慈爱的修习礼敬于世尊, 应供, 等正觉法增比丘 (Bhikkhu Dhammavaro) 目录瞋恚生起的原因对治瞋恚的方法一. 常正思惟二. 修慈心观 (i) 慈梵住 : 对自己散发慈爱对别人散发慈爱可爱者无关者怨敌者 (ii) 平等慈 (iii) 遍满慈三. 亲近善知识四. 讨论灭瞋的方法佛陀

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1 慈爱的修习礼敬于世尊, 应供, 等正觉法增比丘 (Bhikkhu Dhammavaro) 目录瞋恚生起的原因对治瞋恚的方法一. 常正思惟二. 修慈心观 (i) 慈梵住 : 对自己散发慈爱对别人散发慈爱可爱者无关者怨敌者 (ii) 平等慈 (iii) 遍满慈三. 亲近善知识四. 讨论灭瞋的方法佛陀修习慈心禅修习慈爱的功德精进修慈我们常常发脾气, 生起瞋心, 在生气的当儿, 总是理直气壮的指责他人, 责骂他, 咀咒他, 甚至狠心想害他, 常不能自已, 事後心平静以後, 回想起來, 又觉得似乎小题大作, 但又礙於自尊, 死也不肯認错想想一下, 瞋恨心发作时, 是不是自己在受苦呢? 是不是也给他人帶來苦呢? 那么, 有没有方法來对治瞋害心呢? 瞋恚生起的原因首先要知道自己内心的瞋恚的烦恼, 先要能觉察自己内心的瞋恚, 要是不能够知道自己有瞋恚存在, 那又怎么能够去对治它呢? 知道瞋恚存在

2 后, 才去追寻瞋恚生起的原因, 知道瞋恚生起的原因之后才能用方法消灭它, 消灭了瞋恚之后, 将来遇到生起瞋恚的原因时, 可能还会忍耐不住, 又再生起瞋恚, 所以还要再对治它直到成功对治瞋恚的行者, 知道心中已灭尽的瞋恚, 于未来永不生起在杂阿含 715 经的经文中 : 何等为瞋恚盖食 ( 产生原因 )? 谓障碍相 ( 指可憎相 ), 于彼不正思惟, 未起瞋恚盖令起, 已起瞋恚能令增广, 是名瞋恚盖食 ( 瞋恚生起之因 ) 何等为瞋恚盖不食? 彼慈心思惟, 未起瞋恚盖不起, 已生瞋恚盖令灭 ; 是名瞋恚盖不食瞋恚的产生, 乃是因为对所接触的感官目标心生不喜的缘故, 这不正思惟与贪欲的产生是一样的, 基于四颠倒见 ( 视无常为常, 苦为乐, 无我为我, 不净为净 ) 若数数对不喜或可憎的目标作不正思惟的结果, 就会使瞋恚于心中生起乃至增长它瞋恚的产生是非常迅速的, 跟贪欲一样, 几乎每一次都是在事后才发现它, 但是不要气馁, 这是因为心还未经过训练的关系, 不能观察到自己的心态和意念, 也不知道瞋心的生起只要常常作意观察它, 你将在不久的将来找到它, 它不在什么地方, 就在根门接触境时从心中生起对治瞋恚的方法在佛教中灭除瞋恚的方法有 :(1) 常正思惟 ;(2) 修慈心观 ; (3) 亲近善知识 ;(4) 讨论灭瞋的方法一. 常正思惟灭除瞋恚的第一方法就是要正思惟 ( 如理作意 ), 要正思惟瞋恚对自己的害处如下 : (i) 我起瞋恚后, 将因瞋业在将来受苦 ; (ii) 若起瞋恚将自毁戒, 并且损害他人, 两相无利 ; (iii) 我现在要面对的可憎相, 虽然是苦, 但比起地狱, 饿鬼, 畜生道之苦为轻 ;

