南传法师论著

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将砚郑
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1 解脱心尊者阿迦曼 NamoTassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa 礼敬世尊阿罗汉正等正觉者

2 解脱心 MUTTODAYA 公元 1929 年左右尊者阿迦曼在清迈为大众演说渐进的修行系列英译 : 佚名中译 : 曾银湖 ( 台湾 ) 一修习才能保持正法的纯净佛陀说过, 当他的正法放入凡夫的心中时, 必然会彻底地败坏无余 ; 但是如果放入圣弟子的心中, 必定是真正的纯净和可靠, 同时也是不能被抹灭和遮蔽的所以, 如果我们只是致力于正法理论的研究, 那是起不了作用的, 只有当我们已经训练自己的心意去消除它的反复无常也就是它的烦恼尘垢时它才会充分地利益我们也只有这样, 才能保持正法的纯净, 避免扭曲或偏离了它的原始法义二追随佛陀, 在训练别人之前我们必须先训练好自己可化丈夫调御士, 天人师, 佛, 世尊我们的佛陀在成为世尊 - 向可化 ( 可调教的 ) 众生说法者, 之前, 先行调御 ( 调伏训练 ) 自己达到无上正等正觉, 成为佛陀觉者惟有如此, 他才能成为尊师, 人类和天众中开发程度值得予以教导者的老师和训练者因此, 他的声誉流传四方, 直到今天所有过去的圣弟子们也是一样, 在帮助老师传播他的教导给予大众之前, 他们都善予训练和调伏了自己, 所以他们的声誉就像佛陀那样的流传着然而, 如果一个人没有先行训练好自己, 就宣扬教法, 他的恶名将会流传四方, 由于他犯了没有遵守佛陀和过去所有圣弟子们的典范的错误, 他的恶名将会流传四方三根本的财产, 自我训练开始的本钱为什么聪明的人们, 在诵念受戒或做任何其它功德之前, 总是 na mo 南无 ( 中译注 : 以唐音闽南音读之 ) 做为他们的起点? 为什么 na mo 南无从未被省略或被抛弃? 这暗示着 na mo' 南无一定是有意义的如果我们把它加以思考, 我们发现 na' 南代表水元素, 而 mo' 无代表地元素于此, 心里记起一行经文 : 父母所生, 粥饭所养当母亲和父亲的生殖元素结合时, 身体成为生命当他从母亲的子宫生出来后, 用米饭和面食来喂养他, 因此才能发育和长大 na' 南是母亲的元素 ; mo' 无是父亲的元素当这两个元素结合时, 母亲的火元素于是热暖结合物, 直到它成为所谓的哥拉拉, 一个微小的油滴这就是接着的识能够进行连结的地方, 所以心意就与 na mo' 南无元素结合一旦心意住止了, 油滴就蕴育成一个血球从一个血球成为一个杆状体, 然后是一片肉然后它扩张成一只蜥蜴的形状, 有五个延伸处 : 双臂双腿和头 2

3 ( 至于元素风和火, 它们后来才住止, 因为它们不是心意所执着的如果心意不执持小油滴, 油滴就消失了或像无用之物般的被抛弃了它没有风或火, 就像当一个人死亡, 而风和火从身体消失的时候一样这就是为什么我们说它们是次要元素重要的因素是两个原始的元素 na mo' 南无 ) 小孩子生下以后, 他必须依赖 na ' 南 - 他的母亲, 和 mo ' 无 - 他的父亲, 来照顾他, 用米面一类的食物来哺育他, 同时教导和训练他各种美德因此母亲和父亲被称为孩子最初的启蒙师母亲和父亲对于他们孩子的慈爱是无法衡量或计算的他们给我们的遗产身体是我们最基本的财产外在的财富, 银或金, 都从这个身体而来, 如果我们没有这个身体, 我们就不能做任何事, 也就是说我们将会一无所有, 因此, 我们的身体是我们承继父母所有遗产的根本, 那也就是为什么我们说他们给予我们的恩惠是无法衡量的, 聪明的人们因此决不会忽略或遗忘他们我们首先必须要拥有这个身体, 这个 na mo' 南无, 然后我们才能顶礼膜拜把 na mo' 南无翻译为恭敬皈依只是诠释了这个动作而已, 并未说明动作的来源同样这个根本的财产, 就是我们用以训练自己, 开始时的资本, 所以当论及修习所需要的资财时, 我们不须感到欠缺或贫乏四修习的根本基础当提到 na mo' 南无两个元素本身时, 并不适当也不完全, 我们必须重排元音字母和子音字母如下 : 从 n 取 a 给 m, 从 m 取 o 给 n, 然后把 ma 放在 no 前面, 这就给我们 mano 心意, 现在我们有了身体伴连着心意, 而这就足够做为修习的根本基础了,mano- 心意, 是最初的, 伟大的基础, 我们所做或所说的每一件事都从心意而来, 如佛陀所说 : 诸法意为先导, 心意最胜, 心意所成一切法以心意为先导, 由心意所支配, 由心意所成就佛陀从这个伟大的基础心意, 来明确解说所有的正法律, 所以当他的弟子们依据正法律思惟, 直到 namo' 南无完全地清楚明白时, 然后 mano ' 心意做为详细解说的结束, 也就是它位于所有解说之后所有的想象来自心意, 我们每个人都有他自己的重担, 我们带着它做为假设和公式, 随波逐流, 直到它们生起无明, 也就是创造有和生的因素, 都是从我们对这些事情无知, 从我们愚痴地执着它们都是我或我的而起五世间万物的根本因缘七册的阿毗达磨 ( 论藏 ), 除了发趣论之外, 都有一定的范围 ; 至于发趣, 它的范围是无限的只有佛陀才能了解它的全部当我们思考巴利圣典, 它以因缘相应开始, 我们发现宇宙万物持续的主要因缘不外是心意, 心意是伟大的因缘, 它就是主要的, 就是重要的所有的事情除了它之外就是果报或因缘在发趣论里所提到的其余因素, 从所缘到不离缘, 能够作为持续的因素, 就是由于这伟大的因缘, 心意, 首先来到如是第 4 节里讨论的 mano 心意 ; 第 6 节里即将讨论到的住地 ; 和这里讨论的伟大因缘都是指同一件事, 佛陀能够明确解说正法律, 以他的十力直觉了知事物, 并了解一切法, 正因为以这个大因缘做为主要的因素, 他的理解范围是无限的同样的, 所有的弟 3

