 触 灭 受 就灭, 受 灭 爱 就灭, 爱 灭 取 就灭, 取 灭 有 就灭, 有 灭 生 就灭, 生 灭老 死 忧悲苦恼全部止息 所以只要把前面的九支无明,全部转过来,就明了:知内 知外 知内外;知前际 知后际 知前后际;知业 知报 知业报;知佛 知法 知僧;知苦 集 灭 道;

76 离苦得乐的妙法 ( 七 )76 知因 知因所起法;知善不善 有罪无罪 习不习 劣胜 染污清净 分别缘起,皆如实知 于六触入处,皆如实知 于彼彼知见,得无间等 无明灭,后面不再流转,就得解脱 所以这是最重要的关键点 我们审查每一支无明,从这个地方好好学习,得到明,得到明之后,就不再生死轮回,这是缘起法中的还灭门:此无故彼无, 无明 无, 行 就无,乃至后面的老死忧悲苦恼,全没了 此灭故彼灭, 无明 灭, 行 就灭,乃至后面的老死忧悲苦恼,全都灭,这就是还灭门 在还灭门当中,不再生起未来世之五蕴世间,就得自在,得解脱 缘起的流转法则和还灭法则,是常住十方三世一切处的,不论佛出世与否,都存在不变;从法住智深入观察,如实知见,破无明,得慧解脱,再修禅定,断烦恼,得涅槃智,得心解脱

77 道圣谛 ( 四 ) 无我 无我所 77 道圣谛(四)无我 无我所一 如何能知 无我 无我所?当我们确信十二因缘中的流转门 此有故彼有,此生故彼生;与还灭门 此无故彼无,此灭故彼灭之间的因果关系,并且熄灭无明,在 明 当中,又能够深深的观察四谛十六行相,如此就可熄灭贪 瞋 痴,种种烦恼 而在流转门与还灭门的因果当中,可以确信是没有 我 (没有自我,也没有我所) 在无我 无我所当中,无论是得到未到地定或是初禅 二禅 三禅 四禅,或是初禅与二禅之间的中间禅 在这六种定当中,称为 慧解脱 如果加修空无边处定 识无边处定 无所有处定 非有想非无想处定与灭尽定,就称为 俱解脱 了解缘起的流转门与还灭门之后,再来是要知道 无我 无我所,才能够真正的熄灭贪 瞋 痴,种种烦恼

78 离苦得乐的妙法 ( 七 )78 从有烦恼的有漏心,到断了烦恼的无漏心解脱 例:佛陀有一位侍者,名为颇求那 有一日,佛陀对弟子开示缘起法时,颇求那拿着扇子,在佛后为佛陀扇凉 当佛陀说到老死的因缘是 生, 生 缘 老死 生 的因缘是 有, 有 缘 生 有 的因缘是 取, 取 缘 有 取 的因缘是 爱, 爱 缘 取 爱 的因缘是 受, 受 缘 爱 这时颇求那侍者问佛陀: 世尊!是谁在 爱? 佛陀说: 你这样的问法是错的 为什么是错的?因为如来并没有说,有一个 爱 的人,那么佛陀是怎么说?佛陀只有说: 受 缘 爱 我们如果仔细的思惟,此中有甚深的法义 佛陀告诉颇求那侍者: 如来没有说有个爱的人,如来只有说 受 缘 爱

79 道圣谛 ( 四 ) 无我 无我所 79 佛陀是要告诉我们, 爱 是 受 的果, 受 是 爱 的因,当中没有一个自我 如果有个自我,那么受是受,爱是爱,受不会生起爱 这是一个非常重要的关键点 佛陀再说: 触 是 受 的因 受 是 触 的果 这时颇求那侍者,仍然不了解,他问佛陀: 是谁在快乐?谁在感受? 佛陀说: 你这样的问法是错的 因为如来没有说有个感受之人,如来只有说 触 缘 受,这也是甚深!因为众生是活在自我里面,活在有一个 人,有一个 我 觉得 我 快乐, 我 痛苦, 我 爱你, 我 恨你 活在苦 乐 爱 恨当中,都是以 我 去爱对方,去恨对方 所以在有 我 的状况之下,无法理解佛陀的说法 佛陀只有说: 触的因缘,生起乐,生起苦,生起不苦不乐 是这样的因缘生果,里面没有一个 我 在作主

80 离苦得乐的妙法 ( 七 )80 佛陀再说: 六入 缘 触 当佛陀说六入缘触的时候,颇求那侍者又问: 是谁在接触? 佛陀说: 你这样的问法又是错的 因为如来只有说六入缘触,没有说有一个触者 触的人与触的主体 只是因为眼根对色尘,生起眼识,当此三事和合的时候,叫作触 眼触 只有耳根对声尘生起耳识,此时根 尘 识和合叫作耳触 六根 六尘 六识和合,叫作六触,没有一个接触的人 在眼根对色尘 耳根对声尘 鼻根对香尘 舌根对味尘 身根对触尘 意根对法尘的六触入当中,只是因缘生 因缘灭 因缘生起果,而果又生灭了,只是如此而已 这当中因果的罪福,是没有失去的,这是一个非常重要的正见 如果能从这里悟到: 无明 里没有人 行 里也没有人, 识 里也没有人 名色 里也没有人 六入 里也没有人, 触 里也没有人 受 里也没有人 爱 里也没有人,

81 道圣谛 ( 四 ) 无我 无我所 81 取 也没有人 有 也没有人, 生 也没有人 死 也没有人,所以这当中没有自我 没有人,一切都是因缘的生起,生起之后又灭了,是因缘结果而已 众生在无明当中,以为有我 有你,大到有这个国家,小至有这个家 众生就是因为这样而产生对立,并因此起烦恼而造业 生死轮回 如能认清没有我 没有你,就不会为了 我,而与 你 对立 众生在 明 的当中都是平等的,所以会慈心一切众生 阿罗汉证到 无我 时,是慈悲众生的 只是阿罗汉的慈悲与菩萨 佛的广度是不一样 阿罗汉在无我 无人的慈悲之下,见到众生迷惑在有我 有你当中执取五欲,并因此而自法生爱 他法生恚,起烦恼造业轮回 所以阿罗汉也是慈悲众生,像舍利弗尊者与目犍连尊者也在度化众生 而菩萨是生生世世不舍众生,佛当然是无量世以来,救度众生 颇求那尊者最后也悟道而证阿罗汉,如果没有灭尽定,他就是慧解脱

82 离苦得乐的妙法 ( 七 )82 若是有灭尽定的四果阿罗汉就是俱解脱 二 如何实观 无我 无我所?阿含经的 第一义空经 经文,以六入为下手处,从六根中分析是无我无常的,只有因果业报的相续关系 经文: 眼生时无有来处,眼灭时无有去处;眼不实而生,生已尽灭;有业报而无作者,此阴灭已,异阴相续,除俗数法 谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼 耳 鼻 舌 身 意,亦复如是 我们有幸,能见闻到 第一义空经,应该将它背起来 因为祖师大德们,都会引用这一部经 而龙树菩萨在 大智度论 中,将经文归纳 串连起来,在离苦得乐的妙法 缘起正法的无价宝藏中,整合成二首偈: 有业亦有果,无作业果者 此第一甚深,是法佛所说 虽空亦不断,相续亦不常 罪福亦不失,如是法佛说 第一义空经中 眼生时无有来处,灭时无有去处

83 道圣谛 ( 四 ) 无我 无我所 83 就是说当眼生起时,是从哪里来的?眼坏了之后,又去哪里?它生时没有从哪里生来,灭时也没有去哪里 它是因缘和合 不实而生,生了以后一定会无常灭坏 当我们了解经文以后,应该要如何实观?例一:掌声从哪里来?当两手击掌互拍时,可以听到掌声 这个拍掌的声音,是透过左手 右手与击掌的动作,所产生出来的声音 那么我们所听到的声音,是从左手来吗?当然不是!是从右手来吗?也不是!是从空气中来吗?也没有从空气中来!这样的声音,既然不在左手,也不在右手,也不在空气中,那么它原本在何处?声音本来就没有 不存在哪里!当它生起时,没有从中国来 从美国来 也没有从外太空来 所以声音生起时,没有一个来处 当拍掌结束时,声音有没有去中国?有没有去美国?有没有去太空?都没有!声音灭时有没有一个去处?没有!故知声音是透过这些因缘和合,不实而生 它生时没有一个来处,灭时也没有去处,生起之后又灭了

