苦这五蕴就是苦的种子, 它所带来的味只是苦在弥兰王问经第三品第四经中, 龙军为国王解答行的生起时说 : 大王有眼与色即有眼识, 有眼识即有眼触, 有眼触即有受, 有受即有爱, 有爱即有取, 有取即有 ( 业 ) 有, 有 ( 业 ) 有即有生, 有生即有老死愁悲苦忧恼如是为此全

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颉萧
7 years ago
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1 如何认识苦? 法增比丘苦的认知世间实在苦, 凡夫当乐处, 三宝实无价, 世人尽不知在佛经里佛常把不知苦, 不懂生死的道理, 不知因果业报, 又不信三宝的人称作愚痴无闻凡夫这些迷失的有情众生因为对上述的道理不能如实知道, 又不求取圣道, 灭寂诸行而清净解脱, 所以对圣道该求的不求因为见解根本错误的关系, 为诸苦所逼恼时, 不但不知断恶修善, 积集来世福德资粮, 卻反而纵欲, 乐于追逐世间八法 ( 得失, 誉毁, 称讥, 苦乐 ), 造作众恶, 于佛法僧三宝及圣戒, 不乐希求, 纵有所接触, 亦不觉希有难逢, 所以对世间欲乐不该希求的反而希求佛说 : 须达长者往诣佛所, 稽首佛足, 于一面坐, 白佛言 : 世尊! 此四圣谛为渐次无间等, 为一顿无间等? 佛告长者 : 此四圣谛渐次无间, 非顿无间等佛告长者 : 若有说言于苦圣谛未无间等, 而于彼苦集圣谛苦灭圣谛苦灭道迹圣谛无间等者, 此说不应所以者何? 若于苦圣谛未无间等, 而欲于苦集圣谛苦灭圣谛苦灭道迹圣谛无间等者, 无有是处 ([ 杂阿含 435 经 ]) 不认识苦, 对苦未知, 对苦未透澈知者, 欲对苦集圣谛苦灭圣谛苦灭道迹圣谛修习的是没有可能的佛说 : 如有四登阶道, 升于殿堂若有说言不登初阶, 而登第二第三第四阶升堂殿者, 无有是处所以者何? 要由初阶, 然后次登第二第三第四阶得升殿堂, 如是, 比丘! 于苦圣谛未无间等, 而欲于苦集圣谛苦灭圣谛苦灭道迹圣谛无间等者, 无有是处 ([ 杂阿含 436 经 ]) 所以佛以登四阶来比喻, 要登了初阶, 才可能登二阶, 然后三阶, 四阶这才是正确的行行的意义为造作它是五蕴之一, 行蕴是除去受与想的五十个心所它依身口意门分为身行, 口行, 及意行, 是十二缘起里的第二支, 亦即是思心所, 由它而造善恶之业行也常用来指有为法或因缘和合而成之法因为行法是无常的, 佛常说它是

2 苦这五蕴就是苦的种子, 它所带来的味只是苦在弥兰王问经第三品第四经中, 龙军为国王解答行的生起时说 : 大王有眼与色即有眼识, 有眼识即有眼触, 有眼触即有受, 有受即有爱, 有爱即有取, 有取即有 ( 业 ) 有, 有 ( 业 ) 有即有生, 有生即有老死愁悲苦忧恼如是为此全部苦蕴的生起 ( 集 ) 由此可见为什么要守戒, 为什么要照顾六个根门因为从这里产生行, 带来许多的苦苦我们的苦乃是不能如实明了世间的真相, 执着于身体是我, 再延伸到其它一切与我的身体有关的事物上, 心中斤斤计较, 忘怀不了不然就是执着于心是我, 当接触到可爱或不可爱的境时, 执着感受是我, 想念是我 ( 我的想法, 我的意见 ), 心中还是斤斤计较, 忘怀不了这种我慢, 我见, 我想, 我欲使我们从无始以来被系缚住, 产生种种的烦恼, 有漏, 障碍, 炽燃, 忧, 悲, 恼, 苦这就是五阴炽盛苦在杂阿含 133 经里佛说 : 尔时, 世尊告诸比丘 : 何所有故, 何所起, 何所系着, 何所见我, 令众生无明所盖, 爱系其首, 长道驱驰, 生死轮回, 生死流转, 不去 ( 知 ) 本际? 诸比丘白佛言 : 世尊是法根法眼法依善哉世尊! 唯愿哀愍, 广说其义, 诸比丘闻已, 当受奉行佛告比丘 : 谛听善思, 当为汝说诸比丘, 色有故, 色事起, 色系着, 色见我, 令众生无明所盖, 爱系其首, 长道驱驰, 生死轮回, 生死流转 ; 受想行识亦复如是一个人若不能感受到苦的话, 那么佛法对他来说将如隔靴抓痒一般, 不能相应所以一个行者必须静心去观察周围的人世间的苦, 才能入道最容易观察的到的是病苦, 死苦 ; 心里肯定这些苦是存在之后, 再返回头肯定自己也会得病苦, 死苦等到观察色相的苦肯定普遍之后, 再来观察心的苦, 这时从自己的心受到苦楚时去冷静地观察, 就会契入正道佛在杂阿含 6 经中言 : 尔时, 世尊告诸比丘 : 于色不知不明不离欲贪心不解脱者, 则不能越生老病死怖如是受想行识不知不明不离欲贪心不解脱者则不能越生老病死怖诸比丘于色若知若明若离欲贪心解脱者则能越生老病死怖如是受想行识若知若明若离欲贪心解脱者则能越生老病死怖