4 子们也以这个伟大的因缘做为他们的主要因素, 所以才能如实知道佛陀的教导, 这就是阿说示尊者 ( 马胜比丘 ), 五同修 ( 比丘 ) 中的第五位, 所教导舍利弗尊者的诸法因缘生, 亦从因缘灭 ; 我师大沙门, 常作如是说诸法因缘生由于这个伟大的因缘是重要的因素, 主要的因素, 因此当阿说示尊者达到这个程度时伟大的因缘舍利弗尊者怎能不深入于法流? 世间一切法都是因此大因缘而生, 即使是超越世间的法义也是由此大因缘达到的, 这就是为什么说发趣论的范围是无限的任何人, 训练心意伟大的因缘直到它明亮灿烂, 便能够无限地了知内在和外在的各种事物六生死轮回的根本教唆者缘无明住地而生行, 取有生我们每个人生为人类都有他的生处, 也就是我们都有父母做为我们的生处那么为什么佛陀解说因缘法只从无明开始? 无明从何而来, 他并没有说, 无明就像我们一样, 一定有它的父母, 我们从上面知道住地是它的父母, 住地是指最初的心意当最初的心意浸染了愚痴, 就有持续的因素 : 无明的因缘一旦有了无明, 它就成了行心理形成的因缘, 伴随着对它们的执着, 这就长养了有和生的状态也就是这些事情将必继续生起并持续地相互增长, 它们被称为缘起, 因为它们互相支持强化明和无明都从住地而来, 当住地浸染了无明, 它并不知道它的情况 ; 但是当它浸润于明时, 它知道它们真正的情况这就是事实如何显现的经过, 当以清净的内明予以思考时所呈现的总而言之, 住地是生死轮回的主要教唆者, 因此它被称为三毒 ( 见第 12 节 ) 的根源, 当我们要切断生死轮回, 使它不再相连而消失于空时, 我们必须训练这主要的教唆者去开发明, 警觉于所有情况的真相, 于是它将从它的愚痴中复苏而不再去长养任何因缘, 住地, 根本的教唆者, 将停止旋纺, 这将终止我们的生死轮回中译注有五住地 : 一邪见住地对三界的错误知见二欲爱住地执着于欲界三色爱住地执着于色界四无色爱住地执着于无色界五无明住地无明的状态, 不明白三界的状态无明如风, 住地如三界大海, 风吹大海便起烦恼波澜 4

5 七殊胜的地位 : 道果和涅盘的基础净化有情之道中, 人类为殊胜在人类之中可以找到殊胜的地位 : 净化众生之道这可以解释如下 : 我们已经从 mano - 我们的双亲接受了遗产也就是这个身体, 生得人身, 这是最高的诞生, 我们是殊胜的众生, 被妥善地放置于殊胜的地位, 具备了思想语言行为的宝藏, 如果我们想要积聚外在的宝藏, 例如物质的财富, 我们可以做得到, 如果我们想要积聚内在的宝藏, 例如道果和涅盘的不平凡特质, 我们也可以做得到, 佛陀为我们人类明确解说正法律, 而绝对不是为了牛马象等, 我们人类才是能够修习达到纯净的族群, 所以我们不应沮丧或自卑, 认为我们没什么价值或缺少能力, 因为生为人类, 我们是有能力的, 我们所没有的, 我们可以长养它 ; 我们已经拥有的, 我们可以使它增长, 这和本生经的教导是一致的布施持戒修习, 力行必生天, 力行至殊胜根据佛陀的教导, 透过慈善布施, 持戒和开发心意, 努力于积聚智慧者, 他们只要稍作努力就必定可以生于天上, 至于那些坚决而真正努力的人同时得到他们过去曾经开发的能力和功德之助无疑地将会达到涅盘一般动物并无所谓殊胜, 因为它不能像人类那样的有所作为所以说人类是被放置在一个殊胜的地位是正确的, 能够引导他们自己走入道果和纯净的涅盘八城堡自我训练的修习区域佛陀是基于那一套法则来建立我们的城堡? 当我们思考这个问题时, 我们发现他基于伟大的参学架构 ( 念处 ) 来建立我们的城堡用世间的事务来做个比喻 : 武装战斗中, 在胜败攸关的地方, 必需要找一个城堡, 如果有一方得到了一个良好的城堡, 就能成功地挡开敌人的武器 ; 这一方就能集结广大的力量来发动攻击, 驱使敌人落败, 这样的一个地方就叫做城堡, 也就是一个具备了坚强的护栏闸门护城河和城墙的地方法义的事务也是一样, 当我们采取伟大的念处做为我们的城堡时, 那些与敌人烦恼展开战斗的人, 必须由密切注意身体的动向开始, 做为他们的念处, 因为, 例如当感官的情欲生起时, 它们在身体和心意里生起, 既然身体的视觉引起心意的生起, 我们可以断定身体是诱发者, 所以我们必须观察思惟身体, 做为遏制障碍和平静心意的方法这是你必须努力的重点并尽可能地去开发, 也就是持续观察思惟那个重点, 决不让步当身体任何部份的一个取相 (nimitta 禅思时自发地显现的形像 ) 生起时, 就采用身体那个部份做为你观察思惟的基本主题, 你不必要变换到其它部份, 想着 : 我已经看到这部份, 其它部份我还没有看到, 所以我要去观察思惟其它部份这全然是不明智的, 即使你已经把身体观察思惟并时常地解析到它所有的部份都是由地水火风所谓似相 ( 禅思时可以巧妙操纵的幻相 ) 的性质所组成, 你仍须继续观察思惟身体, 如同它第一次呈现的原始影像一样, 直到你已经熟练了为止为了熟悉它, 你必须一遍又一遍的检视同一个地方, 就像你在背诵时一样, 如果你记住了一篇特殊的说法, 然后就不管它, 不再背诵或重复它, 你就会忘掉它, 它也起不了任何作用 ; 由于你未纯熟的自满所致, 你对身体的观察思惟也是一样, 一旦任何部位的影 5