84 离苦得乐的妙法 ( 七 )84 可见声音是没有自我的,因为如果有自我,这个声音它一定常存在中国 美国 外太空 或手掌里,但是它都没有 可见声音没有一个自我存在 例二:眼泪从哪里来?每一个众生都曾经哭过,那么眼泪是从哪里来?我们一定都会认为是从眼睛流出来,但眼泪若是从眼睛来,那就有很多眼泪在眼睛里,但是事实上并没有 当我们没有深刻的去观察思惟这个法,就会颠倒迷糊的以为有真实的眼泪藏在眼睛里 那么眼泪是如何生起的?眼泪是透过感情:可能是快乐,可能是痛苦;再透过眼珠 泪腺 水分等,因缘和合的时候,现起眼泪 但是眼泪没有藏在眼睛里,也没有藏在水分里 水分如果是眼泪,那么身体里面的血液或是其他液体,全都是眼泪,但并非如此 眼泪有没有藏在感情里?如果有藏在快乐里,为什么有些快乐的人并不流眼泪 所以它也不在快乐里

85 道圣谛 ( 四 ) 无我 无我所 85 眼泪存在泪腺里吗?泪腺里如果有眼泪,一定会有许多眼泪,但是也没有!可见眼泪生时,没有从哪个地方来 眼泪流出之后,去到哪里?并没有藏到太平洋里 所以眼泪灭时,也没有个去处 眼泪不实在的生起,因缘和合而生起,生了之后又灭了 所以眼泪生时没有一个来处,灭时没有去处,眼泪不实而生,生了又灭了 例三:眼睛从哪里来?眼睛生在眼眶里,当它生时,有没有从前世来?若有,那一定是老花眼了,但是并没有!所以它生时,没有个来处 灭时,有没有带到下一世?没有!所以灭时也没有个去处 那么它是什么因缘生起?是透过父精 母血,还有颠倒的心识,与母亲所提供的营养,还有种种生存的条件 这些种种的业 烦恼,而生起这个眼 但是眼睛没有在过去的烦恼里,没有在心识里,没有在父精 母血里,也没有在营养里 所以当它因缘和合,生起时,都不在任何一个因缘里

86 离苦得乐的妙法 ( 七 )86 所以这个眼睛,没有一个自我主宰 我们认为是 我 的眼睛,合理吗?不合理!也不合正法!所以眼不实而生,生已尽灭 从这个地方,我们确信是因为业报的关系,过去生的业,感召现在的眼 有的人眼比较亮,有的人比较不好 有业报而无作者,有没有人在操纵它?没有!没有一个作业的人,没有一个作眼睛的人 眼睛是如此,耳 鼻 舌 身,意,也是如此 这个身体没有从前世来,坏了之后也没有个去处 所以生时没有来处,灭时没有去处,身体是不实而生,生了又灭了 这是因为业,感召的一个报体,有业报而没有一个操纵的人 我们已经知道流转门是无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼,如此相续过来 但是里面都没有一个主宰的人,这样就是见到正法 所以没有一个主宰的 我 所以我们会不会贪爱什么?烦恼什么?瞋恚什么?都不会!

87 道圣谛 ( 四 ) 无我 无我所 87 能够了解这个法的人,是非常有智慧 而能够听闻正法之人,也是非常有福报与善根,所以我们应该多听经闻法 例四:如实正观世间集者,则不生世间无见 如实正观世间灭者,则不生世间有见 当我们深刻体会到,缘起的流转门,与缘起的还灭门;又知道缘起当中,没有一个自体,无我的时候,才能够体会 佛陀要阿难尊者在佛灭度之后,三个月当中,对阐陀比丘实施梵檀罚 不为他说法,不与他羯磨 当阐陀尊者发觉大家都不为他说法 羯磨时,就去请求所有比丘 阿罗汉们,为他说法 大家都对他说诸行无常 眼 耳 鼻 舌 身 意都是无常 诸法无我 一切法没有一个自我 寂静涅槃 熄灭烦恼就是涅槃 如果这一生舍报时,不再生起五蕴有为法,就真正寂静了 阐陀比丘告诉大家,三法印我已经从佛陀那里听闻过,但是我不喜闻

88 离苦得乐的妙法 ( 七 )88 阐陀比丘为何不喜听闻阿罗汉们所说的 三法印?因为阐陀比丘有我见,他抱着自我在听法,所以听不进去 因此多闻圣弟子,在听法时,不要用 我 的看法,来衡量法师所说的法 要用如来愿我能离苦得乐,我也愿意离苦得乐的角度来听法 佛陀所说的法,透过法师宣扬出来,法师一面说法,我们要一面观察思惟法义,如此才能理解佛陀所说的法 阐陀比丘最后去见阿难尊者,阿难尊者称赞他,愿意放下一切,亲近善知识,是非常有智慧的 所以不要抱着我见来问法,要不计 不着 不执取这个自我,才能真正听闻佛法 于是阿难尊者依照佛陀所教,为阐陀比丘说 迦旃延经 经中有两句非常重要的偈: 如实正观世间集者,则不生世间无见 如实正观世间灭者,则不生世间有见 世人皆计有 无二见,所以永远生死轮回,能够正观世间集者,则不生世间无见 正观世间灭者,则不生世间有见 这时候离有 无二边:不着人我之相,一切只是因缘,如幻如化的生起,如幻如化的灭去,

89 道圣谛 ( 四 ) 无我 无我所 89 里面没有一个主宰的自我 这是离有 无二边 如实正观世间集者,则不生世间无见 当双掌未互拍时,我们会认为没有声音,这就是众生的颠倒:没有的时候,认为真的没有 拍掌的时候,听到掌声觉得很好听 很高兴 当别人称赞我们时,会认为是实在的有,于是很快乐 若是没有得到掌声,则会觉得伤心难过 于是快乐时,贪爱于其中,无法自拔 伤心时,想要一死了之,众生就是这样的状况 所以没钱时,就忧悲苦恼,因为认为没钱是真实存在的,而忘了有钱无财都是因缘生,它是种种的因缘生起 同样的道理,当失去亲人时,会伤心痛苦,也是认为没有是真实的 我们会为了失去钱财而伤心,是认为失去 没有 是真实 永恒存在的 如果能知道它的因缘,又知道布施会有富有报,如此就不用伤心了 因为知道它的真实相是空,富有报是因缘生,所以只要掌握因缘,就能有富有报

90 离苦得乐的妙法 ( 七 )90 而富有之人,也要赶快行布施 利益众生,培养未来的福德 因为富有是不实而生,生已尽灭 因此阿难尊者告诉阐陀尊者: 如实正观世间集者,则不生世间无见 当我们见到五蕴身心的因缘和合生起时,原来认为 没有 的错觉就会破除掉 年轻时,认为自己很帅 很庄严 身体很健壮,就误以为这是常恒不变的 我们应该要观察思惟:在过去生没有这个身体,也没有健康,但是因缘和合时就生起了 如果到老才知道,以前认为自己很健康 很强壮是错误的,已经慢了一些,因为年老色衰,不易修行,也难以思惟观察了 若是等到真的灭了,才知道这是不实在的,就已经太迟了 但是还是亡羊补牢,时犹未晚 所以要趁强健时,还能听经闻法,尚能拜佛时,要多礼佛 拜佛 念佛 闻法思惟,甚至修禅定,才会产生功德力 所以如实正观世间集者,则不生世间无见,就不会落入 没有 的断灭中 如实正观世间灭者,则不生世间有见: 有 的时候我们要观的是,

91 道圣谛 ( 四 ) 无我 无我所 91 以前认为 没有 就是真的没有,那是错误的知见 因此 有 的时候,不用乐在其中,陶醉于其中 没有的时候,也不用忧愁,不用烦恼 一般人认为,生的时候很快乐,所以每逢生日就 庆生 但是生的时候,会有生苦 当我们健壮时,会觉得年轻貌美 拥有财富非常快乐,那是因为着 有 但是这些都会无常生灭 本来没有,因缘生起成 有,以后还是会无常变异 众生怕死,喜欢生 曾有医生问法师: 你怕不怕死? 法师回答: 我怕 生 因为一旦生了,以后一定要面对老病死 如果不 生,就不会有老 病 死 阐陀尊者听到阿难尊者为他说这个法后,反观眼 耳 鼻 舌 身 意,色 受 想 行 识,都是执着有 但事实上它会生灭,所以 生 时不是真实有, 灭 时也不是真实无 有因缘就生起,没有因缘就不会生起

