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庸乌
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1 八识规矩颂第二讲 ( 前五识颂 2) 最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡 Orchid Country Club 二一二年三月八日喇嘛! 法师! 各位师兄! 晚上好! 我们今天介绍第一首偈颂的后面两句, 就是 : 徧行别境善十一, 中二大八贪瞋痴那这两句就是说明前五识它所相应的心所前五识和哪一些心所相应呢? 在五十一个心所里面, 前五识相应的有三十四个第一个相应的是五徧行五徧行就是作意触受想思所谓的作意, 就是注意我们眼睛随时在看, 耳朵随时在听, 鼻子随时在闻, 舌头随时尝味, 身体有种种的感触, 可是你注意到的那个, 你才会看到听到, 要不然境界很多, 可是为什么你会锁定一个目标去看到它呢? 那个就是作意的功用, 就是你注意到它了譬如说 : 你去逛街, 走走走, 听到一首音乐, 你的心就趣向那个外境, 就是那个声尘, 耳根趣向那个声尘, 你听到那个音乐, 你的心注意, 这个就叫作意那你耳根去跟那个声尘接触的那个当下, 叫作触, 听到的那个当下叫触那你就把这个声音听进来, 这个叫作受, 所以受是领纳外境, 就是你的心去把它接受, 那个境界到你的心里面来, 有进来到你的心里, 那个叫受然后你就去认识, 认识是想, 想就是认识的作用, 你就知道你听到的是西洋乐, 还是国乐, 还是交响乐, 还是就是音乐, 你知道它是音乐, 还是噪音呢? 好听不好听呢? 所以认识外境这个作用, 我们称为想这个音乐还不错, 我决定去买一张 CD 回去听, 这就是思的作用, 所以思就是令心造作, 我们的心考虑了之后, 决定要怎么做, 那个就是思的作用所以只要我们心识一活动, 就有五徧行我们每天五根面对五尘境界, 一定要有五徧行, 所以它是我们心识的活动, 一切活动都是有五徧行, 就是八个识, 前五识第六第七第八都有五徧行, 所以它遍一切识所以我们现在讲这个前五识, 它相应的心所就一定有五徧行那也是我们每天五根八识规矩颂 2 1

2 面对五尘境界, 起心动念的开始, 就是有作意触受想思这五个第二个相应的是五别境五别境就是欲胜解念定慧想一想, 我们每天忙什么? 要享受嘛, 对不对? 忙着享受, 就是眼睛要看好看的, 耳朵要听好的, 鼻子要闻好闻的, 嘴巴舌头当然要尝好吃的, 那身体的感受更重要, 太冷 ( 热 ) 了 air-con 嘛, 还是我们挑衣服也是要那个最好是吸汗的很柔软的触感好的, 就是身触, 这是五尘境界, 色声香味触, 这些都是属于欲所以我们给欲一个定义, 就是对于我们自己喜欢的境界, 一味的追求, 这个就叫欲所以我们每天就是追求五欲之乐, 要享受, 满足我们的五欲之乐, 这个就称为欲那我们昨天讲到前五识它是性境现量, 对不对? 所以你看, 当下看到什么就是什么, 你不会看错, 你当下听到什么就是听到什么, 也不会听错, 这个就叫做胜解所以对于外境有殊胜决定性的理解, 不会看错听错理解错误, 这个我们就叫胜解然后我们对于曾经看过的听过的闻过的味道, 或者尝过的食物尝过的东西, 身体接触过的东西, 你都会有一种记忆的作用, 这个就叫做念不然你怎么会记得哪一部电影好看, 对不对? 