3 又在杂阿含 5 经中佛言 : 于色爱喜者, 则于苦爱喜, 于苦爱喜者, 则于苦不得解脱, 不明, 不离欲如是受想行识爱喜者, 则爱喜苦, 爱喜苦者, 则于苦不得解脱我们观察一下自已, 是不是对这色受想行识爱喜呢? 因为爱喜的缘故, 我们才于苦不得解脱所以对苦, 自己的他人的, 必须要能知道, 见得到, 明白它世人因为都不明白它, 而且以颠倒心去做, 所以佛才说他们喜爱苦若能修到知苦, 还要进一步离于苦的根源, 心中对色相不起欲贪, 要离于对色相的欲贪, 这即是所谓离于色执取蕴 ( 心中生起对色相的种种爱恋执取 ), 心才能解脱于贪密宗的那洛巴 (Naropa ) 虽然学问高至班智达 (Pandita) 的程度, 又是那烂陀 (Nalanda) 佛教大学的住持, 但他只是一个依经解义的博学者, 他并没有领悟到苦及明了佛所说的苦谛, 更不用说证悟了 ; 正如帝洛巴后来对他所说的书中所说的就像渗水的牛奶一样差劲直到他遇到了一位又老又丑的老妇 ( 金刚亥母所化 ), 她揭露了那洛巴内心的苦恼以及对证悟的向往, 该老妇指导他去寻找他的师父帝洛巴 (Tilopa ) 他寻师时面临许多凡夫意念里执着的两种极端 : 有无, 浄垢, 善恶, 实虚等的考验, 以致见不到帝洛巴乃至濒临自杀的边沿, 后来他见到了帝洛巴, 并花了十二年的时间艰苦地修行, 在那十二年里他师父给了他十二项苦行来破除他的身见与我执, 使他从知苦入道在杂阿含 922 经中佛以四种马的比喻来说明对生老病死苦的思惟 : 如是于正法律, 有四种善男子 ; 何等为四?谓善男子, 闻他聚落, 有男子女人, 疾病困苦乃至死, 闻已能生恐怖, 依正思惟如彼良马, 顾影 ( 鞭的影子 ) 则调 ( 心就调服而领悟 ) 是名第一善男子, 于正法律, 能自调服复次善男子, 不能闻他聚落, 若男若女, 老病死苦, 能生怖畏, 依正思惟, 见他聚落, 若男若女, 老病死苦, 则生怖畏, 依正思惟, 如彼良马, 触其毛尾, 能速调服, 随御者心 ( 随顺调御者的心意 ) 是名第二善男子, 于正法律, 能自调服复次善男子, 不能闻见, 他聚落中, 男子女人, 老病死苦, 生怖畏心, 依正思惟, 然见聚落城邑, 有善知识及所亲近老病死苦, 则生怖畏, 依正思惟, 如彼良马, 触其肤肉, 然后调服, 随御者心是名 ( 第三 ) 善男子, 于圣法律, 而自调服复次善男子, 不能闻见, 他聚落中, 男子女人, 及所亲近, 老病死苦, 生怖畏心, 依正思惟, 然于自身, 老病死苦, 能生厌怖, 依正思惟, 如彼良马, 侵肌彻骨, 然后乃调, 随御者心是名第四善男子, 于圣法律, 能自调服读者您是属于那一种的马呢? 身苦