6 像生起, 如果你不重复地观察它, 反而粗心大意地让它流逝, 它就起不了任何作用了这个身体的观察思惟有很多例证, 其中之一是在我们现代的剃度仪式中首先, 戒师必须告诉受剃度者五个禅思的主题头发体毛指甲牙齿和皮肤, 也就是这个身体由于它们的重要性在法句经的注释里提到, 一个不智的戒师若未教导对身体的查究 ( 中译注 : 身观念处对身体的观察思惟 ), 可能会毁掉他的徒弟成为阿罗汉的潜能, 所以现在戒师必须先教导五个禅思的主题另一方面, 佛陀教过, 没有一个佛陀或阿罗汉, 不曾把禅思的主题至少锁定在身体的某一部份对于正在讨论着某村是红土黑土的五百个比丘们, 佛陀告诉他们应该观察思惟内在的土地 ( 中译注 : 构成身体的四大之一 ), 而不是讨论外在的土地, 换句话说, 他们必须一直智慧地观察思惟着这个身体, 贯穿全身, 让它完全地清楚明白当佛陀结束这场说法时, 所有五百个比丘都得到了阿罗汉的果证由此我们可以推断, 对身体的观察思惟必定很重要, 每一个想要从所有痛苦中获得解脱的人, 都必须观察思惟此身, 如果我们要凝聚巨大的力量, 我们必须借着身观念处来凝聚它即使佛陀, 当他即将证得正觉时, 也是从观察呼吸着手呼吸是什么, 不就是身体吗? 所以从身观念处开始的, 伟大的参学架构, 就称为我们的城堡一旦我们获得了一个良好的城堡亦即一旦我们把这参学的伟大架构的精要付诸实践, 直到我们洞悉了它们然后我们就能运用清净内明的战略 ( 接下来将讨论 ), 就事物构成的元素来观察思惟它与生俱来的本性九清净内明的战略, 根除烦恼的技术所有美好事物的本性是它们来自并不美好的事物, 就像白净可爱的莲花却生自污秽恶心的淤泥中, 一旦它们长出淤泥, 它们就白净而纯洁, 成为国王总督或大臣适当的头饰, 不再回到淤泥中它们就像热诚的禅思者, 致力于持续的努力, 这样的人, 如果心里想要从所有污秽恶心的事物中获得解脱, 就必须观察思惟一个污秽恶心的事物所谓污秽恶心的事物这里是指身体身体是垢秽尿液和粪便的聚集从头发体毛指甲牙齿皮肤等所排出的东西, 都是各种的粪秽当它们掉入食物中, 人们就会不悦这食物必须扔掉, 因为没人能下咽还有, 如果身体看起来要能见人的样子, 就要经常的擦洗如果我们不予清理, 就会有臭味, 没有人愿意让我们接近他衣服和饰品, 当它们还没穿上身的时候, 是洁净而动人的, 但是只要它们一与身体接触, 它们就弄脏了如果我们长时间任其自然, 不予洗濯, 就有臭味, 没有人愿意让我们接近他由此我们可以知道, 身体是粪尿的库房, 不净不可爱, 可厌令人厌恶的当活着的时候就够糟了 ; 当没有生命的时候, 它就更令人嫌恶, 肯定没有其它东西可以比拟了, 所以从一开始, 所有热诚的禅思者就有条理地观察思惟这个身体, 直到他们洞悉了身体在身体变得清楚明白以前, 他们就自己个性上所愿意的, 身体的任何一个部位, 加以观察, 直到身体的某一特殊部位呈现一个取相 ( 禅思时自发地生起的影像 ), 然后他们专注于那个部位, 重复地在它上面下工夫并开发它重复地在它上面下工夫并开发它必须作如是了解 : 当农夫栽种稻子时, 他们在田地上工作, 犁耕田地并栽种稻子下一年, 他们又在田地上栽种稻子他们不会在空气中或半空中栽种稻子, 他们只在田地上栽种, 然后稻米自然会充满他们的谷仓, 当他们重复地在田地上工作时, 他们不必祈求 : 稻米, 哦! 稻米, 请长出来并充满我们的谷仓稻米自然会倾泻而入即使他们对它下禁令 : 稻米, 哦! 稻米, 不要长出来, 不要充满我们的谷仓如果他们已经完成田里的工作, 毫无疑问的, 稻米还是会长出来并装满他们的谷仓 6

