上座部佛教修学入門

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1 目录 序言... I 凡例... V 圣典篇... 1 大念处经... 3 若希望经 转车经 大心材譬喻经 八城经 算术师摩嘎蓝经 逐一经 小业分别经 无我相经 燃烧经 转法轮经 第一三学经 盐块经 伍波萨他经 慈爱功德经 大吉祥经 宝经 应作慈爱经

2 上座部佛教修学入门 学处篇 第一节 皈戒浅释 第二节 受持三皈依和五戒法 一 请求三皈依和五戒 二 行三皈依 三 五戒 四 发愿 第三节 受持三皈依和八戒法 一 请求三皈依和近住八戒 二 行三皈依 三 近住八戒 四 发愿 第四节 受持在家十戒法 一 求受三皈依和在家十戒 二 行三皈依 三 在家十戒 第五节 自受五戒法 第六节 自受八戒法 第七节 十戒释义 一 离杀生学处 二 离不与取学处 三 离非梵行学处 四 离虚妄语学处 五 离放逸之因的诸酒类学处 六 离非时食学处 七 离观听跳舞 唱歌 音乐 表演学处

3 目录 八 离妆饰 装扮之因的穿戴花鬘 芳香 涂香 学处 九 离高 大床座学处 十 离接受金银学处 第八节 持戒的功德 第九节 敬僧须知 一 恭敬 二 供养 三 闻法 四 女众 业处篇 第一节 戒与止观 第二节 修习功德 一 它是一切菩萨证悟佛果的修行方法 二 佛陀经常教导修习入出息念 三 修习入出息念有很多殊胜之处 第三节 去除五盖 第四节 经文浅释 第五节 调整坐姿 一 结跏趺坐 二 正直其身 第六节 确定所缘 第七节 修习次第 第八节 关于禅相

4 上座部佛教修学入门 第九节 落入有分 第十节 平衡诸根 第十一节 达到禅那 附图表 附表一 : 巴利语字母表 附表二 : 巴利语读音对应汉字表 附表三 : 常用巴梵专有名词新旧翻译对照表. 269 一 古梵今巴 诸佛名 比库名 比库尼名 居士名 国王名 古国名 城市名 律学名词 天部众名 其他名词 二 顺古音译 三 古意今音 四 古音今意 附表四 : 缅甸帕奥禅林止观学程表

5 序言 随着这几年有机会到中国大陆 台湾 新加坡 马来西亚等地举办止观禅修营, 很希望能够为广大的禅修爱好者们准备一本简明系统的禅修入门手册 从 2007 年到 2009 年, 在中国江西省宝峰禅寺连续举办了三届 帕奥止观禅修营 在此期间, 笔者为了让更多的禅修爱好者有机会接触和体验南传上座部佛教的经典 戒律与止观禅修方法, 于是把与禅修营有关的一些文字资料 录音文字稿, 以及之前翻译编写的戒律资料等汇编成册, 以飨禅者 此书的重点本来是在第三篇 如何修习入出息念业处以培育定力 然而, 止观禅修必须以佛陀的教导为依据, 以持戒清净为前提 于是, 这本汇编了中译巴利语圣典 戒律资料和禅修指导三部分内容的著作, 便名为 上座部佛教修学入门 本书正文分为三篇 : 第一 圣典篇 共收录了 18 篇经文, 内容主要是在江西宝峰禅寺止观禅修营期间所开示过的经文, 以及在南传上座部佛教传统中比较常见 I

6 上座部佛教修学入门 且重要的圣典 所选译经文的顺序是按照巴利经藏的原来次第, 即 长部 中部 相应部 增支部 和 小部 的先后而编排的 第二 学处篇 按南传上座部佛教传统的受戒方式, 收录了受持在家五戒 八戒和十戒的方法, 并从 律藏 以及相关的义注中翻译编写了 沙马内拉十戒 的持犯 有心持戒者应当好好地学习此十戒 虽然沙马内拉十戒属于出家众的根本学处, 但由于在家居士受持八戒或十戒的目的就是为了向出家众学习, 体验类似出家梵行般的生活, 因此, 十戒中的前面九条学处与八戒的持犯完全相同 假如在家众有条件暂时地放臵金钱的话, 他们甚至可以在某段时间内学习受持全部十戒 此外, 本篇末还收录了 敬僧须知 一文, 提供那些有机会亲近上座部僧宝者了解敬僧护戒的具体做法 第三 业处篇 着重介绍入出息念的经典释义以及实际禅修方法 本篇内容是由在缅甸帕奥禅林以及在中国江西宝峰寺禅修营里所作的开示录音整理而成的, 故带有较浓厚的口语色彩 通过本篇开示稿, 希望能够提供有心实践上座部止观的禅修者们一份比较全面系统而且切实可行的修习入出息念的方法 本文用了很大篇幅来纠正禅修者在修行过程中有可能遇到的问题和偏差, 无非是想说明 : 修习入出息念是很简单 直接的, 请不要用很复杂的心来对待单纯 自然的呼吸! II

7 序言 有一定佛学基础的读者也许会发现, 在本书中对一些人名 地名等巴利语专有名词采用了新的音译 比如北传佛教的 比丘 ( 梵语 bhikùu 的古音译 ), 本书依巴利语 bhikkhu 音译为 比库 ; 汉传佛教的专有名词 沙弥 ( 梵语 rà maõ eraka 的讹略音译 ), 今依巴利语 sà maõ era 音译为 沙马内拉 ; 北传佛教的 阿罗汉 ( 梵语 arhant 的古音译 ), 今依巴利语 arahant 音译为 阿拉汉 等 众所周知, 这些北传佛教的音译术语绝大部分是从梵语 (Saï skrit) 翻译过来的, 而南传上座部佛教所使用的经典语言是巴利语 (Pà ëi) 由于这两种语言分属不同的语支, 故本书对这些巴利语专有名词将根据巴利语的实际读音进行重新拼译 同时, 南传上座部佛教相信, 巴利语是佛陀当年说法时所使用的马嘎底语 (Mà gadhã), 这种语言在两千多年以来一直都被南传上座部佛弟子们尊奉为佛陀的语言 (Buddhavacana) 和圣典语 (Pà ëi-bhà sà ), 受到广泛的学习与使用 当今, 对上座部佛教以及巴利语感兴趣的华人越来越多, 编译者在此希望借着对部分巴利语专有名词采用直接拼读 ( 巴利音译 ) 的方法, 来帮助诸善人们了解和学习巴利语 当然, 笔者更希望读者能够直接使用巴利语拼读这些专有名词 为此, 在本书末的附表中, 把一些较常用的巴梵专有名词的新旧翻译以对照表的方式罗列出来, 提供大家学习参考 在这份对照表中所列举的巴利 III

8 上座部佛教修学入门 语专有名词的翻译法, 将作为中国上座部佛教巴利语专有名词的规范用法 在此, 感谢上海的宋燕 海玉, 广州的谭铭 周爱华等居士负责第三篇开示录音的文字输入工作, 感谢台湾性本法师专业且细心的校对, 也感谢中国上座部佛教弟子们印行流通本书 最后, 笔者谨将编译本书的功德回向给他尊敬的戒师 缅甸帕奥西亚多 (The most Venerable Pa-Auk Tawya Sayadaw) 父母亲 诸位师长 同梵行者 所有热爱正法的人, 以及一切有情, 希望大家随喜的功德, 能成为早日证悟涅槃的助缘! Sà dhu! Sà dhu! Sà dhu! 萨度! 萨度! 萨度! 玛欣德比库 (Mahinda Bhikkhu) 序于江西宝峰禅寺 IV

9 凡例 1 本书所收录及引用的巴利语经典 包括 清 净道论 全部直接从巴利语三藏及其义注中翻译 过来 若与现行流通本略有出入 不足为奇 2 本书所采用的巴利语底本为缅甸第六次结 集的罗马字体 CD 版(Chaññha Saï gà yana CD (version 3), 简称 CSCD) 必要时也参考巴利圣典协会(P.T.S.)出 版的罗马字体版 3 为了尊重巴利三藏的权威性和神圣性 本 书对巴利圣典(Pà ëi) 及其义注(aññhakathà ) 的中文翻译 采用了直译法 并用 宋体 字标示 对于 圣典 篇 中的某些经句 则以脚注的方式将该经义注解 释一并意译出来 4 本书在直译的圣典文句中 凡加上方括号[ ] 者为补注 即编译者在翻译巴利语时根据上下文的 意思加入的中文 5 书中对有些巴利语人名 地名等专有名词 将根据巴利语的实际读音而采用新的音译法 在这 些专有名词第一次出现时 有些也在其后附上罗马 体的巴利原文 6 为了方便读者对读巴利原典 书中在译文 之后往往附有巴利语原典的出处 对于律典和论 典 这些序号是第六次结集的缅文版巴利三藏 (CSCD)的章节序号 对于经藏 这些序号则为经号 V

10 上座部佛教修学入门 (见下表) 7 本书所附的巴利原典出处 多数使用缩略 语 其缩略语所对应的原典兹举例如下 Pr. = Pà rà jika Pc. = Pà cittiya Mv. = Mahà vagga Cv. = Cå ëavagga Pr.A. = Pà rà jika-aññhakathà D. = Dãgha-nikà ya M. = Majjhima-nikà ya S. = Saü yutta-nikà ya A. = Aï guttara-nikà ya Dp. = Dhammapada Ps. = Pañisambhidà magga Dhs. = Dhammasaï ganã Vbh. = Vibhaï ga Pp. = Puggalapa atti Vm. = Visuddhi-magga Mv.108 = Mahà vagga, 律藏第一册 巴拉基咖 律藏第二册 巴吉帝亚 律藏第三册 大品 律藏第四册 小品 巴拉基咖的义注 长部 中部 相应部 增支部 法句 无碍解道 法集 分别 人施设 清净道论 律藏 大品 缅文版 第 108 节 CSCD. No.108 增支部 第 8 集 第 2 品 第 10 经 Vm.14 = Visuddhi-magga, 清净道论 缅文版 第 14 节 A CSCD. No.14 VI

11 Pà ëivaggo 圣典篇 1

12 上座部佛教修学入门 2

13 圣典篇 Namo tassa bhagavato arahato sammà sambuddhassa. 礼敬彼世尊 阿拉汉 正自觉者 1 大念处经 2 如是我闻 一时 世尊住在古卢国名为甘马萨昙马 的古卢市镇 3 于其处 世尊对比库 们说: 诸比库 那些比库 根据南传上座部佛教 无论是受戒 读诵 讲经 闻法等正式场 合 还是在经典的题首 都会用这句话来向我们的佛陀 世尊 阿 拉汉 正自觉者致敬 其大致读音为 那摩 达思 帕格瓦多 阿拉哈 多 三马三布他思 2 大念处经 (Mahà satipaññhà nasuttaü ) 译自 D.22; M.10 世尊在该经中说 有一行道 能清净有情 超越愁 悲 灭除苦 忧 得达如理 现证涅槃 此即是四念处 于身随观身而住 于受 随观受而住 于心随观心而住 于法随观法而住 接着教导了四念 处的 21 个禅修业处 身念处 14 入出息念 威仪路 四正知 厌恶作意 界作意以及九墓地观 受念处 1 心念处 1 法念处 5 修四念处即是修止观 止观是依禅修的次第而说 四念处则是依 禅修的所缘而说 在此四念处中 身念处包括修习止业处(samatha kammaññhà na)和观业处(vipassanà kammaññhà na) 受 心 法三种念 处只是修习观业处 由于本经教导修习止观的完整方法 在上座部教区备受重视 教 导与修习 3 比库 巴利语 bhikkhu 的音译 有行乞者 持割截衣者 见怖畏等 义 即于世尊正法 律中出家并达上的男子 汉传佛教依梵语 bhikù u 音译为比丘 苾刍等 含有破恶 怖魔 乞士等义 其音 义皆与巴利语有所不同 现在使用 比库 指称巴利语传承的佛世比库僧众及南传上座部 比库僧众 使用 比丘 比丘尼 指称源自梵语系统的北传僧尼 1 3

14 上座部佛教修学入门 回答世尊: 尊者 世尊如此说 总说 诸比库 此一行道4 能清净有情 超越愁 悲 灭除苦 忧 得达如理 现证涅槃 此即是四念处 哪四种呢 诸比库 在此 比库于身随观身而住 热诚 正知 具念 调伏世间之贪 忧 于受随观受而 住 热诚 正知 具念 调伏世间之贪 忧 于心随观 心而住 热诚 正知 具念 调伏世间之贪 忧 于法 随观法而住 热诚 正知 具念 调伏世间之贪 忧 总说结束 身随观 入出息部分 那么 诸比库 比库又如何于身随观身而住呢 诸比库 在此 比库前往林野 前往树下 或前往 一行道 巴利 eka(一 单独)+ayana(行走 走向 道路)+magga(道 路) 意为单向道 独行道 单独的道路 通往唯一之道 对此 义 注举出了以下不同的释义 1.单向道 此道乃单向之道 而非双向性的道路 2.独行道 应单独行走之道 单独 即以远离 独处之心舍离人群 众会 行 即前进 或谓由此轮回走向涅槃之义 3.独一之道 独一即最胜者 亦即世尊 因世尊乃一切有情中之最 胜者 这条道路虽然也有其他人行 但世尊乃是其开创者故 4.独有之道 唯有于此法 律中才具有 乃外道所无者 5.通往唯一之道 虽然在初始阶段有各种不同的入门修行方法 但 到后来都只通往唯一的涅槃 因为导向唯一 最胜的涅槃 故为一 行道 4 4

15 圣典篇 空闲处 结跏趺而坐 保持其身正直 置念于面前 他 只念于入息 只念于出息 入息长时 了知: 我入息长 出息长时 了知: 我出息长 入息短时 了知: 我入息短 出息短时 了知: 我出息短 他学: 我将觉知全身而入息 他学: 我将觉知全身而出息 他学: 我将平静身行而入息 他学: 我将平静身行而出息 诸比库 犹如熟练的辘轳匠或辘轳匠的学徒 在长 转时了知: 我在长转 在短转时了知: 我在短转 诸比库 同样地 比库入息长时 了知: 我入息 长 出息长时 了知: 我出息长 入息短时 了知: 我入息短 出息短时 了知: 我出息短 他学: 我将觉知全身而入息 他学: 我将觉知全身而出 息 他学: 我将平静身行而入息 他学: 我将平静 身行而出息 5 如是 此比库依照 入息长时 了知: 我入息长 平静身行 而出息 的修习 而于入出息相 似相 次第生起四种禅那 他 从禅那出定之后 把取入出息或禅相 义注把以入出息禅那为基础而修习观业处者分为两类 即入出息 行者与禅那行者 ① 入出息行者思维 此入出息依止什么 依止依处 业生身 称为依处 而四大与所造色称为业生身 他如此而把取色 然后于 该所缘中观照触 受 想 思 识五种为名 他如此把取名色后再 5 5

16 上座部佛教修学入门 如此, 或于内身随观身而住, 或于外身随观身而住, 或于内外身随观身而住 6 或于身随观生起之法而住, 或于身随观坏灭之法而住, 或于身随观生起 坏灭之法而住 7 他现起 有身 之念 8, 只是为了智与忆念的程 寻找它们的因, 见到无明等缘起法 : 这些只是缘与缘生法而已, 此外并没有有情或人 从而超越疑惑 他观照名色法及其因的无常 苦 无我三相, 令其观智次第增长, 乃至到达阿拉汉 这就是一位入出息行者证悟阿拉汉的出离之门 2 禅那行者亦思维 : 这些禅支依止什么? 依止依处 业生身称为依处, 禅支称为名, 业生身为色 他如此差别名色后再寻找它们的因, 见到无明等缘相 : 这些只是缘与缘生法而已, 此外并没有有情或人 从而超越疑惑 他观照名色法及其因的三相而令其观智次第增长, 乃至到达阿拉汉 这就是一位禅那行者证悟阿拉汉的出离之门 6 如此, 或于内身 : 他如此或对自己的入出息身随观身而住 或于外身 : 或对他人的入出息身 或于内外身 : 或有时对自己 有时对他人的入出息身随观身而住 以这种熟练的业处一个接一个地观照乃是对于集会时而言的, 在独处时这种双观法是不能修的 7 或随观生起之法 : 犹如以铁匠的皮囊 导风管以及适当的努力为缘, 才有风的不断吹动 同样地, 以比库的业所生身 鼻孔以及心为缘, 才有入出息身的不断进出 身等是 [ 入出息身 ] 法的生起之法, 他如此观照则称为 或于身随观生起之法而住 或随观坏灭之法 : 犹如去除了皮囊 导风管破裂以及没有适当的努力, 风则不可能产生 同样地, 当身体毁坏 鼻孔损伤和心识停止, 入出息身则不可能产生 由于身等的灭而入出息灭, 他如此观照则称为 或于身随观坏灭之法而住 有时随观生起 有时坏灭为 或随观生起 坏灭之法 8 他现起 有身 之念 : 只有身, 而没有有情, 没有人, 没有女人, 没有男人, 没有自我, 没有我的自我, 没有我, 没有我的, 没有谁人, 也没有谁的 他现起如此之念 6