92 离苦得乐的妙法 ( 七 )92 阐陀尊者见法之后,就立即礼拜 感恩阿难尊者,是他的大善知识 因为若是未听闻此法,就永远是一个生死轮回的凡夫 阐陀尊者终于悟到什么是正法,虽曾听佛说了多次的三法印 诸行无常 诸法无我 寂静涅槃 也请教诸位阿罗汉 尊者们 但是只有阿难尊者的开演,才令他知道什么是 无我,什么是 有见 无见,什么是 非有 非无 所以阐陀尊者说了八个字,而这八个字是见法之人所说的 唯见正法,不复见我 只有见到法而已,没有见到有个主体的我存在 闻法之后要深观 思惟,才会产生法力 所以阐陀尊者见到诸法皆空,一切法都没有个自体性存在,都是空 不可得 它是因缘生 因缘灭 而色 受 想 行 识是如何生起的?是无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼,就是这样的因缘生起的 如此就是见法 见到缘起法 所以见缘起即是见法,唯见正法,不复见我

93 道圣谛 ( 四 ) 无我 无我所 93 因此有业亦有果,无作业果者,这当中没有我 如果能见到这个法,就不会为了 我 与人对立 而且会深信因果,善有善报,恶有恶报,精进断恶修善 因此要弘法利生,将佛法推广出去,在不执着我与人的对立之下,大家一起成就弘法的圣业,这样善果就会一直增长 所以唯见正法,不复见我,这样的无我之下,一切法都是空不可得 但是一切法虽空不可得,却是善有善报,恶有恶报 如此就不会以贪 瞋 痴,来作善业 在无贪 无瞋 无痴之下,所行的善业才是无漏福 反之,有贪瞋痴所作的善业,还是有漏福 就如台语形容: 提菜篮盛水 提着菜篮去盛水,水都漏掉了 以前的菜篮都是用竹编,如果去盛水,水就从竹片的缝隙中流出来,所以叫有漏 因为以贪 瞋 痴去作善业,虽然果报是作人生天,是有漏福,福报还是会用完 如果不以贪 瞋 痴,去作所有的善业,

94 离苦得乐的妙法 ( 七 )94 那将会导向涅槃解脱 成佛,所以称为无漏福 三 什么是 法住智 与 涅槃智? 法住智:当我们深深的观察缘起法,就会像颇求那尊者,终于知道无我 也会像 第一义空经 所说的,本来没有声音,生起时,又灭了 它是不实而生,生已尽灭 它没有来处,也没有去处 眼泪也是一样 眼 耳 鼻 舌 身 意,皆是如此 色 受 想 行 识亦同 也会像阐陀尊者一样,唯见正法,不复见我,如此就会开始熄灭烦恼 因为常常如此观察 思惟,找不到一个自我,渐渐的贪 瞋 痴等种种烦恼,透过观四谛十六行相,就会断了,称作无漏心解脱 不会因为色 声 香 味 触 法的欲望而去与人争夺 有的人会在喝酒时,与人起争执打架,那是愚痴者,是有漏之心,无法解脱 为了欲望而起烦恼的心,不能得到解脱,他的心被贪 瞋 痴所控制 而执着自我之人,为了名利与人比较 竞争,这叫作有漏心,无法解脱

95 道圣谛 ( 四 ) 无我 无我所 95 如能打破有我 有人,成为无我 无人,没有大 没有小,称为有漏心解脱 当内心生起智慧,没有烦恼,才能用智慧去判断和处理外在一切事情,这是非常重要的 所谓有漏心解脱,就如须深尊者请问世尊: 为什么没有初禅 二禅 三禅 四禅,也能得慧解脱? 世尊回答: 先得法住智,后得涅槃智 这就是我们知道十二因缘,缘起法的流转门与还灭门;也知道什么是无我 无我所,也没有我与人的对待,这是法住智 涅槃智:我们这样深观之后,断了烦恼 虽然没有禅定,但是有未到地定之下,能够专一所缘去观,就会熄灭烦恼 慧解脱 如能修初禅 二禅 三禅 四禅 空无边处定 识无边处定 无所有处定 非有想非无想处定,到灭尽定时断尽烦恼,称俱解脱 整个佛法的理路,将它串联起来,培养正知正见,在此种正见之下,就不会颠倒

96 离苦得乐的妙法 ( 七 )96 在 长阿含 大缘方便经 中,佛陀问比丘们:当你了解缘起正法后,会不会问: 我过去世,是 有,或是 没有? 不会问了!为什么?因为缘起的过去世里是无我,是业果的关系,只是假名叫作 我,没有一个实在的 我 所以不要去问别人,我过去世从哪里来?不需问,那是多余的 不用问前世的事情,但是知道过去世一定是无量世以来的烦恼造业,在六道中轮回到这一生 那么在这一生里,到底是有,还是没有?此时问自己,这一生里所谓的 我,是在色 受 想 行 识的和合之下,给它一个假名而已 是因为过去的烦恼造业,感召现在的一种状态 而未来世有没有我?要问有没有再起无明烦恼 颠倒造业?如果有,就会继续生起下一世 在下一世里,有没有一个人存在?没有一个人存在!但是如果不知这个法,就会继续起烦恼 造业,还是认为有一个我,而去与人对立造业 所以能见到缘起之人,不再问过去,不再问现在 问未来 又知道过去世中,都是因果相续,里面没有自我,这是一个甚深法

97 道圣谛 ( 四 ) 无我 无我所 97 佛陀在 大缘方便经,又问弟子们:这样的人在世间会不会疑惑三宝四谛?不会!见法之人,会不会杀害父亲 母亲?不会!因为深信因果,无论怎么穷 怎么苦 怎么被骂,都不会杀害父亲 母亲 在出家众中,不会贪求名闻利养而破和合僧,不会出佛身血,也不会杀阿罗汉,犯五逆重罪 在因果业报里,根本不会造罪,何况是已经破除自我之人 并且深深的观察自依止 法依止 莫异依止 不会求神问卜 求他人灌顶加持 自信心会建立在缘起法上,在修善断恶中,又不着自我,不会人 我对立,不会去求他人来为我消业 若要求他人来为我消业,令我得乐,那就如同洗恒河水可以消业一样,那么河中的鱼虾全都能解脱 所以不用求人来帮我消业,而是修身 修戒 修心 修慧,得解脱 不用求神问卜,也不用改名换姓,更不须透过祭祀 祈祷,来改变命运 要透过深观因果业报,知无自我,不起烦恼 不造恶业,如此就能抓住缘起法的根本处,日子就很好过了 所以七月时,不必拜门口 不用拜鬼神 也不需拜天

98 离苦得乐的妙法 ( 七 )98 只要依法修行,继续修善断恶 生病时也不用咒语来消业,因为生病是四大不调,或是业力感应,这时会见到是身有病,心无病 因为身必然会无常变化,会有老病,但是心不会起忧悲苦恼 因为身是无我,只是生灭,在无常 苦 空当中,沒有一個自体存在,应如此思惟 如果起了一个自我的执着,会觉得我的身体怎么了,然后去求神问卜,或者持咒来使自己消业,这样必然会生死轮回 而见法之人,最多七次天上人间往返,一定会证阿罗汉,得解脱 这时如果魔王化成佛相,来告诉我们,追求五欲才是正法,我们也不会相信 因为缘起正法才是真正的无价宝藏,无论谁化成什么形象来劝说,我们都不会相信他 佛陀在 大缘方便经 中,希望我们从此处建立真正的自信心 令自己于缘起正法中,得到安心,让自己自依止 法依止 莫异依止 如此才会从佛陀那里,得到加持,得到如来的法水灌顶 这才是真的从佛口生 从法化生的多闻圣弟子

99 道圣谛 ( 五 ) 八正道与三十七道品 99 道圣谛(五)八正道与三十七道品一 一切众生都能证得涅槃吗?在缘起法中,因缘乞丐悟到世间一切只是因缘 如幻如化的生,如幻如化的灭 在因缘不实而生,不实而灭之下,没有自我存在 所以虽是世间贫穷人,但没有背负轮回的业债;而世人凡夫,看似家财万贯,却背负着业债 因此佛弟子才是幸福的,胜过不学佛,不闻法不修行的人千万倍 从缘起法可知凡夫与圣人,本无差别,从缘起法,才能知见大乘法的根本 一切众生皆有佛性 众生只要欲求解脱 发出离心 精进修行,皆可证得涅槃 得涅槃后,更确信凡夫与圣人是无差别的 佛陀说法分五个时期,一华严 二阿含 三方等 四般若 五法华涅槃 目的是要令众生得涅槃,成就阿耨多罗三藐三菩提 在阿含经和大乘经典中,佛说:只要对法存疑,就不能见法,