4 身的苦有生苦, 老苦, 病苦, 和死苦一 : 生苦人命终后, 若来人道, 见来世父母交合, 必须母满, 父精堪耐, 投胎者的识愿意 ( 香阴已至 ), 三事的和合, 方能成胎, 缺一不成胚胎长大, 六七日之后, 始有感觉, 那时母食冷热, 胎儿都感受不舒服, 天天如此, 又食物逼身, 苦不堪言母动作粗重, 胎儿都不安宁待十月胎满, 头向产门, 如两山相夹, 极端痛苦生出之时, 外边冷暖粗细的触觉, 犹如刀剌所触幼儿长大, 幼稚无知, 饥寒难言, 细滑肌肤, 跌撞触伤这是生苦北传法句经里生死品的数偈说道 : 身四大为色, 识四阴曰名, 其情十八种 ( 指六根各三受 ), 所缘起十二识神造三界, 善不善五处 ( 六道少了阿修罗道 ), 阴行而黙到, 所往如回应 ( 造业受报如回向 ) 欲色不色有, 一切因宿行, 如种随本像 ( 种什么就得同样果 ), 自然报如意识神走五道, 无一处不更, 舍身复受身, 如轮转着地如人一身居, 去其故室中, 神以形为庐, 形坏神不亡精神居形躯, 犹雀藏器中, 器破雀飞去, 身坏神逝生说的就是众生数数受生, 身死形散, 识 ( 以麻雀作比喻 ) 复去五道投生的情况二 : 老苦人长大后, 青春健壮, 执着于年青的相貌, 没几十年, 垂垂老迈, 发白齿落, 皮皱面黄, 耳聋眼花, 行步颤颤, 百病丛生, 子女不顾, 儿孙不肖, 无人照料, 事事看人脸色, 这苦的滋味, 唯有到老, 才能亲尝这是老苦三 : 病苦身体从小到老, 常患诸病, 四大不调时, 生起四百零四种病身体里的四种主要元素地质水质火质和风质, 是一直在变化的, 健康的身体, 它们会维持平衡, 不健康的身体, 它们就会产生不平衡, 结果病苦就来了地大失调时, 身体沉重 ; 水大失调时, 身体肿胀 ; 火大失调时, 身体发热 ; 风大失调时, 身体僵痛身体失常, 肌肤失色, 五根混乱, 食不知味, 尿粪失禁, 身卧其上, 心中恼苦, 亲友围绕, 愁悲守护这是病苦四 : 死苦人欲死时, 药石无效, 医生撒手, 四大分离身苦加上心苦, 痛苦加剧身体僵直, 口唇枯干, 遍体冰冷, 呼吸喘急未死之时, 身体已经肿胀发臭欲断气时, 爱离死别, 双目睁开, 心大恐慌, 不知死后将往何方

