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唯叶
5 years ago
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1 大乘百法明门论第四讲最尊贵的净莲上师讲解各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们继续看善法轻安什么是轻安呢? 轻安, 就是不粗重是什么不粗重呢? 就是身心不粗重什么是身心不粗重呢? 我们就要知道, 什么是身的粗重? 身的粗重, 就是指五脏六腑不调和, 气脉不通畅, 譬如说 : 我们的五脏生病了, 肝不好心脏有问题还是肠胃不消化肾功能不足等等的, 不然就是脖子酸腰痛, 反正就是身体总是不是这边不舒服就是那边不舒服, 平常是小病不断大病偶尔来一下, 不然就是这边塞住了那边堵住了, 气脉不通畅, 这些都是属于身体的粗重现象什么是心的粗重呢? 心的粗重, 就是指心中有烦恼, 把自己压得透不过气来, 心中有烦恼, 想一想我们一年三百六十五天, 也没有几天是真正的开心的, 不是烦这个就是愁那个, 一下子烦工作的事一下子又烦小孩的事找不到屋子的事, 心中总是有很多的忧虑牵挂, 这个就是心的粗重所以, 如果身体五脏六腑调和, 气脉通畅, 心中没有烦恼, 无忧无虑, 这个就称为轻安所以, 所谓的轻, 就是远离一切的粗重昏沉 ; 安, 就是身心达到调适畅悦, 这个叫做安那么, 轻安为什么是善法呢? 因为轻安, 它能够使修行人不被粗重昏沉所障碍, 因此才能够修习一切的善法, 所以它是属于善法那么, 它对修行的人, 有什么重要性呢? 如果身体四大不调, 心里面充满了烦恼, 整天都是昏昏沉沉的, 这时候想修个什么法门, 不管你是念佛持咒观想还是打坐数息内观禅, 统统都不得力, 所以想要断恶修善也办不到, 所以才说轻安对修行人来说, 是非常的重要, 它等于是我们能不能成就, 一个很重要的关键我们都有这样的经验, 当你身体不舒服的时候心里面有烦恼的时候, 这时候读经也读不下去, 拿着经本在前面, 看两行, 心就飞了 ; 读经读不下去, 那就打个坐吧, 打个坐就开始打瞌睡, 昏沉就来了 ; 观想吧, 也观不起来, 就算观起来, 也模模糊糊的, 观不清楚, 不管你观什么, 都观不清楚, 那个就是身心粗重的现象, 所以你修什么法门, 都很难成就的所以我们才知道, 身心的粗重, 是修行的障碍, 它让我们没有办法修习一切的善法, 不管你修什么法门都一样, 你身心状况如果不好的话, 它的效果就是出不来, 想断恶也没办法, 知道这个不应该做那个话不应该大乘百法明门论 ( 新讲 )4 1

2 说不应该动不好的念头, 可是没办法, 为什么? 头脑不清楚, 昏昏的, 胡里胡涂就造业了, 那个就叫做身心没有堪能性身心没有堪能性的意思, 就是说你自己作不了主的, 是你的业力烦恼习气在作主, 你明明知道那个不应该, 可是就胡里胡涂就把它做了, 然后事后才忏悔, 可是已经来不及了为什么你身心没有那个堪能性? 就是因为没有得到轻安, 所以作不了主, 心作不了主, 所以想断恶也没办法, 想修善也没有办法修善就是刚才讲, 你不管修什么法门, 都是不得力所以, 如果身心能够有堪能性, 想修什么法门, 很快就能够契入, 如果身心是在轻安的状态, 心中没有什么烦恼, 所以心很清净, 想修什么法门, 很快就能够契入, 想断恶修善也作得了主, 这样子的话, 不管你修什么法门, 都很容易成就所以, 轻安对修行真的是很重要, 身体要把它调好, 心尽量减少烦恼, 保持清净这个轻安, 它到底是怎么来的呢? 