17 圣典篇 度9 他无所依而住10 亦不执取世间的一切11 诸比库 比库乃如此于身随观身而住 12 入出息部分结束 身随观 威仪路部分 再者 诸比库 比库在行走时 了知: 我行走 13 或站立时 了知: 我站立 或坐着时 了知: 我坐 Yà vadeva à õ amattà ya pañissatimattà ya 直译为 只是为了智的程 度与忆念的程度 义注中说 他现起正念并不是为了其他原因 而 只是为了程度愈来愈超越的智和正念 意即为了增长念与正知 10 他无所依而住 他并不依靠贪依止 邪见依止而住 11 亦不执取世间的一切 他不执取世间任何的色 受 想 行 识 为 这是我的我 或 这是我的自我 12 其中 摄取入出息之念为苦谛 令彼生起的过去渴爱为集谛 二 者的不转起为灭谛 能够遍知苦 舍断集 取灭为所缘的圣道为道 谛 如此通过四圣谛努力而到达寂灭 这就是一位修习入出息念的 比库乃至证悟阿拉汉的出离之门 同样地 对于以下诸部分的解释亦以此类推 13 义注中说 对于狗 胡狼 猫等在走路时 牠们也能知道 我们 在行走 但是这里所说的并非关于如此的了知 像如此的了知并不 能舍断有情的妄见 不能除去我想 也不是在修习业处或念处 然 而 此比库的了知能够舍断有情的妄见 除去我想 既是在修习业 处又是在修习念处 对此 谁在行走呢 是谁的行走呢 行走是如 何产生的呢 这些问题乃涉及到他对如此的正知的理解 对于 谁在行走呢 并没有任何的有情或人在行走 是谁的行 走呢 并没有任何有情的或人的行走 行走是如何产生的呢 由于心生风界的扩散而有行走 因此他如此了知 产生 我行走 的心使风界产生 风界使表色产生 由于心生风界的扩散 引发了 全身的向前移动而称为行走 这是对这些问题的理解 对于站立 坐着和躺卧也是以同样的方法来理解 9 7

18 上座部佛教修学入门 着 或躺卧时 了知: 我躺卧 无论身体所处如何 只是如实地了知 如此 或于内身随观身而住 或于外身随观身而 住 或于内外身随观身而住 14 或于身随观生起之法 而住 或于身随观坏灭之法而住 或于身随观生起 坏灭之法而住 15 他现起 有身 之念 只是为了智 与忆念的程度 他无所依而住 亦不执取世间的一切 诸比库 比库乃如此于身随观身而住 威仪路部分结束 身随观 正知部分 以这样如此了知后 所谓的 有情行走 有情站立 实际上并 没有任何的有情或人在行走或站立 就好像说 车在走 车在停 一样 并没有任何可称为车的东西在走或停 只是由于善巧的车夫 把车套在牡牛上而驾着 才有在世俗言语上的 车在走 车在停 同样地 身体好比是无意识的车 心生风界好比是牛 车夫好比是 心 当 我行走 我站立 的心产生时 风界即产生了身表 由 于心生风界的扩散而转起了行走等动作 然后才产生了 有情行走 有情站立 我行走 我站立 等一类的世俗言语 14 如此 或于内身 他如此或通过把取自己的四威仪路而于身随观 身而住 或于外身 或通过把取他人的四威仪路 或于内外身 或 有时通过把取自己的 有时通过把取他人的四威仪路而于身随观身 而住 同样地 对于以下诸部分的解释亦以此类推 15 或随观生起之法等 应当以 由于无明生起故色生起 等方法而 以五种行相 即 无明 爱 业 食物 色 观照色蕴的生起或坏 灭 这就是于此所说的 或随观生起之法 等 同样地 对于以下诸部分的解释亦以此类推 8

19 圣典篇 再者 诸比库 比库在前进 返回时保持正知16 向前看 向旁看时保持正知 屈 伸[手足]时保持正知 持桑喀帝 钵与衣时保持正知 食 饮 嚼 尝时保持 正知 大 小便利时保持正知 行走 站立 坐着 睡 眠 觉醒 说话 沉默时保持正知 如此 或于内 诸比库 比库乃如此于身随观身 而住 正知部分结束 身随观 厌恶作意部分 再者 诸比库 比库对此从脚底以上 从发顶以下 为皮肤所包的身体 观察充满种种之不净: 于此身中 有头发 身毛 指甲 牙齿 皮肤 肌肉 筋腱 骨 骨髓 肾 心 肝 膜 脾 肺 肠 肠间膜 胃中物 在前进 返回时保持正知 以正知而做一切事情 或只是保持正 知 他对前进等都能够保持正知 而非有些地方没有正知 有四种 正知 ① 有益正知(sà tthakasampaja a) 在想要前进的心生起后 先考虑 是否有益 选择有益的而行 ② 适宜正知(sappà yasampaja a) 在行走时先考虑是否适宜 选择 适宜的而行 ③ 行处正知(gocarasampaja a) 选择有益及适合的之后 在三十八 种业处中 把取自己心所喜爱的业处作为行处 在前往托钵时把它 带着行走 ④ 无痴正知(asammohasampaja a) 在前进等时不迷惑 同时 义注中对于 向前看 向旁看 等亦以此四种正知作了详 细的解释 于此从略 16 9

20 上座部佛教修学入门 粪便 胆汁 痰 脓 血 汗 脂肪 泪 油膏 唾液 鼻涕 关节滑液 尿 诸比库 犹如两端开口之袋 装满了各种谷类 比 如稻米 米 绿豆 豆 芝麻 米粒 有眼之人打开之 后 即能观察: 这是稻米 这是米 这是绿豆 这是 豆 这是芝麻 这是米粒 同样地 诸比库 比库对此从脚底以上 从发顶以 下 为皮肤所包的身体 观察充满种种之不净: 于此 身中有头发 身毛 指甲 牙齿 皮肤 肌肉 筋腱 骨 骨髓 肾 心 肝 膜 脾 肺 肠 肠间膜 胃 中物 粪便 胆汁 痰 脓 血 汗 脂肪 泪 油膏 唾液 鼻涕 关节滑液 尿 如此 或于内 诸比库 比库乃如此于身随观身 而住 厌恶作意部分结束 身随观 界作意部分 再者 诸比库 比库如其住立 如其所处 以界观 察此身: 于此身中 有地界 水界 火界 风界 诸比库 犹如熟练的屠牛者或屠牛者的学徒 杀了 牛并切成肉片之后 坐在四衢大道 同样地 诸比库 比库如其住立 如其所处 以界观察此身: 于此身中 有地界 水界 火界 风界 如此 或于内身随观身而住 诸比库 比库乃如 此于身随观身而住 10

21 圣典篇 界作意部分结束 身随观 九墓地部分 再者 诸比库 如同比库见到被丢弃在墓地里的尸 体 死后经一日 经两日或三日 已经肿胀 青瘀 脓 烂 他比较于此身: 此身也有如是之法 如是之性 无法避免如此 如此 或于内 诸比库 比库乃如此于身随观身 而住 再者 诸比库 如同比库见到被丢弃在墓地里的尸 体 正被乌鸦 兀鹰 鹫 苍鹭 狗 老虎 豹 豺狼 或各种虫所噉食 他比较于此身: 此身也有如是之法 如是之性 无法避免如此 如此 或于内 诸比库 比库乃如此于身随观身 而住 再者 诸比库 如同比库见到被丢弃在墓地里的尸 体 骨锁尚有肉有血 由筋腱连结着 骨锁已无肉 为血所污 由筋腱连结着 骨锁已无血 肉 由筋腱 连结着 已无连结的骨头散落各处 一处为手骨 另 一处为脚骨 另一处为踝骨 另一处为胫骨 另一处为 股骨 另一处为髋骨 另一处为肋骨 另一处为脊椎骨 另一处为肩胛骨 另一处为颈椎骨 另一处为颚骨 另 一处为齿骨 另一处为头骨 他比较于此身: 此身也 有如是之法 如是之性 无法避免如此 如此 或于内 而住 11

22 上座部佛教修学入门 再者 诸比库 如同比库见到被丢弃在墓地里的尸 体 骨头白如螺贝之色 骨头堆积经过三四年 骨 头腐朽成为粉末 他比较于此身: 此身也有如是之法 如是之性 无法避免如此 如此 或于内身随观身而住 或于外身随观身而住 或于内外身随观身而住 或于身随观生起之法而住 或 于身随观坏灭之法而住 或于身随观生起 坏灭之法而 住 他现起 有身 之念 只是为了智与忆念的程度 他无所依而住 亦不执取世间的一切 诸比库 比库乃如此于身随观身而住 九墓地部分结束 十四种身随观结束 17 受随观 那么 诸比库 比库又如何于受随观受而住呢 诸比库 在此 比库感到乐受时 了知: 我感到 乐受 感到苦受时 了知: 我感到苦受 感到不苦 不乐受时 了知: 我感到不苦不乐受 感受到有物染 的乐受时 了知: 我感受到有物染的乐受 感受到无 入出息念 威仪路 四正知 厌恶作意 界作意以及九墓地观一 共为十四种身随观业处 其中 入出息念和厌恶作意这两种乃是安 止业处 修习入出息念可以达到第四禅 修习厌恶作意 三十二身 分 可以达到初禅 由于墓地观在此作为过患随观 因此其余的十 二种只是近行业处 只能达到近行定而已 17 12

23 圣典篇 物染的乐受时 了知: 我感受到无物染的乐受 感受 到有物染的苦受时 了知: 我感受到有物染的苦受 感受到无物染的苦受时 了知: 我感受到无物染的苦 受 感受到有物染的不苦不乐受时 了知: 我感受到 有物染的不苦不乐受 感受到无物染的不苦不乐受时 了知: 我感受到无物染的不苦不乐受 18 如此 或于内受随观受而住 或于外受随观受而住 或于内外受随观受而住 或于受随观生起之法而住 或 于受随观坏灭之法而住 或于受随观生起 坏灭之法而 住 他现起 有受 之念 只是为了智与忆念的程度 他无所依而住 亦不执取世间的一切 诸比库 比库乃如此于受随观受而住 受随观结束 心随观 那么 诸比库 比库又如何于心随观心而住呢 诸比库 在此 比库于有贪心 了知: 有贪心 离贪心 了知: 离贪心 有瞋心 了知: 有瞋心 离瞋心 了知: 离瞋心 有痴心 了知: 有痴心 离痴心 了知: 离痴心 昏昧心 了知: 昏昧心 义注中说 有物染的乐受 是指依止于享受五欲功德的六种俗家 依止的愉悦感受 无物染的乐受 是指六种出离依止的愉悦感受 有物染的苦受 是指六种俗家依止的忧受 无物染的苦受 是 指六种出离依止的忧受 有物染的不苦不乐受 是指六种俗家依止的舍受 无物染的不 苦不乐受 是指六种出离依止的舍受 18 13

24 上座部佛教修学入门 散乱心 了知: 散乱心 广大心 了知: 广大心 不广大心 了知: 不广大心 有上心 了知: 有上 心 无上心 了知: 无上心 得定心 了知: 得定 心 无定心 了知: 无定心 解脱心 了知: 解脱 心 未解脱心 了知: 未解脱心 19 如此 或于内心随观心而住 或于外心随观心而住 或于内外心随观心而住 或于心随观生起之法而住 或 心随观即是取心为所缘的修观业处 因为观智乃是观照一切世间 法的本质为无常 苦 无我 而出世间心并非观智的所缘 所以此 八对十六种心皆是世间心的不同分类 义注中说 这里的 有贪心 是指八种与贪俱的心 离贪心 是指世间的善及无记心 因为此思维并非诸法的总合 所以这一句 并不包括出世间心在内 剩下的四种不善心 瞋 2+痴 2 则既不包 括前句 有贪心 也不包括后句 离贪心 有瞋心 是指两种忧俱心 离瞋心 是指世间的善及无记心 剩下的十种不善心 贪 8+痴 2 则既不包括前句 有瞋心 也不包 括后句 离瞋心 有痴心 是指与疑俱及掉举俱的两种心 因为痴心所出现于一 切的不善心中 所以其余的[不善心]也适合于此 亦即这两种遍摄了 十二种不善心 离痴心 是指世间的善及无记心 昏昧心 是指陷入昏沉 睡眠的心 散乱心 是指与掉举俱 的心 广大心 是指色界 无色界心 不广大心 是指欲界心 有上心 是指欲界心 无上心 是指色界 无色界心 于此 有上心 也可以指色界心 无上心 则指无色界心 得定心 是指安止定 或也指近行定 无定心 是指没有证 得此两种定的心 解脱心 是指证得彼分解脱与镇伏解脱之心 未解脱心 是 指未证得这两种解脱的心 于此并不包括正断解脱 安息解脱和远 离解脱 19 14

25 圣典篇 于心随观坏灭之法而住 或于心随观生起 坏灭之法而 住 他现起 有心 之念 只是为了智与忆念的程度 他无所依而住 亦不执取世间的一切 诸比库 比库乃如此于心随观心而住 心随观结束 法随观 盖部分 那么 诸比库 比库又如何于法随观法而住呢 诸比库 在此 比库对五盖而于法随观法而住 诸 比库 比库又如何对五盖而于法随观法而住呢 诸比库 在此 比库内[心]存在欲贪 了知: 我 内[心]有欲贪 内[心]不存在欲贪 了知: 我内[心] 没有欲贪 他了知未生起的欲贪如何生起 了知已生 起的欲贪如何舍断 也了知已舍断的欲贪于未来如何不 再生起 内[心]存在瞋恚 了知: 我内[心]有瞋恚 内[心] 不存在瞋恚 了知: 我内[心]没有瞋恚 他了知未生 起的瞋恚如何生起 了知已生起的瞋恚如何舍断 也了 知已舍断的瞋恚于未来如何不再生起 内[心]存在昏沉 睡眠 了知: 我内[心]有昏沉 睡眠 内[心]不存在昏沉 睡眠 了知: 我内[心] 没有昏沉 睡眠 他了知未生起的昏沉 睡眠如何生 起 了知已生起的昏沉 睡眠如何舍断 也了知已舍断 的昏沉 睡眠于未来如何不再生起 内[心]存在掉举 追悔 了知: 我内[心]有掉举 15

26 上座部佛教修学入门 追悔 内[心]不存在掉举 追悔 了知: 我内[心] 没有掉举 追悔 他了知未生起的掉举 追悔如何生 起 了知已生起的掉举 追悔如何舍断 也了知已舍断 的掉举 追悔未来如何不再生起 内[心]存在疑 了知: 我内[心]有疑 内[心] 不存在疑 了知: 我内[心]没有疑 他了知未生起之 疑如何生起 了知已生起之疑如何舍断 也了知已舍断 之疑于未来如何不再生起 如此 或于内法随观法而住 或于外法随观法而住 或于内外法随观法而住 或于法随观生起之法而住 或 于法随观坏灭之法而住 或于法随观生起 坏灭之法而 住 他现起 有法 之念 只是为了智与忆念的程度 他无所依而住 亦不执取世间的一切 诸比库 比库乃如此对五盖而于法随观法而住 盖部分结束 法随观 蕴部分 再者 诸比库 比库对五取蕴而于法随观法而住 诸比库 比库又如何对五取蕴而于法随观法而住呢 诸比库 在此 比库[了知]: 如是色 如是色之 集 如是色之灭 如是受 如是受之集 如是受之灭 如是想 如是想之集 如是想之灭 如是诸行 如是诸 行之集 如是诸行之灭 如是识 如是识之集 如是识 之灭 如此 或于内法随观法而住 或于外法随观法而住 16

27 圣典篇 或于内外法随观法而住 或于法随观生起之法而住 或 于法随观坏灭之法而住 或于法随观生起 坏灭之法而 住 他现起 有法 之念 只是为了智与忆念的程度 他无所依而住 亦不执取世间的一切 诸比库 比库乃如此对五取蕴而于法随观法而住 蕴部分结束 法随观 处部分 再者 诸比库 比库对六种内 外处而于法随观法 而住 诸比库 比库又如何对六种内 外处而于法随观 法而住呢 诸比库 在此 比库了知眼 了知色 也了知缘此 二者而生起之结 他了知未生起之结如何生起 了知已 生起之结如何舍断 也了知已舍断之结于未来如何不再 生起 他了知耳 了知声 也了知缘此二者而生起之结 他了知未生起之结如何生起 了知已生起之结如何舍 断 也了知已舍断之结于未来如何不再生起 他了知鼻 了知香 也了知缘此二者而生起之结 他了知未生起之结如何生起 了知已生起之结如何舍 断 也了知已舍断之结于未来如何不再生起 他了知舌 了知味 也了知缘此二者而生起之结 他了知未生起之结如何生起 了知已生起之结如何舍 断 也了知已舍断之结于未来如何不再生起 他了知身 了知触 也了知缘此二者而生起之结 17