5 死后不用数日死尸肿烂, 污血脓水, 蛆虫遍生, 心识极为不舍, 但也唯有追随自己的业, 再去轮回亳无自主之能力以死来说, 它发生在世上的每一个地方, 不论老少, 已生或将生, 无一能幸免这是死苦对于死的思惟, 要知将来必会死, 男女老少无一能免 ; 只是时间上迟早的差别 ; 死时什么钱财都带不走, 只有业跟随着 ; 死的时候无人能幚得着, 只有自己对三宝的信念和修行能幚而已法集要颂经有为品第一中说道: 或有在胎殒, 或初诞亦亡, 盛壮不免死, 老耄甘心受, 或老或少年, 及与中年者, 恒被死来侵, 云何不怀怖四大聚集身, 无常讵久留, 地种散坏时, 神识空何用? 1 死时神识随业而去, 就像被魔王牵去一般父母与兄弟, 妻子并眷属, 无常来牵引, 无能救济者? 如是诸有情, 举动贪荣乐, 无常老病侵, 不觉生苦恼 2 在北传法句经生死品里的偈, 很深刻地道出众人对生死的邪见 : 自涂以三垢 ( 贪瞋痴 ), 无目 ( 无有智慧 ) 意妄见, 谓死如生时 ( 指人死后去到另一世界犹在生时, 是常见 ), 或谓死断灭 ( 死后就没了, 是断见 ) 三事 ( 命暖识 ) 断绝时, 知身无所直, 命气熅暖识, 舍身而转逝当其死卧地, 犹草无所知, 观其状如是, 但幻而愚贪死的时候, 谁能来帮我们呢?这唯有三宝凡夫的生老病死苦, 这些是身体的自然生理现象, 若不如实去认识它们, 就会带来身心的苦恼但是一个圣者, 只要证悟须陀洹果 ( 初果 ), 就能够如实地去观照这生老病死苦的真相虽然他也受生老病死的苦, 但他能以观照力, 排除心的苦并能以依赖三宝的信力 ( 皈依与信 ), 知道能够回来人道继续修行, 他的心会平静坦然地面对死亡多生轮回中, 探寻造屋者, 而未得见之, 再生实是苦 3 骨架为城廓, 血肉作涂饰, 蕴藏老病死, 憍慢与虚伪 4 有情一劫中, 积骨如须弥 ( 昆富罗山 ), 大觉如是语 5 我们在六道三界里轮转, 麻木地只是跟随自己的欲念造作各样的业, 从没有给自己一个机会, 冷静地来观察一下或思惟一下这无休止的轮回本质是什么? 它只有苦我们的生命依赖于这身体, 它是多变的, 它是组合的, 它是依赖食物和水而存在的它是一个碎弱的生命体, 它有出生, 成长老病和死亡! 虽然有的人会想他有选择食物与饮料以及行动与工作的自由但是这身体要依赖于食物和水, 就表示我们没有自由选择, 而老病死却像魔鬼或敌人一般等待着, 你又怎能说是有自由, 有选择呢?

6 心苦除了身苦之外, 我们还有恩爱别离苦, 怨憎相会苦, 求不得苦, 这些是心理对色相执着所生的苦简单地说, 对于五蕴 ( 色受想行识, 也即是我们的身心或名色 ) 不如实了知, 产生执着的结果所带来悲伤, 惆怅, 痛苦, 愁恼与失望等等的苦所以简略地说五执取蕴是苦这是对五蕴的执取 : 色执取蕴, 即是对种种色相的执取 ; 受执取蕴, 即是对种种感受的执取 ; 想执取蕴, 即是对种种想念的执取 ; 行执取蕴, 即是对身行口行与意行的种种执取 ; 以及识执取蕴, 即是对六识的种种无智的执取一 : 爱别离苦在人生的过程中, 父母死别, 兄弟姐妹离散, 妻儿恩爱旦夕分离, 亲友眷属生离死别, 家破人亡, 悲呼啼泣, 若无相见之期, 肝肠寸断这是恩爱别离之苦二 : 怨憎会苦世人共居欲界, 六根恒随财色名食, 睡五欲而转, 追逐私欲若是富有, 心犹不足, 千方百计, 谋取多财, 伤害他人 ; 或为权势, 名誉地位, 与他相争 ; 或遇怨人, 横遭言语刀剑来伤害 ; 或行险路, 而为盗贼掠夺种种怨憎之事, 不能尽述这是怨憎相会之苦我们遭遇种种不幸, 伤心流泪佛言: 诸比丘! 轮回无始, 众生为无明所覆, 渴爱所缚, 不知流转轮回之本际诸比丘! 汝等对此作如何思惟耶? 四大海之水, 与汝等怨憎相会, 喜爱之别离, 长时流转轮回, 悲叹时, 所流之泪, 何者为多耶? 大德! 我等知世尊所说法, 大德! 我等怨憎相会, 喜爱之别离, 长时流转轮回, 悲叹时所流之泪为多, 其非四大海水所能比拟善哉, 善哉, 诸比丘, 汝等对我所说之法, 能如是知之矣诸比丘, 汝等怨憎相会与喜爱别离, 长时流转轮回, 悲叹时所流之泪为多, 其非四大海水所能比拟诸比丘, 汝等于长夜逢母之死, 逢子之死, 逢女儿之死, 逢眷属之失, 逢财宝之失, 诸比丘, 汝等于长夜, 逢病之失, 汝等逢此等之病失, 怨憎相会, 与喜爱者别离, 悲叹时所流注之泪为更多, 其非大海所能比拟所以者何? 诸比丘, 轮回乃无始诸比丘, 是人于诸行足厌, 足于厌离, 足于解脱 6 三 : 求不得苦世人既得多财, 欲求更富既为豪贵, 复求名誉成天活在贪欲之中, 永远没有满足生活过的去时, 心里却是穷困的很, 天天动脑筋, 不停地想许多法子发财有些病的没救了, 还妄想病好妄求那些不可能的事, 只有带来失望与恼苦