3 (iv) 我现在遇到的可憎之相, 乃是宿业所带来的, 所以更应力行制止现在的瞋念, 以免造未来受苦的因 (v) 思惟一切皆是因缘生, 因缘灭, 是空而无我, 所以要忍耐 (vi) 思惟自己是业的主人, 业是自己的财产佛说 : 我们是业的主人, 是自己业的继承人, 由自己的业而生, 是自己业的亲族, 依自己的业的支撑而活, 不论我们造何种业, 善的或恶的, 我们必将去承担, 这是肯定的, 我们应当天天如此的思维及反省 (vii) 对别人起瞋心, 就有如赤手去抓烧红的铁条或火炭或是粪便等有害之物来打击别人, 别人还未受到伤害, 自己已经先受害 (viii) 起瞋恚将损毁长久以来所积聚的诸善功德然后才正思惟他人起瞋恚的害处如下 : (i) 他现在起瞋心会伤害自己, 心跳加快, 血压增高, 可能会消化不良, 损害他的肝脏 ( 起肝火 ), 便秘甚至失眠等 (ii) 他因过去宿业与习气的影响, 又起了瞋心, 不知道如何去对治它 (iii) 他的瞋恨就像是不被接受的礼物, 将会退回给他, 就像是逆风扬尘,灰尘只会飞回他身上 (iv) 他是他自己业的主人, 业是他自己的财产他造恶业将来会继承他的恶业的财产 (v) 他已被瞋恨的魔所降服, 不能控制自己只有在明确地知道瞋恚的害处之后, 才会决定去断除它一个行者知道了瞋恚的害处后, 才会忍耐住不发脾气佛陀说忿怒不见法, 忿怒不知道, 能除忿怒者, 福喜常随身 ( 北传法句经 405 偈 ) 当一个人被忿怒所控制, 他已不能控制自己, 又怎能知道佛陀的微妙教法? 佛陀说 : 众生畏刑罚, 众生皆畏死, 以己推及人, 不杀不教杀众生畏刑罚, 众生皆爱命, 以己推及人, 不杀不教杀 ( 南传法句经 129,130 偈 ) 众生欲安乐, 若求自安乐, 刀杖害众生, 安乐不可得众生欲安乐, 若求自安乐, 不刀杖害彼, 安乐乃可得 ( 南传法句经 131,132 偈 ) 对人粗恶语, 恶言将反唾, 恶言伤人苦, 殴斗祸归身 ( 南传法句经 133 偈 )

4 愚者造恶业, 而不能自知, 感招恶业苦, 犹如被火焚 ( 南传法句经 136 偈 ) 若人以刀杖, 加害善良者 ( 指阿罗汉 ), 速召无赦殃, 十种苦如下 : 将受身剧痛, 或自召伤残, 或得极重病, 或丧心狂乱或为王所惩, 或为人谗诬, 或眷属丧亡, 或财物损减或彼之房舍, 为烈火所焚, 彼人身亡后, 堕入于地狱 ( 南传法句经 137, 138,139,140 偈 ) 我们若要修好慈心, 应从业果來思惟瞋恚的害处, 佛陀所说的十种对善良者起瞋心的果报, 是真实不虚的拘迦利耶比丘以瞋心诽谤舍利弗与目犍連尊者, 得到现报, 很快就病发死了, 堕入大红蓮地狱里去口出恶言者! 虚伪者! 低贱者! 殺生者! 有罪者! 作恶者! 卑劣者! 低下者! 卑贱者! 你在这世上无须多说, 你已注定堕入地狱... 因为任何人的行为不会消失, 它会回來与主人相会作恶的蠢人将在另一世界看到自己受苦 ( 故事见经集. 拘迦利耶经 ) 若能这样思惟的话, 我们才会学好忍辱关于忍辱的功德, 这里稍为提一下, 初学的人不善思择, 故先学持戒忍让, 若是恶缘常现前, 迟早忍耐不住, 要再生起瞋念, 所以要思惟忍辱的功德 :(i) 无有怨敌 ;(ii) 亲友不离 ;(iii) 心常喜乐 ;(iv) 临终不悔 ;(v) 身坏生天在七处三观经第 24 经 ( 大正藏卷 2) 里佛说 : 五恶不忍辱何等为五? 一者多怨, 二者多谗, 三者多不可意, 四者十方不名闻恶行, 五者已命尽身堕恶地狱是为五恶不忍辱者佛复告比丘 : 有五善忍辱者 :( 一 ) 为无有怨,( 二 ) 为无有谗,( 三 ) 为无有不可意,( 四 ) 为有十方名闻,( 五 ) 为命尽生天上因此忍辱是有很大之功德对一个生起瞋恚心的人, 他的怨敌将会拍手叫好, 怨敌者会这么想 : 愿他丑陋, 愿他不得安睡, 愿他不获利益, 愿他不得财富, 愿他不得好名誉, 愿他失去朋友, 愿他死後直栽到地狱里去一个生起瞋恚的人, 正好如其怨敌者所愿!( 增支部 VII.60 经 ) 因此要学好忍辱二. 修慈心观笫二种对付瞋恚的方法是修习慈心我们应当勤修慈心, 这是化解瞋恚的最佳办法 (i) 慈梵住 :( 清净道论第九章 )