7 同样地, 就像热诚的禅思者一样, 就我们的个性所愿意的身体部位, 或首先显现给我们看的身体部位, 应该持续地予以观察思惟不论如何, 我们都不应该忽略或放弃这一点, 重复地在它上面下工夫, 不只是指经行禅思的修习而已, 我们随时随地都要念住或持续我们的观察思惟, 行住坐卧, 吃喝工作说话和思考, 我们随时都要全面地念住现前, 这就是重复地在它上面下工夫的意义一旦你已经把身体观察思惟到很清楚明白, 接下来你应该考虑, 运用你自己有条理的方法, 把它分解成不同的部份, 把身体分解成地水火风诸元素, 并检查它, 直到你真的以此观点视之在这个阶段, 你可以运用适合自己个性而设计的任何策略, 但无论如何, 你不能舍弃最先显现给你的原始参考点当你正在这个阶段观察思惟时, 你必须重复地在它上面下工夫并开发它, 不要观察思惟一次, 然后就任它一去半个月或一个月内外前后, 一遍又一遍的观察思惟换句话说, 撤入内在以平息心意, 然后出来再度观察思惟身体, 不要一味地观察思惟身体或一味地平息心意当你已经用这种方法来观察思惟, 一直到你已经完全洞悉身体时, 接下来所发生的, 就是顺其自然而来的部份了心意必定会大规模的蕴集, 而在它蕴集的瞬间, 一切事物将随着蕴集, 如同其一, 整个世界不过是四大所成在这同时, 一个平坦如鼓皮的世界境相将会出现, 因为整个世界有着相同如一而与生俱来的属性森林山岳人们动物乃至你自己最后都必将被铲平如一, 伴随着这个境相, 知见生起, 切断所有心里的疑惑, 这叫做 : 如实知见禅观清净内明, 知道而且见到事物的本来面目这个阶段并不是终点, 这是下一阶段, 我们必须修习的起点, 这也是我们这些热诚的禅思者所要重复地下工夫和开发的, 以求精通和完成更高的觉悟, 看着种种心态的臆测 : 这是我的那是我, 是无常的 ; 他们痛苦是因为执着的缘故因为所有的元素 ( 中译注 : 有情四大 ) 自始至终都是如此 : 生老病死, 早在我们出生之前就生起衰落从无始以来, 它们就是这个样子但因为心意和五蕴色受想行识的因缘业已形成并标记所有的存在成为现状, 历经生生世世, 难以计数, 心意已经被痴化成追随它的臆测, 而非臆测自行附着于我们当你正观于此, 毫无疑问的, 世界上所有的现象, 不论是有意识或无意识的, 他 ( 它 ) 们一直是这个样子自行生起衰落就是这样所以我们认知,pubbe ananussutesu dhammesu 前所未闻法这些活动规律 ( 中译注 : 法性 ) 从过去就一直是这样 ; 即使没有人告诉我们, 我们也知道他 ( 它 ) 们一直是这样子, 关于这一点, 就是佛陀为什么坚持说这是他所未曾从别人听闻, 未有别人教导因为在他那时代之前, 事情就一直是这样子, 因此我们可以知道, 所有元素的活动规律必定是这个样子, 但是因为心意的因缘, 多生以来已经牢牢固着于所有这些事物之中, 他们就随着臆测行动心意已经被潜在的性向所克服, 以至于愚痴到相信它们, 所以有和生的状态, 透过心意因缘的执着, 就被产生出来热诚的禅思者, 到了能够以事物与生俱来的本性去解析它, 就会见到 : 一切行无常, 一切行是苦心理状态的作用亦即心意的因缘就是无常, 有情众生的世间是无常的, 它就是这个样子以四圣谛的观点来解析这些事物, 做为改正心意的方法, 你自己就一定会知道 ( 中译注 : 即身观察缘自觉知 ), 这些心意的因缘是无常和痛苦的, 而你尚未觉察到它们是无常和痛苦的事实, 正是你陷入心理状态的原因当你真正见此真相, 就会改正心意的因缘你将会证知 7