哪一个音乐好听, 哪一个香味好闻, 哪个东西好吃, 就是你受用的当下回熏到第八识, 成为这个种子所以这种对于曾经串习过的境界, 能够明记不忘, 就是这种记忆作用, 我们就称为念那有时候我们看东西, 看得很入神, 看得很专注, 好像定住了, 定在那里, 这个就称为定所以所谓的定, 就是对于所观察的境界非常的专注不散乱, 这个我们就称为定同时我们在看的当下, 或者是听的当下, 能够去分辨它好不好看好不好听, 闻的当下, 知道它好不好闻, 吃的当下, 知道它好不好吃, 身体感觉好不好, 这个就是慧的作用所以慧就是对于所观察的境界, 有分别拣择的能力, 这个叫做慧这就是所谓的五别境我们前五识, 眼耳鼻舌身这前五识, 也是随时都有欲胜解念定慧这样的作用, 所以前五识就一定跟这个五别境相应也就是说, 对于希望境我们会起欲, 就是希望嘛, 希望享受, 那个希望, 对那个希望的境界, 产生欲 ; 对于那个决定的境界, 产生胜解 ; 对于曾经串习八识规矩颂 2 2

3 过的境界, 产生念 ; 对于所观察的境界, 我们有定, 还有辨别那个慧的能力, 非常专注叫做定, 能够辨别叫做慧, 所以对于观察的境界, 我们都有定跟慧的作用, 这个就是所谓的五别境, 就知道前五识一定有这五个前五识也跟十一个善法相应, 这十一种善就是信惭愧无贪无瞋无痴精进轻安行舍不放逸不害, 这十一个这十一个为什么称为善? 它的原因就是这十一种法它的自性是善的, 就是说它的自体, 它的本身就是属于善性那怎么知道它是善性呢? 因为这十一个法, 它远离一切的过失, 而且能够聚集一切的功德, 那这些功德包括了世间还有出世间的一切善法在里面如果我们真的能够做到这十一种善法的话, 我们就能够自利利他, 还能够在这一世还有将来世都能够得到利益, 所以我们就称为善为什么称为善的原因在这里, 就是它一切不论是世间法, 还是出世间法, 它都是能够得到利益的第一个善法就是信信, 就是我们的内心绝对的纯净, 没有丝毫的主观和自己的见解所以它的重点是, 你的心非常的纯净, 清净到了极点, 就是净化, 不断地纯净 pure, 一直清净清净清净, 清净到了极点, 会发生什么事呢? 就跟我们的自性很接近了, 对不对? 因为我们的自性本来清净, 那你现在因为信心, 让我们的心越来越清净越来越清净, 是不是就跟你自性本来清净那个相合了? 所以我们一切的修行, 其实就是在修一个信心而已, 你的信心圆满, 你就成佛了, 为什么? 因为信心清净则生实相, 就是你能够见到那个诸法的实相, 也就是说你能够明心见性, 你可以见到自己的菩提自性, 因为你清净的那个自性心现前了, 你就能够开悟, 你能够证果所以这个信非常非常的重要, 不管你是对世间的善法相信, 还是佛所说的一切法相信, 还是对三宝的功德相信, 世间圣贤的道德相信, 或者是你相信业力它所展现的那个能力业力它是一股很强的力量, 你造善造恶一定会有那个果报出来, 这是一种业的力量, 你相信那个业力的存在因为相信, 你才会精进, 你对那个不信的, 你当然就不会很勇猛精进去把它完成, 或者去把它做到, 就是一定是相信, 你才会做, 所以它是精进的一股动力, 就是靠信心来的不信的话一定懈怠, 我们相信有好处, 我们才会去做嘛, 所以信心它是精进的推动力, 它也是我们成就的最重要的根本, 就是信心所以我们一面修, 就一面让自己的心清净清净清净, 净到了八识规矩颂 2 3

4 极处, 自性自然就现前我们有这个体悟, 常常一怀疑, 心就被染污了, 对不对? 