5 慈心的修习是一种梵住 (Brahmavihāra) 或是四无量心 (Appamañña) 之一它不是世俗的爱欲, 而是平等地普愿一切众生都安乐的善愿慈爱是一种美心所, 属于无瞋心所根据论师所说 ; 初修慈心观的人不能取以下的对象来修习 : (1) 不爱的人 ;(2) 极爱的朋友 ;(3) 敌人 ;(4) 无关者 ( 无瞋或爱者 ); (5) 异性 ;(6) 死人对不爱者修习慈心将导至疲倦, 对极爱者修慈也极困难, 对敌人随念则会起瞋心, 对无关系的人修慈也会导至疲倦, 对异性修慈会引起贪欲, 对已死之人修慈则不能得定慈心观的修习的次第 : (1) 应先对自己散播慈爱, (2) 接下来是亲爱者, (3) 无关者, (4) 以及怨敌者对自己散发慈爱对自己散发慈爱是必要的, 因为这样做有亲切感, 懂得怎么爱自己, 才会知道怎么爱别人波斯匿王 (Pasenadi) 来见佛, 对佛说我独处思惟: 那些以身口意造恶业者, 他们是不爱自己虽然他们会说我爱自己, 而实际上他们不爱自己但那些以身口意造善业者, 他们是爱自己, 虽然他们会说我不爱自己, 而实际上他们是爱自己为什么呢? 他们的所为, 正是一个朋友会对另一个朋友所做的, 所以他们爱自己佛说大王! 正是如此, 正是如此佛陀同意波斯匿王所说的 ( 相应部 III,4 ) 爱自己的不要做会伤害自己的事, 这才是真正的爱自己在自说经中佛说 : 以心遍察一切方所, 不见有更甚于爱己, 每一个人都是爱他自己, 爱自己的不要害人这是常理, 只有爱自己的才会爱别人

6 以下引佛向五百位比丘开示的慈爱经 ( 经集蛇品第八经) 这是因为比丘众在树林修禅时, 树神来捣乱, 令比丘众无法住下去, 他们回去向佛报告后, 佛为他们开示此经, 比丘众再回原地时先修慈爱, 树神因而为慈心所感化 ; 如是修习之贤善, 以此亲证寂清凉, 常养勤快与真诚, 正直言语意和婉, 待人和蔼不骄慢知足易养俗务少, 检朴六根悉平静, 谨慎谦虚不俗攀慎勿违犯纤细罪, 以免将来智者诃, 应常散发慈爱心, 惟愿众生得福安普愿一切诸众生, 心常喜悦住安乐凡有生命强或弱, 高壮中等矮粗细, 可见或是不可见, 居于邻近或远方, 已生或是将生者, 一切众生常安乐愿彼恒于一切处, 不鄙视亦不欺瞒, 假使忿怒怨恨时, 心亦不念彼得苦犹如母亲以生命, 护卫自己独生子, 愿能如此于众生, 施放无限慈爱心慈爱遍及全世界, 上下地平四维处, 遍满十方无障碍, 无有仇恨或敌意无论行住或坐卧, 若是心中觉醒时, 应常培育此正念, 此乃最高之德行心中不落于邪见, 具足戒德与慧观, 去除欲乐之贪恋, 必定不再生于胎虽然此经未说对自己修慈, 但这是绝对必要的, 在自说语中佛说 : 以心遍察一切方所, 不见有更甚于爱己, 每人都是爱他自己, 爱自己的不要害人这是常理, 只有爱自己的才会爱别人修时以下列四种愿望修习 : (1) 愿我脱离危难和仇敌, (2) 愿我脱离内心的痛苦, (3) 愿我脱离身体的痛苦, (4) 愿我每天生活安乐, 无有困扰如是散播慈爱两三遍对别人散发慈爱可爱者先对自己以上述的四种愿望散播慈爱 ; 然后对可爱者修慈, 这是指比如自己的师父, 恭敬的阿阇黎或与他相等的人, 随念他们的可敬可爱处, 这样就容易修到安止定修时也以上面的四种情况来散播慈爱, 若能入初禅时审查五禅支 ( 五支禅定的要素 : 寻伺喜乐一心 ), 和五自在 ( 入定住定出定转向审察 ), 后再入第二第三禅等