8 诸行无常没有永恒而持久的心理状态心理状态只是心意的因缘而已, 就像海市蜃楼至于有情众生, 他们始终认为世间是恒久的, 当你知道了两面, 亦即有情众生就是这个样子, 而心理状态只是心意臆测的因缘罢了, 于是住地, 没有因缘相续的初心得到了解脱至于一切现象或活动规律无我 ( 中译注 : 一切法无我 ) 的教导, 它们怎能是我? 它们的工作只是如其所做而生起因此佛陀教导 : 一切法无我所有的现象都是无我我们身为热诚的禅思者, 必须这样观察思惟事物, 明明白白地看清它们, 直到心意专精于一, 让我们自己能够沿着这些准绳, 真实而清楚地去看待事物, 同时伴随着这个洞察力, 也增长了知见这就是所谓的生起出离之禅观 ( 导至出离之清净内明 ) 我们必须在这个阶段上用功, 直到熟练, 直到我们看得真确而明白, 伴随着全面的念住和正知, 逆流 ( 中译注 : 烦恼流 ) 念住, 袪除潜在的性向, 转变臆测成为解脱 ; 或直到我们专注于最初的心意如实知见为止, 以 : 此生已尽, 不受后有的正知达到绝对的清明这个阶段并不是一个假设或臆测, 它既非形成或臆测的任何事物, 也不是愿望所能获得的任何事物, 它是自然生起而完全明白的事情热心不懈的修习, 敏锐地分析我们自己的身心 ( 中译注 : 即身观察 ), 就会引导它自然生起 ( 中译注 : 缘自觉知 ) 这好比是稻子, 只要我们适当地培育和照料稻子, 结果谷粒并不是愿望所能得到的, 它们自然会出现的如果一个想要得到稻米的人, 却懒惰而不照料稻子, 他可以到死都怀着这个愿望, 却不会有稻米呈现在他面前解脱的实相亦是如此 : 它不是靠愿望所能获得的, 一个想要解脱的人, 却错误地修习或不修习在懒惰中浪费时间, 直到死亡之日终究未能解脱十最初的心意本性是光明清净的, 但因堕落而黑暗比丘, 这心意本来是光明而清净的, 但是因为经过堕落, 而烦恼遮蔽, 它才不见光辉这就好比诗偈中所说的一棵树, 一棵大树有六根树枝 : 几百只大蜥蜴日日簇拥其上, 几千只小蜥蜴群居其中, 主人如果不予留意, 它们日日将会带来更多的朋友这可以解释如下 : 一棵大树有六根树枝如果我们去掉三个, 就剩下六, 它就代表六根门, 变色蜥蜴的入口, 亦即伪装的事物, 而非真实的事物烦恼是不真实的, 它们就是那些成千上万地穿过根门流入 ( 心中 ) 的事物了不仅如此, 只要我们尚未找出矫正心性的方法来, 未生的烦恼就会日日增长, 愈来愈多心意比其它任何事物更为光辉, 但是因为经由烦恼的伪装和遮蔽, 就失掉了它的光辉, 就像太阳被浮云遮蔽了一般, 不要认为太阳走到浮云后面去了, 而是浮云飘来遮蔽了太阳 8

9 所以禅思者, 当他们知道了这回事, 就应该以敏锐的分析来对付这些伪装, 就如第节中所说的清净内明的策略当他们开发心意到达最初心意的阶段, 这就是说所有的伪装都被摧毁了, 或宁可说是伪装的事物不能进入最初的心意, 因为用来衔接的桥梁已经被摧毁了即使心意或许仍必须要与世间事接触, 它的接触就像水珠仔滚过荷叶一般十一做为一个禅思者的自我训练, 必须保持其特质一个著名的驯马师曾经去见佛陀, 并问他如何调教他的弟子们, 佛陀反问他如何调教他的马匹那个驯马师回答说有四种马 : 容易驯服的马, 普通的马, 真正难驯的马, 毕竟无法驯服的马, 只得杀掉它佛陀回答说 : 我也是如此那些容易驯服的, 也就是那些心意容易集中的, 就可以吃足够的食物来滋养身体普通的, 也就是那些心意存在着某些烦恼的, 就不容许吃太多, 只能吃一点点那些真正难驯的, 也就是那些心意充塞着烦恼的, 就全然不能吃东西, 但它们必须有自知之明, 它们必须知道自己的体力, 还有它们到底能忍受多久至于那些无法驯服而要杀掉的, 也就是那些被称为 padaparama ' 文句戏论者, 全然不能克制自己心意的佛陀就会撤除沟通的桥梁换言之, 他不会教导他们, 那就等于杀了他们十二三根本说法 Tika 意即三, 意为根部, 合起来意即根植于三的事物, 也就是贪嗔痴, 称为三不善根渴爱来自三者 : 感官的渴爱 ( 中译注 : 欲爱 ), 形成 ( 中译注 : 有 ) 的渴爱 ( 中译注 : 色爱 ), 和不形成的渴爱 ( 中译注 : 无色爱 ), 心意的泛滥和流出都来自三者 : 感官形成状态和无明, 如果一个人陷入这三类之中, 然后就会 tiparivatta' 三转 : 他或她就会在这三者之中旋转不停, 因此三界感官的世界 ( 中译注 : 欲界 ), 形象的世界 ( 中译注 : 色界 ), 无形象的世界 ( 中译注 : 无色界 ) 就一定会随着他们持续下去, 因为这三者就是三界的根本治疗的方法也是来自三者 : 美德 ( 中译注 : 戒 ), 专注 ( 中译注 : 定 ) 和辨识力 ( 中译注 : 慧 ) 当人们的修习与戒定慧一致时, 那就构成了疗效, 然后就 na tipariv-atta: 非三转 : 他们不必在三者之中持续旋转三界不存在了, 也就是他们将从三界中得到绝对的解脱十三只有净居天是真正安宁的天人一切法不动, 有为法入于寂静为了宁静安详, 一个人必须要有一颗不被任何烦恼所激荡的心, 同时必须知道内在和外在的所有现象一个如是安宁的人, 将有着完全开发的良知和羞耻心, 纯洁和清净的心智德性, 坚固稳定的心意, 秉赋具有天人 ( 空居天 ) 正直的特质, 就像诗偈所言, 净居天法, 具足惭愧, 白法三昧定, 世间寂静安详之善士 9