就开始不信这个不信那个, 怀疑东怀疑西, 那个就是开始你的心被染污了, 所有的烦恼就生起了所以不信怀疑会让我们心受到染污, 然后一切的染法, 一切的烦恼就这样生起了除非你有信心, 你的心才能够保持那个清净心, 所以它很重要第二善法就是惭惭, 简单说就是反省自己的一种自觉的能力譬如说我们做了坏事, 我们内心会感到羞耻, 老是耿耿于怀, 或者觉得对不起自己的良心的那种感觉, 那个就叫做惭那个愧, 愧是尊重世间公共的那个舆论, 叫做愧譬如说我们做了坏事, 我们很害怕舆论的批评, 害怕别人的指责, 觉得没有脸见人, 这个就是一种愧的心理所以惭跟愧是有一点差别, 惭比较偏重在你觉得自形羞惭, 愧就是恐怕愧对他人, 怕一些批评, 或者是责备所以一个是对自己负责, 一个是对他人负责的一种情怀, 这个是惭还有愧第四个是无贪无贪, 就是不染着对于已经得到的, 我们不会耽着在里面, 对没有得到的, 你也不会拼命去追求, 你就是很安于现状, 这个就是无贪的特性我们修行人就是不但不要贪, 还要对它们产生深深地厌恶, 因为我们要知道贪是轮回的根本, 为什么会来轮回? 就是一念的贪来的, 所以阿罗汉证到无贪无瞋无痴, 他就不会再来了嘛, 不会来六道了所以我们对贪要生起非常强烈的厌恶, 一种出离心那你说我为了证明无贪, 所以我每天也就不要去特别讲究说, 什么眼睛要看好的, 还是耳朵要听好的, 我就随便吃, 还是随便糟蹋自己的身体, 这样也不对所谓无贪的意思, 不是说我就把这五尘境界就把它丢掉了, 然后我也不睬它, 然后我逃避它, 为了怕引发我的贪, 所以我就很害怕它, 然后远远地避开它, 不是这样子你可以很自在地受用五尘境界, 但是你的心不染着受用, 就是你还是要看, 还是要听, 但是你的心没有怎么样? 没有受到它的诱惑, 还是安住得很好, 可是你可以很自在地受用五尘境界, 但是心不染着, 那个叫无贪不是说我就都不要受用了, 不要受用你没办法活呀, 不吃饭就饿死了所以不是说你不要受用, 而是你可以很自在地受用, 八识规矩颂 2 4

5 但是你一定要很小心地观察自己的起心动念, 有没有跟贪相应, 这个就是功夫嘛有修止观都 O.K. 啦, 没问题啦面对五尘境界心不动, 就是止 ; 清清楚楚明明白白, 知道它是生灭无常无我的, 就是观, 然后受用, 你可以吃多多都 O.K., 所以它是功夫的问题所以我们修行人不但对世间的名闻利养, 或者是就是我们说名关利关恭敬关, 关关要过关, 对不对? 就是不但不贪着世间的这些名闻利养等等的那对出世间的涅盘菩提也不贪求喔! 不要说我世间的这些我都可以放下了, 可是我一心一意就是要追求菩提跟涅盘果, 这个有没有贪? 我们叫做善法欲, 可是这个还是跟贪相应, 为什么? 因为你是为了自己的成就而追求的菩提涅盘果, 这个就有贪, 因为还有我, 懂吗? 重点是没有我就对了! 我今天想要开悟想明心见性想要证果, 不是为了我自己, 我是希望赶快有能力去利益众生, 这个就对了所以我不但对世间的名闻利养, 我不会去贪求, 我做一切的善法功德, 我也不会为了贪求世间的善业果报, 有的人是为了功德才去做的嘛, 为了善报, 为了福报, 然后才去修善法还有功德的, 这个还是贪啊! 你在修贪啊! 因为你希望获得一些好的果报, 这是世间的贪可是一旦学佛修行, 又会贪, 要赶快开悟赶快证果赶快解脱, 这也是贪, 然后修禅定, 就耽着在禅悦当中, 舒服得都不想下座, 什么事都不管了, 什么责任也不想扛, 就想躲起来, 那个也是贪啊! 所以也不要贪着那个禅定之乐, 更不要贪求想要证果所以, 学佛修行都是为了利益众生, 不是为了自己解脱证果, 这样就是做到无贪无瞋, 就是不恚怒, 充满了慈愍心像我们为什么功德不能够累积呢? 为什么功德不能累积? 就是我们好不容易累积了一点功德, 可是火烧功德林, 一念瞋心起, 百万障门开, 全部烧光光了好不容易银行存一点钱, 一次就领空了, 这个就是瞋恚因为我们还有瞋恚, 所以只要瞋恚心一起来, 我们所有的功德全部烧光光, 所以说火烧功德林那为什么我们的慈心生不起来呢? 我们那个同情心那个慈愍心生不起来呢? 也是因为瞋恚, 还有瞋恚, 所以瞋恚它会障碍我们慈心的生起因为你一发脾气怎么样? 自己都不快乐, 你怎么可能给众生快乐? 对不对? 慈心就是要给众生快乐, 可是你发脾气的时候你不快乐, 所以你不可能给众生快八识规矩颂 2 5

