大念处经

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笛璋痛仲
7 years ago
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1 大念处经邓殿臣赵桐译 [ 题解 ] 大念处经是巴利三藏中经藏长部尼伽耶的第二十二经, 又名四念处经此经论述真修实证的修行法门, 即以修习四念住, 内观身受心法, 了知身不净受是苦心无常法无我, 以对治净乐常我等四颠倒想, 修得慧观知见苦无常无我之三法印, 达至于世间一切事物也无所执取, 诸漏断尽, 述于涅槃之境在初期佛教经典中占有突出重要的地位此经代表了佛教早期亲修实证的特色, 有别于部派佛教时期偏重推理论证的特点对于各部派的修行实践有很大影响, 可以说修习四念处就是禅, 就是止观 ; 对于要用自身的体验, 了悟佛法, 转凡成圣, 转痴成智的修习者来说, 修习四念处说是依止处这部经在各个部派的经典中都有保存, 只是编排不一致, 在汉文大藏经长阿含中无此经, 而在中阿含卷二十四中收此经, 名为念处经此译本大念处经是直接译自斯里兰卡国家佛教部监制出版之僧伽罗文巴利三藏, 如与汉译中阿含中念处经相比较, 可知无论在篇幅的长短内容的详略上都有较大区别, 可供对照参阅 [ 译文 ] 1 我这样听说: 一时世尊在拘楼人之市场小镇剑摩毖昙, 于拘楼人中, 该时佛陀对诸比丘作如是言 : 诸比丘彼等回答 : 世尊佛陀言曰 : 2 诸比丘啊! 惟有一途可净化众生, 脱离忧愁哀伤, 消除苦楚悲痛, 获得正法, 体证涅槃, 此途名四念处云何思念住? 诸比丘啊! 彼于日常生活中, 于身, 时刻注意观察, 精进警觉, 念念分明, 可灭淫欲悲痛于受, 时刻注意观察, 精进警觉, 念念分明, 可灭淫欲悲痛于心, 时刻注意观察, 精进警觉, 念念分明, 可灭淫欲悲痛于法, 时刻注意观察, 精进警觉, 念念分明, 可灭淫欲悲痛弁言竟观身 3 诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如何时刻注意观察其身? 1 诸比丘啊! 若有比丘, 步入林间, 或树下, 或于幽静无人处, 跏趺而坐, 身躯端直, 2 专心系念, 入息出息, 彼作长出息时, 于彼长出息, 心中了了分明彼作长入息时, 于彼长入息, 心中了了分明彼作短出息时, 于彼短出息, 心中了了分明彼作短入息时, 于彼短入息, 心中了了分明彼须训练自己, 分明觉知彼所有的出息 ; 训练自己, 分明觉知彼所有的入息彼如是训练自己所有出息宁静有序, 训练自己所有入息宁静有序 4 诸比丘啊! 犹如技高一筹之木碹工, 或其学徒, 于镞盘做长转时, 于其所作长转, 1 入 : 底本作如, 讹巴利本作入 ( 巴 gato) 今依巴利本改 2 长入 : 底本作长出, 讹今依下文改 1

2 心中了了分明, 于镞盘做短转时, 于其所作短转, 心中了了分明诸比丘啊! 如是一样, 彼于长出息时, 于彼所作长出息, 心中了了分明, 彼于长入息时, 于彼所作长入息, 心中了了分明彼于短出息时, 于彼所作短出息, 心中了了分明, 彼于短入息时, 于彼所作短入息, 心中了了分明彼如是训练自己所有出息宁静有序, 训练自己所有入息宁静有序彼如是生活, 彼于自身注意观察其身, 彼于他人注意观察其身, 彼于自身他身兼顾注意观察其身, 或观察身内之生起, 或观察身内之坏灭, 或兼察身内之生起与坏灭由于专心系念而认清其身无非是如其所念, 如其所知而已如是, 彼生活会无所染着, 与世间一切事物也无所执取诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如是注意观察其身念入出息竟 5 复次, 诸比丘啊! 