7 无关者接下来是对无关者修慈, 若不能, 应从自己重新开始, 令心柔软, 适合于修慈, 然后再对无关者修慈修时也是以上述的四种方式修习慈爱到入禅定怨敌者最后是对怨敌者修慈, 若心中对他生起瞋恨时, 应重新对以上的自己, 可爱者, 无关者再修习慈心, 以去除瞋恨, 然後再对怨敌者修慈直到慈心生起为止, 或思惟瞋恨的害处, 或读佛本生的故事然后再回来修慈心和慈心定若是心中还是有分别心, 则要思惟菩萨在修忍辱和慈波罗蜜时的多种例子, 比如具戒王 (silava) 的本生故事 ( 中阿含长寿王本起经 ), 忍辱修行者 (khantivadi 金刚经忍辱仙人为歌利王割截身体) 的本生故事, 小护法 (cūladham-mapāla) 的本生故事等等都是若心中对怨敌者还有瞋念时, 应以正思惟想在久远的轮回里, 所有的众生都曾经是我的父母子女兄弟或姐妹等, 没有任何人不曾和我没有过关系, 因此他或她现在虽然可憎, 但在过去世, 他或她可能是我的父母子女兄弟或姐妹等这样子心中就会放下憎心再思惟我们都一样尚未脱离老病死苦, 尚未脱离恶道的危险, 所以应怜愍他应想他的优点, 以及他曾经帮助过我等, 或想办法对他作布施, 把自己喜爱的东西布施于他, 这样做的话, 则有助于熄灭对他之瞋恨, 而他人对己的怀恨也会消灭若再不行, 可以修习分别诸界, 那即是 : 我是在生气他的那一个部分? 他的头吗? 还是手脚身体? 还是皮肤? 肉? 骨等等若再不行, 可以修习分别四界直到破除瞋恨心, 生起慈心为止 (ii) 平等慈修了以后, 再修平等慈以破除人我之间的界限这是对上述的人再修慈, 直到慈心遍满, 一切平等, 而破除了人际间的界限证得初禅后, 心与慈俱 ( 具有慈 ), 再对第二第三第四方, 四维 ( 四横 ) 上下一切处, 一切看作自己, 具一切 ( 有情 ), 世间, 广大, 无量, 无怨, 无憎, 与慈俱心遍满而住这些可以初禅二禅三禅的任何一种安止定修慈

8 (iii) 遍满慈根据无碍解道中说, 遍满慈有三种 : (1) 无限遍满慈心解脱 ( 五种 ) ; (2) 有限遍满慈心解脱 ( 七种 ) ; (3) 十方遍满慈心解脱 ( 十种 ) 这些差别是心证安止而得成就无限遍满慈心解脱是依五种行相即 : (1) 一切有情 (sattva); (2) 一切有息 (pañā); (3) 一切生物 (bhūtā) ; (4) 一切个人 (puggalā); (5) 一切有五蕴身 (attabhāvapariyāpanna) 在修习时, 普愿每一行相的众生都脱离危难和仇敌 ( 无怨 ); 脱离内心的痛苦 ( 无憎 ); 脱离身体的痛苦 ( 无恼 ); 生活安乐无有困扰 ( 自己安乐 ) 因此依四种情况和五行相共有廿种安止定有限遍满慈心解脱是依七种行相即 : (1) 一切女人 ; (2) 一切男子 ; (3) 一切圣者 ; (4) 一切非圣者 ( 凡夫 ); (5) 一切天神 ; (6) 一切人 ; (7) 一切恶道众生在修习时, 也对每一行相的众生愿他们无怨 ; 无憎 ; 无恼, 和自己安乐如此依七行相共有廿八种安止定 (1) 东方 ; (2) 西方 ; 十方遍满慈心解脱是依十种行相即 :