6 乐, 所以当我们还有瞋恚心的时候, 我们是不可能有慈心的这也是我们为什么那个慈愍心生不起来的原因, 就是还有瞋心所以如果我们想说快速地累积功德, 就是发菩提心, 我们前面一直强调的然后想要有慈心, 也是要先做到无瞋, 所以这个无瞋也是很重要的那什么是无痴呢? 就是对一切事理明白了解, 叫做无痴所以它等于是有正知正见, 也等于是有清净的智慧, 是同样的意思你只要能够明白一切的事理, 你就自然没有愚痴, 境界来的时候不会迷惑颠倒, 然后也能够有智慧来抉择什么是正行, 什么不是正行, 这样子你才可能很正确地来修习一切的善法所以我们常常说行善也要有智慧, 这个智慧就是从无痴来的, 你不但具有正知正见, 而且对一切的事理明白, 就是说一切的现象界是事, 一切的现象界你都知道它是生灭无常的, 所以你不会着在任何的境界上面, 所以你不会迷惑颠倒, 任何境界现前你都不会迷惑颠倒, 因为你对事已经做到无痴了那对于一切理, 这个理, 就是指空性的智慧刚才是讲事相上的差别, 事相上有千差万别, 但是你不会迷惑, 当下可以观空, 这个空性的智慧就是属于理体的部分, 就从现象界可以直接就回归到那个本体界所以, 你是在事相的当下去明白那个空性的道理, 而入那个理的法界所以有事法界, 有理法界事, 是指现象界 ; 理法界, 是指透过现象界, 你去明白它空性的道理, 那个就是进入了理法界, 能够做到, 就是现在所谓的无痴了这个无贪无瞋无痴, 在小乘来说, 它称为三善根所谓的善根, 就是一切善法的根本, 因为它能够生起一切的善法, 所以叫做善根所以证到小乘的阿罗汉或辟支佛, 他一定有无贪无瞋无痴这三个善根, 因此他也能够圆满一切的功德就是从这个无贪无瞋无痴的三善根来的, 善法的根本, 所以一切善都是从这个根本生出来的所以只要你有无贪无瞋无痴, 你去圆满一切的功德就很容易了, 因为它是一切善法的根本所以这三个善根它是趋向解脱, 阿罗汉就是解脱, 小乘就是讲自己的解脱, 所以它是可以趋向解脱的, 所以它称为三善根那以大乘来说, 做到无贪, 就可以成就布施持戒的功德 ; 你做到无瞋, 就能够成就忍辱的功德 ; 你如果做到无痴, 就能够成就般若智慧的功德所以不论小乘还是大乘, 这无贪无瞋无痴都非常非常的重要, 因为它是一八识规矩颂 2 6

7 切善法的根本, 依于这种根本, 你才可以圆满一切的功德善法善法的第七个是精进精进, 就是努力向上的一种进取心, 叫做精进在佛法它本来的意思, 就是专门对那个止恶行善来说的, 所以我们常常说四正勤, 三十七菩提道品有所谓的四正勤, 就是讲精进就是对还没有生起的恶法, 我们不要让它生起 ; 已经生起的恶法, 要赶快让它断除 ; 还没有生起的善, 我们要赶快生起 ; 已经生起的善, 要让它增长广大这个就是止恶行善来说的四正勤, 就是精进的范围, 这个比较偏在自己的自我利益的上面, 自己修行的内容不管小乘大乘都有三十七菩提道品, 所以这个四正勤都是小乘大乘必须要修的, 你自我完成修行的内容, 就是四正勤非常的重要, 这样你才可以断恶修善, 很快速地达到这样的一个效果所以有了精进, 才能够对所修的一切善法不减不退所以, 什么叫做精? 就是说这中间没有恶法的杂染了, 叫做精就是很精纯, 没有恶法夹杂在里面, 才叫做精进的精所以你今天还会行恶, 虽然你今天做了很多的善, 可是你中间有夹杂恶在里面, 你今天不能够说精进的那个精没有, 因为不纯嘛, 你有夹杂恶在里面那进的话, 就是说恶法会让我们的善法退失, 就没有办法进所以我们就是要很精勤地做到刚才讲的那个四正勤, 努力精进地成就一切的善, 但是这中间没有丝毫的恶夹杂在里面, 这个才叫做精进, 这是你自己的修行来讲可是大乘的菩萨来讲, 这样还是不够的, 因为大乘有发菩提心, 他不但自利, 刚才是自我修行, 是自利方面, 他还要再利他所以他在行善的他在广修一切功德善事的时候, 他不会为了自己, 就是说他没有一念的贪心夹杂在里面, 贪心也是杂染, 也算是恶法, 算是烦恼而且, 他在利益众生这个过程, 所有在行菩萨道的这个过程, 他不会有那个疲厌的心, 不耐烦, 哎呀! 