彼于行路时, 于彼行走动作, 心中了了分明彼于站立时, 于彼站立动作, 心中了了分明彼于坐下时, 于彼坐之动作, 心中了了分明彼于偃卧时, 于彼偃卧动作, 心中了了分明无论彼身体处于何种情况, 须随时于其保持心中了了分明彼如是生活, 彼于自身注意观察其身, 彼于他人注意观察其身, 彼于自身他身兼顾注意观察其身, 或观察身内之生起, 或观察身内之坏灭, 或兼察身内之生起与坏灭由于专心系念而认清其身无非是如其所念, 如其所知而已如是彼生活会无所染着, 于世间一切事物也无所执取诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如是注意观察其身念身姿节竟 6 复次, 诸比丘啊! 彼于进退之际, 应以正智观之, 了了分明所作何事彼于瞻视凝睇之际, 应以正智观之, 了了分明所作何事彼于屈伸臂腿之际, 应以正智观之, 了了分明所作何事彼于穿衣持钵之际, 应以正智观之, 了了分明所作何事彼于饮食嚼尝之际, 应以正智观之, 了了分明所作何事彼于大小便利之际, 应以正智观之, 了了分明所作何事彼于行住睡醒说话沉默之际, 应以正智观之, 了了分明所作何事彼如是生活, 彼于自身注意观察其身, 彼于他人注意观察其身, 彼于自身他身兼顾注意观察其身, 或观察身内之生起, 或观察身内之坏灭, 或兼察身内之生起与坏灭由于专心系念而认清其身无非是如其所念, 如其所知而已如是, 彼生活会无所染着, 于世间一切事物也无所执取诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如是注意观察其身明觉节竟 7 复次, 诸比丘啊! 彼应观想此身, 自足底而上, 自头顶而下, 由皮包裹种种不净充满, 言曰, 我此身中, 有发毛爪齿皮肉筋骨髓肾心肝肋膜脾藏大肠肠膜肺胃屎尿胆汁痰脓血汗脂肪泪淋巴涕唾滑液诸比丘啊! 犹如一只双口袋子, 各种种子充满, 诸如粳米糙米菜豆豌豆芝麻精米聪明之士于内观见分明, 曰, 此是粳米, 此是糙米, 此是菜豆, 此是芝麻, 此是精米于此一样, 诸比丘啊! 彼观此身, 自足底而上, 自头顶而下, 由皮包裹种种不净充满曰, 我此身中, 有发毛爪齿皮肉筋骨髓肾心肝肋膜脾藏大肠肠膜肺胃屎尿胆汁痰脓血汗脂肪泪淋巴涕唾滑液彼如是生活, 彼于自身注意观察其身, 彼于他人注意观察其身, 彼于自身他身兼顾注意观察其身, 或观察身内之生起, 或观察身内之坏灭, 或兼察身内之生起与坏灭由于专心系念而认清其身无非是如其所念, 如其所知而已如是, 彼生活会无所染着, 于世间一切事物 2

3 也无所执取诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如是注意观察其身厌想节竟 8 复次, 诸比丘啊! 彼无论所做何事, 无论置身何处, 应于此身依其组成分类而观曰, 此身之中有地水火风等四大种诸比丘啊! 犹如熟练屠夫, 或其学徒, 立于十字道路口杀牛剥皮, 支解成块, 彼于此一样立于十字道路口, 诸比丘啊! 彼无论做何事, 无论置身何处, 应于此身从界分而观之言曰, 我此身中有地界水界火界风界等四大种彼如是生活, 彼于自身注意观察其身, 彼于他人注意观察其身, 彼于自身他身兼顾注意观察其身, 或观察身内之生起, 或观察身内之坏灭, 或兼察身内之生起于坏灭由于专心系念而认清其身无非是如其所念, 如其所知而已如是, 彼生活会无所染着, 于世间一切事物也无所执取诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如是注意观察其身观四大节竟 9 复次, 诸比丘啊! 彼于冢间, 观见腐尸, 或死一日, 或死二日, 或死三日, 膨胀瘀黑, 脓烂充满于彼自比, 言曰, 肯定我此身性质相同, 于彼一样逃脱不了彼如是生活, 彼于自身注意观察其身, 彼于他人注意观察其身, 彼于自身他身兼顾注意观察其身, 或观察身内之生起, 或观察身内之坏灭, 或兼察身内之生起于坏灭由于专心系念而认清其身无非是如其所念, 如其所知而已如是, 彼生活会无所染着, 于世间一切事物也无所执取诸比丘啊! 于彼日常生活中, 应如是注意观察其身墓地观一 10 复次, 诸比丘啊! 