9 (3) 北方 ; (4) 南方 ; (5) 东南隅 ; (6) 西北隅 ; (7) 东北隅 ; (8) 西南隅 ; (9) 下方 ; (10) 上方这是佛陀在阿含经中常教配合修慈的方法根据论师的意见 ; 再依无限遍满的廿种和有限遍满的廿八种修遍满慈心解脱, 依十方因此前者有二百种安止定, 后者有二百八十种安止定, 合为四百八十种安止定这三种遍满慈心解脱, 共有五百二十八种安止定这看起来是很细和烦杂, 但若一个行者安得心下来, 在一次修慈心禅时将自他四种人及四愿和十方做完的话, 也就能达到遍满慈根据佛陀在慈爱经里开示的经文 : 普愿一切诸众生, 心常喜悦住安乐凡有生命强或弱, 高壮中等矮粗细, 可见或是不可见, 居于邻近或远方, 已生或是将生者, 一切众生常安乐愿彼恒于一切处, 不鄙视亦不欺瞒, 假使忿怒怨恨时, 心亦不念彼得苦犹如母亲以生命, 护卫自己独生子, 愿能如此于众生, 施放无限慈爱心慈爱遍及全世界, 上下地平四维处, 遍满十方无障碍, 无有仇恨或敌意佛陀解释的方法, 即是对十四种众生修慈 (1 强 2 弱 3 高 4 壮 5 中等 6 矮 7 粗 8 细 9 可见 10 不可见 11 邻近 12 远方 13 已生 14 将生者 ), 也可达到十方遍满慈心禅虽然能灭除瞋恨, 但要修习到证阿那含果才算正式根除瞋恨三. 亲近善知识在中阿含. 食经 ( 第十一 ) 中佛指出这些相关的连锁因素, 展转达到涅槃解脱 : 具善人已, 便具亲近善知识 ; 具亲近善知识已, 便具闻善法 ; 具闻善法已, 便具生信 ; 具生信已, 便具正思惟 ; 具正思惟已, 便具正念正智 ; 具正念正智已, 便具护诸根 ; 具护诸根已, 便具三妙行 ; 具三妙行已, 便具四念处 ; 具四念处已, 便具七觉支 ; 具七觉支已, 便具明解脱 ; 如是此明解脱展转具成

10 在杂阿含 175 经中佛指出 : 犹如有人火烧头衣, 当云何救? 比丘白佛言 : 世尊! 当起增上欲, 殷勤方便, 时救令灭佛告比丘 : 头衣烧然, 尚可暂忘, 无常盛火, 应尽除断灭为断无常火故, 勤求大师断何等无常 ( 火 ) 故勤求大师? 谓断色无常 ( 火 ) 故, 勤求大师 ; 断受想行识无常 ( 火 ) 故, 勤求大师我们应知这色身是无常的, 迟早要死, 应生大恐惧, 勤求善知识善知识极重要, 我们对善知识应亲近尊重礼拜供养和承事佛是我们最尊贵的上师, 最上的善知识, 最好的依止, 最强有力的护法我们于佛应该生起净信善知识因为有丰富的佛学知识与修行的经验, 由于善知识的教授帮助与引导, 我们才能趣入正道, 修习梵行, 守持禁戒, 定成就, 慧成就, 完成道业, 自己度脱轮回, 复能度脱无量众生于轮回, 免除众苦四. 讨论灭瞋的方法应常亲近善知识询问及讨论法义, 或者与其它性情温和的人讨论灭瞋的方法世上的许多人际与国际间的争执与冲突乃是缺乏慈爱所致, 只要一方有慈爱之心, 戾气可以化为祥和, 许多残暴恶劣的行为都能够改良为友善, 同情, 合作, 温柔与谅解, 冲突自能避免若能常养慈心, 这个世界将会更加祥和一个人若能无瞋, 即是瞋恚盖不食, 以正思惟依正念, 对可憎相不起反应这是指三果以上的行者, 知道已灭尽之瞋恚盖, 于未来永不生起在增支部里佛陀教导我们五种断除瞋恚的方法 : 比丘们! 当瞋恚出现在你的心时, 有这五种消除烦恼, 可以完全断除瞋恚烦恼的方法是五那五种方法呢? 1. 以仁爱对持一个人正朝着你恼怒者 : 这样瞋恚可以被断除 2. 以慈悲对持一个人正朝着你恼怒者 ; 这样瞋恚可以被断除 3. 看着他, 平静中舍的对持一个人正朝着你恼怒者 ; 这样也能把瞋恚断除