众生好难度, 算了吧! 我还是自了比较快! 不会生起那个疲累的心, 永远在弘扬如来的正法, 利益无量的众生, 不达目的, 绝不终止, 就是这样的一个勇猛精进的心所以能够做到这样自利利他, 才叫做真精进, 真正的精进, 这是菩萨的精进所以菩萨有所谓的披甲精进, 披着铠甲就不怕, 好像那个战士上战场, 就往前冲呀冲呀, 他为什么不害怕? 因为他披甲, 披着战甲盔甲, 所以他可以冲冲冲冲冲, 杀什么? 杀烦恼贼, 这是第一个披甲精进第二个精进, 八识规矩颂 2 7

8 叫做摄善精进, 就是我们刚才讲的, 广修一切的功德善事, 但是没有为自己一念的贪心夹杂在里面, 这个是叫做摄善, 收摄的摄, 摄善的精进第三个, 就是利乐精进就是利益众生, 宣扬如来的正法, 不达目的, 绝对不停止, 这个叫做利乐精进, 这个是大乘的真精进第八个轻安轻安, 就是指我们身心非常的调和安适轻松畅快的那个感觉, 叫做轻安那你说平常有没有轻安? 没有! 轻安是你修定才会有的轻安所以世间的那种身心剎那的畅快, 那个不叫轻安, 差太多了这个轻安是指修定来的轻安, 你有修禅定才会生起这个轻安的感觉有了这个轻安, 你才可以远离身心的粗重, 远离身心的粗重之后, 你才不会有昏沉的现象不然现在我们一般白天是什么? 是小昏沉, 晚上睡着是大昏沉, 都在昏沉当中, 就是因为没有轻安身体也非常的粗重, 老是四大不调, 五脏六腑生病, 就身不调嘛, 就是身粗重 ; 心也很粗重, 一下生烦恼, 一下又闹情绪, 然后又什么感受, 心也不轻安所以除非你得定, 身心才能够在这种调和安适轻松畅快这样的一个状态当中, 你才可以永远远离昏沉我们也说, 你可以到达色界初禅就没有睡眠了, 晚上你就是躺在那里, 你的意识也是非常非常的清明, 就是睡着了, 你也知道你每一个, 你翻身, 你也知道你翻身, 你踢被子, 你也知道你踢被子, 都很清楚, 所以它是修定来的第九个, 不放逸就是说我们时时刻刻都防护我们自己的这一念心, 不让它放逸懒惰地向不正当的方面去发展, 这个就是不放逸 ; 也就是很勤勉地在修一切的善法所以很精进地在无贪无瞋无痴这三善根上面, 很精进地在这个三善根上面, 心不私毫地放逸, 这个我们叫做不放逸所以佛果它其实就是不放逸来的, 所以佛随时都在定中, 祂心不会放逸的, 永远在这个三善根里面, 永远是没有贪瞋痴第十个, 行舍行舍也是精进三善根来的, 精进无贪无瞋无痴, 久了呢, 我们的心自然就能够非常寂静地安住在什么状态呢? 平等正直的这个境界当中, 平等正直是重点像我们一般心都不平等嘛, 我们的心有高下, 所以不平等为什么不平等? 亲人就产生贪爱, 怨敌就产生瞋恚, 所以心不平等, 所以, 除非我们已八识规矩颂 2 8

9 经做到了行舍这个行舍是定力的成就, 就是说你已经心能够安住在这个定当中了, 那在这个定当中, 当然就不会有怨亲中庸的差别, 所以你的心才能够安住在平等上面那所谓的正直, 就是不邪曲, 叫做正直也不会散乱, 也不会昏沉, 然后也不会有一些那种恶的寻思, 我们所谓的恶觉, 就是不好的念头, 不会有这个我们叫做正直, 就是没有邪曲的意思所以它也是定力来的, 就是说你的心在定当中, 所以它可以一直安住在这样的一个状态, 平等正直这样的一个状态, 我们就称为行舍所以它可以对治掉举, 你定修得好, 就不会有那个粗的散乱, 