怎么样得轻安的? 轻安既然这么重要, 怎么样才能够得到轻安, 身心轻安的现象呢? 它是修定来的, 所以要修止观的原因, 就是得定, 我们身心就能够从欲界身转成色界身, 所有欲界身的这些习气, 就会慢慢慢慢地愈来愈淡, 饮食睡眠男女这些都是欲界身才有的, 当你的欲界身转成色界身的时候, 欲界身的这些习气, 它自然就慢慢地远离, 是很自然的, 你不用去压抑, 压抑没有办法解决根本问题, 压一段时间, 它就爆了, 为什么? 因为你的欲界身没有转, 你的身体还是欲界的身体, 欲界的身体就有欲界的欲望, 所以你是没有办法压抑的, 除非你修禅定, 修到转变成色界身, 它自然就没有欲界身的那些习气, 它自然就能够慢慢地断了所以说轻安怎么来呢? 修定来的, 我们要修到什么程度, 才能够有所谓的身心轻安的现象产生呢? 没有很困难, 初禅就好了, 只要得初禅, 初禅它是属于色界, 色界的初禅二禅三禅四禅, 属于色界的 ; 四空定属于无色界的, 所以色界初禅以上, 你都能够得轻安, 身心都是一种轻安的状态, 所以它最低的门坎, 就是你至少要得初禅, 因为初禅属于色界, 所以你才可能转你这个欲界身为色界身, 才能够远离一切的粗重所以修定要修到初禅, 就能够得身心轻安, 是因为身体已经由欲界身转成色界身, 因此才能够调伏欲界的睡眠昏沉也是因为得了根本定, 因此它能够伏住烦恼, 所以你的心才能够轻安心轻安, 是因为定力把你的烦恼伏住了, 虽然那个种子都还在, 但是它能够不现行, 是因为你有定力, 定力够, 所以那个烦恼不会起来, 你心中就不会常常烦烦恼恼的, 忧虑牵挂, 总是挂虑了很多的事情在你的心里面, 不会这就是心轻安, 是因为定力伏住了烦恼 ; 身轻安, 是因为欲界身转成色界身, 所以身就有轻安的现象轻安还是有分不同的种类, 一般来说, 是把它分成四个种类, 从凡夫的轻安, 一直到佛的轻安, 它是有程度的差别大乘百法明门论 ( 新讲 )4 2

3 轻安 1. 相似的轻安 : 这是凡夫的轻安 2. 和有漏定相应的轻安 : 这是得初禅以上的轻安 3. 和无漏定相应的轻安 : 这是阿罗汉证灭受想定时的轻安 4. 究竟的轻安 : 这是佛证金刚喻定时的轻安凡夫的轻安, 我们称为相似的轻安它不是真正的轻安, 因为他还没有证到初禅, 所以它是相似的轻安这种相似的轻安, 每个凡夫都有这种经验, 像很冷很冷的冬天, 像我们在台湾, 现在是冬天, 你去泡个温泉, 泡得舒舒服服的, 手脚也不再冰冷了, 然后全身气脉很顺畅, 泡完起来那一剎那, 也是身心轻安 ; 或者是那个作官, 作了一辈子的, 好不容易到退休的年龄, 平常忙碌得不得了, 在卸任的那个时候, 那一剎那也是, 好轻松喔! 叫做无官一身轻, 那也是凡夫的一种轻安 ; 还有就是还钱, 一身的债务, 还还还, 还到还完的那一剎那, 也是好轻安, 那个叫做无债一身轻, 对不对? 