100 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 100 无法得阿耨多罗三藐三菩提 佛弟子应对佛陀所说的法,深信不疑 二 如何转凡成圣? 阿含经 中说:预入圣流有四因缘:一者亲近善知识,二者听闻正法,三者内正思惟,四者法次法向 中阿含 弥醯经 说:心解脱未成熟,欲令成熟,应修习五法,再加修四法:五法:一 亲近善知识 二 严净律仪,心向解脱,怖畏小罪 三 共论法义,令心柔软 四 精进方便,断恶修善 五 修圣智慧,观生灭法 四法:一 观不净,断贪欲 二 修慈悲,断瞋恚 三 修出入息观,断乱心 四 观无常 断我慢:从无常想,得无我想,得无我,则断我慢,得涅槃

101 道圣谛 ( 五 ) 八正道与三十七道品 101 所有贤圣,都不是天生的,皆是从凡夫修行而成为圣人 因此先亲近善知识,并听闻正法,内正思惟,见法得法 道圣谛之根本是正见 见到正法,见法后,法次法向,行八正道,朝向涅槃 于六触入的日常生活中,如实正观,就能见到正法 于闻法后,内正思惟,法次法向,入空解脱门 无相解脱门 无作解脱门,断烦恼,证得涅槃 三 八正道与三十七道品的关系1 正见:行世间八正道,成就世间善法 熄灭恶法,见到缘起正法,进入出世间八正道 缘起正法 诸行无常 诸受皆苦 诸法无我 寂静涅槃 前三个是相应三解脱门 诸行无常入无相门,诸受皆苦入无作门,诸法无我入空解脱门 最后寂灭烦恼 五蕴不生,则入涅槃 不生不灭 1诸行无常入无相门:现在的一切有为法都是无常生灭的,生灭后还有个相可得吗?当然没有!昨天(过去)在哪里?昨天已灭了!昨天的人事物也是无常,不存在哪里,所以无相可得

102 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 102 明天(未来)还没到,但若成为今天,明天就是灭了 现在也刹那无常,是无相 所以过去 现在 未来都无常生灭,皆不可得,因此观无常可以入无相门 2诸受皆苦入无作门:深观苦圣谛的五蕴皆是无常的苦,就不会想要缘生来世的五蕴,继续受苦 所以观受皆苦入无作门,就是不作愿有来世受无常的苦,因此观苦可以入无作门 3诸法无我入空门:观色等五蕴 眼色等十二入 地大等六界,都是缘生无我,没有一个自体性存在,所以从无我可以入空门 行八正道后入三解脱门,再断烦恼就得涅槃 了解这个次第,闻法就功不唐捐 虽然尚未见法 证果,但已知法次法向的次第,就不会彷徨或颠倒盲从 所以在八正道中,出世间的正见,是见到四法印 诸行无常 诸受皆苦 诸法无我 寂静涅槃 例:有些刚学佛的人,还分不清佛教与其他宗教的差别 认为所有的宗教,

103 道圣谛 ( 五 ) 八正道与三十七道品 103 都是劝人为善 我们如果没有仔细的思惟,可能也会认同此种说法 在这个世间里,若能慈悲别人,与人为善,不论是个人或团体,宗教或非宗教团体,都有存在的必要,因为众生需要慈悲与关怀的温暖 而几乎所有的宗教,都是宣扬慈悲 博爱与行善 但是佛教是大慈大悲,不仅对人慈悲,也对六道众生慈悲;甚至对过去 现在 未来,遍一切处的众生慈悲,此为最重要的差别 另有一最根本的差别是,佛教于关心 慈悲众生时,不会起烦恼 而其他宗教,虽是行善,却仍会起烦恼,因内心的贪 瞋 痴 嫉 慢而生起大纷争 一旦付出的关怀,未得到预期的回馈,就会起瞋 于是顺我意者,就多爱一些;不顺我意者,就对他起瞋 而佛教并不会如此,若曾见到某些现象,而误认佛教也是如此,那是因个人未如法修行,执取自我,才会起贪 瞋 痴 在佛陀的教法里,佛弟子皆平等,尤其是出家的团体,特别明显 佛陀交代比丘们,如有比丘来道场,应先接钵,并将钵放好

104 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 104 后学要向先得戒比丘顶礼,先得戒比丘要照顾后学 所以在佛教团体中,每一位比丘都是平等无二,互相尊重,互相照顾 而在家佛弟子,更应如法修行,若不依着佛说而行,就愧对世尊 佛陀亦慈悲凡夫外道,说:众生若七天无饮食就会命终,因此要布施饮食给他们 在佛心中,一切众生终究会解脱 成佛 所以佛弟子除了恭敬三宝,信徒之间也要互相尊重 对于其他的宗教也一样要尊重 这就是 离苦得乐的妙法 的重要性 在学法时,就能建立正知正见,然后趣向涅槃 得到解脱,真正离苦得乐 2 正思惟:出世间正见确立后,就要正思惟,思惟四法印,并思惟愿证得涅槃 世间是因缘所生,涅槃却非无因缘而灭,而是有因有缘世间灭 涅槃 什么是世间?在 阿含经 中说世间是指五蕴 十二入 十八界 什么是众生?众生就是于五蕴 十二入 十八界的世间中贪爱执取:贪爱执取色 受 想 行 识;贪爱执取蕴 入 界 过去世如此,今生也一样,未来世亦如此,成为无尽的轮回

105 道圣谛 ( 五 ) 八正道与三十七道品 105 正思惟三法印或四法印后,要下定决心,修身 修戒 修心 修慧,要断烦恼 证涅槃,不要再轮回了 3 正语:正语就是口业 世间的正语是不妄语 不两舌 不恶口 不绮语 出世间正语是凡有所说,皆与谛理相应 而出家众什么可说?什么不可说? 不可说(畜生论):王论 贼论 斗争论 饮食论 衣被论 妇女论 童女论 淫女论 邪道论 世间论 海中论 这十一论又称为畜生论 我们观察畜生 如鸟,整天飞来飞去,叽叽喳喳叫个不停,一点利益也没有 狗整天到处游荡,见人就吠,猫喵喵叫,鸡咕估叫,都无利益 人若谈论这十一项就如畜生一样,整天说无利益的话,乱心不定,起贪 瞋 痴 嫉 慢种种烦恼,因而造业受苦 可说(贤圣论):施论 戒论 定论 慧论 解脱论 解脱知见论 渐损论(烦恼渐减) 不会论(不聚众会)

106 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 106 少欲论(未得食衣住行应少欲求) 知足论(已得应知足不贪) 无欲论(无求五欲) 断论(断除一切行) 灭论(一切行灭) 燕坐论 缘起论(知如何修行 如何得禅定 深观法义 契入十二因缘),这十五论又称贤圣论,令心柔软 律仪成就 修定生慧 我们比对畜生论与贤圣论,就知道佛陀的慈悲,希望我们能离苦得乐 而真正要修解脱法之人,要知什么能说?什么不能说?这是正语 而比丘只办两件事,一是贤圣默然,二是共论法义 共论法义,就是说贤圣论 贤圣默然,就是能够忍着,不说畜生论,一心精进修定 修慧 4 正业:正业是要守护六根,清净尸罗 小罪也不犯 5 正命:正命要能如法乞食,饮食知量 饮食时,知量知足 不贪吃,这与中国人的习惯不一样 中国人常以惜福为借口,将剩余食物吃完,造成身体肿胖 佛陀告诫比丘们,无论食物多少,只要够维持色身修行就好,不可过量

107 道圣谛 ( 五 ) 八正道与三十七道品 107 因为多吃的过患,会造成昏沈 增长睡眠盖,障碍修禅观慧 佛意是将多余食物,布施给穷苦之人,或是虫蚁 所以正命就是饮食知量,如法托钵,不邪命:不维口食 卜卦算命维生;不下口食 耕地务农维生;不方口食 经商从政维生;不仰口食 观星宿 推测世事变化维生 6 正精进:正精进于修定 修慧,精进于断五盖 修四念处 七觉支 能够得四禅 四无色定 灭尽定 能证初果 二果 三果 四果 中夜休息,初夜后夜 不失经行 正念正知 7 正念:正念就是四念处 身:观身不净 观身无常 观身是苦 观身无我 受:观受不净 观受无常 观受是苦 观受无我 心:观心不净 观心无常 观心是苦 观心无我 法:观法不净 观法无常 观法是苦 观法无我 系心于四念处,虽未证果,但心是非常安稳的