彼于冢间, 观见腐尸, 为乌鸦所啄, 或为秃鹫所啄, 或为野犬叼食, 或为狐狸咬食, 或为各类昆虫所食, 于彼自比, 言曰, 肯定我此身性质相同, 于彼一样, 逃脱不了彼如是生活, 彼于自身注意观察其身, 彼于他人注意观察其身, 彼于自身他身兼顾注意观察其身, 或观察身内之生起, 或观察身内之坏灭, 或兼察身内之生起与坏灭由于专心系念而认清其身无非是如其所念, 如其所知而已如是, 彼生活会无所染着, 于世间一切事物也无所执取诸比丘啊! 于彼日常生活中, 应如是注意观察其身墓地观二 11 复次, 诸比丘啊! 彼于冢间, 观见腐尸, 只有骸骨血肉筋腱于彼自比, 言曰, 肯定我此身性质相同, 于彼一样, 逃脱不了彼如是生活, 彼于自身注意观察其身, 彼于他人注意观察其身, 彼于自身他身兼顾注意观察其身, 或观察身内之生起, 或观察身内之坏灭, 或兼察身内之生起与坏灭, 由于专心系念而认清其身无非是如其所念, 如其所知而已如是, 彼生活会无所染着, 于世间一切事物也无所执取诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如是注意观察其身墓地观三 12 复次, 诸比丘啊! 彼于冢间, 观见腐尸, 只余骸骨, 皮肉尽脱, 血迹斑斑, 筋腱尚 3

4 存, 于彼自比, 言曰, 肯定我此身性质相同, 于彼一样, 逃脱不了彼如是生活, 彼于自身注意观察其身, 彼于他人注意观察其身, 彼于自身他身兼顾注意观察其身, 或观察身内之生起, 或观察身内之坏灭, 或兼察身内之生起与坏灭由于专心系念而认清其身无非是如其所念, 如其所知而已如是, 彼生活会无所染着, 于世间一切事物也无所执取诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如是注意观察其身墓地观四 13 复次, 诸比丘啊! 彼于冢间, 观见腐尸, 只余骸骨筋腱, 无血无肉于彼自比, 言曰, 肯定我此身性质相同, 于彼一样, 逃脱不了彼如是生活, 彼于自身注意观察其身, 彼于他人注意观察其身, 彼于自身他身兼顾注意观察其身, 或观察身内之生起, 或观察身内之坏灭, 或兼察身内之生起与坏灭由于专心系念而认清其身无非是如其所念, 如其所知而已如是, 彼生活会无所染着, 于世间一切事物也无所执取诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如是注意观察其身墓地观五 14 复次, 诸比丘啊! 彼于冢间, 观见腐尸, 骸骨支解, 四散分离, 手骨一处, 足骨一处, 胫骨一处, 股骨一处, 臂骨一处, 脊骨一处, 头骨一处于彼自比, 言曰, 肯定我此身性质相同, 于彼一样, 逃脱不了彼如是生活, 彼于自身注意观察其身, 彼于他人注意观察其身, 彼于自身他身兼顾注意观察其身, 或观察身内之生起, 或观察身内之坏灭, 或兼察身内之生起与坏灭由于专心系念而认清其身无非是如其所念, 如其所知而已如是, 彼生活会无所染着, 于世间一切事物也无所执取诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如是注意观察其身墓地观六 15 复次, 诸比丘啊! 彼于冢间, 观见腐尸, 骸骨惨白如海螺壳于彼自比, 言曰, 肯定我此身性质相同, 于彼一样, 逃脱不了彼如是生活, 彼于自身注意观察其身, 彼于他人注意观察其身, 彼于自身他身兼顾注意观察其身, 或观察身内之生起, 或观察身内之坏灭, 或兼察身内之生起与坏灭由于专心系念而认清其身无非是如其所念, 如其所知而已如是, 彼生活会无所染着, 于世间一切事物也无所执取诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如是注意观察其身墓地观七 16 复次, 诸比丘啊! 彼于冢间, 观见腐尸白骨各异, 四散堆积, 经年日久于彼自比, 言曰, 肯定我此身性质相同, 于彼一样, 逃脱不了彼如是生活, 彼于自身注意观察其身, 彼于他人注意观察其身, 彼于自身他身兼顾注意观察其身, 或观察身内之生起, 或观察身内之坏灭, 或兼察身内之生起与坏灭由于专心系念而认清其身无非是如其所念, 如其所知而已如是, 彼生活会无所染着, 于世间一切事物也无所执取诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如是注意观察其身墓地观八 4