这个都是凡夫的轻安, 反正是身心暂时没有粗重烦恼的那个状态, 可是它很快就过去了, 因为没有定力的摄持, 至少当下身心是一种轻安的状态, 因为远离粗重, 心暂时烦恼还没有生起的那一剎那, 是相似的轻安因为是凡夫的轻安, 所以它不能够远离烦恼, 它没有办法远离烦恼, 因为那个轻安现象一过去, 烦恼又回来了就像我们在新加坡, 好烦, 工作到很烦的时候, 赶快去渡个假, 现在都渡假回来了, 马上身心又粗重, 心中烦恼又回来, 可是渡假的时候, 好像也有那个相似的轻安现象, 暂时可以把这边很烦恼的事全部都丢在一边, 每天睡到自然醒, 想吃什么就吃什么, 真的是很愉快的事第二种的轻安, 就是和有漏定相应的轻安就是我们刚才讲, 你得了初禅二禅三禅四禅, 初禅以上, 它是属于世间的禅定, 所以我们称为有漏定有漏, 就是跟我执烦恼相应的, 就叫做有漏, 它是有渗漏的因为四禅八定还在三界当中, 所以它是有漏的世间禅定, 不管你是得了色界的四禅还是无色界的四空定, 它都是属于有漏的定, 这时候所产生的轻安, 就是第二种的轻安, 刚才我们讲了, 它的轻安怎么来的? 就是定力暂时伏住了烦恼, 所得的轻安初禅以上, 定力就能够伏住烦恼, 有能力伏住烦恼, 所以身心就会呈现一种轻安的状态第三种是和无漏定相应的轻安这个就是证果的阿罗汉, 像阿罗汉证到灭受想定的时候, 这时候的轻安, 是因为他已经止息了一切受心所想心所之后, 所得的轻安, 这个是跟无漏定相应无漏, 就是他已经没有渗漏, 他已经没有我执, 阿罗汉已经断了我执, 所以它是属于无漏的, 所以阿罗汉得的定, 是无漏的定, 因为他已经断我执, 暂时伏住烦恼了, 这时候的轻安, 是止息一切的受想, 所得的轻安第四种的轻安, 是究竟的轻安这是成佛的时候所证的, 成佛的时候证的定, 叫做金刚喻定就是你在成佛的前一剎那, 你入金刚喻定, 这个大乘百法明门论 ( 新讲 )4 3

4 时候, 一切粗细烦恼障所知障的种子, 完全清净了之后, 第二剎那成佛, 所以成佛之前, 都会入一个定, 叫做金刚喻定入这个定之后, 你所有的, 不管是烦恼障还是所知障的种子, 粗的细的, 完全的清净, 就是因为这个定当中, 定慧是最强的, 定力跟慧力是最强的, 所以它可以清净一切种子, 这时候所现的轻安, 就是究竟的轻安所以我们知道, 轻安对修行非常重要, 除非得了身心轻安, 我们才有堪能性, 想修什么法门都很容易成就, 所以也相对的就说明了禅定的重要, 我们身心的粗重是靠禅定来慢慢地调的下面一个, 什么是不放逸呢? 不放逸, 就是不放纵散逸自己的心所以放, 就是放纵 ; 逸, 就是散逸像我们平常为什么会造业? 为什么会破戒? 都是因为放逸来的, 我们曾经也介绍过, 为什么会破戒的四个理由, 其中有一个就是放逸, 只要你身心一放逸, 就很容易造业很容易破戒, 因为你的身心完全地放纵, 散逸, 就是整个都散出去, 收不回来的那种状态, 完全地放纵自己, 一点都没有收摄身心的力量, 因此也是没有办法防止任何的恶行不发生, 你想修一切的善, 也是很困难的可是, 我们众生又偏偏比较喜欢放逸, 为什么? 放逸的感觉很舒服, 因为你不用再约束自己的身心了, 就觉得好像没有什么绑手绑脚的, 你会觉得一点约束都没有, 是很舒服的一种状态, 可是它就是让我们容易造下种种的错误, 做了不该做的事, 说了不该说的话, 还有起心动念, 因为你胡思乱想, 天马行空, 因为你已经身心都放逸得收不回来了, 所以这个时候就很容易一个不小心, 就容易造下种种的罪行所以我们看有一些人, 他一要修什么法门, 他就开始身心很紧张, 就是因为他平常放松惯了, 现在一下要收摄你的身心, 他就变成身心很紧绷, 坐在那边, 身体都僵掉了, 意念也守得太紧, 很多师兄有这样的经验, 平常都还好, 可是一打坐, 就觉得一下就全身酸痛, 胸闷也阻塞了, 呼吸也不顺畅了, 这个都是因为身心太紧绷的关系, 是因为他平常已经习惯放逸的状态, 现在突然要收摄身心, 他就变得很紧张可是一般人, 你说 : 你就身心放松吧! 