7 为什么不能见到苦呢?因为不去观察无常佛陀常常为弟子们开示无常, 什么是无常呢? 意即不会常恒不变的无常在那里呢? 佛说色是无常, 受想行识是无常还说五蕴是魔, 是魔法, 是苦, 是苦法 7 还说是集法, 是灭法, 应断对彼等之欲贪在杂阿含 64 经里 ; 佛告比丘 : 愚痴无闻凡夫, 计色是我, 异我 ( 色不是我, 意指还有另一身 ), 相在 ( 我在色中色在我中 ), 受想行识是我, 异我相在多闻圣弟子, 不见色是我, 异我相在, 不见受想行识是我, 异我, 相在亦非知者, 亦非见者此色是无常, 受想行识是无常凡夫不知不见佛法, 不知无常, 所以把五蕴当成我 ; 或起种种极端的邪见, 并执持于己见在杂阿含 80 经里 ; 佛告比丘 : 若比丘于空闲处树下坐, 善观色无常, 磨灭离欲之法, 如是观察受想行识无常, 磨灭离欲之法, 观察彼阴无常, 磨灭不坚固变易法, 心乐清净解脱, 是名为空又说 : 无常者, 是有为法, 从缘起, 是患法, 灭法, 离欲法, 断知法, 是名圣法印知见清净佛子听闻佛法之后, 静处思惟, 知道五蕴不坚常变, 因而放弃它们在杂阿含 86 经里 : 尔时, 世尊告诸比丘 : 若无常色有常者, 彼色不应有病, 有苦, 亦不应于色有所求, 欲令如是, 不令如是以色无常故, 于色有病, 有苦生, 亦得不欲令如是, 不令如是, 受想行识, 亦复如是比丘, 于意云何? 色为常? 为无常耶? 比丘白佛 : 无常, 世尊 ( 佛曰 ) : 比丘, 无常为是苦不? 比丘白佛 : 是苦, 世尊 ( 佛曰 ): 比丘, 若无常, 苦, 变易法, 多闻圣弟子, 于中宁见是我? 异我? 相在不? 比丘白佛 : 不也, 世尊 ( 佛曰 ) : 受想行识, 亦复如是从上经中的开示, 佛直截了当地道出若是无常的色身是常的话, 那它不应有病苦, 而且自己能作主, 也不需要对它要这样做, 不要那样做 ( 照顾色身 ) 就是因为它无常, 有病苦, 所以我们才作不了主, 所以才会对它要这样做, 不要那样做这样思惟, 生起正见, 就知道这色身不是我, 不是属于我, 我不在色身中, 或色身不在我中 ( 相在不? ) 受想行识也如是思惟四 : 五执取蕴苦 ( 忧悲恼苦 ) 这忧悲恼苦是不认识五蕴的苦, 为什么呢?对色无智的执取, 对受想行识无智的执取, 所带来的只有忧悲恼苦有的人夭折, 糊里胡涂的来了, 又糊里胡涂的去了有的人足寿, 但也不满百岁, 一半的时间在睡眠中度过了, 十五岁前幼童不