28 上座部佛教修学入门 他了知未生起之结如何生起 了知已生起之结如何舍 断 也了知已舍断之结于未来如何不再生起 他了知意 了知法 也了知缘此二者而生起之结 他了知未生起之结如何生起 了知已生起之结如何舍 断 也了知已舍断之结于未来如何不再生起 如此 或于内法随观法而住 或于外法随观法而住 或于内外法随观法而住 或于法随观生起之法而住 或 于法随观坏灭之法而住 或于法随观生起 坏灭之法而 住 他现起 有法 之念 只是为了智与忆念的程度 他无所依而住 亦不执取世间的一切 诸比库 比库乃如此对六种内 外处而于法随观法 而住 处部分结束 法随观 觉支部分 再者 诸比库 比库对七觉支而于法随观法而住 诸比库 比库又如何对七觉支而于法随观法而住呢 诸比库 在此 比库内[心]存在念觉支 了知: 我 内[心]有念觉支 内[心]不存在念觉支 了知: 我 内[心]没有念觉支 他了知未生起的念觉支如何生起 也了知已生起的念觉支如何修习至圆满 内[心]存在择法觉支 了知: 我内[心]有择法觉 支 内[心]不存在择法觉支 了知: 我内[心]没有择 法觉支 他了知未生起的择法觉支如何生起 也了知 已生起的择法觉支如何修习至圆满 18

29 圣典篇 内[心]存在精进觉支 了知: 我内[心]有精进觉 支 内[心]不存在精进觉支 了知: 我内[心]没有 精进觉支 他了知未生起的精进觉支如何生起 也了 知已生起的精进觉支如何修习至圆满 内[心]存在喜觉支 了知: 我内[心]有喜觉支 内[心]不存在喜觉支 了知: 我内[心]没有喜觉支 他了知未生起的喜觉支如何生起 也了知已生起的喜觉 支如何修习至圆满 内[心]存在轻安觉支 了知: 我内[心]有轻安觉 支 内[心]不存在轻安觉支 了知: 我内[心]没有轻 安觉支 他了知未生起的轻安觉支如何生起 也了知 已生起的轻安觉支如何修习至圆满 内[心]存在定觉支 了知: 我内[心]有定觉支 内[心]不存在定觉支 了知: 我内[心]没有定觉支 他了知未生起的定觉支如何生起 也了知已生起的定觉 支如何修习至圆满 内[心]存在舍觉支 了知: 我内[心]有舍觉支 内[心]不存在舍觉支 了知: 我内[心]没有舍觉支 他了知未生起的舍觉支如何生起 也了知已生起的舍觉 支如何修习至圆满 如此 或于内法随观法而住 或于外法随观法而住 或于内外法随观法而住 或于法随观生起之法而住 或 于法随观坏灭之法而住 或于法随观生起 坏灭之法而 住 他现起 有法 之念 只是为了智与忆念的程度 他无所依而住 亦不执取世间的一切 19

30 上座部佛教修学入门 诸比库 比库乃如此对七觉支而于法随观法而住 觉支部分结束 法随观 谛部分 再者 诸比库 比库对四圣谛而于法随观法而住 诸比库 比库又如何对四圣谛而于法随观法而住呢 诸比库 在此 比库如实了知: 此是苦 如实了 知: 此是苦之集 如实了知: 此是苦之灭 如实了 知: 此是导至苦灭之道 第一诵分结束 广说苦谛 诸比库 何谓苦圣谛 生是苦 老是苦 死是苦 愁 悲 苦 忧 恼是苦 怨憎会是苦 爱别离是苦 所求不得是苦 简而言之 五取蕴即苦 诸比库 什么是生呢 无论任何的有情 即于其有 情的部类中 诞生 出生 入胎 再生 诸蕴的显现 诸处的获得 诸比库 这称为生 诸比库 什么是老呢 无论任何的有情 即于其有 情的部类中 年老 衰老 牙齿损坏 头发斑白 皮肤 变皱 寿命减损 诸根成熟 诸比库 这称为老 诸比库 什么是死呢 无论任何的有情 即于其有 情的部类中 死亡 灭殁 破坏 消失 逝世 命终 诸蕴的分离 身体的舍弃 命根的断绝 诸比库 这称 为死 20

31 圣典篇 诸比库 什么是愁呢 诸比库 若是由于具有任何 一种的不幸 遭遇任何一种的苦法而愁虑 忧愁 哀愁 内[心]忧愁 内[心]悲哀 诸比库 这称为愁 诸比库 什么是悲呢 诸比库 若是由于具有任何 一种的不幸 遭遇任何一种的苦法而哭泣 悲叹 悲泣 悲哀 哀号 悲痛 诸比库 这称为悲 诸比库 什么是苦呢 诸比库 身体的苦 身体的 不适 由身触而生的痛苦 不适感受 诸比库 这称为 苦 诸比库 什么是忧呢 诸比库 心的苦 心的不愉 快 由意触而生的痛苦 不适感受 诸比库 这称为忧 诸比库 什么是恼呢 诸比库 若是由于具足任何 一种的不幸 遭遇任何一种的苦法而郁恼 忧恼 憔悴 绝望 诸比库 这称为恼 诸比库 什么是怨憎会苦呢 在此 凡是那些不可 喜的 不可爱的 不可意的色 声 香 味 触 法 或者那些意图不利者 意图无益者 意图不安乐者 意 图不安稳者 若与他们一起交往 会合 共聚 结合 诸比库 这称为怨憎会苦 诸比库 什么是爱别离苦呢 在此 凡是那些可喜 的 可爱的 可意的色 声 香 味 触 法 或者那 些希望有利者 希望有益者 希望安乐者 希望安稳者 母亲 父亲 兄弟 姐妹 朋友 同事或血亲 若不能 与他们一起交往 会合 共聚 结合 诸比库 这称为 爱别离苦 21

32 上座部佛教修学入门 诸比库 什么是所求不得苦呢 诸比库 有生法的 诸有情生起如此的欲求: 啊 愿我们将没有生法 希 望生不要到来! 然而却不能达成这样的欲求 这是所 求不得苦 诸比库 有老法的诸有情生起如此的欲求: 啊 愿我们将没有老法 希望衰老不要到来! 然而却不能 达成这样的欲求 这也是所求不得苦 诸比库 有病法的诸有情生起如此的欲求: 啊 愿我们将没有病法 希望疾病不要到来! 然而却不能 达成这样的欲求 这也是所求不得苦 诸比库 有死法的诸有情生起如此的欲求: 啊 愿我们将没有死法 希望死亡不要到来! 然而却不能 达成这样的欲求 这也是所求不得苦 诸比库 有愁 悲 苦 忧 恼诸法的诸有情生起 如此的欲求: 啊 愿我们将没有愁 悲 苦 忧 恼 诸法 希望愁 悲 苦 忧 恼不要到来! 然而却不 能达成这样的欲求 这也是所求不得苦 诸比库 何谓 简而言之 五取蕴即苦 呢 这就 是 色取蕴 受取蕴 想取蕴 行取蕴 识取蕴 诸比 库 这些称为 简而言之 五取蕴即苦 诸比库 这 称为苦圣谛 广说集谛 诸比库 何谓苦集圣谛 此爱是再有 与喜 贪俱 22

33 圣典篇 于处处而喜乐20 这就是 欲爱 有爱 无有爱21 然而 诸比库 此爱于何处生起而生起 于何处止 住而止住呢 凡世间有喜色 悦色者22 其爱即于此处 生起而生起 于此处止住而止住 什么是世间喜色 悦色呢 眼于世间是喜色 悦色 其爱即于此处生起而生起 于此处止住而止住 耳于世 间 鼻于世间 舌于世间 身于世间 意于 世间是喜色 悦色 其爱即于此处生起而生起 于此处 止住而止住 色于世间 声于世间 香于世间 味于世 间 触于世间 法于世间是喜色 悦色 其爱即于 此处生起而生起 于此处止住而止住 眼识于世间 耳识于世间 鼻识于世间 舌识于世间 身识于世间 意识于世间是喜色 悦 色 其爱即于此处生起而生起 于此处止住而止住 眼触于世间 耳触于世间 鼻触于世间 舌触于世间 身触于世间 意触于世间是喜色 悦 此爱是再有 即是此渴爱导致了再有 来生 再有是其本性 与喜 贪俱 喜伴随着贪一起 喜与贪同时滋长称为伴随在一起 于处处而喜乐 无论哪里有自己的生命 即会喜乐其处 即会喜 乐那里的色所缘等 亦即喜乐于色 喜乐于声 香 味 触 法 21 对欲望的渴爱为 欲爱 即对五欲功德的贪爱 对生命的渴爱为 有爱 即是由于对生命的希求而生起的 与常 见俱行的 对色界与无色界生命的贪 以及对禅那的欲 对无生命的渴爱为 无有爱 即是与断见俱行的贪 22 凡世间有喜色 悦色者 即世间上那些本质上既可爱又美好的东 西 20 23

34 上座部佛教修学入门 色 其爱即于此处生起而生起 于此处止住而止住 眼触生受于世间 耳触生受于世间 鼻触生 受于世间 舌触生受于世间 身触生受于世 间 意触生受于世间是喜色 悦色 其爱即于此处生 起而生起 于此处止住而止住 色想于世间 声想于世间 香想于世间 味想于世间 触想于世间 法想于世间是喜色 悦 色 其爱即于此处生起而生起 于此处止住而止住 色思于世间 声思于世间 香思于世间 味思于世间 触思于世间 法思于世间是喜色 悦 色 其爱即于此处生起而生起 于此处止住而止住 色爱于世间 声爱于世间 香爱于世间 味爱于世间 触爱于世间 法爱于世间是喜色 悦 色 其爱即于此处生起而生起 于此处止住而止住 色寻于世间 声寻于世间 香寻于世间 味寻于世间 触寻于世间 法寻于世间是喜色 悦 色 其爱即于此处生起而生起 于此处止住而止住 色伺于世间 声伺于世间 香伺于世间 味伺于世间 触伺于世间 法伺于世间是喜色 悦 色 其爱即于此处生起而生起 于此处止住而止住 诸 比库 这称为苦集圣谛 广说灭谛 诸比库 何谓苦灭圣谛 即是那种爱的无余离 灭 24

35 圣典篇 舍弃 舍离 解脱 无执著 23 然而 诸比库 此爱于何处舍断而舍断 于何处灭 除而灭除呢 凡世间有喜色 悦色者 其爱即于此处舍 断而舍断 于此处灭除而灭除 什么是世间喜色 悦色呢 眼于世间是喜色 悦色 其爱即于此处舍断而舍断 于此处灭除而灭除 耳于世 间 鼻于世间 舌于世间 身于世间 意于 世间是喜色 悦色 其爱即于此处舍断而舍断 于此处 灭除而灭除 色于世间 声于世间 香于世间 味于世 间 触于世间 法于世间是喜色 悦色 其爱即于 此处舍断而舍断 于此处灭除而灭除 眼识于世间 耳识于世间 鼻识于世间 舌识于世间 身识于世间 意识于世间是喜色 悦 色 其爱即于此处舍断而舍断 于此处灭除而灭除 眼触于世间 耳触于世间 鼻触于世间 舌触于世间 身触于世间 意触于世间是喜色 悦 无余离 灭等 这一切皆是涅槃的同义词 到达涅槃即是诸爱的 无余离 灭 因此说其为 即是那种爱的无余离 灭 到达涅槃又 是诸爱的舍弃 舍遣 解脱 无执著 因此说涅槃为 舍弃 舍离 解脱 无执著 虽然涅槃只有一种 但却可以通过一切有为法的反义词 而得种 种名称 如 无余离 无余灭 舍弃 舍离 解脱 无执著 贪尽 瞋尽 痴尽 爱尽 无取 无转起 无相 无愿 不存续 不结生 无生 无趣 不生 不老 不病 不死 无愁 无悲 无恼 无杂 染等 23 25

36 上座部佛教修学入门 色 其爱即于此处舍断而舍断 于此处灭除而灭除 眼触生受于世间 耳触生受于世间 鼻触生 受于世间 舌触生受于世间 身触生受于世 间 意触生受于世间是喜色 悦色 其爱即于此处舍 断而舍断 于此处灭除而灭除 色想于世间 声想于世间 香想于世间 味想于世间 触想于世间 法想于世间是喜色 悦 色 其爱即于此处舍断而舍断 于此处灭除而灭除 色思于世间 声思于世间 香思于世间 味思于世间 触思于世间 法思于世间是喜色 悦 色 其爱即于此处舍断而舍断 于此处灭除而灭除 色爱于世间 声爱于世间 香爱于世间 味爱于世间 触爱于世间 法爱于世间是喜色 悦 色 其爱即于此处舍断而舍断 于此处灭除而灭除 色寻于世间 声寻于世间 香寻于世间 味寻于世间 触寻于世间 法寻于世间是喜色 悦 色 其爱即于此处舍断而舍断 于此处灭除而灭除 色伺于世间 声伺于世间 香伺于世间 味伺于世间 触伺于世间 法伺于世间是喜色 悦 色 其爱即于此处舍断而舍断 于此处灭除而灭除 诸 比库 这称为苦灭圣谛 广说道谛 诸比库 何谓导至苦灭之道圣谛 此即八支圣道 这就是 正见 正思维 正语 正业 正命 正精进 26

37 圣典篇 正念 正定 诸比库 什么是正见呢 诸比库 苦之智 苦集之 智 苦灭之智 导至苦灭之道之智 诸比库 这称为正 见 诸比库 什么是正思维呢 出离思维 无恚思维 无害思维 诸比库 这称为正思维 诸比库 什么是正语呢 离虚妄语 离离间语 离 粗恶语 离杂秽语 诸比库 这称为正语 诸比库 什么是正业呢 离杀生 离不与取 离欲 邪行 诸比库 这称为正业 诸比库 什么是正命呢 诸比库 在此 圣弟子舍 离邪命 以正命而营生 诸比库 这称为正命 诸比库 什么是正精进呢 诸比库 在此 比库为 了未生之恶 不善法的不生起 生起意欲 努力 激发 精进 策励心 精勤 为了已生之恶 不善法的断除 生起意欲 努力 激发精进 策励心 精勤 为了未生 之善法的生起 生起意欲 努力 激发精进 策励心 精勤 为了已生之善法的住立 不忘 增长 广大 修 习 圆满 生起意欲 努力 激发精进 策励心 精勤 诸比库 这称为正精进 诸比库 什么是正念呢 诸比库 在此 比库于身 随观身而住 热诚 正知 具念 调伏世间的贪 忧 于受随观受而住 热诚 正知 具念 调伏世间的贪 忧 于心随观心而住 热诚 正知 具念 调伏世间的 贪 忧 于法随观法而住 热诚 正知 具念 调伏世 27

38 上座部佛教修学入门 间的贪 忧 诸比库 这称为正念 诸比库 什么是正定呢 诸比库 在此 比库已离 诸欲 离诸不善法 有寻 有伺 离生喜 乐 成就并 住于初禅 寻伺寂止 内洁净 心专一性 无寻 无伺 定生喜 乐 成就并住于第二禅 离喜 住于舍 念与 正知 以身受乐 正如圣者们所说的: 舍 具念 乐 住 成就并住于第三禅 舍断乐与舍断苦 先前的喜 忧已灭没 不苦不乐 舍念清净 成就并住于第四禅 诸比库 这称为正定 诸比库 这称为导至苦灭之道圣谛 如此 或于内法随观法而住 或于外法随观法而住 或于内外法随观法而住 或于法随观生起之法而住 或 于法随观坏灭之法而住 或于法随观生起 坏灭之法而 住 他现起 有法 之念 只是为了智与忆念的程度 他无所依而住 亦不执取世间的一切 诸比库 比库乃如此对四圣谛而于法随观法而住 谛部分结束 法随观结束 诸比库 无论是谁 若能够如此修习此四念处七年 者 他于二果之中可期望[获得]一果 即于现法中证知 28