一放松又完了, 他就变成放逸, 放松马上变成放逸, 他没有 ( 办法 ) 放松, 然后又不放逸, 这个就是要有很高的定慧力, 他才做得到, 不然就是一放松, 又不知道散到那里去, 又一发不可收拾, 变成又是业力习气烦恼在作主, 身心都作不了主, 就念念贪瞋痴, 所以这个时候想防止恶行, 不让它生起, 做不到 ; 想修习善法, 让它不断地增长, 也做不到, 都是做错了事情以后, 才说 : 我也不想这样啊! 可是一切都来不及, 这个就是放逸的结果所以, 如果能够做到不放逸的话, 就能够随时防止恶法, 不让它生起 ; 也能够随时修习善法, 使它增长, 这样子随时在防恶修善, 就是什么? 我们昨天讲的, 什么叫精进? 止息一切的恶, 很努力地止恶, 很努力地修大乘百法明门论 ( 新讲 )4 4

5 善, 就叫做精进所以不放逸的意思, 其实它就是精进的表现, 只要你不放逸, 你就一定能够精进地止恶修善不能止恶修善, 就是放逸来的, 做不到不放逸 ; 放逸之后, 就没有办法止恶修善, 所以除非收摄我们的身心, 高度的警觉, 不让它放逸, 这个时候就能够做到止恶修善, 这个就是精进的表现, 同时也能够做到无贪无瞋无痴这三个善根所以, 什么叫做不放逸? 就是精进在无贪无瞋无痴三善根上面, 这个就叫不放逸, 你只要离开了无贪无瞋无痴, 跟贪瞋痴相应, 这个就叫做放逸所以你一离开不放逸, 你就一定是放逸, 就一定是跟贪瞋痴相应所以怎么样精进作到无贪无瞋无痴, 什么时候就作到不放逸, 所以作到不放逸, 就一定能够精进, 就是能够止恶修善, 然后安住在无贪无瞋无痴上面, 就是念念都是无贪无瞋无痴, 这个就是因为你身心没有放逸, 才能够念念都安住在无贪无瞋无痴这三善根上面, 所以你要止息一切的恶修一切的善, 才有可能性, 所以不放逸也非常的重要所以, 能够随时精进在三善根上面, 当然就很快能够成就圆满一切世间还有出世间的善法, 所以你想要圆满一切的善法, 也是要从不放逸来的, 就是精进在三善根上面, 就能够圆满成就一切的法, 不管是世间还是出世间, 因为你不犯错不破戒, 你就能够圆满世间的一切善法, 进一步修行精进, 就能够成就出世间的善法, 不管你修什么法门, 也是很快就成就了什么是行舍呢? 行舍, 就是平等正直无功用住什么是平等正直无功用住呢? 平等, 就是心没有高下, 没有高下, 才平等 ; 有高下, 就不平等譬如 : 如果我们的心一散乱掉举, 心就不平等了, 这个时候就不平等了, 所以只要我们一散乱掉举, 心就不平等什么是正直呢? 正直, 就是心方正直取, 所以只要我们的心一有邪念分别, 就不正直了这个平等正直的心是怎么来的呢? 是从不放逸来的, 就是只要你的心能够精进在无贪无瞋无痴上面, 就是念念都在无贪瞋痴上面, 这样子精进用功, 才能够得到现在的所谓的行舍, 你的心能够平等正直平等, 就是因为你精进在无贪无瞋无痴上面, 所以你的心不可能散乱也不可能掉举, 所以你的心就平等 ; 而且你的心当下一定是正直的, 没有任何的邪念分别, 因为跟无贪无瞋无痴相应, 所以你就不可能有不好的念头, 也不会有分别执着心, 妄想分别执着的心, 所以这个就是正直的心, 是从不放逸来的所以, 我们的心, 如果能够随时精进在三善根上面, 时间一久, 就不会再受到掉举散乱的影响, 这个时候的心就没有高下, 就是平等 ; 心远离邪念分别, 就是正直 ; 等到功夫纯熟, 你不用再提念, 心也能够任运大乘百法明门论 ( 新讲 )4 5