108 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 108 所以佛说修身念处,就可得十八个功德 8 正定:修四念处得正念,与七觉支相应 七觉支第六个是定觉支,定觉支时入初禅 二禅 三禅 四禅,再精进修空无边处 识无边处 无所有处 非想非非想处 再精进会得灭尽定,此时就相似于涅槃法,是非常殊胜的 这是出世间的正见 正思惟 正语 正业 正命 正精进 正念 正定 都是朝向涅槃 厌离世间的 正定后就能入空解脱门 无相解脱门 无作解脱门,断烦恼 证涅槃 三十七道品:四念处 四正勤 四如意足 五根 五力 七菩提分 八正道 四念处 四正勤 四神足:四念处是观身 受 心 法是不净 无常 苦 无我,能破除对五蕴是常 乐 我 净的颠倒想 四正勤是已生起的恶令速断,如五盖(贪欲盖 瞋恚盖 疑盖 睡眠盖 掉悔盖)生起时,会令众生造下恶业,堕落三恶道受苦,是属于欲界的

109 道圣谛 ( 五 ) 八正道与三十七道品 109 如果不能从欲界解脱出来,如何能到色界 无色界?怎能得涅槃?所以已生之恶令其速断,要精进断除 还未生起的五盖,令它不生起 未生之善令其速生,什么是未生的善?四念处 七觉支叫做善法 因为四念处 七觉支能够证到三果阿那含 四果阿罗汉,可以生起这种功德 所以还未生起的四念处 七觉支,精进令它生起 而已修的四念处 七觉支,要令其增长 四神足是欲神足 勤神足 心神足 观神足 五根 五力 七菩提分 八正道 五根就是信根 精进根 念根 定根 慧根 信根:信佛 信法 信僧,不退不动摇 持戒不犯 要在心地上种菩提树,菩提种子初发芽时,根尚未稳固,容易因无明风或爱水而倾倒 如果信根深扎,长出来的菩提树就会安稳,无论风大 水多,都无法吹倒 这个根就是善法,根种于善法当中,

110 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 110 就有力量能抓住心地 所以五根要种在对佛的信心 对法的信心 对僧的信心 因为对佛 法 僧有信心,坚持佛戒,心得安稳,不后悔,就能成就定 慧 解脱 解脱知见 精进根:当信根深扎在佛 法 僧 戒后,就会乐于精进断五盖 断一切烦恼,修四念处 七觉支,行八正道,得涅槃,不再受生死轮回苦 所以精进于断恶修善,行四正勤,因此精进根就是四正勤 念根:精进于修念根 四念处(观身 受 心 法是不净 无常 苦 无我) 修四念处后,能令根扎得更扎实,不受五欲影响,当内心的五盖生起,也不动摇 定根:从四念处再修四禅 四无色定 灭尽定,定根扎得稳稳的,非常牢固,禅定力就非常稳了 慧根:慧根就是四圣谛 知苦 知集 知灭 知道 信根一定要不离慧根,精进根要证到四圣谛的灭谛 念根的四念处也要导向灭谛,定根亦要导归灭谛

111 道圣谛 ( 五 ) 八正道与三十七道品 111 所以信根 精进根 念根 定根皆是以慧根为首,慧根就是五根的栋梁 在 阿含经 中,佛陀告诉我们,五根如果成就,就能证果 五力:信力 精进力,念力 定力 慧力 从五根生一切的善法后,五力能熄灭一切烦恼 七菩提分:七菩提分就是七觉支,是成就菩提的因缘 在声闻法名为声闻菩提,在辟支佛名为辟支佛菩提,于大乘名为阿耨多罗三藐三菩提,就是无上菩提 声闻菩提,要先修念觉支(四念处),其次是择法觉支 择法觉支要知:什么是善法?什么是不善法?择法觉支后是精进觉支 喜觉支 轻安觉支 定觉支 舍觉支 而念觉支就是四念处,精进觉支就是四正勤,它与八正道的正精进是一样的,定觉支就是四禅,都有它的相关性存在 七觉支之后要修的是八正道 正见 正思惟 正语 正业 正命 正精进 正念 正定,然后生起空 无相 无作三解脱门,能够断烦恼 得解脱

112 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 112 此时正智慧同时生起,也生起解脱知见,所以称五分法身 希望在苦集灭道的道圣谛里,无论是从八正道说,或是从三十七道品说,都能有一个整体性和系统性的了解,厘清佛法的整个系统,一起朝向涅槃,安稳的行于涅槃道上

113 道圣谛 ( 六 ) 出世间八正道 113 道圣谛(六)出世间八正道一 正见佛世时,舍利弗尊者与摩诃拘絺罗尊者共论法义时,不谈畜生论,而是说贤圣论 有一次,摩诃拘絺罗尊者请问舍利弗尊者: 苦是自作吗? 苦在佛法里,指的是有为法的五蕴,色蕴是自作的吗?苦 乐 不苦不乐,也是自作的吗?还是无因无缘偶然作的?舍利弗尊者答: 苦不是自作,也不是他作,不是自他共作,也不是无因无缘作 苦是因缘生,苦不是自作 他作 共作 无因作,而是因缘生 这样的说法是何意思?我们从十二因缘了解,老死是不是苦?老死当然是苦!老死里有无自我在老死?没有 老死是因缘生 老死的因是生,因生而有老死 所以老死不是自作 他作 自他共作 无因作,而是因缘生 生 是何因所生?是因 有 故有生,所以它是属于因缘,

114 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 114 是有 业有 而生于三界六道 如此往前推,一直推到行也不是自作 他作 共作,无因作,都是因缘生 是无明缘行,因无明而有行 那么无明是属于自作 他作 共作 无因作?十二因缘的第一支是无明,是自生,或他生?或共生?或无因生?在 杂阿含,佛陀说: 是因不正思惟而生起无明 能正思惟就不起无明 故我们应正思惟,深观缘起法:灭无明 得明,无无明 则明 所以我们再思惟缘起法的流转和还灭 因为只要明就无行,无行故无识,无识故无名色,无名色故无六入,无六入故无触,无触故无受,无受故无爱,无爱故无取,无取故无有,无有故无生,无生就无老死,忧悲苦恼,如此就解脱了 所以根本是在无明 无明灭 行就灭,乃至老死忧悲苦恼灭 二 正思惟在 杂阿含,佛陀告诉众生,不正思惟时就会生起无明,所以只要正思惟就会明 在明之下,六根对六尘,六触生起,所作的业是善业,而且是出世间的无漏法

115 道圣谛 ( 六 ) 出世间八正道 115 舍利弗尊者回答摩诃拘絺罗尊者,从老死到无明,都是因缘生,既是因缘生,就可因缘灭 由此可知,我们在无明之下,贪爱外在的色 声 香 味 触 法,内在的眼 耳 鼻 舌 身 意 在五蕴中缠绕轮回,苦无出期 既然一切法都属于因缘,可见一切法,都是无我,都不是我的,所以是空 既是因缘所生,故可因缘灭 苦果灭 所以识缘名色 名色缘识,相依相待,成立了识与名色 五蕴的生起,譬喻以三支芦苇架立起来,如果少一支就倒了 以人来说就是识 名 色 识就是心意识,名就是心所,色是身体,这三个和合,生起识缘名色 名色缘识,如果缺一就不能生起五蕴 若不贪爱其中任何一个,那五蕴就不成立,就可以得解脱 以戒的观点来思惟,如果是我的东西 我的人 我的观念 思想见解,才能说我要拥有它 如果不属于我的,只要执取就犯偷盗 我们已知诸法无我,五蕴 十二入 十八界,都是无我,也不属于我的

116 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 116 色蕴是我的吗?不是!受蕴(苦 乐 不苦不乐)也不是我的,想蕴也不是我的,行蕴也不是我的,识蕴也不是我的,它们是属于因缘的,是因缘所生法 如果我执取五蕴,就犯偷盗,六道轮回 善心执取来世五蕴而造善业就生人天,执取现在五蕴而起恶心造恶业,是到三恶道受苦 所以佛世时,有的比丘只要受持一条不盗戒,仍可证阿罗汉,原理就是如此 因此观察五蕴 十二入 十八界,都是无常 苦 空 无我,不属于我的,我就不偷 不盗,不执取它 这样的情况之下,就可以漏尽解脱,这是佛陀所说的殊胜微妙法 智者闻法 因喻得解,我们正思惟:身体也不是我的,不能令它永久健壮,眼睛会老花 头发会白 脸皮会皱 器官会败坏,都不是我 不是我的 观念思想也一直在改变,也都不是我 不是我的 诸法无我,没有一个主宰自体存在 众生如此,世间如是,都不能贪爱执取 见法之人,不会为了五蕴,贪爱五欲六尘而杀害众生 偷盗财物 侵犯男女 妄语 喝酒 所以不造有烦恼的身业 口业 意业,得到真正的身心清净