39 圣典篇 或尚有余[则证]不来位 24 诸比库 且放置七年 诸比库 无论是谁 若能够 如此修习此四念处六年者 五年 四年 三 年 两年 一年 诸比库 且放置一年 诸比库 无论是谁 若能够如此修习此四念处七个月者 他于二 果之中可期望[获得]一果 即于现法中证知 或尚有余 [则证]不来位 诸比库 且放置七个月 诸比库 无论是谁 若能 够如此修习此四念处六个月者 五个月 四个 月 三个月 两个月 一个月 半个月 诸比库 且放置半个月 诸比库 无论是谁 若能够如 此修习此四念处七天者 他于二果之中可期望[获得] 一果 即于现法中证知 或尚有余[则证]不来位 正如所说的: 诸比库 此一行道 能清净有情 超越愁 悲 灭除苦 忧 得达如理 现证涅槃 此即 是四念处 乃因此而说 世尊如此说 那些比库满意与欢喜世尊之所说 即于现法中证知 意即在今生证悟阿拉汉果 或尚有余则证不来位 意即或者还有剩余的执取 烦恼 尚未完 全断尽 则能证悟不来果 24 29

40 上座部佛教修学入门 若希望经 25 如是我闻 一时 世尊住在沙瓦提城揭德林给孤 独园 于其处 世尊称呼比库们: 诸比库 那些比库回 答世尊: 尊者 世尊如此说 诸比库 应当具足戒与具足巴帝摩卡26而住 应 以巴帝摩卡律仪防护而住 具足正行与行处 对微细的 罪过也见到危险 受持学习于诸学处 诸比库 假如比库希望: 愿同梵行者们喜欢 满 意 尊重和尊敬我 他应完全持戒27 致力内心之止28 不轻忽禅那29 具足于观30 增加空闲处31 若希望经 (â kaï kheyyasuttaü ) 译自 M.6 世尊在该经中说 若有比库希望实现从世间直到出世间的十七个 愿望 他应完全地持守戒律 修习戒定慧三学 26 巴帝摩卡 巴利语 pà timokkha 的音译, 有上首 极殊胜 护解脱 等义 清净道论 中说: 若他看护(pà ti) 保护此者 能使他解脱 (mokkheti) 脱离恶趣等苦 所以称为 巴帝摩卡 汉传佛教依梵语 prà timokù a 音译为波罗提木叉 意为别解脱等 27 完全持戒 (sãlesvevassa paripå rakà rã) 他完全地持守四种遍净戒 巴帝摩卡律仪戒 根律仪戒 活命遍净戒和资具依止戒 即是说应 通过无缺失 完全地持守诸戒来成为一名戒具足者 28 致力内心之止 (ajjhattaü cetosamathamanuyutto) 致力于自己内心 的平静 在此 内 和 自己的 是同义词 29 不轻忽禅那 (anirà katajjhà no) 不排斥禅那或不退失禅那 以排斥 退失之义为轻忽 当知舍弃了这种顽劣后他致力于谦逊等 25 30

41 圣典篇 诸比库 假如比库希望: 愿我能获得衣 食 坐 卧处 病者所需之医药资具 他应完全持戒 致力内 心之止 不轻忽禅那 具足于观 增加空闲处 诸比库 假如比库希望: 愿我受用衣 食 坐卧 处 病者所需之医药资具 能使那些行[布施]者有大果 报 大功德 他应完全持戒 致力内心之止 不轻忽 禅那 具足于观 增加空闲处 诸比库 假如比库希望: 愿已故 去世的亲族 血亲们以净信心忆念我时 能使他们有大果报 大功 德 他应完全持戒 致力内心之止 不轻忽禅那 具 足于观 增加空闲处 诸比库 假如比库希望: 愿我克服不满与喜好32 愿我不被不满所征服 战胜已生起的不喜 住于胜利 他应完全持戒 致力内心之止 不轻忽禅那 具足于观 增加空闲处 具足于观 (vipassanà ya samannà gato) 致力于七种随观 即无常随 观 苦随观 无我随观 厌离随观 离欲随观 灭随观和舍遣随观 31 增加空闲处 巴利语 brå hetà su à gà rà naü 的直译 意为增加前往 空闲处的次数 频繁地去空闲处 于此 当知在把取了止观业处之 后 日夜进入空闲处禅坐的比库为 增加空闲处 应完全持戒 乃是说增上戒 致力内心之止 不轻忽禅那 乃 是说增上心 具足于观 乃是说增上慧学 增加空闲处 对修止 者来说 频繁地去空闲处为增上心学 对修观者来说则是增上慧学 这是包摄了两种学而说的 32 愿我克服不满与喜好 (aratiratisaho assaü ) 希望能战胜 征服不 满与喜好 于此 不满是指厌烦诸善法与偏僻住处 喜好是指喜好 五欲功德 30 31

42 上座部佛教修学入门 诸比库 假如比库希望: 愿我克服怖畏与恐惧 愿我不被怖畏 恐惧所征服 战胜已生起的怖畏 恐惧 住于胜利 他应完全持戒 致力内心之止 不轻忽禅 那 具足于观 增加空闲处 诸比库 假如比库希望: 对于增上心 现法乐住 的四种禅那 愿我随愿而得 容易而得 不难而得 他应完全持戒 致力内心之止 不轻忽禅那 具足于观 增加空闲处 诸比库 假如比库希望: 对于那寂静 解脱 超 越色的无色[定] 愿以[名]身触而住 他应完全持戒 致力内心之止 不轻忽禅那 具足于观 增加空闲处 诸比库 假如比库希望: 愿我灭尽三结33 成为入 流者 不退堕法34 必定趣向正觉35 他应完全持戒 致力内心之止 不轻忽禅那 具足于观 增加空闲处 诸比库 假如比库希望: 愿我灭尽三结 贪瞋痴 减弱 成为一来者 只来此世间一次36即作苦之终结 三结 (tiõ õ aü saü yojanà naü ) 称为有身见 疑 戒禁取的三种结 缚 这三种结为初道入流道所断除 34 不退堕法 (avinipà tadhammo) 已不可能再堕落到地狱 畜生 鬼 和阿苏罗四种苦界 因为初道已断除了能令堕落苦界之法 35 趣向正觉 (sambodhiparà yaõ o) 走向正觉的最终彼岸 即已证得初 道的入流圣者必定将证得更上的三种圣道的意思 36 只来此世间一次 (sakideva imaü lokaü à gantvà ) 只来到这人界结 生一次 若在此人界修证一来道后 即在此处般涅槃者 则不在此 属 若在此修道后生于天界 并在其处般涅槃者 若在天界修道后 在其处般涅槃者 若在天界修道后 再生于此人界才般涅槃者 以 及若在此修道后生于天界 在那里命终后再生于此处才般涅槃者 33 32

43 圣典篇 他应完全持戒 致力内心之止 不轻忽禅那 具足于观 增加空闲处 37 诸比库 假如比库希望: 愿我灭尽五下分结 成 为化生者 在那里般涅槃38 不再从那世间回来 他应 完全持戒 致力内心之止 不轻忽禅那 具足于观 增 加空闲处 诸比库 假如比库希望: 愿能证得种种神变 愿 我一[身]能成多[身] 愿我多[身]能成一[身] 显现 隐匿 能穿墙 穿壁 穿山 行走无碍 犹如虚空 能 出没于地中 犹如水中 能行于水上不沉 如在地上 能在空中以跏趺而行 如有翼之鸟 能以手触摸 擦拭 有如此大神力 如此大威力的月亮和太阳 乃至能以身 自在到达梵天界 他应完全持戒 致力内心之止 不 轻忽禅那 具足于观 增加空闲处 诸比库 假如比库希望: 愿能以清净 超人的天 耳界 听到远处 近处的天及人的两种声音 他应完 全持戒 致力内心之止 不轻忽禅那 具足于观 增加 空闲处 诸比库 假如比库希望: 愿能以心辨别了知其他 当知是这里的意思 37 五下分结 (pa cannaü orambhà giyà naü saü yojanà naü ) 下分 意 即连接到下界的 为投生到欲界之缘的意思 五下分结即前面所说 的三种结 再加上欲贪结和瞋结 不来圣者已断除了这五种下分结 38 成为化生者 在那里般涅槃 (opapà tiko assaü tattha parinibbà yã) 不来圣者已排除了胎生等三种生 只会化生为梵天人 并在梵天界 那里般涅槃 33

44 上座部佛教修学入门 有情 其他人的心 对有贪心 能了知有贪心 对离贪 心 能了知离贪心 对有瞋心 能了知有瞋心 对离瞋 心 能了知离瞋心 对有痴心 能了知有痴心 对离痴 心 能了知离痴心 对昏昧心 能了知昏昧心 对散乱 心 能了知散乱心 对广大心 能了知广大心 对不广 大心 能了知不广大心 对有上心 能了知有上心 对 无上心 能了知无上心 对得定心 能了知得定心 对 无定心 能了知无定心 对解脱心 能了知解脱心 对 未解脱心 能了知未解脱心 他应完全持戒 致力内 心之止 不轻忽禅那 具足于观 增加空闲处 诸比库 假如比库希望: 愿能忆念种种宿住 也 即是 一生 二生 三生 四生 五生 十生 二十生 三十生 四十生 五十生 百生 千生 百千生 许多 坏劫 许多成劫 许多坏成劫 在那里有如此名 如此 姓 如此容貌 如此食物 经历如此的苦与乐 如此寿 命的限量 他从该处死后投生到那里 在那里有如此名 如此姓 如此容貌 如此食物 经历如此的苦与乐 如 此寿命的限量 他从该处死后投生到这里 如是能以形 相 细节来忆念种种宿住 他应完全持戒 致力内心 之止 不轻忽禅那 具足于观 增加空闲处 诸比库 假如比库希望: 愿能以清净 超人的天 眼 见到有情的死时 生时 低贱 高贵 美丽 丑陋 幸福 不幸 能了知有情各随其业: 诸尊者 此有情 的确因为具足身恶行 具足语恶行 具足意恶行 诽谤 圣者 为邪见者 受持邪见业 诸尊者 他们身坏死后 34

45 圣典篇 生于苦界 恶趣 堕处 地狱 然而 诸尊者 此有情 的确因为具足身善行 具足语善行 具足意善行 不诽 谤圣者 为正见者 受持正见业 诸尊者 他们身坏死 后 生于善趣 天界 如此能以清净 超人的天眼 见到有情的死时 生时 低贱 高贵 美丽 丑陋 幸 福 不幸 能了知有情各随其业 他应完全持戒 致 力内心之止 不轻忽禅那 具足于观 增加空闲处 诸比库 假如比库希望: 愿能断尽诸漏 即于现 法中 以自己之智证得与成就无漏之心解脱 慧解脱而 住 他应完全持戒 致力内心之止 不轻忽禅那 具 足于观 增加空闲处 诸比库 应当具足戒与具足巴帝摩卡而住 应以巴 帝摩卡律仪防护而住 具足正行与行处 对微细的罪过 也见到危险 受持学习于诸学处 如是 [上述]所说的乃是缘于此而说 39 世尊如此说 那些比库满意与欢喜世尊之所说 如此 世尊在教导持戒功德论直到证悟阿拉汉之后 再综合这一 切作出结论说: 诸比库 应当具足戒 乃是缘于此而说 正如世尊在前面所简要说的: 诸比库 应当具足戒 受持学习 于诸学处 具足戒的比库能得到同梵行者们喜欢 满意 尊重和尊 敬 获得资具 供养资具的施主们能得大果报 去世的亲族们忆念 时得大果报 克服不满与喜好 克服怖畏与恐惧 证得色界禅那 无色界禅那 较低的三种沙门果 五种世间神通 以及以自己之智 证得漏尽智 所说的这一切 就是因为此持戒功德的缘故才说的 39 35

46 上座部佛教修学入门 转车经 40 如是我闻 一时 世尊住在王舍城竹林喂松鼠处 41 当时 有许多[来自菩萨]出生地 的比库 在出生 地雨安居结束后 来到世尊之处 来到之后 礼敬世尊 坐在一边 世尊对坐在一边的那些比库如此说 诸比库 是否有谁在[我的]出生地被出生地的比 42 库 同梵行者们这样尊敬 自己少欲 也向比库们作 少欲论 自己知足 也向比库们作知足论 自己远离 转车经 (Rathavinãtasuttaü ) 译自 M.24 许多来自菩萨出生地的比库在世尊面前以十事称赞具寿本那 满答 尼子(Puõ õ a Mantà õ iputta) 具寿沙利子(Sà riputta)得知后很想认识这位素 未谋面的比库 当具寿沙利子听说具寿本那来到了沙瓦提城(Sà vatthi) 于是前往拜访他 并以问答的方式探讨了禅修的七种清净 具寿本那用 不断转车到达目的地的比喻 巧妙地解释了七清净的次第关系 阐述要 证悟无取著般涅槃并不是一跃而成 而是循序渐进的 同时也强调离开 了这七清净 也不可能证悟涅槃 41 出生地 (Jà tibhå mika) 即诞生之处 这里的出生地是指一切知的 菩萨所诞生的释迦国咖毕喇瓦土城 42 少欲 (appiccho) 应知破除了多欲(atricchatà ) 恶欲(pà picchatà )和 大欲(mahicchatà )三种欲 成就资具少欲(paccaya-appiccho) 头陀少 欲 (dhutaï ga-appiccho) 教 理 少 欲 (pariyatti-appiccho) 和 证 悟 少 欲 (adhigama-appiccho)四种少欲 43 知足 (santuññho) 对于袈裟有三种知足 1.随所得知足(yathà là bhasantoso) 2.随体力知足(yathà balasantoso) 3.随所用知足(yathà sà ruppasantoso) 对于钵食 坐卧处和汤药也各有三种 共成十二种 44 远离 (pavivitto) 他具足三种远离 1.独行 独住 独坐 独卧 独自托钵 独自回去 独自经行等为身远离(kà yapaviveko) 2.八种 40 36

47 圣典篇 45 也向比库们作远离论 自己独处 也向比库们作独处 46 论 自己勤勉精进 也向比库们作勤勉精进论 自己 成就戒 也向比库们作成就戒论 自己成就定 也向比 库们作成就定论 自己成就慧 也向比库们作成就慧论 自己成就解脱 也向比库们作成就解脱论 自己成就解 47 脱知见 也向比库们作成就解脱知见论 是同梵行者 们的教诫者 教授者 开示者 劝导者 鼓励者 令喜 者 尊者 具寿本那 满答尼子在出生地被出生地的 比库 同梵行者们这样尊敬 自己少欲 也向比库们 作少欲论 自己知足 是同梵行者们的教诫者 教授 者 开示者 劝导者 鼓励者 令喜者 那个时候 具寿沙利子坐在世尊不远处 当时 具 寿沙利子这样想 具寿本那 满答尼子之得 具寿本 那 满答尼子善得所得48 被他的智者 同梵行者们在 定为心远离(cittapaviveko) 3.涅槃为所依远离(upadhipaviveko) 45 独处 (asaü saññho) 远离五种接触 听闻接触(savanasaü saggo) 见接触(dassanasaü saggo) 交谈接触(samullapanasaü saggo) 共事接 触(sambhogasaü saggo)和身体接触(kà yasaü saggo) 46 勤勉精进 (à raddhaviriya) 策励精进 即圆满身心精进的意思 47 戒(sãla) 四种遍净戒 定(samà dhi) 作为修观基础的八种定 慧 (pa à ) 世间智和出世间智 解脱(vimutti) 圣果 解脱知见(vimutti à õ adassana) 十九种省察智 48 善得所得 (suladdhalà bhà ) 具寿本那善得所得 即在导师面前被 如此高度赞扬的意思 如果被非智者们赞叹 不能算是善得 唯有 得到智者们的赞叹 才是善得 若是被在家人赞叹 不能算是善得 同梵行者们在其他人面前赞叹也不能算是善得 唯有在导师面前赞 37

48 上座部佛教修学入门 49 导师面前逐一地 赞叹 导师也随喜他 也许于某时我 们也能会遇具寿本那 满答尼子 与他一起交谈 那时 世尊在王舍城随意居住之后 向沙瓦提城出 发行进 顺次游行并到达沙瓦提城 于其处 世尊住在 沙瓦提城的揭德林给孤独园 具寿本那 满答尼子听到 世尊已到达沙瓦提城 住在沙瓦提城的揭德林给孤独园 于是 具寿本那 满 答尼子收拾坐卧具 取了钵和衣 向沙瓦提城出发行进 顺次游行到沙瓦提城的揭德林给孤独园 来到世尊之 处 来到之后 礼敬世尊 坐在一边 世尊向坐在一边 的具寿本那 满答尼子说法 开示 劝导 鼓励 令喜 悦 当时 具寿本那 满答尼子对世尊的说法 开示 劝导 鼓励[生]喜悦 欢喜并满意世尊之所说 从座而 起 礼敬世尊 作右绕后 前往盲人林作日间住处 当时 有位比库前往具寿沙利子之处 来到之后 对具寿沙利子这样说 贤友沙利子 经常被您称赞的 那位名为本那 满答尼子的比库 他对世尊的说法 开 示 劝导 鼓励[生]喜悦 欢喜并满意世尊之所说 从 座而起 礼敬世尊 作右绕后 前往盲人林作日间住处 于是 具寿沙利子赶忙取了坐具 紧跟着具寿本 那 满答尼子之后 注视前方 当时 具寿本那 满答 尼子进入盲人林后 坐在一棵树下作日间住处 具寿沙 叹才是善得 缘于这些理由才说为 善得所得 49 逐一地 (anumassa anumassa) 对少欲 知足等十事一项一项地 38