10 天人空居天界的居住者生而充满着感官的乐趣和无休止的烦恼, 他们如何能够安宁? 因此这段诗偈必定是指净居天 ), 也就是阿罗汉, 这些人才是真正的安宁, 记说为具有完全开发的良知和惭愧心, 伴随着白色的德性, 也就是真正的纯净中译注有五净居天 ( 亦称五那含天, 五不还天 ): 一无烦天二无热天三善现天四善见天五色究竟天必须在人间天上证得阿那含果的圣者才能生往五净居天 ( 不再还生人间 ), 而在净居天上进修阿罗汉道, 乃至证得阿罗汉果因此净居天是阿罗汉的最后生处之一 ; 在人间净居天都有阿罗汉存在, 也都有阿罗汉入无余涅盘, 并不是说阿罗汉涅盘之后生到净居天上去十四涅盘寂静是世间的终点, 超越臆测和形式四圣谛的法语世间漏尽般涅盘者的圣典四圣谛苦, 苦集, 苦灭, 苦灭道迹在每一圣谛方面都有着必须予以完成的行动 : 痛苦必须予以了解, 痛苦的原由必须予以舍弃, 痛苦的熄灭必须清楚明白, 熄灭痛苦的道迹必须予以开发这一切就是各方面必须完成的如果它们必须要被完成, 那么它们必需化为行动, 所以我们可以总结说四圣谛是行动这就如上面引用的第一首偈语所述, 它提到四圣谛就像脚, 楼梯板或阶级, 是完成任务所必需的接着下来就是所谓涅盘寂静就像写出数字 , 然后把 1~ 9 擦掉, 只剩下 0, 不再写上任何东西, 剩下来的就读做零, 但它全然没有任何价值, 你不能用它来和其它任何数字加减乘除, 然而同时你也不能说它不存在, 因为那儿有个 0( 零 ) 这就像知悉一切的洞察力, 因为它摧毁了臆测的活动换言之, 它完全涂销了臆测, 并且全然不涉入或停留在任何的臆测之中, 在涂销或摧毁臆测活动的字眼里, 产生了问题 : 当臆测完全地被摧毁时, 我们要停留在那里? 答案是我们将停留在一个不是臆测的地方正是涅盘之境这个解释与实际上的观点是一致的, 它只有对修习的人来说才是清楚明白的, 没有修习的人是不能明白的, 只有在我们听闻之后如法修习, 直到我们自动地即身观察时, 我们才能缘自觉知接下来偈语的意义是这样 : 那些不再有烦恼流出的人, 熄灭了三界, 而且是光辉灿烂的也就是说他们曾经修习不辍并成为一个观察思惟的多闻修习者换句话说, 他们曾经在这上面用功并重复地开发它, 直到心意有能力去分析并摧毁所有的臆测, 以便达到涅盘, 他们因此能从三界中获得解脱在熄灭三界中, 阿罗汉并不飞入欲界色界和无色界, 他们就住在原来的地方, 佛陀也是这样 : 当他熄灭三界时, 他正坐在某地的菩提树下, 他并未飞入三界他在心中熄灭它们因为 10