5 17 复次, 诸比丘啊! 彼于冢间, 观见腐尸, 骨殖枯腐, 化为齑粉, 于彼自比, 言曰, 肯定我此身性质相同, 于彼一样, 逃脱不了彼如是生活, 彼于自身注意观察其身, 彼于他人注意观察其身, 彼于自身他身兼顾注意观察其身, 或观察身内之生起, 或观察身内之坏灭, 或兼察身内之生起与坏灭由于专心系念而认清其身无非是如其所念, 如其所知而已如是, 彼生活会无所染着, 于世间一切事物也无所执取诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如是注意观察其身墓地观九十四观身竟观受 18 诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如何注意观察其受? 诸比丘啊! 彼等感觉乐受时, 自知正感觉乐受, 心中了了分明感觉苦受时, 自知正感觉苦受, 心中了了分明感觉非苦非乐受时, 自知正感觉非苦非乐受, 心中了了分明感觉有关利害乐受时, 自知正感觉有关利害乐受, 心中了了分明感觉无关利害乐受时, 自知正感觉无关利害乐受, 心中了了分明感觉有关利害非乐受时, 自知正感觉有关利害非乐受, 心中了了分明感觉无关利害非乐受时, 自知正感觉无关利害非乐受, 心中了了分明感觉有关利害非苦非乐受时, 自知正感觉有关利害非苦非乐受, 心中了了分明感觉无关利害非苦非乐受时, 自知正感觉无关利害非苦非乐受, 心中了了分明彼如是生活, 彼于自身注意观察其受, 彼于他人注意观察其受, 彼于自身他身兼顾注意观察其受, 或观察感受之生起, 或观察感受之坏灭, 或兼察感受之生起与坏灭由于专心系念而认清感受无非是如其所念, 如其所知而已如是, 彼生活会无所染着, 于世间一切事物也无所执取诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如是注意观察其感受观受竟观心 19 诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如何注意观察其心意? 诸比丘啊! 彼贪欲炽盛, 应了了分明彼贪欲炽盛, 彼心离贪欲, 应了了分明彼心离贪欲彼瞋恚炽盛, 应了了分明彼瞋恚炽盛, 彼心离瞋恚, 应了了分明彼心离瞋恚彼愚痴炽盛, 应了了分明彼愚痴炽盛, 彼心离愚痴, 应了了分明彼心离愚痴彼心念专一, 应了了分明彼心念专一, 彼心念奔驰, 应了了分明彼心念奔驰彼心志高洁, 应了了分明彼心志高洁, 彼心志卑下, 应了了分明彼心志卑下彼心智优越, 应了了分明彼心智优越, 彼心智下劣, 应了了分明彼心智下劣彼心力集中, 应了了分明彼心力集中, 彼心力散漫, 应了了分明彼心力散漫彼心得解脱, 应了了分明彼心得解脱, 彼心被束缚, 应了了分明彼心被束缚彼如是生活, 彼于自身注意观察其心, 彼于他人注意观察其心, 彼于自身他身兼顾注意观察其心, 或观察心意之生起, 或观察心意之坏灭, 或兼察心意之生起与坏灭由于专心系念而认清心意无非是如其所念, 如其所知而已如是, 彼生活会无所染着, 于世间一切事物也无所执取诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如是注意观察其心意观心竟 5