49 圣典篇 利子也进入盲人林 坐在一棵树下作日间住处 那时 具寿沙利子在傍晚从禅坐起来 前往具寿本 那 满答尼子之处 去到之后 与具寿本那 满答尼子 共相问候 互相问候 友好地交谈之后 坐在一边 坐 在一边的具寿沙利子对具寿本那 满答尼子这样说 贤友 依我们的世尊住于梵行吗 是的 贤友 贤友 是否为了戒清净而依世尊住于梵行 不是 贤友 贤友 那是为了心清净而依世尊住于梵行 不是 贤友 贤友 是否为了见清净而依世尊住于梵行 不是 贤友 贤友 那是为了度疑清净而依世尊住于梵行 不是 贤友 贤友 是否为了道非道智见清净而依世尊住于 梵行 不是 贤友 贤友 那是为了行道智见清净而依世尊住于 梵行 不是 贤友 贤友 是否为了智见清净而依世尊住于梵行 不是 贤友 问您 贤友 是否为了戒清净而依世尊住于梵 39

50 上座部佛教修学入门 行 您说 不是 贤友 问您 贤友 那是为了心 清净而依世尊住于梵行 您说 不是 贤友 问您 贤友 是否为了见清净 为了度疑清净 为了道 非道智见清净 为了行道智见清净 贤友 是否为 了智见清净而依世尊住于梵行 您说 不是 贤友 贤友 那是为了什么而依世尊住于梵行呢 贤友 为了无取著般涅槃50而依世尊住于梵行 贤友 是否戒清净是无取著般涅槃 不是 贤友 贤友 那心清净是无取著般涅槃 不是 贤友 贤友 是否见清净是无取著般涅槃 不是 贤友 贤友 那度疑清净是无取著般涅槃 不是 贤友 贤友 是否道非道智见清净是无取著般涅槃 不是 贤友 贤友 那行道智见清净是无取著般涅槃 不是 贤友 贤友 是否智见清净是无取著般涅槃 不是 贤友 无 取 著 般 涅 槃 (anupà dà parinibbà naü ) 在 此 是指无 缘 般 涅 槃 (appaccaya-parinibbà na) 有两种取著 执持取著(gahaõ å pà dà naü )和 缘取著(paccayå pà dà naü ) 执持取著即欲取等四种取 缘取著即 无 明缘行 等所说之缘 50 40

51 圣典篇 贤友 那除了这些法之外有无取著般涅槃 不是 贤友 问您 贤友 是否戒清净是无取著般涅槃 您 说 不是 贤友 问您 贤友 那心清净是无取著般 涅槃 您说 不是 贤友 问您 贤友 是否见清 净是无取著般涅槃 度疑清净 道非道智见清 净 行道智见清净是无取著般涅槃 贤友 是否智 见清净是无取著般涅槃 您说 不是 贤友 问您 贤友 那除了这些法之外有无取著般涅槃 您说 不 是 贤友 贤友 那么应如何理解这些话语的意思呢 贤友 假如世尊施设戒清净是无取著般涅槃 则 会施设仍有取著者等于无取著般涅槃51 贤友 假如世 尊施设心清净是无取著般涅槃 则会施设仍有取著者等 于无取著般涅槃 贤友 假如世尊施设见清净是无取著 般涅槃 则会施设仍有取著者等于无取著般涅槃 贤友 假如世尊施设度疑清净是无取著般涅槃 则会施设仍有 取著者等于无取著般涅槃 贤友 假如世尊施设道非道 智见清净是无取著般涅槃 则会施设仍有取著者等于无 取著般涅槃 贤友 假如世尊施设行道智见清净是无取 著般涅槃 则会施设仍有取著者等于无取著般涅槃 贤 友 假如世尊施设智见清净是无取著般涅槃 则会施设 会施设仍有取著者等于无取著般涅槃 (sa-upà dà naü yeva samà naü anupà dà parinibbà naü pa apeyya) 即是将有执法说成离执法 有缘 法说成无缘法 有为法说成无为法的意思 但对于智见清净 则是 将有缘法说成无缘法 有为法说成无为法 51 41

52 上座部佛教修学入门 仍有取著者等于无取著般涅槃 贤友 假如除了这些法 之外另有无取著般涅槃 则凡夫也能般涅槃 贤友 凡 夫实没有这些法 因此 贤友 我将为您说譬喻 在此 有些有智之人能通过譬喻明白所说的意思 贤友 好像高沙喇国的巴谢那地王(Rà jà Pasenadi Kosala)住在沙瓦提城 在萨给德城(Sà keta)发生了紧急 的事情 从沙瓦提城到萨给德城之间为他准备了七辆 车 贤友 当时高沙喇国巴谢那地王从内宫门口登上第 一辆车离开沙瓦提城 乘第一辆车到达第二辆车之处 放弃第一辆车登上第二辆车 乘第二辆车到达第三辆车 之处 放弃第二辆车登上第三辆车 乘第三辆车到达第 四辆车之处 放弃第三辆车登上第四辆车 乘第四辆车 到达第五辆车之处 放弃第四辆车登上第五辆车 乘第 五辆车到达第六辆车之处 放弃第五辆车登上第六辆 车 乘第六辆车到达第七辆车之处 放弃第六辆车登上 第七辆车 乘第七辆车到达萨给德城的内宫门口 在他 到达内宫门口之后 同僚 朋友 亲戚 血亲这样问他: 大王 您是否乘这辆车从沙瓦提城到达萨给德内宫的 呢 贤友 高沙喇国巴谢那地王应如何正确地回答所 问的问题呢 贤友 高沙喇国巴谢那地王应这样正确地回答所 问的问题: 在此 我住在沙瓦提城 在萨给德城发生 了紧急的事情 从沙瓦提城到萨给德城之间为我准备了 七辆车 于是 我从内宫门口登上第一辆车离开沙瓦提 城 乘第一辆车到达第二辆车之处 放弃第一辆车登上 42

53 圣典篇 第二辆车 乘第二辆车到达第三辆车之处 放弃第二辆 车登上第三辆车 乘第三辆车到达第四辆车之处 放弃 第三辆车登上第四辆车 乘第四辆车到达第五辆车之 处 放弃第四辆车登上第五辆车 乘第五辆车到达第六 辆车之处 放弃第五辆车登上第六辆车 乘第六辆车到 达第七辆车之处 放弃第六辆车登上第七辆车 乘第七 辆车到达萨给德城的内宫门口 贤友 高沙喇国巴谢 那地王应这样正确地回答所问的问题 贤友 正是如此 戒清净只是为了心清净 心清 净只是为了见清净 见清净只是为了度疑清净 度疑清 净只是为了道非道智见清净 道非道智见清净只是为了 行道智见清净 行道智见清净只是为了智见清净 智见 清净只是为了无取著般涅槃 贤友 乃是为了无取著般 涅槃而依世尊住于梵行 如此说时 具寿沙利子对具寿本那 满答尼子这样 说 具寿叫什么名字 同梵行者们如何称呼具寿 我的名字叫本那 同梵行者们称呼我为满答尼子 贤友 真稀有啊 贤友 未曾有啊 正如那博闻 的弟子能正确地知解导师的教导 如此具寿本那 满答 尼子能逐一地回答深奥的问题 若能得见 得以恭敬具 寿本那 满答尼子 是同梵行者们之得 同梵行者们善 得所得 即使同梵行者们以布缠头 顶戴具寿本那 满 答尼子而行 若能得见 得以恭敬 也是他们之得 他 们的善得 若我们能得见 得以恭敬具寿本那 满答尼 子 也是我们之得 我们的善得 43

54 上座部佛教修学入门 如此说时 具寿本那 满答尼子对具寿沙利子这样 说 具寿叫什么名字 同梵行者们如何知道具寿 我的名字叫伍巴帝思(Upatissa) 同梵行者们称呼我 为沙利子 52 朋友 我实在跟一位与导师相当 的弟子一起谈 论而不知为具寿沙利子 假如我们知道是具寿沙利子 我们就不会回答这么多 贤友 真稀有啊 贤友 未曾 有啊 正如那博闻的弟子能正确地知解导师的教导 如 此具寿沙利子能逐一地问深奥的问题 若能得见 得以 恭敬具寿沙利子 是同梵行者们之得 同梵行者们善得 所得 即使同梵行者们以布缠头 顶戴具寿沙利子而行 若能得见 得以恭敬 也是他们之得 他们的善得 若 我们能得见 得以恭敬具寿沙利子 也是我们之得 我 们的善得 如是 这两位大龙互相赞叹善说 与导师相当 (satthukappena) 与导师相同 具寿本那引用这样的 一句话来将沙利子长老比喻为月轮 本那长老在这方面绝对是优秀 的说法者 在说到大臣 宰相的伟大时说成与国王相同 就如公牛 和大象比 湖泊和大海比 月亮光和太阳光比 除此之外再也没有 更大的了 在说到弟子的伟大时说成与导师相似 也是说除此之外 再也没有更伟大的了 如是 具寿本那引用这样一句话来将长老比 喻为月轮 52 44

55 圣典篇 大心材譬喻经 53 如是我闻 一时 世尊住在王舍城鹫峰山 迭瓦达 54 答刚离开不久 于其处 世尊就迭瓦达答对比库们说: 诸比库 在此 有一些良家之子55因信心出离俗 家而为非家者: 我陷于生 老 死 愁 悲 苦 忧 恼 为苦所害 为苦所败 若能了知此整个苦蕴的终尽 就好 56 他于是这样出家后 获得利得 恭敬 声誉 他对该利得 恭敬 声誉感到满意 认为实现目标 他 因该利得 恭敬 声誉而自赞毁他: 我有利得 恭敬 大心材譬喻经 (Mahà sà ropamasuttaü ) 译自 M.29 在本经中 世尊通过寻找心材的譬喻 说明出家人本应该致力于 灭苦 但有些比库却以获得利养 恭敬 名誉为满足 认为已实现 目标而陷入放逸 如执枝叶以为心材 有些比库以持戒清净为满足 认为已实现目标而陷入放逸 如执表皮以为心材 有些比库以禅定 成就为满足 认为已实现目标而陷入放逸 如执树皮以为心材 有 些比库以拥有智见为满足 认为已实现目标而陷入放逸 如执肤材 以为心材 最后佛陀强调 唯有不动的心解脱才是梵行的终极目标 54 刚离开不久 (acirapakkante) 迭瓦达答(Devadatta)在分裂僧团并犯 下出佛身血恶业之后离开不久 55 良家之子 (kulaputto) 当知在此是指迭瓦达答而言 他的确是纯 种无杂的大选君后裔 甘蔗王的世家 按出身来说是天生的良家之 子 56 若能了知此整个苦蕴的终尽就好 (appeva nà ma imassa kevalassa dukkhakkhandhassa antakiriyà pa à yethà 'ti.) 也有译作 此整个苦蕴 的终尽必定能被了知 (Surely an ending of this whole mass of suffering can be known. By Bhikkhu à õ amoli and Bhikkhu Bodhi, B.P.S.) 53 45

56 上座部佛教修学入门 声誉 但其他那些比库鲜为人知 没威势 他沉迷 陶醉于该利得 恭敬 声誉 陷入放逸 因放逸而住于 同样之苦 诸比库 犹如有人想要心材 寻找心材 遍求心材 来到[一棵]具有心材的耸立大树 却略过心材 略过肤 材 略过树皮 略过表皮 只砍了枝叶 以为是 心材 拿了离开 那时有个具眼之人看见之后这样说: 这善 人确实不知道心材 不知道肤材 不知道树皮 不知道 表皮 不知道枝叶 因此这个善人想要心材 寻找心材 遍求心材 来到[一棵]具有心材的耸立大树 却略过心 材 略过肤材 略过树皮 略过表皮 只砍了枝叶 以 为是 心材 拿了离开 若他做任何须用到心材之事59 他的目的将不能达成 正是如此 诸比库 在此 有一些良家之子因信心 出离俗家而为非家者 我陷于生 老 死 愁 悲 苦 忧 恼 为苦所害 为苦所败 若能了知此整个苦 蕴的终尽就好 他于是这样出家后 获得利得 恭敬 声誉 他对该利得 恭敬 声誉感到满意 认为实现目 标 他因该利得 恭敬 声誉而自赞毁他 我有利得 恭敬 声誉 但其他那些比库鲜为人知 没威势 他 鲜为人知 (appa à tà ) 两人站一起都不认识 就连获得衣食都成 问题 58 没威势 (appesakkhà ) 没有随从 前后都没有人跟随 59 须用到心材之事 (sà rena sà rakaraõ ãyaü ) 必须使用心材才能完成 的工作 如制造车轴 车轮 轭 锄头等 57 46

57 圣典篇 沉迷 陶醉于该利得 恭敬 声誉 陷入放逸 因放逸 而住于同样之苦 诸比库 这比库称为取得梵行的枝叶 并以此为达成目的者 诸比库 在此 又有一些良家之子因信心出离俗家 而为非家者 我陷于生 老 死 愁 悲 苦 忧 恼 为苦所害 为苦所败 若能了知此整个苦蕴的终尽 就好 他于是这样出家后 获得利得 恭敬 声誉 他对该利得 恭敬 声誉不感到满意 不认为实现目标 他不因该利得 恭敬 声誉而自赞毁他 他不沉迷 不 陶醉于该利得 恭敬 声誉 不陷入放逸 以不放逸而 达到戒成就 他对该戒成就感到满意 认为实现目标 他因该戒成就而自赞毁他 我是持戒者 行善法者 但其他那些比库犯戒 行恶法者 他沉迷 陶醉于该 戒成就 陷入放逸 因放逸而住于同样之苦 诸比库 犹如有人想要心材 寻找心材 遍求心材 来到具有心材的耸立大树 却略过心材 略过肤材 略 过树皮 只砍了表皮 以为是 心材 拿了离开 那时 有个具眼之人看见之后这样说 这善人确实不知道心 材 不知道肤材 不知道树皮 不知道表皮 不知道枝 叶 因此这个善人想要心材 寻找心材 遍求心材 来 到具有心材的耸立大树 却略过心材 略过肤材 略过 取得梵行的枝叶 (sà khà palà saü aggahesi brahmacariyassa) 圣道与 圣果才是佛教梵行的心材 四资具等只能称为枝叶 他取了走 61 并以此为达成目的者 (tena ca vosà naü à pà di) 他认为到此为止就 已经足够了 已经得到了心材 目标已经达成 60 47

58 上座部佛教修学入门 树皮 只砍了表皮 以为是 心材 拿了离开 若他做 任何须用到心材之事 他的目的将不能达成 正是如此 诸比库 在此 有一些良家之子因信心 出离俗家而为非家者 我陷于生 老 死 愁 悲 苦 忧 恼 为苦所害 为苦所败 若能了知此整个苦 蕴的终尽就好 他于是这样出家后 获得利得 恭敬 声誉 他对该利得 恭敬 声誉不感到满意 不认为实 现目标 他不因该利得 恭敬 声誉而自赞毁他 他不 沉迷 不陶醉于该利得 恭敬 声誉 不陷入放逸 以 不放逸而达到戒成就 他对该戒成就感到满意 认为实 现目标 他因该戒成就而自赞毁他 我是持戒者 行 善法者 但其他那些比库犯戒 行恶法者 他沉迷 陶醉于该戒成就 陷入放逸 因放逸而住于同样之苦 诸比库 这比库称为取得梵行的表皮 并以此为达成目 的者 诸比库 在此 又有一些良家之子因信心出离俗家 而为非家者 我陷于生 老 死 愁 悲 苦 忧 恼 为苦所害 为苦所败 若能了知此整个苦蕴的终尽 就好 他于是这样出家后 获得利得 恭敬 声誉 他对该利得 恭敬 声誉不感到满意 不认为实现目标 他不因该利得 恭敬 声誉而自赞毁他 他不沉迷 不 陶醉于该利得 恭敬 声誉 不陷入放逸 以不放逸而 达到戒成就 他对该戒成就感到满意 但不认为实现目 标 他不因该戒成就而自赞毁他 他不沉迷 不陶醉于 48