也不会有细的掉举善法最后一个, 不害就是不损恼不伤害众生, 就是说我们随时随地都不会让众生感到痛苦, 所以它是一种悲心, 悲心就是拔苦, 让众生去除痛苦, 拔除众生的苦, 这个是不害来的你要有这个不害的心, 随时不想伤害众生, 不想让众生痛苦, 还希望帮他除苦, 这个就是不害任何情况之下都不可能生起伤害众生的念头, 更何况是语言暴力行为暴力, 都不可能, 所以它是一种悲心的展现我们昨天介绍前五识, 它是性境现量, 所以它一定就是跟这个纯善至善的十一种善法相应, 是理所当然的我们比较不能理解的是说, 它为什么还会跟后面等一下要讲到的那个烦恼相应呢? 就是第六意识是罪魁祸首嘛, 我们昨天讲过, 只要第二念第六意识加进来, 第六意识生烦恼, 跟烦恼心所相应, 前五识也跟着跟烦恼心所相应可是前五识它本身是性境现量的, 所以它是无分别的, 无分别跟这个善法相应就比较能够理解那我们再来分析一下, 这十一个善行对我们修行的重要性因为我们修行无非就是要从断恶修善开始下手, 然后再修习止观, 成就戒定慧三学, 最后发菩提心行菩萨道那你想要完成这个自利利他的这样的一个修行, 你就一定要有十一个善行, 所以什么时候圆满这个自利利他的修行, 就是什么时候做到了这十一种善法, 你就圆满了就是这么重要, 这十一种善法非常非常的重要, 所以我们还要特别来把它归纳整理一下八识规矩颂 2 9

10 信乐善无贪无瞋无痴作善精进不放逸满善修善惭止息恶行愧止息恶行止息第一个信心, 我们刚才讲了, 信心非常非常重要, 所以它是一个根本, 一切成就的根本就是信心有了信, 你才会好乐行善, 所以信心的作用就是好乐行善, 就是那个乐善, 就是好乐行善无贪无瞋无痴, 我们刚才讲了, 它是三善根, 一切善法的根本, 它能够生起一切的善法, 所以它叫做作善你要行一切的善, 就是以无贪无瞋无痴为根本精进, 是菩萨唯一的善根 ; 不放逸, 就是时时刻刻防护我们自己的这一念心有了精进跟不放逸, 我们一切的善法功德, 自然就能够圆满成就, 所以叫做满善, 就是圆满成就一切的善, 从哪里来的? 从精进跟不放逸来的什么是不放逸? 刚才讲过, 就是精进在无贪无瞋无痴三善根上面, 叫做不放逸这个是你要修一切的善必须具备 : 信无贪无瞋无痴精进不放逸这些善根, 你才能够修习一切的善法, 圆满成就一切的善法, 基本条件那你想要止息一切的恶, 就要靠惭跟愧心, 所以惭愧它的功能就是止息一切恶, 这就做到了我们修行第一步什么? 断恶修善轻安对治昏沉 ( 障观 ) 行舍对治掉举 ( 障止 ) 然后就要修习止观了, 对不对? 修习止观才能够得轻安, 我们刚才说轻安是由定来的, 初禅开始就有轻安了初禅以前的欲界定未到地定都没有轻安, 初禅开始有轻安, 所以标准没有很高嘛那轻安它主要是能够对治昏沉, 昏沉一旦对治了, 我们就能够很快的生起慧观而成就慧力, 所以得轻安能够成就慧力那行舍, 它可以对治掉举, 掉举对治了之后, 我们就能够很八识规矩颂 2 10

11 快的成就定力所以轻安跟行舍, 就是不管各宗各派, 你修习止观, 就是想要成就定慧的话, 它的下手功夫从哪里下手? 就是修止观, 然后成就轻安跟行舍, 从这边下手不害拔苦悲无瞋与乐慈那不害呢, 就是你自己成就之后就要行菩萨道, 那你那个慈心的来源从哪里来? 