6 安住在寂静当中, 这个时候就叫做无功用住无功用, 就是你不用再加任何的用功了, 你不用再提念, 你自然就能够安住在这个平等正直寂静这样的一个状态, 能够寂静安住在平等正直这样的状态任运, 任运的意思, 就是说你不用再特别用功, 或者是告诉自己说 : 我现在要怎么样, 那个都是要提念, 现在不用, 因为你已经功夫很纯熟了, 你念念都是无贪无瞋无痴 ; 无贪无瞋无痴, 那当然就一定是平等, 你的心一定平等, 也一定是正直, 没有邪念分别, 所以功夫纯熟的话, 你就能够很寂静安住在平等正直这样的一个状态当中, 我们就叫做行舍所以它也是精进在三善根, 不放逸所得的结果所以, 所谓的行舍, 就是心平等正直无功用住怎么做到的呢? 就是精进在三善根之后, 所达到的结果现在所谓的行舍舍, 就是弃舍, 我们说放下这个行, 就是行蕴的意思, 行蕴有很多内容, 从我们内在的身心到外在的世界, 它都是生灭无常变化的, 这就是行蕴的作用现在把一切行蕴的作用都弃舍了, 什么意思呢? 就是你的内在的身心, 以至于外在的世界, 你全部都舍下了, 就是我们一般说的, 你内在的身心外在的世界都放下了, 也就是所谓的万缘放下像念佛的都会讲 : 你现在就万缘放下, 提起一句佛号的意思, 就是这样, 万缘放下多难! 现在我们知道多难! 万缘放下, 就是现在讲行舍的这样一个现象, 就是你的心是在平等正直无功用住, 寂静安住在这样的一个状态, 佛号很自然的现起, 就是这样子, 这样很快就得念佛三昧, 对不对? 所以, 精进在三善根有多重要! 不放逸有多重要! 这个行舍有多重要! 就是对我们修行来讲, 所以它都是属于善法其实我们众生本来都有这些善法的, 本自具足, 我们的真心是纯善的是至善的, 所以不管你是十一种还是一百一十种一千一百种, 都没有问题的, 我们真心里面都有的, 只是我们现在把善法大致归纳十一种, 其实它也是无量无边的, 可是无量无边的善, 也没有离开我们清净的自性心, 对不对? 所以不管你是念佛还是打坐还是修什么法门, 修到你的清净心现前, 你的真心现前, 其实这些善法本来就有本来都有, 这样比较快, 不然觉得说要修, 不晓得要修到什么时候, 你只是恢复清净心就有了, 因为它一直都在所以现在讲的这个行舍, 就是弃舍行蕴, 就是一切的身心世界全部都放下了, 就是万缘都放下了这是第一个舍的解释, 舍, 就可以说你的身心世界, 你都放下了, 叫做舍也可以说你是舍掉了一切身心粗重掉举, 这些得定的障碍因为你已经舍掉你身心粗重, 就刚才讲的轻安, 你已经身心得轻安了, 然后也远离了种种的散乱掉举, 因为这些都是我们得定的障碍, 我们为什么不能得定, 就是散乱昏沉掉举, 现在这个舍, 就是说你已经舍弃了这些障大乘百法明门论 ( 新讲 )4 6