59 圣典篇 该戒成就 不陷入放逸 以不放逸而达到定成就 他对 该定成就感到满意 认为实现目标 他因该定成就而自 赞毁他 我有定力 心一境 但其他那些比库无定力 心散乱 他沉迷 陶醉于该定成就 陷入放逸 因放 逸而住于同样之苦 诸比库 犹如有人想要心材 寻找心材 遍求心材 来到具有心材的耸立大树 却略过心材 略过肤材 只 砍了树皮 以为是 心材 拿了离开 那时有个具眼之 人看见之后这样说 这善人确实不知道心材 不知道 肤材 不知道树皮 不知道表皮 不知道枝叶 因此这 个善人想要心材 寻找心材 遍求心材 来到具有心材 的耸立大树 却略过心材 略过肤材 只砍了树皮 以 为是 心材 拿了离开 若他做任何须用到心材之事 他的目的将不能达成 正是如此 诸比库 在此 有一些良家之子因信心 出离俗家而为非家者 我陷于生 老 死 愁 悲 苦 忧 恼 为苦所害 为苦所败 若能了知此整个苦 蕴的终尽就好 他于是这样出家后 获得利得 恭敬 声誉 他对该利得 恭敬 声誉不感到满意 不认为实 现目标 他不因该利得 恭敬 声誉而自赞毁他 他不 沉迷 不陶醉于该利得 恭敬 声誉 不陷入放逸 以 不放逸而达到戒成就 他对该戒成就感到满意 但不认 为实现目标 他不因该戒成就而自赞毁他 他不沉迷 不陶醉于该戒成就 不陷入放逸 以不放逸而达到定成 就 他对该定成就感到满意 认为实现目标 他因该定 49

60 上座部佛教修学入门 成就而自赞毁他 我有定力 心一境 但其他那些比 库无定力 心散乱 他沉迷 陶醉于该定成就 陷入 放逸 因放逸而住于同样之苦 诸比库 这比库称为取 得梵行的树皮 并以此为达成目的者 诸比库 在此 又有一些良家之子因信心出离俗家 而为非家者 我陷于生 老 死 愁 悲 苦 忧 恼 为苦所害 为苦所败 若能了知此整个苦蕴的终尽 就好 他于是这样出家后 获得利得 恭敬 声誉 他对该利得 恭敬 声誉不感到满意 不认为实现目标 他不因该利得 恭敬 声誉而自赞毁他 他不沉迷 不 陶醉于该利得 恭敬 声誉 不陷入放逸 以不放逸而 达到戒成就 他对该戒成就感到满意 但不认为实现目 标 他不因该戒成就而自赞毁他 他不沉迷 不陶醉于 该戒成就 不陷入放逸 以不放逸而达到定成就 他对 该定成就感到满意 但不认为实现目标 他不因该定成 就而自赞毁他 他不沉迷 不陶醉于该定成就 不陷入 放逸 以不放逸而成就智见62 他对该智见感到满意 认为实现目标 他因该智见而自赞毁他 我住于知 见 但其他那些比库不知 不见 他沉迷 陶醉于该 智见 陷入放逸 因放逸而住于同样之苦 诸比库 犹如有人想要心材 寻找心材 遍求心材 来到具有心材的耸立大树 却略过心材 只砍了肤材 成就智见 ( à õ adassanaü à rà dheti) 指迭瓦达答的五神通 或者说 天眼通处于五种神通中的最上 这是在此经中所说的 智见 62 50

61 圣典篇 以为是 心材 拿了离开 那时有个具眼之人看见之后 这样说 这善人确实不知道心材 不知道肤材 不知 道树皮 不知道表皮 不知道枝叶 因此这个善人想要 心材 寻找心材 遍求心材 来到具有心材的耸立大树 却略过心材 只砍了肤材 以为是 心材 拿了离开 若他做任何须用到心材之事 他的目的将不能达成 正是如此 诸比库 在此 有一些良家之子因信 心出离俗家而为非家者 我陷于生 老 死 愁 悲 苦 忧 恼 为苦所害 为苦所败 若能了知此整个 苦蕴的终尽就好 他于是这样出家后 获得利得 恭 敬 声誉 他对该利得 恭敬 声誉不感到满意 不 认为实现目标 他不因该利得 恭敬 声誉而自赞毁 他 他不沉迷 不陶醉于该利得 恭敬 声誉 不陷 入放逸 以不放逸而达到戒成就 他对该戒成就感到 满意 但不认为实现目标 他不因该戒成就而自赞毁 他 他不沉迷 不陶醉于该戒成就 不陷入放逸 以 不放逸而达到定成就 他对该定成就感到满意 但不 认为实现目标 他不因该定成就而自赞毁他 他不沉 迷 不陶醉于该定成就 不陷入放逸 以不放逸而成 就智见 他对该智见感到满意 认为实现目标 他因 该智见而自赞毁他 我住于知 见 但其他那些比库 不知 不见 他沉迷 陶醉于该智见 陷入放逸 因 放逸而住于同样之苦 诸比库 这比库称为取得梵行 的肤材 并以此为达成目的者 诸比库 在此 又有一些良家之子因信心出离俗家 51

62 上座部佛教修学入门 而为非家者 我陷于生 老 死 愁 悲 苦 忧 恼 为苦所害 为苦所败 若能了知此整个苦蕴的终尽 就好 他于是这样出家后 获得利得 恭敬 声誉 他对该利得 恭敬 声誉不感到满意 不认为实现目标 他不因该利得 恭敬 声誉而自赞毁他 他不沉迷 不 陶醉于该利得 恭敬 声誉 不陷入放逸 以不放逸而 达到戒成就 他对该戒成就感到满意 但不认为实现目 标 他不因该戒成就而自赞毁他 他不沉迷 不陶醉于 该戒成就 不陷入放逸 以不放逸而达到定成就 他对 该定成就感到满意 但不认为实现目标 他不因该定成 就而自赞毁他 他不沉迷 不陶醉于该定成就 不陷入 放逸 以不放逸而成就智见 他对该智见感到满意 但 不认为实现目标 他不因该智见而自赞毁他 他不沉迷 不陶醉于该智见 不陷入放逸 以不放逸而成就无时解 脱63 诸比库 不可能 无机会该比库的无时解脱会退 失 诸比库 犹如有人想要心材 寻找心材 遍求心材 来到具有心材的耸立大树 只砍了心材 知道是 心材 拿了离开 那时有个具眼之人看见之后这样说 这善 成就无时解脱 (asamayavimokkhaü à rà dheti) 无碍解道 中说 什么是无时解脱 四种圣道 四种沙门果以及涅槃 这是无时解 脱 亦即是说成就 证悟 获得九种出世间法 世间定只适用于暂 时地解脱诸敌对法 所以说 什么是时解脱 四种禅那及四种无色 界定 这是时解脱 亦即是说暂时性的解脱 虽然出世间法也是通 过一次次的解脱 但仅一次解脱即是诸道果的解脱 涅槃是究竟地 从一切烦恼中解脱出来 所以说这九种出世间法为无时解脱 63 52

63 圣典篇 人确实知道心材 知道肤材 知道树皮 知道表皮 知 道枝叶 因此这个善人想要心材 寻找心材 遍求心材 来到具有心材的耸立大树 只砍了心材 知道是 心材 拿了离开 若他做任何须用到心材之事 他的目的将能 达成 正是如此 诸比库 在此 有一些良家之子因信心 出离俗家而为非家者 我陷于生 老 死 愁 悲 苦 忧 恼 为苦所害 为苦所败 若能了知此整个苦 蕴的终尽就好 他于是这样出家后 获得利得 恭敬 声誉 他对该利得 恭敬 声誉不感到满意 不认为实 现目标 他不因该利得 恭敬 声誉而自赞毁他 他不 沉迷 不陶醉于该利得 恭敬 声誉 不陷入放逸 以 不放逸而达到戒成就 他对该戒成就感到满意 但不认 为实现目标 他不因该戒成就而自赞毁他 他不沉迷 不陶醉于该戒成就 不陷入放逸 以不放逸而达到定成 就 他对该定成就感到满意 但不认为实现目标 他不 因该定成就而自赞毁他 他不沉迷 不陶醉于该定成就 不陷入放逸 以不放逸而成就智见 他对该智见感到满 意 但不认为实现目标 他不因该智见而自赞毁他 他 不沉迷 不陶醉于该智见 不陷入放逸 以不放逸而成 就无时解脱 诸比库 不可能 无理由该比库会退失其 无时解脱! 如是 诸比库 此梵行不以利得 恭敬 声誉为利 益 不以戒成就为利益 不以定成就为利益 不以智见 53

64 上座部佛教修学入门 为利益 诸比库 这不动的心解脱 才是此梵行的目标 以此为心材 以此为终极 世尊如此说 那些比库满意与欢喜世尊之所说 不动的心解脱 (akuppà cetovimutti) 阿拉汉果的解脱 此目标 (etadatthaü ) 阿拉汉果是此梵行的目标 即是说这才是目 标 66 以此为心材 (etaü sà raü ) 阿拉汉果是此梵行的心材 67 以此为终极 (etaü pariyosà naü ) 阿拉汉果是此梵行的终极 是其 极点 再也没有比此更高的需要证悟 佛陀用这样的结论来结束这 次的说法

65 圣典篇 八城经 68 如是我闻 一时 具寿阿难住在韦沙离城的木瓜村 69 那个时候 八城的居士第十 因办某事到达巴嗒厘 70 子城 当时 八城的居士第十来到鸡园 一位比库之处 来到之后 礼敬该比库 坐在一边 坐在一边的八城居 士第十对该比库如此说 尊者 具寿阿难现今住在哪里 我想谒见具寿阿 难 居士 具寿阿难住在韦沙离城的木瓜村 于是 八城的居士第十在巴嗒厘子城办完事后 来 到韦沙离城木瓜村具寿阿难之处 来到之后 礼敬具寿 阿难 坐在一边 坐在一边的八城居士第十对具寿阿难 如此说 阿难尊者 是否有一法为那位世尊 知者 见者 八城经 (Aññhakanà garasuttaü ) 译自 M.52 八城的居士第十请教阿难尊者 世尊是否说了一法 能使比库们 通过精进获得解脱 断尽烦恼 阿难尊者连续回答了十一种修习止 观的方法 先证得初禅 第二禅 第三禅 第四禅 慈心解脱 悲 心解脱 喜心解脱 舍心解脱 空无边处定 识无边处定和无所有 处定 从这些定出定后再修观 能得漏尽 证阿拉汉果 即使不能 也可证不来果 69 八城(Aññhakanà garo) 住在八城 第十(Dasamo) 是该居士的家姓 70 鸡园 (Kukkuñà rà mo) 鸡长者所建造的僧园 68 55

66 上座部佛教修学入门 71 阿拉汉 正自觉者 所说 若有比库住于不放逸 热忱 自励 未解脱之心得解脱 未断尽之漏得断尽 未到达 之无上解缚安稳得到达呢 居士 有一法为那位世尊 知者 见者 阿拉汉 正自觉者所说 若有比库住于不放逸 热忱 自励 未 解脱之心得解脱 未断尽之漏得断尽 未到达之无上解 缚安稳得到达 阿难尊者 有哪一法为那位世尊 知者 见者 阿拉汉 正自觉者所说 若有比库住于不放逸 热忱 自励 未解脱之心得解脱 未断尽之漏得断尽 未到达 之无上解缚安稳得到达呢 居士 在此 比库离诸欲 离诸不善法 有寻 有伺 离生喜 乐 成就并住于初禅 他如是审察 了 知 此初禅是造作 思念72 凡是造作 思念者 皆是 世尊在圆满了三十种巴拉密后 摧毁了一切烦恼 证正觉于无上 正自觉 以世尊能了知不同有情的意乐随眠故为知者 对一切所知 之法如观放在手掌上的余甘子 故为见者 又清楚宿住等为知者 拥有天眼为见者 拥有三明 六通为知者 以无障碍的普眼见一切 处为见者 以强力的智慧识知一切法为知者 以极清净的肉眼能见 一切有情视域之外 户外等之色为见者 以增长自己利益的 定为 足处的通达慧为知者 以增长他人利益的 悲为足处的教说慧为见 者 以已杀敌及有资格接受资具等为阿拉汉 正确地及自己觉悟诸 圣谛为正自觉者 或知障碍法为知者 见出离法为见者 已杀烦恼 敌为阿拉汉 自己觉悟一切法为正自觉者 如此以四无畏 四所行 来称赞世尊 72 造作(abhisaï khataü ) 经造作而生 思念(abhisa cetayitaü ) 思念 分别 71 56

67 圣典篇 73 无常 灭法 他住于其处 得达诸漏尽 若尚未得达 74 诸漏尽 也依其法贪 法喜 灭尽五下分结 成为化 75 生者 在那里般涅槃 不再从那世间回来 居士 这 即是一法为那位世尊 知者 见者 阿拉汉 正自觉者 所说 若有比库住于不放逸 热忱 自励 未解脱之心 得解脱 未断尽之漏得断尽 未到达之无上解缚安稳得 到达 再者 居士 比库寻 伺寂止 内洁净 心专一性 他住于其处 (so tattha ñhito) 他住立于该止观法 法贪 法喜 (dhammarà gena dhammanandiyà ) 这两句是指对止观 的欲贪 止观的确能令所有一切的欲贪灭尽 能够成就阿拉汉 不 能则成不来者 他尚未舍断对止观的欲贪故 以第四禅之思投生于 净居天 这是论师们的一致说法 对止观的欲贪属很微细的欲求 即 欲 (nikanti) 75 义注提到 就如这部经 大马伦迦经 大念处经 身至念经 等也教导止观 在这部经中 既教导修止又教导修观 并侧重于指 导修止 大马伦迦经 则侧重指导修观 大念处经 称为教导修 观为主之经 而 身至念经 则以修止为主 世尊在 大马伦迦经 (M.64)中说 阿难 哪种道 哪种行道能 舍断五下分结呢 阿难 在此 比库远离依 舍断不善法 止息一 切身的粗恶 离诸欲 离诸不善法 有寻 有伺 离生喜 乐 成 就并住于初禅 然而其处还有色 有受 有想 有行 有识 他观 照那些法为无常 苦 病 疮 箭 恶 疾 敌 毁 空 无我 他使心脱离那些法 他使心脱离那些法后 心集中于不死界 此为 寂静 此为殊胜 即一切行的止息 一切依的舍遣 爱尽 离 灭 涅槃 他住于其处 得达诸漏尽 若尚未得达诸漏尽 也依其法贪 法喜 灭尽五下分结 成为化生者 在那里般涅槃 不再从那世间 回来 阿难 这就是舍断五下分结的道 行道 接着佛陀继续教导 了依第二禅 第三禅 第四禅 空无边处 识无边处 无所有处定 修观的方法

68 上座部佛教修学入门 无寻 无伺 定生喜 乐 成就并住于第二禅 他如是 审察 了知 此第二禅是造作 思念 无上解缚安 稳得到达 再者 居士 比库离喜 住于舍 念与正知 以身 受乐 正如圣者们所说的: 舍 具念 乐住 成就并 住于第三禅 他如是审察 了知 此第三禅是造作 思念 无上解缚安稳得到达 再者 居士 比库舍断乐与舍断苦 先前的喜 忧 已灭没 不苦不乐 舍 念 清净 成就并住于第四禅 他如是审察 了知 此第四禅是造作 思念 无上 解缚安稳得到达 再者 居士 比库以慈俱之心遍满一方而住 如此 第二 如此第三 如此第四 如是上 下 四隅 一切 处 一切如自己 对具一切[有情]的世间以慈俱之心 广 大 无量 无怨敌 无瞋害遍满而住 他如是审察 了知 此慈心解脱是造作 思念 凡是造作 思念者 皆是无常 灭法 他住于其处 无上解缚安稳得到 达 再者 居士 比库以悲俱之心 喜俱之心 舍 俱之心遍满一方而住 如此第二 如此第三 如此第四 如是上 下 四隅 一切处 一切如自己 对具一切[有 情]的世间以舍俱之心 广 大 无量 无怨敌 无瞋 害遍满而住 他如是审察 了知 此舍心解脱是造作 思念 凡是造作 思念者 皆是无常 灭法 他住于 其处 无上解缚安稳得到达 58

69 圣典篇 再者 居士 比库超越一切色想 灭有对想 不作 意种种想 无边的虚空 成就并住于空无边处 他如 是审察 了知 此空无边处定是造作 思念 凡是造 作 思念者 皆是无常 灭法 他住于其处 无上 解缚安稳得到达 再者 居士 比库超越一切空无边处 无边之识 成就并住于识无边处 他如是审察 了知 此识无边 处定是造作 思念 凡是造作 思念者 皆是无常 灭 法 他住于其处 无上解缚安稳得到达 再者 居士 比库超越一切识无边处 什么都没 有 成就并住于无所有处 他如是审察 了知: 此 无所有处定是造作 思念 凡是造作 思念者 皆是 无常 灭法 他住于其处 得达诸漏尽 若尚未得达 诸漏尽 也依其法贪 法喜 灭尽五下分结 成为化 生者 在那里般涅槃 不再从那世间回来 居士 这 也是一法为那位世尊 知者 见者 阿拉汉 正自觉 者所说 若有比库住于不放逸 热忱 自励 未解脱 之心得解脱 未断尽之漏得断尽 未到达之无上解缚 安稳得到达 76 如是说已 八城的居士第十对具寿阿难如此说 阿难尊者 犹如有人寻求一种宝藏 却一次获得 之所以没有教导观照非想非非想处定心 是因为该定过度微细 超越了弟子的能力范畴 即使是法将沙利子尊者也不能逐一地观照 非想非非想处定的名法 76 59