117 道圣谛 ( 六 ) 出世间八正道 117 只受持一条不盗戒,就可以得这种功德 所以我不偷盗,身 口 意不偷盗,色 受 想 行 识不偷盗,色 声 香 味 触 法,眼 耳 鼻 舌 身 意,六界,都不偷 不盗 不取 因此对五蕴 十二入 十八界,生起厌离 无欲 无贪爱,能断贪爱,就得涅槃解脱 佛陀说,能如是说法之人,就是说法法师 在 阿含经 里的定义,法师指的是所说的法能令众生出离生死,对五蕴世间,对六根 六尘 六识 六触,不再贪爱执取,能够熄灭烦恼的人称为法师 因此在离苦得乐的妙法里,无价的宝藏 缘起正法,施论 戒论 生天之论 欲不净法,漏为大患 出离为要 整个系统,都是在建立正知正见,目的是为了宣说四圣谛 所以在生活中,要先能够断恶修善,在听闻四圣谛时,契入见苦离苦,见集断集,见灭证灭,见道要修道 这是佛陀当时所行所教,我们应依教奉行

118 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 118 因此见到别人布施 持戒,便知这是世间善法,见闻有人离欲出家,知他已离欲不净法种种过患,欲趣向涅槃 例一:我们观察思惟,身体是变异无常的 从小到大忙碌了一生,投资时间精力,生命财物,烦恼造业,得到的却是一个无常不净的身体 身体的变化,从婴儿 少年 青年 壮年 中年 老年,命终坏灭,此身的变化,是不净 无常 苦 无我 因此可以观身不净 观身无常 观身是苦 观身无我 那么感受呢?有时苦 有时乐 有时不苦不乐,无实乐故观受皆苦 有时想过去 想现在 想未来 想家人 想工作,都是无常 苦 无我 有时想做善事,但稍迟些又想,已有别人做了,我何必做?这种善心,也是生灭无常 苦 无我 佛陀说众生最愚痴的是在不知不觉中,将生灭的心意识,认为是真实常恒不变的存在 所以对于色 受 想 行是无常 苦 无我,还可理解 但对于识,却是不解

119 道圣谛 ( 六 ) 出世间八正道 119 心识的生灭无常,比身体的变异还迅速 六识是随着六根 六尘的无常而跟随生灭,相续的触 作意 受 想 思也相续生灭 眼识生起,相续的触 作意 受 想 思也相续生灭;耳识 鼻识 舌识 身识亦同;意识生起,后面的触 作意 受 想 思也相续生灭 善与不善心所也刹那生起灭去 所以识的生灭无常迅速,但我们却认为有个真实不变的心存在,真是颠倒 我们不作颠倒痴人,而要成为智者,见到五蕴都是无常生灭 苦 无我,不属于我的,如此才能受持不偷盗戒 平常在六根对六尘中,要如实的观察 在生灭中,不执取一个自我与人对立 例二:佛世时,有位外道名阿支罗,在路上遇见托钵的佛陀,于是向佛请法 佛陀告诉他路上不宜说法,但是阿支罗见佛欢喜,要把握因缘请法,所以向佛陀请求三次 佛于是在路边,敷座而坐为他说法 他问: 苦是自作的吗?是他作吗?是自他作吗?是无因作吗?

120 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 120 佛陀说: 苦非自作 非他作 非共作 非无因作 那为何有苦? 佛说: 苦是因缘所生,乐是因缘所生,五蕴都是因缘所生,因缘生就会无常 从贪爱执取生起苦的五蕴,如果不贪爱执取苦的五蕴,苦就灭了 如果心想吃榴梿,就会去买榴梿来吃;心爱吃水蜜桃,就会买水蜜桃来吃 心贪爱男女,就会去亲近那个男女,这样的贪爱攀缘追求就是轮回 它是因缘所生,心若不贪爱榴梿,就不会有榴梿出现 不贪爱水蜜桃,就不会有水蜜桃出现 不贪爱男女,就不会有男女出现 心如果不贪爱来生,就不会轮回到未来世 所以今生 来世,过去生都是因缘所生:贪爱就生起,不贪爱就因缘灭 阿支罗听佛陀说法,就得法眼净,悟到诸行无常 诸受皆苦 诸法无我,不贪爱执取苦的五蕴,就寂静涅槃,契入四法印 这时他从法上生起信心而皈依佛陀,此时阿支罗见法涅槃,非常的法喜 于回家途中,仍然忆念着正法,此时被一只保护子牛的母牛,用牛角触死

121 道圣谛 ( 六 ) 出世间八正道 121 有人向佛陀报告,阿支罗被牛触死,佛陀要大众去供养阿支罗,因为见法涅槃之人,都是值得供养 预入圣流的四个因缘,是亲近善知识 听闻正法 内正思惟 法次法向 我们亲近善知识,听闻正法以后,再内正思惟,然后依教修行 也可以像阿支罗一样,虽被牛触死,都还在涅槃中,无有恐怖 所以当我们知道六根对六尘 六识等法,都是因缘生,也会因缘灭,没有一个自我主宰存在 因此不贪爱执取任何一法,也没有瞋恚任何一法,这时就会像阿支罗一样值得供养 也会像因缘乞丐命终时,出现瑞相 那是有因有缘世间集,有因有缘世间灭 例三:佛陀在度化众生时,常会善巧方便,以各种譬喻来说法 一粒树种播下去,要灌溉 施肥 除草,做种种保护措施,树就会生长出来 反之,如果不灌溉 施肥 除草,这粒树种子很快就凋萎 佛陀的善巧譬喻里,有时形容轮回,有时形容解脱,有时形容成佛 所以我们在听闻佛法时,要从譬喻正思惟法,因为智者闻法 因喻得解

122 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 122 佛说众生的心在过去生造无量的业,就像善恶种子,到今生时,心触到善业,就生起人天的果报 而善业里也有较劣的业,如丑陋贫贱,短命多病 如果触到较佳的业,就会健康 长寿 富贵 在这样的因缘之下,如果我们以爱水来灌溉,又在无明的覆盖之下,那这棵轮回的身树就会越长越大 凡夫众生识田中的业种子,以爱水灌溉,又常以无明土覆盖,这时继续轮回的五蕴树,就会越长越大 那么要如何解脱?要将无明盖打开得明,并且不再加入爱水,断爱欲,也不要再施肥(增加爱染) 此时,虽然业种在识田中,但是轮回身树会慢慢枯萎 这就是有因有缘世间集,有因有缘世间灭 佛陀能够善巧度化众生,是因为具足四无碍智 法无碍 义无碍 词无碍与乐说无碍 所以我们对佛陀,要有绝对的信心,因此要皈依佛 还要皈依法,因为缘起正法里,我们知道 有业亦有果 无作业果者

123 道圣谛 ( 六 ) 出世间八正道 123 在 诸法无我 有业亦有果 当中,都是因果关系 此第一甚深 是法佛所说 虽空亦不断 涅槃不是断灭,世间里面 相续亦不常,过去生到现在到未来,相续当中,没有一个常恒的主体 里面是 罪福亦不失 有业生起果,善业生起福,恶业生起苦, 罪福亦不失,如是法佛说 这就是非常重要的正知正见 例四:正见 正思惟之后,就会想要得涅槃 而凡夫众生,所追求的却是颠倒的 因为凡夫认为五欲 五蕴是快乐的,但是对圣人而言却是苦的 而圣人的菩提涅槃是快乐的,凡夫众生却觉得是苦恼的 当六根对六尘,眼睛看东西时,见到美好的画面,譬如看到帅哥 美女,我们会觉得快乐,并且在快乐当中,认为那是最美好的 或是升迁时,新的职务名称,令我们觉得快乐 或是老板为我们加薪,也会觉得很快乐 或是今年的业绩成长好几倍,也会令我们觉得快乐