7 碍定的昏沉掉举散乱的现象, 因此你的心就能够寂静安住, 这个时候就叫做行舍这是第二个舍的解释第三个舍的意思, 就是得四禅的时候, 我们叫做舍念清净所以现在所谓的寂静安住, 就是四禅的舍念清净现前了, 也可以说这样的状态, 就是一种行舍的状态会不会很难? 还好啦! 所以这个功夫当然不是一开始马上就可以心平等正直无功用住, 没有办法一二三就马上证到这样的境界, 所以, 第一步怎么办? 就是精进在三善根上面用功, 平常观察自己, 我的贪又起来了, 就赶快忏悔啰, 让心是跟无贪相应, 所以贪一起来, 你发现, 它其实就消失了, 你就安住 ; 等一下又想起那个人对不起我, 那个瞋心又起来, 忏悔! 我还有瞋恚的种子没有清净, 所以我才会生气我才会恨他, 赶快把无瞋找回来, 三善根无瞋, 我们应该无瞋, 所以再寂静安住在那个无瞋的状态 ; 等一下无明又起来了, 那就愚痴又回来了, 那就忏悔, 我还没有见空性, 我还没有证到一切法无我, 所以还有愚痴无明的现象, 赶快把一切法无我思惟一遍, 空性的道理, 一切有为法因缘所生, 无自性空, 空就是无我, 所以只要明白一切有为法它是因缘生灭的, 它的自性是空的是无我的, 当下就没有愚痴了, 因为这个就是无痴的现象, 就是明白无我的道理, 明白这个一切法自性空的道理, 你这样思惟一遍, 当下就是无痴的状态所以常常这样的熏习, 让自己的心尽量精进在无贪无瞋无痴上面, 这样用功用功久了之后, 这是第一个阶段, 就是不放逸, 你的身心先把它收摄回来, 你才可以精进在无贪无瞋无痴上面这样一段时间之后, 当然心就可以平等正直了, 对不对? 因为你的心慢慢地能够精进在三善根上面, 它自然就不会受到散乱掉举的影响, 心就没有高下, 心没有高下就是平等, 也没有邪念分别, 就正直了, 对不对? 所以第二步的阶段, 就可以让我们的心保持在平等正直, 这样的一个状态等功夫纯熟了, 就可以任运, 我们说这时候就不用再提醒自己 : 我要无贪无瞋无痴, 不用, 因为你念念都是无贪无瞋无痴, 因为功夫纯熟了, 因为你每天都是精进这样子来练习, 所以功夫纯熟了之后, 你就能够很寂静安住在平等正直无功用住, 这个时候就作到行舍了, 所以它可以这样一步一步的练习最后, 你平常不管行住坐卧, 都是任运安住在寂静当中, 这就是行舍的境界最后一个, 不害不害, 就是不伤害不伤害什么? 不伤害自己, 也不伤害别人, 对一切的有情都不起伤害的念头了, 这个就叫做不害没有伤害众生的心了, 这个就是不害这个不害的心, 它是怎么来的呢? 我生气的时候, 有没有不害? 我巴不得他就不用讲出来了, 咒他都来不及, 我怎么可能对他有不伤害的念头呢? 我就希望他一切不如意不顺心, 对不对? 最好是穷困潦倒, 所大乘百法明门论 ( 新讲 )4 7

8 以我们瞋恚心起来的时候, 是不可能做到不害的, 所以不害是从那里来的? 它是从无瞋来的你没有瞋恚心, 你才可能不会生起伤害众生的念头, 你在瞋恚的时候, 你念念都是怎么样去伤害别人的念头, 对不对? 只是看你有没有去做, 还是想完就算了, 忏悔一下就算了要不然你如果当下没有高度警觉心, 还不是就一直恨一直恨, 然后就一直想怎么报复怎么样去整他, 所以不害怎么来的? 就一定是无瞋的状态, 你才可能有不害所以要先做到无瞋, 才可能不伤害一切众生 ; 不伤害一切众生, 你才可能生起对众生的悲愍心, 所以我们现在就知道, 你的悲心从那里来的? 从不害来的不害从那里来的? 从无瞋来的所以你的悲心从那里来? 就从无瞋来的所以有一句话, 不是说瞋心障慈, 害障悲? 瞋心障慈, 我们慈心为什么不能生起来? 就是因为瞋心 ; 害障悲, 害心障碍悲心没有办法生起, 我们现在就知道, 为什么是这句话, 实在是太有道理了! 因为你有伤害众生的念头的时候, 你不会对他起大悲心, 他有苦, 你高兴都来不及, 怎么会想说怎么帮他拔苦呢? 