70 上座部佛教修学入门 77 了十一种宝藏 同样地 尊者 我寻求一种不死之门 78 却一次得听闻 到十一种不死之门 尊者 又犹如有人 的家有十一个门 当他的家着火时 即使从任一个门都 能使自己安全逃出 同样地 尊者 我从此十一个不死 门的任一个不死门都能使自己安全逃出 尊者 那些异 学都能为老师遍求老师的酬劳 我为何不向具寿阿难作 供奉呢 79 于是 八城的居士第十召集了巴嗒厘子城和韦沙离 城的比库僧 亲手以美味的嚼食 噉食侍候令满足 又 各供一套衣给每一位比库披着 供三衣给具寿阿难披 着 并为具寿阿难建造了五百精舍80 只通过一次努力即获得十一种宝藏 譬如有人前往森林寻找宝藏 一位乐于助人者见到后问 朋友 你去哪里 他回答 我想寻 找生活资财 朋友 那你过来吧 搬开这块大石 他搬开该石后 不断往下挖 发现了十一个罐子 如此只通过一次努力即获得十一 种宝藏 78 缅文版作 bhà vanà ya 修习 今依兰卡版 savanà ya 听闻 翻译 79 外学弟子在向其老师学习技术期间或之前 之后 都会从家中拿 钱来酬劳 若家中无钱 其亲戚朋友也会帮忙 外学们在不能导向 出离的教法中学习技术皆会寻找钱财来供养其师 在这种能够导向 出离的教法中 我为何不向为我宣说了十一种生起不死行道的导师 作供养呢 80 造价为五百金的住所 77 60

71 圣典篇 算术师摩嘎蓝经 81 如是我闻 一时 世尊住在沙瓦提城东园鹿母殿堂 当时 算术师摩嘎蓝婆罗门来到世尊之处 来到之 后 与世尊共相问候 互相问候 友好地交谈之后坐在 一边 坐在一边的算术师摩嘎蓝婆罗门对世尊如此说 朋友果德玛82 犹如这座鹿母殿堂可以看到次第 83 而学 次第而作 次第行道 如此直到最后的楼梯级 朋友果德玛 这些婆罗门众也可以看到次第而学 次第 而作 次第行道 也就是学习84 朋友果德玛 弓箭师 算术师摩嘎蓝经 (Gaõ akamoggallà nasuttaü ) 译自 M.107 算术师摩嘎蓝婆罗门问世尊 世间的各种学问都有循序渐进的教 学程序 在佛陀的教法中是否也是循序渐进的呢 世尊回答说 佛 陀的教法也是循序渐进 当佛陀要调教一个人 会按照这样的教学 程序 持戒 守护根门 饮食知节量 实行警寤 正念正知 远离 独坐 舍离五盖 修习禅定 婆罗门又问世尊 是否每个人在受教 之后都能证悟涅槃 佛陀回答说只有一些人能 一些人却不能 因 为佛陀只是指示通往涅槃之道的指路人而已 至于是否真的依教奉 行则取决于禅修者个人 82 果德玛 巴利语 Gotama 的音译 佛陀的家姓 通常用来指称佛 陀 我们现在的教法时期是果德玛佛陀的教法时期 汉传佛教依梵语 Gautama 音译为乔答摩 瞿昙等 也常依佛陀的 族姓称为释迦牟尼(Sakyamuni) 83 在此 最后的楼梯级是指第一块楼梯板 七层楼高的殿堂是不可 能在一天之内做完的 在清理地点后 从竖立柱子开始一直到完成 彩画装修是这里所说的次第而作 84 学习 梨俱吠陀 娑摩吠陀 夜柔吠陀 三种吠陀是不可能在 一天之内掌握的 这里的学习即是所说的次第而作 81 61

72 上座部佛教修学入门 们也可以看到次第而学 次第而作 次第行道 也就是 85 箭术 朋友果德玛 我们靠算数维生的算术师也可以 看到次第而学 次第而作 次第行道 也就是计算 朋 友果德玛 当我们得到学生 首先如此教数 一为一 二为二 三为三 四为四 五为五 六为六 七为七 八为八 九为九 十为十 朋友果德玛 我们也教数至 百 教数至更多 朋友果德玛 是否能够讲述在此法 律中也是如此次第而学 次第而作 次第行道的呢 婆罗门 可以讲述在此法 律中的次第而学 次 第而作 次第行道 婆罗门 犹如有经验的驯马师获得 86 一匹良种之马 首先会用马勒来驯服 然后再进一步 作驯服 正是如此 婆罗门 当如来获得可调之人 首 先会这样调教 来 比库 你应成为持戒者 应以巴帝摩卡律仪 防护而住 具足正行与行处 对微细的罪过也见到危险 受持学习于诸学处 婆罗门 当比库成为持戒者 以巴帝摩卡律仪防护 而住 具足正行与行处 对微细的罪过也见到危险 受 持学习于诸学处以后 接着如来进一步调教 箭术 学习射箭术是不可能在一天之内就成为神箭手的 准备箭 靶 学习握弓等是这里所说的次第而作 86 在此 世尊因为清楚外道们在那里掌握了技术 就会在那里骗人 所以不用外道来比喻自己的教法 而用良种马来比喻 自从良种马被驯服之后 牠即使遇到有生命的危险也不会违越主 人的指令 同样地 在佛陀教法中正确行道的善男子 即使遇到有 生命的危险也不会违越戒的界限 85 62

73 圣典篇 来 比库 你应守护诸根门 当眼看见颜色 不 87 取于相 不取随相 若由于不守护眼根而住 则会被 贪 忧 诸恶 不善法所流入 实行此律仪 保护眼根 持守眼根律仪 当耳听到声音 鼻嗅到香 舌尝到 味 身触到触 当意识知法 不取于相 不取随相 若由于不守护意根而住 则会被贪 忧 诸恶 不善法 所流入 实行此律仪 保护意根 持守意根律仪 婆罗门 当比库能够守护诸根门以后 接着如来进 一步调教 来 比库 你应于食知节量 应如理省思所吃的 食物 不为嬉戏 不为骄慢 不为装饰 不为庄严 只 是为了此身住立存续 为了停止伤害 为了资助梵行 如此我将消除旧受 并使新受不生88 我将维持生命 无过且安住 婆罗门 当比库对食物知节量以后 接着如来进一 步调教 来 比库 你应实行警寤而住 白天以经行 坐 禅使心从诸障碍法中净化 在初夜时分 以经行 坐禅 使心从诸障碍法中净化 中夜时分 以右肋作狮子卧 足足相叠 念与正知 作意起来想 后夜时分 起来之 不取于相 即他不取著于男女相 净相或会导致烦恼存在之相 而只停留在所见的程度 不取随相 能够使诸烦恼显现的细部特征称为 随相 他不取著 于手 足 微笑 戏笑 说话 看等各种行相 只是如实地看而已 88 我受用此食物将能退除先前饥饿的苦受 也不会由于无限量地食 用而生起吃得过饱的新的苦受 应如病人服药一般受用食物 87 63

74 上座部佛教修学入门 后以经行和坐禅使心从诸障碍法中净化 婆罗门 当比库实行警寤以后 接着如来进一步 调教 来 比库 你应具足念与正知 在前进 返回时 保持正知 向前看 向旁看时保持正知 屈 伸[手足] 时保持正知 持桑喀帝 钵与衣时保持正知 食 饮 嚼 尝时保持正知 大 小便利时保持正知 行走 站 立 坐着 睡眠 觉醒 说话 沉默时保持正知 婆罗门 当比库具足念与正知以后 接着如来进一 步调教 来 比库 你应常去远离的坐卧处 林野 树 下 山丘 幽谷 山洞 坟场 树林 露地 草堆 他常去远离的坐卧处 林野 树下 山丘 幽谷 山 洞 坟场 树林 露地 草堆 他托钵回来 饭食之后 结跏趺而坐 保持其身正直 置念于面前 他舍离对世间的贪爱 以离贪之心而住 使心从贪 爱中净化 舍离恼害 瞋恨 以无瞋之心而住 怜悯一 切众生类 使心从恼害 瞋恨中净化 舍离昏沉 睡眠 住于离昏沉 睡眠 持光明想 念与正知 使心从昏沉 睡眠中净化 舍离掉举 追悔 住于无掉举 内心寂静 使心从掉举 追悔中净化 舍离疑惑 度脱疑惑而住 对善法不再犹豫 使心从疑惑中净化 当他舍离此作为心的随烦恼 使慧羸弱的五盖 离 诸欲 离诸不善法 有寻 有伺 离生喜 乐 成就并 住于初禅 寻 伺寂止 内洁净 心专一性 无寻 无 64

75 圣典篇 伺 定生喜 乐 成就并住于第二禅 离喜 住于舍 念与正知 以身受乐 正如圣者们所说的: 舍 具念 乐住 成就并住于第三禅 舍断乐与舍断苦 先前的 喜 忧已灭没 不苦不乐 舍 念 清净 成就并住于 第四禅 婆罗门 对于那些尚未到达而希望住于无上解缚安 稳处的有学比库 我会像这样来教授他们 对于那些诸 漏已尽 修行成就 应作已作 已舍重担 获得己利 灭尽有结 以正智解脱的阿拉汉比库 这些法也可助成 89 现法乐住及念与正知 如是说已 算术师摩嘎蓝婆罗门对世尊如此说 是否朋友果德玛的弟子受到尊师果德玛这样的 教导 这样的教授 所有人都能成就最终的目标 涅 槃 或者一些人不能成就呢 念与正知 想要具足正念与正知的状态 有两种漏尽者 经常住 者和不经常住者 其中 经常住者是指即使在做了任何事情之后也 都能够进入果定者 因为他们经常安住于果定 所以在想要进入果 定的刹那即能进入 不经常住者则即使有少量的事情要做都不能进 入果定 在此有个故事 据说有位漏尽的长老收了一位漏尽的沙马内拉之 后前往林野的住处 在那里 大长老找到了住处 但沙马内拉却没 找到 那位长老在想 沙马内拉没有住所 但在这森林中有狮子等 危险 他应该怎么过呢 结果连一天的果定也不能进入 但沙马 内拉却在三个月间都能入果定 等到晚上 沙马内拉问长老 尊者 适合作为林野住者吗 长老回答说 不适合 贤友 在向像这 样的漏尽者说了 念与正知 等这些法之后 他转向于省思自己的 戒清净等后才能进入 89 65

76 上座部佛教修学入门 婆罗门 我的弟子受到我这样的教导 这样的教 授 一些人能成就最终的目标 涅槃 一些人则不能 成就 朋友果德玛 是何因何缘 涅槃存在 通往涅槃 之道存在 作为指导者的尊师果德玛存在 但是朋友果 德玛的弟子受到尊师果德玛这样的教导 这样的教授 却只有一些人能成就最终的目标 涅槃 一些人不能 成就呢 婆罗门 我就此问题反问你 请按你的意思回答 婆罗门 你认为如何 你善知通往王舍城的道路吗 是的 朋友 我善知通往王舍城的道路 婆罗门 你认为如何 若有个人来这里想去王舍 城 他来到你跟前这样说 尊者 我想去王舍城 请 指示我王舍城的道路 你这样对他说 好的 朋友 这条道路能去王舍城 从此走不久 走了不久后你将看 见某某名的村庄 从那走不久 走了不久后你将看见某 某名的市镇 从那走不久 走了不久后你将看见王舍城 宜人的园林 宜人的树林 宜人的土地 宜人的池塘 他受到你这样的教导 这样的教授 却取错误的道路走 向相反的方向 若又有第二个人前来想去王舍城 他来到你跟前这 样说: 尊者 我想去王舍城 请指示我王舍城的道路 你这样对他说: 好的 朋友 这条道路能去王舍城 从此走不久 走了不久后你将看见某某名的村庄 从那 走不久 走了不久后你将看见某某名的市镇 从那走不 66

77 圣典篇 久 走了不久后你将看见王舍城宜人的园林 宜人的树 木 宜人的土地 宜人的池塘 他受到你这样的教导 这样的教授 顺利地去到王舍城 婆罗门 是何因何缘 王舍城存在 通往王舍城之 道存在 作为教导者的你存在 但是受到你这样的教导 这样的教授 一个人取错误的道路走向相反的方向 另 一人顺利地去到王舍城 朋友果德玛 对此我能做什么呢 朋友果德玛 我只是指路人 正是如此 婆罗门 涅槃存在 通往涅槃之道存 在 作为指导者的我存在 但是我的弟子受到我这样的 教导 这样的教授 却只有一些人能成就最终的目标 涅槃 一些人不能成就 婆罗门 对此我能做什么呢 婆罗门 我如来只是指路人90 如是说已 算术师摩嘎蓝婆罗门对世尊如此说 91 朋友果德玛 在此有些人无信心 为生活而不是 因信心出离俗家而为非家者 奸诈 虚伪 欺瞒 散乱 傲慢 轻浮 饶舌 爱说闲话 不守护根门 饮食不知 节量 不实行警寤 不希求[心]平等 不极尊重学 奢 侈 懒散 为堕落的先行者 疏忽远离 懈怠 缺乏精 进 忘失念 无正知 无定力 心散乱 劣慧 愚钝 佛陀在 法句 276偈中也说到 你们应努力 如来唯说者 行 道禅修者 解脱魔系缚 91 据说婆罗门在听了如来的谈论之后 产生 这些人不能成就 这 些人能成就 的想法 于是才开始说了下面的这些话 90 67

78 上座部佛教修学入门 尊师果德玛不与他们一起共住 然而 那些良家之子因信心出离俗家而为非家者 不奸诈 不虚伪 不欺瞒 不散乱 不傲慢 不轻浮 不饶舌 不爱说闲话 守护根门 饮食知节量 实行警 寤 希求[心]平等 极尊重学 不奢侈 不懒散 抛弃 堕落 为远离的先行者 勤勉 精进 努力 现起念 正知 有定力 心一境 有慧 不愚钝 尊师果德玛与 他们一起共住 朋友果德玛 犹如所有的根香 黑旃檀香被认为是 其最上 所有的树心香 红旃檀香被认为是其最上 所 有的花香 素馨被认为是其最上 同样地 尊师果德玛 的教导是今天最殊胜之法92 奇哉 朋友果德玛 奇哉 朋友果德玛 朋友果德 玛 犹如倒者令起 覆者令显 为迷者指示道路 在黑 暗中持来灯光 使有眼者得见诸色 正是如此 尊师果 德玛以种种方便开示法 我皈依尊师果德玛 法以及比 库僧 愿尊师果德玛忆持我为近事男 从今日起乃至命 终行皈依 是今天最殊胜之法 今天之法是指六师外道之法 果德玛的教导 对比他们是最殊胜 最上的意思 92 68

79 圣典篇 逐一经 93 如是我闻 一时 世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独 园 于其处 世尊称呼比库们: 诸比库 那些比库回 答世尊: 尊者 世尊如此说 诸比库 沙利子是智者 诸比库 沙利子是大慧 者 诸比库 沙利子是广慧者 诸比库 沙利子是捷慧 者 诸比库 沙利子是速慧者 诸比库 沙利子是利慧 者 诸比库 沙利子是决慧者 诸比库 沙利子观半个 月的逐一法观 诸比库 这是沙利子逐一法观的方法 诸比库 在此 沙利子离诸欲 离诸不善法 有寻 有伺 离生喜 乐 成就并住于初禅 他对该初禅之法 的寻 伺 喜 乐和心一境性 触 受 想 思 心 欲 胜解 精进 念 舍 作意 逐一确定这些法 他 逐一经 (Anupadasuttaü ) 译自 M.111 世尊在该经中先称赞沙利子尊者的智慧 然后介绍沙利子用了半 个月修习的逐一法观(anupadadhammavipassanà ) 先进入初禅 从初 禅出定后 再逐一地观照初禅的各个名法及其生灭 对于第二禅 第三禅 第四禅 空无边处 识无边处 无所有处也是如此 但对 非想非非想处定则是整体观其生灭 当他证得灭尽定后 即断尽了 一切烦恼 最后 世尊又称赞沙利子对圣戒 定 慧 解脱得达自 在 究竟 是世尊之子 法子 继承法的遗产 将随如来之后转无 上法轮 本经所提到的逐一法观 是南传上座部佛教止观禅法依论教法 阿 毗达摩 观照心 心所法的经典依据之一 93 69