124 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 124 世间人在六根之下,觉得这是快乐的 但是圣人知道那是苦的,因为当我们见到俊男 美女,生起乐受时,会觉得那是真的,所以会付诸行动,去追求与交往 如果是会思考的人,会觉得很不值得,而不会思考的人,到头来还是一场空 因为会反思的人想: 我若去追求这个俊男美女,要花多少时间?为了想和他在一起,乃至和他结婚,为了得到这一点点的快乐,要付出多少?整天朝思暮想,工作时不专心,只想着要用各种方法和他联络,听他的声音 到了晚上又睡不着,使自己身心疲累,只为了得到一点点甜蜜的感觉 过些时日,又得面对生离死别的无常,苦不堪言,真是划不来! 但是世间人以为那个是快乐,而出世间的圣人,知道那是颠倒 是苦的,因为圣人所见都是真实的 四圣谛 谛就是真实,凡夫没有真实,凡夫都是虚伪的 别人以名 利来诱惑我们时,会觉得很快乐,甘愿为它忙碌一生,甚至造恶业 更为了想得到名利,与人斗争 一将功成万骨枯,为了当将军 宰相 院长

125 道圣谛 ( 六 ) 出世间八正道 125 总统,要将许多人踩在脚底下 表面上看起来很快乐,其实是与很多人结怨 这些怨敌,在未来世是猫抓老鼠,老虎吃兔子的因果报应,循环不已 这样会快乐吗?一点都不快乐!所以世间人是颠倒的,只有圣人才是真实的,圣人见闻 思惟 言行是真实的,因此我们要做圣人!所以在六根触六尘之下,生起的六识,触 作意 受 想 思,观察都是无常 苦 空 无我,如此我们才会入圣流 如果我们将平常所接触的,都当成常 乐 我 净,这样就会继续生死轮回 例五:在世间的知见里,是 有怨报怨,有仇报仇,教我们要有正义感 就像电视剧演出好人杀死坏人,我们就拍手叫好 反之,坏人伤害好人时,我们就会生气,这就是颠倒 为什么?因为真正的好人,是不会杀生的 而坏人在今生里,还是可能会出现善心 有的人虽然在外面为非做歹,回家却是孝顺父母 所以他到底是好人,还是坏人?好也是因缘生,坏也是因缘生,我们不可以偏概全,看到某个人不好的行为,就认为他一期的生命里,都是不好的,这样的见解是颠倒的

126 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 126 如果以长远的眼光来看,他在今生做不好,在未来世会不会做好?当然会!因为此生做不好,是因缘生,在未来世他做好了,也是因缘生 今生轮回是因缘生,在未来世解脱 成佛,也是因缘生因缘灭,恶的灭了,善的生起 但是世间教我们要有正义感,所以我们从小被教育二元对立,瞋恶爱善,也是斗争 所以在我们的正义感里,造下了什么恶业?别人利用我们的正义感,去与人对立 造恶业,自己会因此而下地狱都不知道 那么我们平常应该如何做?佛教的根本处,是在慈悲的时候,要用智慧 一方面是在六根触六尘时,不要让贪瞋痴生起,要见到真实相,这些都是因缘所生,没有什么好生气的 今天的恶人以后也会变善人,今天的善人若不能保持下去,也不要与人起瞋 所以好人我不贪爱,坏人我不瞋恚,我们要学佛陀 学阿罗汉,慈悲教化他 今生如果教化不了,就要令他对三宝生起信心,对他说佛与三宝的功德,令他生起善心 也许他下一世会堕落地狱,但是当他从地狱中出来为人时,

127 道圣谛 ( 六 ) 出世间八正道 127 就会因为曾经听过 赞叹三宝,而对三宝生起信心 当信心生起后,就会朝向涅槃解脱成佛的目标来,会走在这条正道上 我们要从这种角度去思考,否则随着世间人,见善就鼓掌,见恶就起瞋恶口,自己在无明中没有正思惟,因而堕落恶道 例六:有一位女众常常赞叹三宝,并发愿要度一百个人来皈依学佛 因为她知道自己今生很苦,众生也很苦,唯有信三宝,以法药来熄灭烦恼,临终时往生西方极乐世界,才是究竟之道 有一天,当她劝人皈依学佛时,恰巧心脏病发往生 她在死前的那一刹那,都还在劝人皈依学佛,因此很可能往生西方,或是往生天上善道 所以见到坏人时,不要起瞋,看到善人也不贪爱,这样才能够如实知 例七:曾经有人请示法师,为何他在工作时,不会害怕面对群众,但是在工作闲暇之时,却对他人的指指点点觉得苦恼?法师回答他: 这是因为从小,长辈教育我们不能嘻笑放逸,要谨言慎行 所以我们会很拘谨,即使是很高兴,也会压抑自己的情绪,并且害怕出名,

128 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 128 害怕别人注意我们 但是身为佛教徒,应该要有度量,尤其是想要求解脱成佛之人,更要有慈悲心 要告诉自己: 别人喜欢见到我,就表示我与众生所结的缘比较好,所以愿见到我的人,能够生起欢喜心,能够信奉三宝,对三宝有信心 希望听到我声音的人,也能够生起欢喜心,对三宝有信心 所以平时与人见面时,也要像法师一样,合掌称念阿弥陀佛,并愿众生都能皈依三宝 三 正语八正道里属于戒的部分,是正语 正业 正命 出世间的正语是指比丘共论法义 共论法义就是谈贤圣论而不说畜生论 畜生论:出世间人若谈世间事,就与世间相应,不免轮回,故应避免谈论 1 王论:王论就是政治,出家众不谈政治 在 佛教徒的福利 里,提到选举时,被问:你是支持一号还是二号?答:都不是!我是支持佛号!我是属于佛的

129 道圣谛 ( 六 ) 出世间八正道 129 因为佛的意义,对内是生起智慧 熄灭烦恼 得解脱;对外是平等的慈愍一切众生,没有差别 所以对于一号 二号,既无贪爱也无瞋恚,而且都是平等慈悲 有人以颜色来分别政党,你是属于什么颜色?若颜色不同,就会瞋恼对方 而我们都不是任何颜色,却是金色 因为我们以后要成佛,具有金色身,能够令众生欢喜,与众生所结的是善缘 佛法的缘 如此一切众生都会愿意来皈依学佛 信奉三宝,解脱成佛,救度众生 2 贼论:如果谈论盗贼犯罪人事,就会与五盖相应 与烦恼相应,掉举心是障碍修定的 如果加以批评毁谤,不仅自身无法解脱,未来世与他相遇时,也不乐见他 度他 3 斗争论:在政治中,都是党与党的斗争,那是他们的事情,与我们无关,我们只要专心修行解脱 在团体里,若有不同的圈圈在互斗,也是他们的事情,不两舌说是非,我们应起悲悯心,但愿众生离苦 解脱 在家中,兄弟姊妹之间有时也会斗争,我们要起悲愍心,不可在旁煽风点火

130 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 130 佛世时,也曾有比丘谈论比较,哪一国的国王优劣贤愚?佛陀诃斥,不许比丘谈斗争论,要专心修行断烦恼 4 饮食论:不谈饮食好吃 难吃?营养 健康与否?佛世时,有比丘谈论,住处的国家闹饥荒,应到风调雨顺的国家去托钵,才能得好食物,修行才有力量 佛陀诃斥,应下功夫在五蕴的观照,不谈饮食论 5 衣被论:衣被就是指衣服 不谈穿什么样的袈裟较庄严?依佛制,比丘应穿坏色衣,所以不谈衣被论 而在家众,如果谈衣被论,就会比较分别,落入世间与五盖相应 6 妇女论:不谈妇女美丑,谈这些都是背离解脱,会生起爱染心 掉悔心 尤其是比丘,如果谈女众会特别容易染着,所以不说 7 童女论:童女是指没有结婚的女众 谈论未婚女众的种种事情,只是增长我们的五盖 增长烦恼而已,所以不谈 8 淫女论:不要谈论男女淫欲事,增长心中的欲望,不仅无助于解脱,

131 道圣谛 ( 六 ) 出世间八正道 131 还会造成生死轮回,所以不谈 9 世间论:世间论是指谈游山玩水,世间俗事 出世心就会退失,而与五盖相应,散乱 无法修定 10 邪道论:与八正道相违背的邪知邪见不能说,如风水算命等等 11 海中论:海中论就是指财富名利 在古代,海中藏着无量无边的宝物,在人间做生意所得到的财富很少 如果冒着生命危险到海中采宝,就能得到很多的宝物,因此叫海中论 如果谈论某人升官发财,会增长五盖 所以出家众要修解脱法,这些都是不谈的 贤圣论:出世间人谈佛法,令心调柔,具有正知正见,就易修戒定慧,得解脱 1 施论:出世间要谈施论,因为布施与涅槃是息息相关的 谈布施时,心量就会广大,易修戒定慧 如果悭吝不舍,心胸狭窄,死时仍在三界六道继续轮回 所以要舍悭吝谈布施 作财施 法施时,心量会无限的宽广