悲, 就是要帮他拔苦, 叫做悲心暗自欢喜, 所以不可能有悲心的, 所以有害心, 就不可能有悲心, 现在我们就知道为什么了这个不害是从无瞋来的, 无瞋跟不害有什么差别呢? 这两个有什么差别呢? 既然不害是从无瞋来的, 那就讲无瞋就好了, 干嘛还讲个不害呢? 它们是有差别的, 所以还是要分两个来说无瞋, 是对会断众生命的瞋来说的, 因为当我们瞋心起来的时候, 可能就会想要把他杀掉把他除掉, 所以瞋心起来的时候, 有可能会很冲动地把对方的命结束掉, 断众生命, 这是瞋所以无瞋是相对瞋来说的, 瞋会断众生的命可是我们现在讲的害, 它不会, 它只是伤害众生, 但是不会要众生的命, 这是它们的差别所以不害, 它是对会伤害众生的那个害来说的, 因为当害心生起的时候, 只会伤害众生而已, 不会断命, 所以这个就是不害跟瞋它们的差别, 这是第一个差别, 一个会断众生命的瞋, 一个是会伤害众生的害, 所以是不同的, 所以要分无瞋跟不害的差别另外一个原因, 是要显示慈心和悲心的差别就是我们刚才讲的瞋心障慈, 害障悲, 慈跟悲是不一样的, 慈是给众生快乐, 悲是拔众生的苦, 一个是无瞋来的, 一个是无害来的, 所以会有这样的差别因为慈悲心在大乘菩萨道来说, 在利益众生的立场来说, 是非常的重要, 所以我们就有必要把慈心跟悲心, 把它分开来说明, 一个是给众生快乐, 一个是拔除众生的苦, 所以我们要分无瞋跟不害的差别, 就是为了要说明慈心跟悲心的差别, 慈悲心对我们大乘来说又是非常重要的, 所以有必要去把它分清楚以上就说明了十一种善法我们现在要把它作一个结论, 就是为什么这十一个是属于善法呢? 这大乘百法明门论 ( 新讲 )4 8

9 些善法, 又为什么对我们修行人这么重要呢? 因为有了这些善法, 如果我们具足这个, 从信心一直到不害, 如果我们都已经具备的话, 就能够对治一切的烦恼 ; 对治一切的烦恼, 才能够成就圆满一切, 不论是世间还是出世间的善法, 才能够成就圆满一切的善法我们修行的目的, 不就是要成就吗? 那你怎么成就? 就是除非你具足这些善法 ; 具足这些善法, 你自然就能够对治一切的烦恼 ; 一切的烦恼被对治了之后, 你才可能从止恶开始, 然后修善, 一直到圆满一切的善, 这个都是靠这十一种善法, 才能够成就的, 所以它对我们修行人来说, 是非常重要的它是怎么样对治一切烦恼呢? 像信的话, 它就是对治不信所以当你有信心的时候, 你的心就是清净的, 那个不信怀疑一起来, 你的心马上就受到污染了所以, 信是对治不信的烦恼来的, 能够对治不信, 你才会好乐修习一切的善, 同时也能够恢复我们清净的自性, 所以说它和我们的开悟有关, 想赶快开悟, 就是修信心, 就能够很快精进, 能够对治懈怠一不懈怠的话, 我们才可能勇猛精进地去断除一切的恶, 还有修习一切的善, 让我们的善法不断不断地增进, 一直到圆满为止, 所以精进能够对治懈怠, 因为懈怠一起的话, 你就不会去忙着要去止一切的恶修一切的善, 所以精进也是很重要的惭, 能够对治无惭对治无惭之后, 我们才可能对自己有羞耻心, 然后来止息一切的恶行, 进一步去圆满一切的善行愧心也是同样的, 它能够对治无愧对治无愧之后, 我们才会害怕被别人指责批评讨厌, 为了不要让这种事情发生, 我们才会尽量的来止息一切的恶行, 进一步去成就圆满一切的善行所以惭和愧, 就是我们能不能很快速断恶最主要的关键, 就是靠惭愧心, 