11 三界就存在于心意之中那些志在熄灭三界的人们, 应该在他们的心里如是熄灭它们, 惟有如此, 他们才能从心里销毁臆测的活动, 只剩下涅盘, 这是最初的心, 最初的法, 它认识不死十五有情众生的九个居处诸天界人界恶趣界归属欲界放逸于感官欲望的有情众生之居处, 合并在一起, 他们算是一个居处色界, 已经达到色界禅定的有情众生之居处, 有四个 ( 中译注 : 初禅天二禅天三禅天四禅天 ) 无色界, 已经达到无色禅定的有情众生之居处, 也有四个 ( 中译注 : 空无边处识无边处无所有处非想非非想处 ), 所以有情众生总计共有九个居处, 那些阿罗汉了然于九界者, 离开它们, 不必住在其中任何一处这在沙弥所问经的最后有提到, 何名为十? 答案如是阿罗汉, 一个具有十种德性者, 从有情众生的九个居处里得到解脱, 这可以比喻为书写数字 ,1 到 9 是可以计算称名加减乘除的数目至于 10 也就是 1 和 0 当我们擦掉 1, 因为它是个重复, 我们就剩下 0, 如果我们用 0 去和其它任何数目加减乘除, 它不会增加那个数目的价值 ; 而 0 本身也完全没有价值但你不能说它不存在, 因为它就在那儿, 心也是一样, 它的本性就像 0, 当 0 和其它任何数目相连的时候, 它就大大地增加了那个数目的价值, 例如,1 连接着 0 变成 10, 心也是如此, 当它与任何事物相连接时, 它立刻把精巧和奇妙加注于事物之中, 但是当它被训练到对所有可知的现象都有真知灼见时, 它就回到像 0 的状态空, 开放而清明, 超越所有的计数和名称, 它不停留在有情众生的九个居处里, 它停住在一个没有臆测和形式的地方 : 它的本性就像 0 或涅盘, 就像第 14 节中所提到的十六初转法轮中间说法及最后说法的意义佛陀住世时, 在这三时的说法有着重大的意义, 佛弟子必须予以特别的思惟 ( 一 ) 佛陀初成道时, 在波罗附近的鹿野苑为五个同修说法 : 这是他第一次说法, 称之为法轮他从两个极端说起, 那些已经出家的人所不应陷入的两个极端, 比丘, 有两个极端, 那是已经出家的人所不应追求的 : 放纵于感官的快乐和沈溺于自虐的痛苦中解释为 : 放纵于感官的乐趣是处于贪爱这边, 沈溺于自虐的痛苦则处于瞋恨那边, 这两边都是痛苦的原由, 当我们修习自我净化而未陷入这两边时, 我们仍不能说是已经进入了中道, 因为当我们正持续地努力于修习而心意变得完全平静和放松时, 我们是愉悦的 ; 当心意思虑而变得纷扰和不安时, 我们是不悦的愉悦是放纵于乐趣, 不悦是沈溺于自苦愉悦是情爱, 不悦是憎恨, 而不明了情爱和憎恨则是愚痴任何人, 要着手致力于开发定力, 都必然会碰到这两个极端如果我们碰到这两个极端, 我们就算错了, 但这当然是正常的, 在获得正确之前, 我们先要经历错误即使佛陀, 在他正觉之前, 也是一样完全地错了即使是他的两个首座弟子也错了持守有害的戒条所有其它的弟子们, 一开始, 也都从错误着手但是当佛陀在菩提树下禅思, 开始遵行中道时, 在夜晚的前二个时分里获得了前二明宿命明众生死亡再生明 ( 中译注 : 天眼明知道众生死此生彼 ) 之后, 在黎明前的时分里, 他获得了第三明心理的烦恼污秽流尽 ( 中译注 : 漏尽明 ) 这是他发现真正的中道, 从两个极端的错误里解脱了他的心意之时, 从宗族种姓居处血统以及习俗和臆测的传承中解脱, 他证得了贤圣的宗族种姓居处血统和传承圣弟子追随佛陀才明白, 正确地实践着与漏尽明一致的行动, 而从他自己的错误中获得解脱至于像我们这样的禅思者, 正在开始的时候, 我们必然会错, 这是很正常的在开发戒行和智慧时, 只要我们让自己处于愉悦和不悦之中, 我们就陷落于世间法的摆荡之中, 而当我们在世间法的摆荡之下, 我们就被喜怒所动摇, 这就叫做前后 11

12 动摇世间法在何处生起? 在我们自己身上, 世间法有八个要素, 而治疗它们的途径也有八个八正道就是对治八个世间法的处方, 佛陀如是教导中道做为两个极端的疗法一旦我们已经治疗了自己的两个极端, 我们就进入了圣道, 剪断世间的瀑流, 让心意舍离解脱并且轻安舒泰简而言之 : 只要两个极端仍然存在你的心里, 你就不是在正确的道迹上, 但是当你的心意从两个极端获得解脱, 你就不可动摇了 : 免于不净且安于洪泛? 饩褪欠值囊庖逯苑浅 V 卮蟮脑颉 5 狈鹜咏馑捣值氖焙颍鹆耸澜绲恼鸷场 5 毖断 ⑹ 悄敲辞看笫保遣坏貌徽鸷沉恕 J 澜绮皇侵钙渌亩亩亩俏俏俏俏俏俏俏俏俏俏俏俏俏俏俏俏澜绲脑亩俏槌桑鸷呈且鸷亩囊鸷搅怂游纯吹降亩亩亩囊囊囊囊囊亩囊囊训氖囊担且鹗兰湔鸷车脑颍俏鸷呈且鸷亩囊钦辉钦钦钦钦钦辉偕鹁墒毙囊饬恕? ( 二 ) 佛陀住世时的中间说法 : 他在王舍城皇家竹林间的松鼠饲养场, 为一千二百五十位阿罗汉的会众解说波提木叉戒法, 重点之一如是, 于佛智教诲起增上心提升心意 ( 中译注 : 起增上心 ) 那是诸佛的教诲提升心意, 我们必须要宁静和安详何有贪欲沙门而能入定? 当我们怀有渴望时贪欲瞋恚愚痴我们怎能宁静和安详? 我们需要遵守戒律去修习, 做为我们的起点, 并开始以经行和静坐禅思来开发我们的禅思主题我们必须精勤思惟这个参学的重大架构, 并重复地开发它, 从持守身体的行迹 ( 中译注 : 身观念处 ) 开始, 做为我们参学的架构, 首先我们必须用 parikamma savana ' 遍作听闻的方法, 也就是一一模拟推想的方法, 来观察思惟身体的各部份这部份像那样, 那部份像这样因为如果我们用心地观察思惟, 用自己的意识, 心意就不会从身体漫游得太远, 而会轻易地安静下来当我们重复地修习 parikamma savana ' 遍作听闻时, 一个 uggahanimitta ' 取相 ( 禅思时自发地生起的影像 ) 就会生起, 然后我们必须熟悉这个阶段, 直到我们到达似相 ( 禅思时可以巧妙操纵的幻相 ) 并解析这幻相成为各部份当我们完全地熟悉似相时, 它就会转入内明禅思, 然后我们就把内明禅思开发到最高程度, 好让心囊锏健亍拖袂寰荒诿鞯恼? 略 ( 第 9 节 ) 中所讨论的, 这就是修习的意义, 当我们已经修习 ' 最胜我们将会横渡并超越 ( 中译注 : 超渡 ), 因为我们已经完成修习, 所以我们将会横渡并超越超越世间, 这就是超凡法 ( 中译注 : 过人法 ) 的意义, 安稳我们将从束缚中获得解脱如是中间说法的意义重大, 因为它正向解脱 12