6 观法 20 诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如何注意观察诸法? 诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应从妨碍梵行生活之五盖中注意观察诸法诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如何从妨碍梵行的五盖中注意观察诸法呢? 诸比丘啊! 彼有贪欲, 应了了分明彼有贪欲, 彼无贪欲, 应了了分明彼无贪欲应了了分明尚未生起之贪欲云何会生起, 应了了分明已生起之贪欲如何弃除, 应了了分明已弃除之贪欲如何未来不生彼有瞋恚, 应了了分明彼有瞋恚, 彼无瞋恚, 应了了分明彼无瞋恚, 应了了分明尚未生起之瞋恚云何会生起, 应了了分明已生之瞋恚如何弃除, 应了了分明已弃除之瞋恚如何未来不生彼有昏沉, 应了了分明彼有昏沉, 彼无昏沉, 应了了分明彼无昏沉, 应了了分明尚未生起之昏沉云何会生起, 应了了分明已生之昏沉如何弃除, 应了了分明已弃除之昏沉如何未来不生彼有掉悔, 应了了分明彼有掉悔, 彼无掉悔, 应了了分明彼无掉悔, 应了了分明尚未生起之掉悔云何会生起, 应了了分明已生之掉悔如何弃除, 应了了分明已弃除之掉悔如何未来不生彼有多疑, 应了了分明彼有多疑, 彼无多疑, 应了了分明彼无多疑, 应了了分明尚未生起之多疑云何会生起, 应了了分明已生之多疑如何弃除, 应了了分明已弃除之多疑如何未来不生彼如是生活, 彼于自身注意观察诸法, 彼于他人注意观察诸法, 彼于自身他身兼顾注意观察诸法, 或观察诸法之生起, 或观察诸法之坏灭, 或兼察诸法之生起与坏灭由于专心系念而认清诸法无非是如其所念, 如其所知而已如是, 彼生活会无所染着, 于世间一切事物也无所执取诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如是注意观察诸法五盖竟 21 复次, 诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应于五取蕴之中注意观察诸法诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如何于五取蕴之中注意观察诸法呢? 诸比丘啊! 彼应了知色的性质, 云何生起, 如何消灭 ; 受的性质, 云何生起, 如何消灭 ; 想的性质, 云何生起, 如何消灭 ; 行的性质, 云何生起, 如何消灭 ; 识的性质, 云何生起, 如何消灭彼如是生活, 彼于自身注意观察诸法, 彼于他人注意观察诸法, 彼于自身他身兼顾注意观察诸法, 或观察诸法之生起, 或观察诸法之坏灭, 或兼察诸法之生起与坏灭由于专心系念而认清诸法无非是如其所念, 如其所知而已如是, 彼生活会无所染着, 于世间一切事物也无所执取诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如是注意观察诸法五取蕴竟 22 复次, 诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应从六内处与六外处中注意观察诸法诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如何从六内处与六外处中注意观察诸法呢? 诸比丘啊! 彼应了了分明眼根, 了了分明色尘, 了了分明依此二者生起之束缚, 了了分明尚未生起之束缚云何生起, 了了分明已生起之束缚如何弃舍, 了了分明已弃舍之束缚如何 6

7 未来不生应了了分明耳根, 了了分明声尘, 了了分明依此二者生起之束缚, 了了分明尚未生起之束缚云何生起, 了了分明已生起之束缚如何弃舍, 了了分明已弃舍之束缚如何未来不生应了了分明鼻根, 了了分明香尘, 了了分明依此二者生起之束缚, 了了分明尚未生起之束缚云何生起, 了了分明已生起之束缚如何弃舍, 了了分明已弃舍之束缚如何未来不生应了了分明舌根, 了了分明味尘, 了了分明依此二者生起之束缚, 了了分明尚未生起之束缚云何生起, 了了分明已生起之束缚如何弃舍, 了了分明已弃舍之束缚如何未来不生应了了分明身根, 了了分明触尘, 了了分明依此二者生起之束缚, 了了分明尚未生起之束缚云何生起, 了了分明已生起之束缚如何弃舍, 了了分明已弃舍之束缚如何未来不生应了了分明意根, 了了分明法尘, 了了分明依此二者生起之束缚, 了了分明尚未生起之束缚云何生起, 