80 上座部佛教修学入门 对这些法知道生起 知道住立 知道灭去 他如此了知 这些法实如此由无而生 生已消失 他对这些法以不亲 近 不离去 不依止 不执著 解脱 离缚 解放之心 而住94 他了知 有更上的出离 95 乃多作之为 有 96 再者 诸比库 沙利子寻 伺寂止 内洁净 心专 一性 无寻 无伺 定生喜 乐 成就并住于第二禅 他对该第二禅之法的内洁净 喜 乐和心一境性 触 受 想 思 心 欲 胜解 精进 念 舍 作意 逐 一确定这些法 他对这些法知道生起 知道住立 知道 灭去 他如此了知 这些法实如此由无而生 生已消失 他对这些法以不亲近 不离去 不依止 不执著 解脱 离缚 解放之心而住 他了知 有更上的出离 乃多 作之为 有 再者 诸比库 沙利子离喜并住于舍 念与正知 以身受乐 正如圣者们所说的 舍 具念 乐住,成 就并住于第三禅 他对该第三禅之法的乐 念 正知和 不亲近(anupà yo) 不以贪接近 不离去(anapà yo) 不以瞋恚离去 不依止(anissito) 不依附于爱 邪见 不执著(appañibaddho) 不被 欲贪束缚 解脱(vippamutto) 从欲贪解脱 离缚(visaü yutto) 从四 种缚或一切烦恼中离缚 解放(vimariyà dãkatena) 没有牵绊等 心 (cetasà ) 以这种心安住 95 有更上的出离 (atthi uttari nissaraõ aü ) 还有比这更高的出离 在 其他诸经中 更上的出离 是指涅槃 但在此经是指不断还有更殊 胜的层次 96 乃多作之为 有 (tabbahulãkà rà atthitvevassa hoti) 通过数数修习 该了知 沙利子长老乃更加确定为 有更上的出离 94 70

81 圣典篇 心一境性 触 受 想 思 心 欲 胜解 精进 念 舍 作意 逐一确定这些法 他对这些法知道生起 知 道住立 知道灭去 他如此了知 这些法实如此由无而 生 生已消失 他对这些法以不亲近 不离去 不依止 不执著 解脱 离缚 解放之心而住 他了知 有更上 的出离 乃多作之为 有 再者 诸比库 沙利子舍断乐与舍断苦 先前的喜 忧已灭没 不苦不乐 舍 念 清净 成就并住于第四 禅 他对该第四禅之法的舍 不苦不乐受 轻安性 心 不思维 念清净和心一境性 触 受 想 思 心 欲 胜解 精进 念 舍 作意 逐一确定这些法 他对这 些法知道生起 知道住立 知道灭去 他如此了知 这 些法实如此由无而生 生已消失 他对这些法以不亲近 不离去 不依止 不执著 解脱 离缚 解放之心而住 他了知 有更上的出离 乃多作之为 有 再者 诸比库 沙利子超越一切色想 灭有对想 不作意种种想 无边的虚空 成就并住于空无边处 他对该空无边处之法的空无边处想和心一境性 触 受 想 思 心 欲 胜解 精进 念 舍 作意 逐一确 定这些法 他对这些法知道生起 知道住立 知道灭去 他如此了知 这些法实如此由无而生 生已消失 他对 这些法以不亲近 不离去 不依止 不执著 解脱 离 缚 解放之心而住 他了知 有更上的出离 乃多作 之为 有 再者 诸比库 沙利子超越一切空无边处 无边 71

82 上座部佛教修学入门 之识 成就并住于识无边处 他对该识无边处之法的 识无边处想和心一境性 触 受 想 思 心 欲 胜 解 精进 念 舍 作意 逐一确定这些法 他对这些 法知道生起 知道住立 知道灭去 他如此了知 这些 法实如此由无而生 生已消失 他对这些法以不亲近 不离去 不依止 不执著 解脱 离缚 解放之心而住 他了知 有更上的出离 乃多作之为 有 再者 诸比库 沙利子超越一切识无边处 什么 都没有 成就并住于无所有处 他对该无所有处之法 的无所有处想和心一境性 触 受 想 思 心 欲 胜解 精进 念 舍 作意 逐一确定这些法 他对这 些法知道生起 知道住立 知道灭去 他如此了知 这 些法实如此由无而生 生已消失 他对这些法以不亲近 不离去 不依止 不执著 解脱 离缚 解放之心而住 他了知 有更上的出离 乃多作之为 有 再者 诸比库 沙利子超越一切无所有处 成就并 住于非想非非想处 他从该定念出起 他从该定念出起 后 对该法过去 灭去 变易 正观该法97 这些法实 如此由无而生 生已消失 他对这些法以不亲近 不离 去 不依止 不执著 解脱 离缚 解放之心而住 他 了知 有更上的出离 乃多作之为 有 再者 诸比库 沙利子超越非想非非想处 成就并 住于想受灭定 他以慧见到后 灭尽诸漏98 他从该定 正观该法 (te dhamme samanupassati) 因为只有诸佛才能对非想非 非想处名法修逐一法观 而非诸弟子 所以在这里是说以整体观 98 他以慧见到后 灭尽诸漏 (pa à ya cassa disvà à savà parikkhãõ à 97 72

83 圣典篇 念出起 他从该定念出起后 对该法过去 灭去 变易 正观该法 这些法实如此由无而生 生已消失 他对这 些法以不亲近 不离去 不依止 不执著 解脱 离缚 解放之心而住 他了知 没有更上的出离 乃多作之 为 没有 诸比库 若有能说正语者 得达自在 得达究竟于 圣戒 得达自在 得达究竟于圣定 得达自在 得达究 竟于圣慧 得达自在 得达究竟于圣解脱 沙利子即是 彼能说正语者 得达自在 得达究竟于圣戒 得达自在 得达究竟于圣定 得达自在 得达究竟于圣慧 得达自 在 得达究竟于圣解脱 诸比库 若有能说正语者 是世尊之子 从胸 从 口而生 从法生 法造 是法的继承者 而非财物的继 承者99 诸比库 沙利子乃能正确地随转如来所转的无 上法轮 世尊如此说 那些比库满意与欢喜世尊之所说 honti) 以道慧见到四谛后 灭尽了四种漏 沙利子长老采用止观双 运法(samatha-vipassanaü yuganaddhaü )证得阿拉汉时 也能入灭尽 定 这里是指证阿拉汉时 但灭尽定则是依纯熟地次第入定到达的 对此 若以灭尽定为首时 则入于灭尽定 果定隐去 若以果定 为首时 则入于果定 灭尽定隐去 然瞻部洲的长老们说 沙利子 长老采用止观双运法证得了不来果后进入灭尽定 从灭尽定出定后 证得阿拉汉 99 从胸(oraso) 长老听闻了由世尊心胸(ure)发出的声音而生 从口而 生(mukhato jà to) 听闻了由口中所说的声音而生 从法生 法造 (dhammajo dhammanimmito) 由法而出生 创造 法的继承者 而 非财物的继承者(dhammadà yà do no à misadà yà do) 继承了法的遗产 而非继承财物的遗产 73

84 上座部佛教修学入门 小业分别经 100 如是我闻 一时 世尊住在沙瓦提城揭德林给孤 独园 当时 年轻人苏跋 多迭亚之子来到世尊之处 来 到之后 与世尊共相问候 互相问候 友好地交谈之后 坐在一边 坐在一边的年轻人苏跋 多迭亚之子对世尊 如此说 朋友果德玛 是何因何缘 虽然都是人类 但却 发现人们有劣与胜 朋友果德玛 能发现人有短命 有 长寿 有多病 有健康 有丑陋 有美丽 有无威势 有大威势 有贫穷 有富有 有出身下贱 有出身高贵 有愚蠢 有聪慧 朋友果德玛 是何因何缘 虽然都是 人类 但却发现人们有劣与胜 年轻人 有情是业的所有者 业的继承者 以业 为起源 以业为亲属 以业为皈依处 业使有情有劣与 胜的分别 对于尊师果德玛只是简略而没有解释详细含义 小业分别经 (Cå ëakammavibhaï gasuttaü ) 译自 M.135 婆罗门学生苏跋 多迭亚之子(Subha mà õ ava todeyyaputta)前来问 世尊十四个问题 是什么原因造成人类有千差万别 有短命 有长 寿 有多病 有健康 有丑陋 有美丽 有无威势 有大威势 有 贫穷 有富有 有出身下贱 有出身高贵 有愚蠢 有聪慧 佛陀 回答是由于业使有情千差万别 并解释了什么样的业导致什么样的 结果

85 圣典篇 的这句话 我不了解其详细含义 萨度 愿尊师果德玛 为我说法 使我对尊师果德玛只是简略而没有解释详细 含义的这句话 能了解其详细含义 那么 年轻人 谛听 善作意之 我要说了 年轻人苏跋 多迭亚之子应诺世尊: 是的 朋友 世尊如是说 在此 年轻人 有些女人或男人杀生 残酷 手 常血腥 专事杀戮 对众生类无同情心 他如此完成 如此受持该业 身坏命终后 投生到苦界 恶趣 堕处 地狱 假如身坏命终后并没有投生到苦界 恶趣 堕处 地狱 而是来到人界 则无论生在何处皆短命 年轻人 这就是导致短命之道 即 杀生 残酷 手常血腥 专 事杀戮 对众生类无同情心 在此 年轻人 又有些女人或男人舍杀生 离杀生 放弃棍棒 放弃刀枪 有惭耻 同情 怜悯一切众生类 而住 他如此完成 如此受持该业 身坏命终后 投生 到善趣 天界 假如身坏命终后并没有投生到善趣 天 界 而是来到人界 则无论生在何处皆长寿 年轻人 这就是导致长寿之道 即 舍杀生 离杀生 放弃棍棒 放弃刀枪 有惭耻 同情 怜悯一切众生类而住 在此 年轻人 有些女人或男人用手 用石块 用 棍棒 用刀枪恼害诸有情 他如此完成 如此受持该业 身坏命终后 投生到苦界 恶趣 堕处 地狱 假如身 坏命终后并没有投生到苦界 恶趣 堕处 地狱 而是 来到人界 则无论生在何处皆多病 年轻人 这就是导 75

86 上座部佛教修学入门 致多病之道 即 用手 用石块 用棍棒 用刀枪恼害 诸有情 在此 年轻人 又有些女人或男人不用手 用石块 用棍棒 用刀枪恼害诸有情 他如此完成 如此受持该 业 身坏命终后 投生到善趣 天界 假如身坏命终后 并没有投生到善趣 天界 而是来到人界 则无论生在 何处皆健康 年轻人 这就是导致健康之道 即 不用 手 用石块 用棍棒 用刀枪恼害诸有情 在此 年轻人 有些女人或男人易怒 多恼 即使 被说少事 也生气 恼怒 瞋恚 憎恶 表现出愤怒 瞋恨 不满 他如此完成 如此受持该业 身坏命终后 投生到苦界 恶趣 堕处 地狱 假如身坏命终后并没 有投生到苦界 恶趣 堕处 地狱 而是来到人界 则 无论生在何处皆丑陋 年轻人 这就是导致丑陋之道 即 易怒 多恼 即使被说少事 也生气 恼怒 瞋恚 憎恶 表现出愤怒 瞋恨 不满 在此 年轻人 又有些女人或男人不易怒 不多恼 即使被说多了 也不生气 不恼怒 不瞋恚 不憎恶 不表现出愤怒 瞋恨 不满 他如此完成 如此受持该 业 身坏命终后 投生到善趣 天界 假如身坏命终后 并没有投生到善趣 天界 而是来到人界 则无论生在 何处皆端庄 年轻人 这就是导致端庄之道 即 不易 怒 不多恼 即使被说多了 也不生气 不恼怒 不瞋 恚 不憎恶 不表现出愤怒 瞋恨 不满 在此 年轻人 有些女人或男人心怀嫉妒, 对他人 76

87 圣典篇 的利得 恭敬 尊重 尊敬 礼拜 敬奉感到嫉妒 厌 恶 妒忌 他如此完成 如此受持该业 身坏命终后 投生到苦界 恶趣 堕处 地狱 假如身坏命终后并没 有投生到苦界 恶趣 堕处 地狱 而是来到人界 则 无论生在何处皆无威势 年轻人 这就是导致无威势之 道 即 心怀嫉妒, 对他人的利得 恭敬 尊重 尊敬 礼拜 敬奉感到嫉妒 厌恶 妒忌 在此 年轻人 又有些女人或男人无嫉妒心, 对他 人的利得 恭敬 尊重 尊敬 礼拜 敬奉不嫉妒 不 厌恶 不妒忌 他如此完成 如此受持该业 身坏命终 后 投生到善趣 天界 假如身坏命终后并没有投生到 善趣 天界 而是来到人界 则无论生在何处皆有大威 势 年轻人 这就是导致大威势之道 即 无嫉妒心, 对 他人的利得 恭敬 尊重 尊敬 礼拜 敬奉不嫉妒 不厌恶 不妒忌 在此 年轻人 有些女人或男人不布施食物 饮料 衣服 车乘 花鬘 香 涂油 床 住所 灯明给沙门 婆罗门 他如此完成 如此受持该业 身坏命终后 投 生到苦界 恶趣 堕处 地狱 假如身坏命终后并没有 投生到苦界 恶趣 堕处 地狱 而是来到人界 则无 论生在何处皆贫穷 年轻人 这就是导致贫穷之道 即 不布施食物 饮料 衣服 车乘 花鬘 香 涂油 床 住所 灯明给沙门 婆罗门 在此 年轻人 又有些女人或男人布施食物 饮料 衣服 车乘 花鬘 香 涂油 床 住所 灯明给沙门 77

88 上座部佛教修学入门 婆罗门 他如此完成 如此受持该业 身坏命终后 投 生到善趣 天界 假如身坏命终后并没有投生到善趣 天界 而是来到人界 则无论生在何处皆富有 年轻人 这就是导致富有之道 即 布施食物 饮料 衣服 车 乘 花鬘 香 涂油 床 住所 灯明给沙门 婆罗门 在此 年轻人 有些女人或男人傲慢 过慢 不礼 敬应礼敬者101 不起迎应起迎者 不让座给应让座者 不让路给应让路者 不恭敬应恭敬者 不尊重应尊重者 不尊敬应尊敬者 不敬奉应敬奉者 他如此完成 如此 受持该业 身坏命终后 投生到苦界 恶趣 堕处 地 狱 假如身坏命终后并没有投生到苦界 恶趣 堕处 地狱 而是来到人界 则无论生在何处皆出身下贱 年 轻人 这就是导致出身下贱之道 即 傲慢 过慢 不 礼敬应礼敬者 不起迎应起迎者 不让座给应让座者 不让路给应让路者 不恭敬应恭敬者 不尊重应尊重者 不尊敬应尊敬者 不敬奉应敬奉者 在此 年轻人 又有些女人或男人不傲慢 不过 慢 礼敬应礼敬者 起迎应起迎者 让座给应让座者 让路给应让路者 恭敬应恭敬者 尊重应尊重者 尊 敬应尊敬者 敬奉应敬奉者 他如此完成 如此受持 该业 身坏命终后 投生到善趣 天界 假如身坏命 终后并没有投生到善趣 天界 而是来到人界 则无 应礼敬者 值得礼敬的佛陀 独觉佛及圣弟子 对于应起迎者等 也同

89 圣典篇 论生在何处皆出身高贵 年轻人 这就是导致出身高 贵之道 即 不傲慢 不过慢 礼敬应礼敬者 起迎 应起迎者 让座给应让座者 让路给应让路者 恭敬 应恭敬者 尊重应尊重者 尊敬应尊敬者 敬奉应敬 102 奉者 在此 年轻人 有些女人或男人亲近沙门或婆罗 门后 不请问:103 尊者 什么是善 什么是不善 什 么是有罪 什么是无罪 什么应亲近 什么不应亲 近 做了什么使我有长久的不利 痛苦 又做了什么 使我有长久的利益 快乐 他如此完成 如此受持 该业 身坏命终后 投生到苦界 恶趣 堕处 地狱 假如身坏命终后并没有投生到苦界 恶趣 堕处 地 狱 而是来到人界 则无论生在何处皆愚蠢 年轻人 这就是导致愚蠢之道 即 亲近沙门或婆罗门后 不 请问 尊者 什么是善 什么是不善 什么是有罪 什么是无罪 什么应亲近 什么不应亲近 做了什么 使我有长久的不利 痛苦 又做了什么使我有长久的 利益 快乐 在此 年轻人 又有些女人或男人亲近沙门或婆罗 这段问答并不包括妨碍业和支助业 它们并不能导致投生到下贱 家庭或高贵家庭 乃是由于结生来决定出身下贱之业投生到下贱家 庭 出身高贵之业投生到高贵家庭 103 不请问 (na paripucchità hoti) 在此 并非因为不请问而投生到地 狱 由于不请问而不知道 这应做 这不应做 由于不知道而不做 应做之事 做不应做之事 乃是由此而投生到地狱 相反地 对投 生到天界也同理