13 ( 三 ) 佛将入灭时, 当他将要进入般涅盘时, 他在库西那拉的皇家娑罗树林间, 为聚集的圣弟子们作最后的说法 : 比丘, 我告诉你们, 不要自负, 当观察思惟诸行生起然后衰落 ( 中译注 : 诸行无常 ) 当你如是观察思惟时, 你将会透彻地贯通这就是他所说的, 他未再说些什么, 这就是他的最后说法解释意义如下 : 诸行从何处生起? 什么是诸行? 诸行在我们的心意之中生起, 它们是让心意生起种种臆测的因或果诸行是臆测和形成世间一切事物的罪魁祸首, 实际上, 世间的事物在他们的现象元素性质里本来就是如此而已土地树木山峦天空和阳光, 并没有说它们是什么, 即使是同样由一般元素所组成的人体, 也没有说它是这个或那个 ; 心意的形成 ( 中译注 : 心行 ) 才是赋予这些事物彼此区别的罪魁祸首而我们则信以为真, 执着着这些事物是我们的或我们自己 ( 中译注 : 我或我所 ), 贪瞋痴因此生起, 造成最初的心意愚痴地飘泊在生老病死之后, 无止境地轮回在无数的有和生的状态之间都是透过心行的教唆这就是佛陀教导我们要去观察思惟心意诸行是无常和痛苦的原因一切行无常, 一切行苦我们持续这样, 直到我们以充分和清明的理解力来看到它们它就像早期所开发的似相的果证那样生起直到心意进入有分译注 : 十二因缘中的有 ) 那一点, 它的基本状态, 当形成诸有的洪流消失了, 就在心里将会生起一种真实直觉的理解 : 它们就是那样子无常和痛苦的当我们熟悉这个并清楚而明白地看到它, 于是我们就了然于心意诸行, 心意诸行就不能再缘生过去诸有了, 就像偈语所述, 一切法不动, 有为法入于寂静当心行不再缘成心意, 心意就不再生起, 它就了然于一切有为法寂静安详如是宁静和安详, 达到解脱这最后说法的言语真的意义重大, 它能使观察思惟它的人, 觉醒到达最高程度这就是佛陀停止讲话而不再说什么的原因佛陀住世时, 这三时的说法, 有着重大的意义, 它们超过佛陀所曾经说过的其它任何说法初次说法正向解脱, 中间说法正向解脱, 最后说法正向解脱如是, 三次说法, 没有例外, 都是正向解脱十七各种阿罗汉都从定和慧解脱, 已经开发完成三重训练无漏心解脱慧解脱, 现见法, 离炽燃, 缘自觉知他住于无漏, 透过定和慧进入解脱, 就在当下, 自证自知从经文中的这个章节显示, 不论那一种阿罗汉, 都是透过定和慧达到了解脱, 当下免于诸漏 ( 中译注 : 各种烦恼 ), 没有什么区分说这一群或那一群只是透过定, 或只是透过慧而达到解脱论师 13

14 的解释透过定的解脱, 属于那些优先开发定的阿罗汉, 而透过慧的解脱则属于犀利内明的阿罗汉, 他单独地开发内明而未先开发禅定 ( 中译注 : 这种说法 ) 违反正道八正道包含了正见和正定, 一个要得到解脱的人, 必须开发所有的八个正道, 否则他或她是不能得到解脱的, 三重训练包含了定和慧, 一个要证得漏尽 ( 中译注 : 心意烦恼净尽 ) 智的人, 必须完整地开发三重训练中的所有三个部份这就是我们说, 各种阿罗汉必须达到定慧俱解脱的原因中译注我国学人普遍认为单凭智慧亦可解脱并证得阿罗汉果, 也就是所谓的慧解脱阿罗汉, 其主要根据系来自梵文汉译杂阿含, 杂因诵, 因缘相应第二十六经须深盗密出家悔过篇当我们对照巴利日译 ( 或中译 ) 相应部, 大品, 须尸摩篇时, 便会发现梵文汉译中的当知我等生死已尽与巴利圣典有所差异, 如果我们把相应部的译文我等已知生死已尽, 代入杂阿含中, 则前后文义连贯, 疑问尽消学人亦可再读杂因诵因缘相应第三十经, 尊者茂师罗见灭篇 ( 南传相应部, 因缘相应第六十八经 ), 当有助于了解智慧上对寂灭的认识并不就等于证得阿罗汉附记 : 尊者在说法中引用了巴利经典的文句, 中译者的能力不足, 因此列出原文供参照比对如有误译之处, 敬请指正 ( 一九九四年八月十九译于台中远离轩 ) 14

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议