132 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 戒论:谈持戒时,得心安而不后悔,所以会乐于持戒 3 定论:得一心,得禅定时,心脱离欲魔所扰,又能成就慧观,见法涅槃 4 慧论:谈四圣谛,能生智慧,深观实相,断除烦恼 5 解脱论:断除烦恼时,是真实乐 6 解脱知见论:断烦恼后,确信不再生起五蕴,永远得解脱,不再轮回,称为解脱知见 7 渐损论:依法修行时,自己的烦恼习性越来越少(渐损) 8 不会论:不与喧闹尘世相会,不生五欲,不起五盖 9 少欲论:未得时,不多求,少欲知足乐无比 10 知足论:知足常乐易修道 11 无欲论:无欲于世间人事物,才有助于修道 12 断论:断一切有为法的烦恼 13 灭论:灭一切有为法,得寂静涅槃 14 燕坐论:能够知道如何修禅定,得禅定的功德

133 道圣谛 ( 六 ) 出世间八正道 缘起论:知此有故彼有 此生故彼生;此灭故彼灭 此无故彼无 如实观缘起法就得解脱,心中不起烦恼 比丘有时共论法义,有时贤圣默然,就能证得初果 二果 三果 四果 所以我们应该远离畜生论,而共论法义,再贤圣默然修习止观 四 正业正业是清净尸罗,就是持戒清净,守护根门(六根清净) 例一:在 阿含经 中,曾经有个外道婆罗门问佛陀有没有修六根?佛陀说: 有! 佛陀反问: 你的师父有教你修六根吗? 有 如何修? 外道回答: 师父教我们修六根就是眼根不见色 耳根不闻声 鼻根不嗅香 舌根不尝味 身根不触尘 意根不知法尘 佛陀告诉他: 若是如此,瞎子也在修眼根

134 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 134 阿难尊者在旁,接着说: 聋子也在修耳根,这样瞎子 聋子,都能修眼根清净 耳根清净 这个外道一听,随即愣住了 心想: 原来师父所说的六根清净 眼不见 耳不闻 鼻不嗅 舌不尝 身不触 意不知,是错的! 这时外道赶快向佛陀请法: 世尊您所说的六根清净是如何修? 佛陀说: 在我的贤圣法中的无上修根,就是眼根对色尘时,不贪爱合意的乐色尘,不瞋恼不合意的苦色尘,不苦不乐的色尘,也不愚痴 眼根对色尘不起贪 瞋 痴;耳根对声尘不起贪 瞋 痴;鼻根对香尘不起贪 瞋 痴;舌根对味尘不起贪 瞋 痴;身根对触尘不起贪 瞋 痴;意根对法尘,也不起贪瞋痴种种烦恼,此为贤圣法中的六根清净法,叫守护六根 这个外道一听得大欢喜,向佛陀顶礼 在阿含经里,处处都可见到诸如此类,世尊很平实的与众生的对谈说法

135 道圣谛 ( 六 ) 出世间八正道 135 例二:有一比丘在托钵的路上,见到一位美女心动了,此时见到佛陀迎面而来,当下摄心 回精舍午斋后,佛陀集众问: 今天沿路托钵时,有哪一位比丘不守护六根? 这位比丘很有惭愧心,对佛陀表白: 是我!世尊!托钵时不守护六根,见到美女心动,幸好世尊点醒,在此我要忏悔改过 世尊很赞叹他,一个有惭愧心的人,面对过失能够真诚忏悔 改过,必定能在贤圣法中,得到究竟的清净 这位比丘很坦白诚恳,所以在修行当中,得法眼净,证到果位 如果能在六根门头,清净修行,从六根对六尘当中,知道苦 集 灭,味 患 离 像那位比丘,见到美女就知道,生起的是乐受,乐受后就有贪爱染着了 幸好遇见佛陀,让他生起警觉心 惭愧心 佛陀在 阿含经 里,一直在提醒这件事情 六根对六尘时不染着,要见到它的过患,只要不染着,终究能得解脱

136 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 136 例三:有人说: 魔由习气门入 什么是魔?什么是习气?在 阿含经 里,佛陀说有只野干,见到一只乌龟,想要吃它 龟有六个出口 头 尾 四只脚 乌龟见到比它大的野干,赶紧将它的头 尾 四只脚,缩进壳里,如此野干就抓不到它 野干并不放弃,一直守候在旁,等乌龟将头 尾 四只脚伸出时,就能抓住它 乌龟知道野干一直在等它,于是耐着性子,就是不将头 尾 四只脚伸出去 野干长时间等不到乌龟,最终还是放弃离开了 这个譬喻是指魔都在外等 等我们的眼根见到美好的人事物,心就被勾走 就像当今社会上的粉丝,见到偶像,就兴奋的追逐 尖叫 还有台湾的槟榔西施文化,每路过一次就看一次,不守护眼根 一旦放纵眼根,恣意追求引起乐受的对象,五欲魔就从这些根门,拉我们去生死轮回 悉达多太子在菩提树下,成佛之前,三个魔女从魔天下来,变成人女 天女,来诱惑太子 但是菩萨守护六根,不受影响,还教她们观察,人女是不净的,天女是无常的,最后魔女挫败而回

137 道圣谛 ( 六 ) 出世间八正道 137 所以魔由习气门入,就是从六根门头入,因此我们要避免着魔,就应守护六根 若不守护六根,出家众就容易还俗,在家众易造恶业,现世犯罪 来世堕地狱 若不守护六根,别人以财色名利为诱饵,魔就会引我们上钩,落入他人的圈套 若不守护耳根,别人会以音乐歌舞,让我们心神不宁 若不守护鼻根,别人会以各种香味,如男女的香水味 食物的香味等,使我们的心跟着香味走 若不守护舌根,别人就会以酒肉来诱拐我们 若不守护身根,别人会用衣服或是男女来与我们接触,让身体觉得很舒服,如此就会堕落魔手 若不守护意根,心里喜欢胡思乱想,年轻时用尽心机与人斗争 老来的时候,得失忆症 痴呆症,这都是自己造成的 所以守护六根,要非常注意,尤其是求解脱的行者,要守好六根门头 像乌龟一样,知道外面的六尘境界像魔一样要抓它,所以就守着六根门头不出去,这是求解脱行者的正业

138 离苦得乐的妙法 ( 七 ) 138 例四:有一位比丘经过莲花池,见到池中的莲花又美又香 于是眼根对色尘,鼻根对香尘,就过去赏花闻香 这时,莲花池的花神出现对比丘说: 你偷了我的花香 比丘莫名其妙的问: 我只是闻花香,这样也算偷吗? 花神说: 佛告诫我们,不是我的东西,没有经过他人的同意,擅自拿取就是偷盗 你没有经过我的同意,就来闻花香,未守护六根就是偷盗 比丘于是向花神忏悔 不久,有位在家众经过莲花池,见到莲花又美又香,就将花摘下来带走 这时花神动也不动,一言不说 比丘问花神: 刚刚那人不仅闻了花香还摘花,为什么你都无动于衷? 花神回答: 清净之人的心,就像杯中清水,只要犯错 有一污点,就如一粒沙子掉入杯里,看得非常清楚,所以要立即告诉他,令他修正 而不清净人的心,就像杯墨水,即使放了许多沙子进去,也看不出来 那个偷花贼的黑业 烦恼已经很重,所以不需要告诉他

139 道圣谛 ( 六 ) 出世间八正道 139 而你是心清净的修行人,当你没有守护六根,造下一点点恶业时,我要劝你赶紧忏悔,守护六根 佛陀要众生行出世间的八正道,就是要众生守护六根 而守护六根若是没有善知识的提醒,容易放逸,魔就会由习气门入,所以我们要谨慎防护 在 杂阿含 中,佛陀提醒我们,魔的钩一直想从我们的眼 耳 鼻 舌 身 意来勾我们 抓我们 所以我们要对自己慈悲,不落入魔手,就要守护根门 尤其这个时代资讯发达,价值多元,善恶不分,因果不明,人们心中缺乏正法 如果问社会大众: 下地狱好吗? 有人会答: 没有什么不好 若是法师就答: 不好!下地狱会受无量苦 我们心中要有佛法知见,要离苦得乐,而要离苦得乐就要能忍 六根门头的忍就像乌龟一样,将六根全部缩进来 忍一时风平浪静,退一步海阔天空,免得被野干 被魔抓到