了了分明已生起之束缚如何弃舍, 了了分明已弃舍之束缚如何未来不生彼如是生活, 彼于自身注意观察诸法, 彼于他人注意观察诸法, 彼于自身他身兼顾注意观察诸法, 或观察诸法之生起, 或观察诸法之坏灭, 或兼察诸法之生起与坏灭由于专心系念而认清诸法无非是如其所念, 如其所知而已如是, 彼生活会无所染着, 于世间一切事物也无所执取诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如是注意观察诸法处节竟 23 复次, 诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应注意观察七觉支诸法诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如何注意观察七觉支诸法呢? 诸比丘啊! 彼有念觉支, 应了了分明彼有念觉支 ; 彼无念觉支, 应了了分明彼无念觉支 ; 应了了分明尚未生起之念觉支如何生起, 应了了分明已生起之念觉支如何发展圆满彼有择法觉支, 应了了分明彼有择法觉支 ; 彼无择法觉支, 应了了分明彼无择法觉支 ; 应了了分明尚未生起之择法觉支如何生起, 应了了分明已生起之择法觉支如何发展圆满彼有精进觉支, 应了了分明彼有精进觉支 ; 彼无精进觉支, 应了了分明彼无精进觉支 ; 应了了分明尚未生起之精进觉支如何生起, 应了了分明已生起之精进觉支如何发展圆满彼有喜觉支, 应了了分明彼有喜觉支 ; 彼无喜觉支, 应了了分明彼无喜觉支 ; 应了了分明尚未生起之喜觉支如何生起, 应了了分明已生起之喜觉支如何发展圆满彼有轻安觉支, 应了了分明彼有轻安觉支 ; 彼无轻安觉支, 应了了分明彼无轻安觉支 ; 应了了分明尚未生起之轻安觉支如何生起, 应了了分明已生起之轻安觉支如何发展圆满彼有定觉支, 应了了分明彼有定觉支 ; 彼无定觉支, 应了了分明彼无定觉支 ; 应了了分明尚未生起之定觉支如何生起, 应了了分明已生起之定觉支如何发展圆满彼有舍觉支, 应了了分明彼有舍觉支 ; 彼无舍觉支, 应了了分明彼无舍觉支 ; 应了了分明尚未生起之舍觉支如何生起, 应了了分明已生起之舍觉支如何发展圆满彼如是生活, 彼于自身注意观察诸法, 彼于他人注意观察诸法, 彼于自身他身兼顾注意观察诸法, 或观察诸法之生起, 或观察诸法之坏灭, 或兼察诸法之生起与坏灭由于专心系念而认清诸法无非是如其所念, 如其所知而已如是, 彼生活会无所染着, 于世间一切事物也无所执取诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如是注意观察诸法觉支竟 24 复次, 诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应从四圣谛中注意观察诸法诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如何从四圣谛中观察诸法呢? 诸比丘啊! 彼应了知苦圣谛, 了知集圣谛, 了知灭圣谛, 了知道圣谛 7

8 25 诸比丘啊! 何谓苦圣谛呢? 生是苦, 老是苦, 死是苦, 忧悲苦恼绝望是苦, 怨憎会是苦, 爱别离是苦, 求不得是苦, 凡执着于五取蕴皆是苦那么, 诸比丘啊!, 何谓生呢? 于比比众生中, 有如此一名众生出生受生入胎重又获出生, 五蕴重受, 六处重获, 诸比丘啊! 这就是生那么, 诸比丘啊! 何谓老呢? 于比比众生中, 有如此一名众生, 衰老降身, 朽弱龙钟, 齿牙脱落, 声音嘶哑, 皮肤松皱, 青春消止, 机能衰退, 诸比丘啊! 这就是老那么, 诸比丘啊! 何谓死呢? 于比比众生中, 有如此一名众生谢世逝去分崩消失弥留死亡生命终止, 五蕴离析, 尸首掩埋, 诸比丘啊! 这就是死那么, 诸比丘啊! 何谓忧呢? 无论何人遇到损失惨重, 遭受不幸之击, 生起忧伤忧愁忧心如捣, 伤心心伤肠断, 诸比丘啊! 这就是忧那么, 诸比丘啊! 何谓悲呢? 