就从不害来, 我们刚才说了所以不害是修戒定慧, 还有行菩萨道的根本四无量的体性慈以无瞋善根为体悲以不害善根为体喜以不嫉善根为体舍以无贪无瞋善根为体皆是怜悯众生那我们看那个四无量心, 就是说我们能够悲愍众生怜愍众生, 然后希望去利益他们, 就是因为我们有慈悲喜舍这四无量心, 可是它们的特性有一些不一样, 就是说它的体性是不同的那慈心比较偏在给众生快乐, 这个要做到无瞋才能够给众生快乐, 就是我们刚才讲的, 你自己都不快乐, 不可能让众生快乐嘛, 所以你自己要先去除这个瞋恚心, 你的那个慈心才可能生起那个悲心, 就是希望为一切众生除苦, 所以它是不害这个善根为它的体性慈心是以无瞋善根为体性 ; 悲是以不害善根为体性 ; 喜是以不嫉妒这个善根为体性, 不嫉妒才会随喜嘛, 所以这个喜, 也是希望让一切众生感到欢喜, 所以你不但不会嫉妒他, 而且还能够随喜, 随喜他一切的功德等等 ; 那个舍, 就是以无贪无瞋善根为体性, 这个就是我们刚才讲的行舍那个舍, 心平等正直我们对亲人会贪爱, 对怨敌会瞋恨, 就是有贪有瞋, 所以我们的心不平等不正直所以这个舍无量心, 就是心能够做到平等正直, 自然它就是以无贪无瞋善根为它的体性那这四个都是很重要, 我们想利益众生, 想行菩萨道, 就是要有具备这样悲愍众生的心, 就是慈悲喜舍这四无量心, 是非常重要的行菩萨道的基本功夫, 基本条件八识规矩颂 2 11

12 前五识不但跟十一个善法相应, 就是前面的五徧行五别境善十一都相应, 它也跟烦恼心所相应, 是因为第六识加进来的关系, 所以它也和两个中随烦恼, 八个大随烦恼, 还有三个根本烦恼相应, 所以就是下面一句中二大八贪瞋痴中二, 就是无惭无愧现在讲的都是跟我们刚才讲的相反的, 所以我们很快把它带过就好了无惭无愧就是刚才讲的惭愧的反面, 刚才是说要有惭愧心, 我们才可能止息一切的恶行, 那你无惭无愧的话, 当然就是没有办法, 你就是会生长一切的恶, 都是从无惭无愧来的所以, 无惭就是做了坏事, 自己不觉得羞耻, 就是没有惭心 ; 没有愧心, 就是做了坏事也不怕别人的批评, 简单说就是这样子八个大随烦恼, 就是指不信懈怠放逸昏沉掉举失念散乱不正知不信, 就是相对刚才那个信来说的所以你不信的话, 就会懈怠, 因为你不相信行善会有好报, 你就不会去行善, 不相信世间的善法, 你就不会行世间的善, 不相信出世间的善法, 你就不会行出世间的善那他为什么会不信呢? 它的根本是愚痴来的现在所谓的随烦恼, 就是随根本烦恼来的, 我们称为随烦恼, 所以它一定是从根本烦恼那边来的所以现在讲的不信, 它是从根本烦恼那个贪瞋痴的痴来的, 因为愚痴, 愚痴才会不明白事理, 所以你才会不相信嘛, 因为它就是宇宙的真理, 可是你居然不相信, 就是愚痴嘛, 所以它是愚痴来的第二个大随烦恼就是懈怠懈怠就是懒惰不精进, 不努力的断恶, 然后不精进的为善, 所以它很难圆满一切的善法的原因在这里, 就是它会懈怠会懒惰它也是愚痴来的, 因为不信就会懈怠, 所以不信是愚痴, 懈怠也是愚痴相应的, 所以它属于痴的一分放逸, 就是我们的心每天任意放纵在五欲的享受上面, 不知道有所节制, 我们就叫放逸一放逸, 我们的心就忘失正念, 一忘失正念就会造做一切的罪恶的行为所以应该要断的恶, 你不会很有效地去预防, 应该要修的善, 你也不会很精勤地去修所以所谓的放逸, 就是懈怠, 还有贪瞋痴, 所以放逸跟贪瞋痴相应, 还有懈怠的一分昏沉, 就是昏昧沉重, 就是属于痴, 它是愚痴相应的昏沉是修观八识规矩颂 2 12

13 最大的障碍, 所以我们为什么常常修观的时候, 我们对所观的境界总是观不起来, 观不清楚, 然后不能够保持, 就是因为昏沉, 所以它是障碍我们修观最主要的原因, 就是因为我们还会昏沉所以想要修一切的观行都不能够成就, 就是整天身体重重的, 头脑昏昏的, 心也是闇昧不明, 昏昧的状态, 这个我们就称为昏沉那什么是掉举呢? 掉举就是我们的心在一种轻浮躁动的状态, 我们叫做掉举像有些人总是喜欢闲逛, 到处逛, 东逛逛西逛逛, 到处游荡, 这个叫做身的掉举 ; 讲话喜欢东拉西扯, 谈笑风生, 这个是口的掉举 ; 每天放纵自己的心怎么样? 