11 4. 练习忘掉和不理会正朝着你恼怒者 ; 这样也能把瞋恚断除 5. 思维对你恼怒者, 他是业的主人, 他是业的继承人, 他的业使他从子宫出生, 他是他的业的亲族, 他将负责, 他是他的业的归依处, 他是业的继承人, 无论他作的业是善的或是恶的,( 他将负责 ) 这样也能把瞋恚断除比丘们! 当瞋恚出现在你的心时, 这就是五种消除瞋恚烦恼, 可以完全断除瞋恚烦恼的方法佛陀修习慈心禅佛陀告诉我们他行善修福的果报, 这包括修习慈爱 : 比丘们! 不要怕福德之业这是喜乐如意愉悦可亲迷人的另一种说法 --- 福德之业我知道, 我曾经长久地行福德之业, 因此长久地体验着如意愉悦可亲迷人的果报修习慈心禅七年后, 长达七个收缩扩张之劫, 我未回此世界凡于减劫, 我往生光音天凡于增劫, 我重现在空旷的梵天界在那里, 我是大梵天不可征服的胜者无所不见者大威力者接着, 我做了三十六次帝释天王我做了几百次国王转轮皇帝正法王四方的胜者, 稳坐江山, 拥有七宝 --- 更不必说做地方国王的次数了我想 : 是什么业成就此果是什么业成就此报, 如今我拥有如此的大力与威力? 接着我想到 : 是我的三种业果三种业报, 使得我如今拥有如此的大力与威力 : 那就是布施自律 ( 身行语的戒行 ) 自御( 心意 ) ---( 如是语 i.22) 修习慈爱的功德在这许多修慈法中, 无论依那一种修习慈心而解脱的行者, 都能获得十一种利益这记录在增支部的慈心功德经里 : 诸比丘, 当慈心解脱被培育开展勤习驾御作为基础建立稳固与正确地修行时, 可望得到十一种利益 : 是那十一种呢? 1. 睡眠安稳 ; 2. 不做恶梦 ; 3. 醒觉安稳 ; 4. 为人所爱 ; 5. 为非人所爱 ;

12 6. 天神守护 ; 7. 不被火毒药与武器所伤害 ; 8. 心易得定 ; 9. 相貌安祥 ; 10. 临终不迷惑 ; 11. 若未能证得更高的成就, 他将投生到梵天界波斯匿王 (Pasenadi) 来见佛, 对佛说我独处思惟: 那些以身口意造恶业者, 他们是不爱自己虽然他们会说我爱自己, 而实际上他们不爱自己但那些以身口意造善业者, 他们是爱自己, 虽然他们会说我不爱自己, 而实际上他们是爱自己为什么呢? 他们的所为, 正是一个朋友会对另一个朋友所做的, 所以他们爱自己佛说大王! 正是如此, 正是如此佛陀同意波斯匿王所说的 ( 相应部 III,4 ) 爱自己的不要做会伤害自己的事, 这才是真正的爱自己佛说仁无乱志, 慈最可行, 愍伤众生, 此福无量 ( 北传法句经 132 偈 ) 修慈的功德是极大的佛说一个人若是做许多世间的功德, 但是他做的功德不及一个修慈爱的人的功德的十六份之一佛说 : 比丘们! 无论如何累积於未来世成熟的福报, 所有这些福报都不及一个修慈心解脱者十六份之一修慈心解脱者的慈爱照耀, 光芒明朗, 超越它们犹如星光的光芒不及月光的光芒的十六份之一因月光的光芒照耀, 光芒明朗, 超越它们尽管如此, 无论如何累积於未来世成熟的福报, 所有这些福报都不及一个修慈心解脱者十六份之一... 犹如雨季的最后一个月里, 无云的秋天的天空晴朗, 太阳升起后, 阳光照耀, 光芒明朗, 驱除黑暗, 尽管如此, 无论如何累积於未来世成熟的福报, 所有这些福报都不及一个修慈心解脱者十六份之一 ( 如是语 27 经 ) 由此可知修慈的功德是极大的在增支部 9.20 里佛陀对给孤独长者的谈话中所示: 犹如婆罗门维腊玛 (Velāma) 对僧团所作的大供养, 若一个人供养一百个皈依佛法僧和受持五戒者, 但供养一个在挤牛乳的短时间里修习慈爱者能得到更大的果报犹如婆罗门维腊玛对僧团所作的大供养, 若一个人供养一百个修习慈爱者, 但供养一个在弹指的短时间里修习观照无常者能得到更大的果报因此修习慈爱与观照无常是会给修行人带来极大的福德