无论何人, 损失惨重, 遭受不幸之击, 难忍悲哀悲伤悲思悲号悲啼悲哭诸比丘啊, 这就是悲那么, 诸比丘啊! 何谓苦呢? 身上痛苦, 身上不适, 苦楚, 以及由身体接触感受不适, 诸比丘啊! 这就是苦那么, 诸比丘啊! 何谓恼呢? 心理痛苦, 心理不适, 苦楚, 以及由心灵印象感受不适, 诸比丘啊! 这就是恼那么, 诸比丘啊! 何谓绝望呢? 任何人遭逢重大损失, 或遭不幸之击, 决心死志, 绝望, 决死情态, 绝望情态, 诸比丘啊! 这就是绝望那么, 诸比丘啊! 何谓怨憎会苦呢? 如某人遇到他所不喜欢的, 令他怨憎的形象声音气味味道感触时, 或遇到令他厌恶的人时, 或者这一切同时降临时, 他所感受到的, 便是怨憎会苦那么, 诸比丘啊! 何谓爱别离苦呢? 如果某个人喜爱某种形象某种声音气味味道感触, 或某个人, 比如他的父亲母亲或兄弟姐妹亲友, 但却不能得到, 必须与他们别离诸比丘啊! 这便是爱别离苦那么, 诸比丘啊! 何谓求不得苦呢? 诸比丘啊! 受生支配之众生, 愿望如是生起, 但愿不受生的支配, 但求生不临身, 此亦非以愿望而得, 这就是求不得苦一语之意诸比丘啊! 受老病死忧悲苦恼绝望支配之众生, 愿望如是生起, 但愿不受绝望的支配, 但求绝望永不临身, 此亦非以愿望而得, 这就是求不得苦一语之意诸比丘啊! 简言之, 执着于五取蕴皆为苦一语又为何意? 色取蕴受取蕴想取蕴行取蕴识取蕴, 如是, 诸比丘啊! 此为简言之, 执着于五取蕴皆为苦一语之意诸比丘啊! 这就是苦圣谛 26 那么, 诸比丘啊! 何谓集圣谛呢? 那是导致再生的欲望, 它是贪欲与享乐相结合, 于每一生中皆能寻到欣喜它是寻求感官享乐的欲望, 寻求永生的欲望, 寻求短暂生存的欲望但是, 诸比丘啊! 此欲望由何处产生与成长? 它在何处立足生根? 只要有任何令人喜悦适意产生之地, 欲望就会于此生起成长, 立足生根那么, 诸比丘啊! 何谓令人喜悦适意的东西, 使其欲望于此生起成长, 立足生根呢? 眼根令人喜悦适意, 欲望于此生起成长, 立足生根耳根鼻根舌根身根意根令人喜悦适意, 欲望于此生起成长, 立足生根色尘声尘香尘味尘触尘法尘令人喜悦适意, 欲望于此生起成长, 立足生根眼识耳识鼻识舌识身识意识令人喜悦适意, 欲望于此生起成长, 立足生根眼触耳触鼻触舌触身触意触令人喜悦适意, 欲望于此生起成长, 立足生根眼触之受耳触之受鼻触之受舌触之受身触之受意触之受令人喜悦适意, 欲望 8

9 于此生起成长, 立足生根色想声想香想味想触想法想令人喜悦适意, 欲望于此生起成长, 立足生根思色思声思香思味思触思法令人喜悦适意, 欲望于此生起成长, 立足生根贪色贪声贪香贪味贪触贪法令人喜悦适意, 欲望于此生起成长, 立足生根论究色论究声论究香论究味论究触论究法令人喜悦适意, 欲望于此生起成长, 立足生根省察色省察声省察香省察味省察触省察法令人喜悦适意, 欲望于此生起成长, 立足生根诸比丘啊! 这就是集圣谛 27 那么, 诸比丘啊! 何谓灭圣谛呢? 它就是欲望完全的消失与止息, 它就是放弃松手不染着但是诸比丘啊! 这欲望衰退消失于何处? 它于何处离去, 断灭呢? 何处有令人喜悦适意之处, 欲望应于此处衰退消失, 于此离去断灭? 何物 ( 处 ) 令人喜悦适意, 欲望于何处衰退消失, 于何处离去断灭呢? 眼根令人喜悦适意, 欲望于此衰退消失, 于此离去断灭耳根鼻根舌根身根意根令人喜悦适意, 欲望于此衰退消失, 于此离去断灭色尘声尘香尘味尘触尘法尘令人喜悦适意, 欲望于此衰退消失, 于此离去断灭眼识耳识鼻识舌识身识意识令人喜悦适意, 欲望于此衰退消失, 于此离去断灭眼触之受耳触之受鼻触之受舌触之受身触之受意触之受令人喜悦适意, 欲望于此衰退消失, 于此离去断灭色想声想香想味想触想法想令人喜悦适意, 欲望于此衰退消失, 于此离去断灭思色思声思香思味思触思法令人喜悦适意, 欲望于此衰退消失, 于此离去断灭贪色贪声贪香贪味贪触贪法令人喜悦适意, 欲望于此衰退消失, 于此离去断灭论究色论究声论究香论究味论究触论究法令人喜悦适意, 欲望于此衰退消失, 于此离去断灭省察色省察声省察香省察味省察触省察法令人喜悦适意, 欲望于此衰退消失, 于此离去断灭诸比丘啊! 