一个有惭愧心的人, 他很快就能够止息一切的恶行无贪, 能够对治贪对治贪之后, 我们才能不执着, 尤其是对行善不执着无瞋, 可以对治瞋对治瞋之后, 我们才能够真正的累积功德善业, 因为不会再火烧功德林无痴, 就是对治痴对治愚痴之后, 我们才能够早日见空性, 才可以早一点见到空性, 开发无我的智慧这样子看来的话, 就是无贪无瞋无痴, 我们称为三善根无痴, 就是如果我们能够早一点证到无我的话, 这就是能够早一点做到无痴 ; 无贪, 就能对行善不执着 ; 无瞋, 就能不破坏善行, 这样就能够用不执着的心, 很快速地来累积福德还有智能资粮, 开悟成佛, 所以它称为三善根所以贪瞋痴, 就要靠无贪无瞋无痴来对治轻安, 可以对治昏沉对治昏沉, 身心才有堪能性, 想要修什么法门, 大乘百法明门论 ( 新讲 )4 9

10 才能够很快契入 ; 想要断恶修善, 也能够作得到, 自己能够作得了主, 就是身心要达到轻安所以身心达到轻安, 就能够对治昏沉, 身心有堪能性, 去修习一切的善, 成就一切的善不放逸, 能够对治放逸对治放逸之后, 才能够很快速地防恶修善, 进一步去成就圆满一切的善行舍, 能够对治掉举刚才说心能够寂静安住, 所以你就不再会有散乱掉举的现象, 所以行舍它是能够对治掉举, 对治掉举之后, 心才能够寂静安住, 就是说随时行住坐卧都是在定中, 就是寂静安住, 都是行舍的状态不害, 能够对治害对治害之后, 才能够生起悲心止息一切恶行惭愧信无贪无瞋善十一修习一切善行无痴精进伏烦恼成就观行成就禅定寂静安住悲心不害不放逸好乐行善作善圆满善行轻安行舍所以我们看那个表总而言之, 想止息一切的恶行, 要靠惭愧想要修习一切的善行, 就要靠其它六个, 就要靠信心无贪无瞋无痴还有精进不放逸, 这个是你想要修习一切的善行, 就必须具备这六个善法它们之间又有差别, 你想要好乐行善, 要靠信心, 因为你相信这样做是好的, 你才会去做, 所以那个好乐学佛修行的心, 就是要靠信, 因为你不信的话, 你就不会做也修不好 ; 作善, 要靠无贪无瞋无痴 ; 想圆满一切的善行, 要靠精进还有不放逸不放逸, 就是精进在三善根上面, 叫做不放逸这样才能够圆满一切的善行想伏烦恼成就观行, 要靠轻安 ; 想成就禅定, 寂静安住, 要靠行舍 ; 想具足悲心, 要靠无害有了这十一种善法, 一切的恶法一切的烦恼, 你不用断, 它自然就大乘百法明门论 ( 新讲 )4 10

11 除掉了, 就是刚才我们讲的, 因为它能够有所对治的关系, 它能够对治一切的恶法对治一切的烦恼, 就用这十一种善法来对治不善而且我们清净的自性当中, 是本来就没有恶的, 清净的自性当中, 它是纯善的它是至善的, 所以它也不含恶法所以如果我们能够修到清净心, 让我们清净的自性现前的话, 自然就具足这十一种善法, 自然就断一切的恶, 它是很自然就断, 你不用特别去断, 它自然就断, 只要你能够作到这十一种善法具足的话, 一切的恶法它是自然断, 因为我们清净的自性当中, 是本来就没有这一切的恶法, 这一切的烦恼, 自然就能够远离这样就把十一种善法介绍完了我们这一次的弘法, 就到今天结束圆满我们回向 : 愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道大乘百法明门论 ( 新讲 )4 11

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议