13 佛陀告诉我们他行善修福的果报, 这包括修习慈爱 : 比丘们! 不要怕福德之业这是喜乐如意愉悦可亲迷人的另一种说法 --- 福德之业我知道, 我曾经长久地行福德之业, 因此长久地体验着如意愉悦可亲迷人的果报修习慈心禅七年后, 长达七个收缩扩张之劫, 我未回此世界凡于减劫, 我往生光音天凡于增劫, 我重现在空旷的梵天界在那里, 我是大梵天不可征服的胜者无所不见者大威力者接着, 我做了三十六次帝释天王我做了几百次国王转轮皇帝正法王四方的胜者, 稳坐江山, 拥有七宝 --- 更不必说做地方国王的次数了我想 : 是什么业成就此果是什么业成就此报, 如今我拥有如此的大力与威力? 接着我想到 : 是我的三种业果三种业报, 使得我如今拥有如此的大力与威力 : 那就是布施自律 ( 身行语的戒行 ) 自御( 心意 ) ---( 如是语 i.22) 我们要天天修习慈爱, 在生理方面它能让我们颜容光采, 性格温和, 充满精力, 调和神经, 降低血压, 调整消化排泄免疫内分泌系统, 生起智慧, 就像换了全身一般在心理方面修慈爱能够帮助我们和别人沟通, 打造友谊的桥梁, 原谅和接受他人的缺点, 帮助我们改善和他人的关系当我们开发慈爱后, 我们便会明白, 若不善待别人, 会给自己带来负面的影响, 自己会变得忧郁, 失落 ; 当我们友善地和他人沟通时, 别人会以实际的行动, 以相应的态度对待我们, 人际间的关系得以改善我们要知道我们的烦恼习气不是孤立的, 他们互为因缘, 变化多端, 但总的来说只是贪嗔痴, 若能净化心念, 其他的心态也得到净化修习慈爱是最好的方法, 这也能帮助我们在学佛的道路上成长精进修慈我们应常思惟, 既使我们无钱去做布施, 我们也能做不必花钱的爱心布施, 如何做呢? 那即是亲身做 : 1. 和顏施 : 对於別人给予和顏悅色的布施 2. 好言施 : 向人说好话的布施, 存好心, 做好事, 做好人, 说好话, 並勉人切实力行 3. 善心施 : 为人设想的心, 体贴众生的心的布施 4. 慈眼施 : 如观音菩萨慈眼视众生一般用慈爱和氣的眼神看人

14 5. 身行施 : 树立榜样, 亲身做到, 身体力行的去帮助他人 6. 让座施 : 让座位給需要的人的布施施 7. 觉察施 : 不用問对方, 以心觉察他人的心, 並给予相当的方便的布佛言 : 胜者招怨恨, 败者生苦恼, 寂者舍胜负, 安住寂静乐热无过贪欲, 恶无过瞋恚, 苦无过五蕴, 乐无过寂灭 ( 涅槃 ) ( 南传法句经 201,202 偈 ) 佛言 : 以慈制忿怒, 以仁制粗暴, 以施制悭吝, 以实制虚假 ( 南传法句经 223 偈 ) 佛言 : 无火热如贪, 无执紧如瞋, 无网密如痴, 无流急如爱 ( 南传法句经 251 偈 ) 佛言 : 杂草毁田地, 瞋恚毁世人, 供养无瞋者, 能得大果报 ( 南传法句经 357 偈 ) 佛言 : 忿怒不见法, 忿怒不知道, 能除忿怒者, 福喜常随身 ( 北传法句经 405 偈 ) 与人相处就如面对一面镜子, 你若对他苦着脸, 他也会对你苦着脸 ; 你若对他微笑, 他也会对你微笑因此佛说 : 不应以怨报怨, 应以慈回报怨, 此乃万古之常理佛又说: 以怨报怨, 怨恨不能息 ; 唯以慈回报怨, 怨恨乃得息 ( 南传法句经 5 偈 ) 对人变脸不能改变他人, 只有使情况更糟, 但是改变自己却能改变一切, 而且会越来越平顺法增比丘, 澳洲佛宝寺,29/5/2009,11/3/2010 重订愿众生安乐! 欢迎翻印, 请先联络作者请勿删改 dhammavaro@163.com 南传上座部佛教学习佛法皈依三宝佛陀中道

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