这就是苦灭之圣谛 28 那么, 诸比丘啊! 何谓灭苦之道圣谛呢? 这就是八正道, 即正见正思正语正业正命正勤正念正定那么, 诸比丘啊! 何谓正见? 诸比丘啊! 知道苦, 知苦的生起, 知苦的断灭, 知灭苦之道诸比丘啊! 这就是正见那么, 诸比丘啊! 何谓正思? 决心离绝欲乐, 决心不于任何人心怀怨恨立志不伤任何生灵, 诸比丘啊! 这就是正思惟那么, 诸比丘啊! 何谓正语? 不打妄语, 不背地诽谤, 不恶声相向, 不轻率戏语诸比丘啊! 这就是正语那么, 诸比丘啊! 何谓正业? 戒杀生, 戒不与取, 戒邪淫, 这就是正业那么, 诸比丘啊! 何谓正命? 圣弟子弃舍不正当职业, 以正当的职业而谋生, 这就是正 9

10 命那么, 诸比丘啊! 何谓正勤? 诸比丘啊! 彼立志努力奋发精进, 任持此心, 令一切邪恶不善之法不得生起立志努力奋发精进, 任持此心, 令已生邪恶不善之法皆得丢弃立志努力奋发精进, 任持此心, 令尚未生起的优良品德得以生起立志努力奋发精进, 任持此心, 令已生起优良品德常保常存, 维持成长, 增进发展, 以达于圆满成就诸比丘啊! 这就是正勤那么, 诸比丘啊! 何谓正念? 诸比丘啊! 彼于日常生活中, 于身应常注意观察精进不懈, 了了分明, 忆念不忘, 除淫欲, 灭苦恼于受应常注意观察, 精进不懈, 了了分明, 忆念不忘, 除淫欲, 灭苦恼于心应常注意观察, 精进不懈, 了了分明, 忆念不忘, 除淫欲, 灭苦恼于法应常注意观察, 精进不懈, 了了分明, 忆念不忘, 除淫欲, 灭苦恼诸比丘啊! 这就是正念那么, 诸比丘啊! 何谓正定? 诸比丘啊! 彼于日常生活中, 已离欲求, 已离恶习, 犹有寻思观察, 入住初禅初禅中从舍离生, 而有喜乐止理性观察, 犹有喜乐, 入住二禅二禅之中, 内心清净, 思想集中, 喜乐渐淡, 趋于冷静, 忆念不忘, 了了分明, 身内只余快乐感受, 于此境界高人述之为冷静, 忆念不忘, 快乐生活, 彼入住三禅去快乐, 弃苦受, 先前一切苦欣皆已消失, 入住无苦无乐之四禅, 四禅中只余行舍净化的念支, 诸比丘啊! 这就是正定诸比丘啊! 这就是灭苦之道圣谛 29 彼如是生活, 彼于自身注意观察诸法, 彼于他人注意观察诸法, 彼于自身他身兼顾注意观察诸法, 或观察诸法之生起, 或观察诸法之坏灭, 或兼察诸法之生起与坏灭由于专心系念而认清诸法无非是如其所念, 如其所知而已如是, 彼生活会无所染着, 于世间一切事物也无所执取诸比丘啊! 彼于日常生活中, 应如是注意观察诸法 30 诸比丘啊! 无论何人能依法修习四念处七年, 可得二果报之一, 或于现世获净智, 或故时五蕴尚存, 得不还果诸比丘啊! 且不谈七年问题, 诸比丘啊! 有人依法修习四念处六年五年四年三念二年一年, 可得二果报之一, 或于现世获净智, 或故时五蕴尚存, 得不还果 31 诸比丘啊! 且不谈一年问题, 诸比丘啊! 有人依法修习四念处七个月六个月五个月四个月三个月二个月一个月半个月七天可得二果报之一, 或现世获净智, 或故时五蕴尚存, 得不还果 32 因此, 这就是我开宗明义第一句话之意, 诸比丘啊! 众生得清净, 克服忧伤, 除苦恼, 得正果, 证涅槃, 惟有一途, 此途名四念处释尊如是说法已, 诸比丘欢喜信受大念处经终 * 本经录自藏外佛教文献第五辑, 由原始佛法博客法友电脑制作 ( ) 10

Microsoft Word - 圓覺經23_SC.doc

Microsoft Word - 圓覺經23_SC.doc 圆觉经第廿三讲最尊贵的净莲上师讲解三十七助道品的第四品类, 是五根为什么称为根呢? 因为这五法, 就像植物的根一样, 植物都是先有种子发芽, 发芽之后, 如果根还没有生的话, 这个芽也很容易会烂坏掉就是用这个来比喻, 前面虽然修四念处观, 能够使善芽萌发, 但是根还没有生, 因为根还没有生, 因此所萌的善芽也容易烂坏, 所以必须修习现在说的五法, 使善根生, 这就是为什么称为根的原因