任意的遨游奔驰, 天马行空, 不断地攀缘外境, 就是在打坐修定的时候也是胡思乱想, 妄念纷飞, 或者是见到种种的恶境界, 这个都是意的掉举所以, 掉举能够障碍我们得定, 所以它是修定最大的障碍那为什么会掉举呢? 它是跟贪相应的, 因为贪欲, 所以不断不断地妄念纷飞, 都是从贪欲来的下面一个失念失念, 就是忘失正念, 不能够忆念保持正念, 不能够忆念保持正念, 就会让我们的邪念增长, 心就散乱所以一失念, 心就散乱那什么是散乱呢? 散, 是分散 ; 乱, 是扰乱就是让我们的身心驰散流荡, 不能够收摄, 不能够专注在一个境界上面, 因此不能够得定的原因, 就是因为散乱不能够得正定, 发的都是恶慧所以心一散乱, 就一切的烦恼都来了, 所以它是贪瞋痴的一分, 贪瞋痴它都有, 所以散乱的原因是贪瞋痴都有那最后一个, 不正知就是指没有正知见, 有的都是邪知邪见这个知, 就是指知见, 知见只要不正的话, 那个邪见就会增长, 所以它是属于邪慧, 还有愚痴的一分, 这个是不正知前五识就是跟这个两个中随烦恼八个大随烦恼相应之外, 还跟三个根本烦恼相应, 就是贪瞋痴贪瞋痴, 我们刚才讲无贪无瞋无痴, 反过来就是贪瞋痴所以贪, 就是贪欲不管你是贪财贪色贪名贪利, 贪种种的欲乐, 心中永远不会感到满足, 这个就是贪爱的一种心理状态瞋呢, 瞋就是心怀恚怒, 瞋恚那个恚怒, 这个我们叫做瞋我们一般都八识规矩颂 2 13

14 说瞋恚, 就是心怀恚怒, 叫做瞋, 没有慈愍心, 所以说瞋心障慈, 害障悲痴呢, 痴就是愚痴无明, 对事理不明白叫做痴所以因为无明愚痴, 才会不信我们刚才说不信是什么? 愚痴的一分, 所以愚痴就无明, 不明白事理, 然后就开始不信, 然后就邪见, 然后懈怠放逸昏沉散乱都跟痴有关所以愚痴一上来, 就统统都有了, 这些烦恼都有了, 所以在一切的烦恼当中, 愚痴是最严重的一种烦恼我们讲它相应的一些心所, 一共有五十一个心所, 贪瞋痴有了嘛, 根本烦恼有六个, 贪瞋痴有了, 为什么没有慢疑恶见? 恶见就是五不正见, 为什么没有这三个根本烦恼? 是因为我们要生起慢疑, 还有五不正见, 必须要有我执跟法执, 可是前五识没有我执也没有法执, 因此没有这三个根本烦恼第二个, 它为什么没有小随烦恼? 十个小随烦恼, 为什么不相应? 就是因为小随烦恼是随着我们第六意识分别个别现行的, 前五识它是现量任运分别, 所以它没有小随烦恼最后一个, 它为什么没有四不定? 因为这四个不定法都是跟第六意识相应的, 所以它没有这个四不定寻伺是第六意识的粗细分别, 叫寻伺 ; 那个悔, 前五识不会后悔, 因为它现量性境, 不会后悔 ; 那睡眠, 前五识也不会睡着, 所以睡眠是第六意识的昏昧状态, 我们叫睡眠, 所以前五识是没有睡眠, 因此说它没有四不定我们今天就介绍前五识它所相应的心所的内容, 一共三十四个心所相应, 其它十七个不相应我们就介绍到这里回向 : 愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道八识规矩颂 2 14

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Microsoft Word - 百法_4SC.doc 大乘百法明门论第四讲最尊贵的净莲上师讲解各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们继续看善法轻安什么是轻安呢? 轻安, 就是不粗重是什么不粗重呢? 就是身心不粗重什么是身心不粗重呢? 我们就要知道, 什么是身的粗重? 身的粗重, 就是指五脏六腑不调和, 气脉不通畅, 譬如说 : 我们的五脏生病了, 肝不好心脏有问题还是肠胃不消化肾功能不足等等的, 不然就是脖子酸腰痛, 反正就是身体总是不是这边不舒服