8 懂事, 七十岁后身体衰弱, 常与医生医院及病床结不了缘壮年时又为家庭忙碌, 剩余很少时间, 而又把这宝贵的时间, 花在应酬, 看无聊的电视节目, 旷时费日的小说, 或是闲话一生就这样子过了遇到上述的七种苦恼, 心中诸多悲苦世界乱时忧苦, 天气旱时忧苦, 天气涝时忧苦, 小区不宁忧苦, 与亲朋不和忧苦, 与同事不和忧苦, 生意不顺忧苦, 无钱时忧苦, 有钱时恐人抢劫忧苦, 妻儿远去忧苦, 家人夜归忧苦, 农人为天气牛犁, 种子担忧, 商人为生意顾客和货品担忧, 男人为工作担忧, 女人为家庭担忧这种种的忧苦把头发都担忧白了, 常常愁眉苦脸这是忧悲恼苦苦的分类苦除了上述的身苦与心苦的八苦之外, 还有三苦 : 即是苦苦, 坏苦, 行苦苦苦即苦的本身就是苦, 或受苦时的苦 ; 坏苦是事物败坏消失之苦 ; 行苦是诸有为法造作之苦苦的禅观这是以念苦来修习第一思惟身体的无常 ; 思惟自己身体的变异, 亲友的离散, 将来自己也会死, 无能避免第二思惟思惟事物的无常 ; 自己勤劳所换得爱惜之物的败坏和消失第三思惟今世所受的身苦 ; 生老病苦, 恶人伤害, 意外受伤, 健康衰退, 未来死苦, 如理思惟身体的脆弱性第四思惟今世所受心灵的苦 ; 亲友死别, 怨人相聚, 受苦不得脱, 得不到所要, 自己犯错后的哀伤等第五思惟长久以来轮回所受身苦与心苦的悲痛, 难以尽述第六思惟未遇佛法时, 不知如何除苦 ; 如今能幸闻佛法, 当以正见正思惟寻求离苦第七思惟自己不愿得苦, 别人也一样, 因此不要伤害别人, 所以有必要持守佛戒离苦若是我们知道是无常, 是苦, 心生出离, 那么应该怎么做呢? 佛在鹿野苑初转法轮时说 : 诸比丘, 苦圣谛者, 即是此, 谓生苦, 老苦, 病苦, 死苦, 愁悲恼苦, 遇怨憎者苦, 与所爱者别离苦, 所求不得苦, 略说为五取蕴苦

9 诸比丘, 苦集谛者, 即是此, 谓后有起, 喜贪俱行, 随处欢喜之渴爱, 谓欲爱, 有爱, 无有爱 ( 欲界, 色界, 无色界的渴爱 ) 是诸比丘, 苦灭圣谛者, 即是此, 谓于此渴爱无余, 离灭弃舍, 定弃, 解脱而无执着诸比丘, 顺苦灭道圣谛者, 即是此, 所谓八支圣道是谓正见, 正见惟, 正语, 正业, 正命, 正精进, 正念, 正定是 8 这离苦之道, 就是八支圣道, 从生活中实践它, 持戒就是正语, 正业和正命, 修定就是正念和正定, 修观慧就是正见和正思惟, 而正精进则贯通三学详细的说八正道就是三十七道法 ; 四正念有戒定慧三学 ; 四正断是精进 ; 四神足有出离心与菩提心, 精进和定慧学 ; 五根五力是培育证果的五种根与五种力量, 里面含有信精进念定慧 ; 七菩提分有戒定慧三学 ; 八正道就如上说注 : 1 法集要颂经,有为品第一 2 法集要颂经,有为品第一 3 南传法句经新译,一五三偈, 佛证道后所说的第一偈 4 南传法句经新译,一五零偈 5 如是语, 二四经同相应部, 无始相应, 薪草品第十, 人经 6 相应部, 无始相应, 薪草品第三, 泪水经 7 相应部, 罗陀相应, 第一至第六经 8 南传大藏经, 相应部,转法轮品法增比丘, 澳洲雪梨愿众生安乐! 欢迎翻印, 请先联络作者请勿删改 dhammavaro@163.com 中华南传上座部佛友协会 buddhism 学习佛法 sarana.blogspot.com 皈依三宝

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欲的出离与修断

欲的出离与修断法增比丘攀缘四识住贪欲的生起, 乃是因为五根接触五尘时, 心识对可爱之境产生的贪着这在杂阿含七五二经里佛说: 佛告迦摩: 欲谓五欲功德, 何等为五? 谓眼识明色可爱可意可念, 长养欲乐, 如是, 耳鼻舌身识触可爱可意可念, 长养欲乐 ; 是名为欲然彼非欲, 于彼贪著者, 是名为欲因接触境之后心中所生的思念, 对这思念常去引欲是贪欲, 为何去思念它呢? 这是因为对所触境的爱乐